一道惊宏的音韵随着音乐皇天骄龙的快速逼进，形成一个音乐的音韵结界，狂月轰然一响！另一股宏大的气势进逼着天骄龙所产生的音韵结界，狂月飞升空中硬是拦截下了天骄龙。
叶里惊吼：「月！你干什麽？」。狂月没回答，一招《狂神起》震退了天骄龙，天骄龙眼看王韵婵危急中，怒道：「找死！」，一股毁天灭地的气势爆啸而出！天骄龙闪身贯注十成功力，《道界极音》如雷乍现即轰中狂月，狂月被轰的晕头转向时，已经蓄积十成功力《狂神震》双手顺势劈向天骄龙，天骄龙嘴一扬，《大道灭音》对上狂神震。
狂月向叶里道：「走吧！」，随即两人消失而去。路上，叶里责怪道：「你是怎麽了？怎麽在那种时刻对天骄龙出手，你知不知道这很危险的！」
狂月哈哈笑道：「强阿！强。我就是要知道音乐皇天骄龙到底有多至强？只有在那种急着救人的时机下，他才会使出真正的压箱底。」，叶里正要继续说话时小嘴已经被狂月给封吻住了。
世界已经开始变了，观念才是影响深远的，思想自然而然成为最不变的力量，一种绝对的精神力量，新成型的古华夏世界，在西方及两个小岛香港及台湾的商行者进入后开始加大的改变了，旁观着，隐士已经不成为十足的隐士，南阳诸葛早是不入流、已入俗的神话故事了。
经济大旗猛力一挥起，无数前仆后继的人族跟着前进，钱进，一窝蜂的跟进行为成为跟风者。跟风中逆风而出的逆天之人出现了，慕龙的独立意识消失后，逆天意识取代了做为人族慕龙的一切。
一个人还是一个人，两个人是一个社会，三个人是一个江湖，四个人是一个族..。一个人跟两个人的真正差别在：
“一个人的寂寞仍然只是寂寞，两个人的寂寞可以变成狂热；一个人的体温不能够抵抗冬天，两个人的体温就变成春天；一个人的早餐只是一个蛋，两个人的早餐就是一顿爱；一个人的拥抱只能抱住风，两个人的拥抱真实得发痛；一个人的快乐多么单薄，两个人的快乐满出了你我；一个人的痛苦苦得没有尽头，两个人的痛苦至少有个人说说..”
逆天之人的心似水，可以融入任何一个环境，水可壮大，可以柔柔的，更可以吸收一切，包容一切，当心如水，心如止水，心是波涛汹涌的水。一杯平淡的水，可能就是最珍贵的。
逆天之人与慕龙最大的差别在，逆天之人什麽都听着，顺着，顺势而为，不像慕龙完全不听只做自己，随心所欲着。
逆天之人会看，认真看，假装看，混入大众里，在群体里不起眼着，存在者，别人走到那，就一起跟到那，若是认为这条路是错的，逆天之人就闪人了，无法解释，只有闪
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）了，逆天之人有两个主观意思，一个是逆所有者的路，一个是顺所者的路，只是若是路是错的，提前发现到了，无法解释，只有闪人了。
好比若发现这里网文是错的，是错路则闪人走了，无法解释为什麽为何错在那，又为什麽是错了，这是自己的路，自己的路错了，怎麽去解释别人的错了，或者知道别人的路错了，既然是别人在走的路，解释是多此一举的，蛇自己添上了一堆脚要走路，你跟牠说你没有脚才是最快最适合的，蛇听不进去的。
又或者蛇的前方之路有飞鹰在猎食着，你警告蛇的前方之路不能行阿！蛇可能反而先咬你一口后说道：「多管闲事，恶毒的人。」，自身并不知道自身。
日复一日、周周过、月月来、年年到，逆天之人终於从学校毕业了，逆天之人知道自己如水般的存在，但是这世界不知道的事物太多了，逆天之人面对未来，只有两个大字“茫然”。
茫然阿茫然，茫然你怎麽如影随形的跟着呢？茫然是什麽东西什麽情绪怎麽一直跟随自己呢？摆脱不了呢！就是一直跟着，也许是茫然脱离了学生时代了，也许是茫然以后不知道什麽工作适合自己。(其实不用工作最好了，但家里又没有永远花不完的钱
眼前唯一暂时摆脱茫然的最好方法就是锻炼身体，因为不久之后就要入伍当兵了，上头规定的，无法拒绝，逃兵是要被抓去关的，坐牢的。
逆天之人恢复了逆天之志，就让我再狂妄一次吧！《与天决》，逆天之人一天到晚开始都在外头，锻炼身体，不断打篮球，直到身体累垮了才行，躺在大地空地就睡了，醒了继续打，若腻了厌了，就去海岸边，淡水海边，找处有沙滩的地方，玩水炼体，击海浪、跳跃，在岸旁的海浪花中翻滚..。
如此炼着的逆天之人还曾经以为这时候的自己应该就是自己体能最强最巅峰的时候了，无知阿！只有走过一圈回头看，原来逆天之人在古华夏时代身体最强时间点是在当兵一年后的时间。
许多人害怕孤独，逆天之人却非常享受一个人独行深山独行大海的自由，为了长远之计，一个人独行深山过于危险，因为土石流的危险，太冒险的事不做的，事情必须取舍，逆天之人觉得自由的存在最为优先，爬山很自由但不能一个人走未知路，曾经有次逆天之人过于拖大，差一点回不来。
做率**情前，必须明白后面带来的后果，好比抽烟，并不是犯罪之事，吸毒就不可以的，在古华夏是触法的，被关的，可碰就碰，不可碰就不碰。
燃烧灼热的生命，慢慢地烧，睁大眼睛把一切都看清，把烟雾全部拨开，无悔无恨地走下去，过去现在未来全在我心里，什么轮回我不管，浴火重生新的自己，喔！山高水深，云淡风清，生命的章法复杂的一如繁星，火凤凰的愿望是刹那间的那个决定，而我奔窜的血液正是那件火红的生命外衣
昨天，我走着走着，走到一个教堂里面有一个人，站在上面赤luo着身子，心中问他上面的世界好不好，今天，我走着走着，走到一个庙里，里面有好多人，坐在上面穿着袍子，嘴里念着地下的生活还过不过，昨天的生活匆匆地混过，今天的生命要抓都抓不住，只想问一问生命的河水会流到哪里，只想问一问时间的轨迹会停在哪刻
基隆港边的铁工厂里头有一个少年家，他细汉读书没多少，今嘛跟人在学手艺，整天跟日月仔在作伙，没人愿意听他的心内话，只好目屎吞下腹肚底，借酒来麻西，日子一天搁过一天为着生活拼死做，希望出师来做头家，命运爱靠天公伯；
基隆港边的铁路下有一个下港来的老阿伯，他细汉甘苦嘛真坏过，推车出外在卖黑轮，常常也苦劝这个少年仔，有闲书就爱淡薄啊读一下，不要像我少年时就假漂泊，一世人就麻西麻西，这个无情的社会，学历可以胜过一切，别人若比你较会读册，每天跷脚来泡茶；
目瞅一眨少年仔已经五十岁，坐在忠孝东路的黑头仔车里底，他说司机啊请你路边稍停一下，我若像看到彼个黑轮伯仔..(闽南语
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）流水滔滔在两旁滑过，急的有些诡谲，似乎表达一种意象，险恶的自然世界，危险的现实天地，慕龙踏上了思想世界上。
从感印上得到讯息是若无法破开思想，一是永远困在这里，二是立即死绝。死绝？多麽可怕的字眼，然而慕龙会怕吗？死不可怕，怕死而已。
“害怕死亡”才是怕，无惧的慕龙看到前方如阳光的白，白色的入口，为什麽是白色的，慕龙没兴趣推论，他只想往前走，往前才是兴趣，往后慕龙不用看也知道无路可走，一片黑暗，黑暗尽头是无法过去的死路，死路上的材质是什麽不重要，因为慕龙无法过去。
水滔急的涌涌而过，水中的世界是什麽？不谙水性的慕龙有兴趣知道也无能力去知道。看似很近的白色入口，走了才知道没有想像中的近，不知道走了多久，慕龙到了白色入口。
进去后，在进去的一刹间什麽都无法感觉，除了可以思想，却无法感觉出什麽，有点类似穿越到另一个时空世界的想像着。
眼前的世界是“实在世界”，一个实实在在的世界，一个王座在高云上，一位不知道的存在人物静静坐在那里，他看着慕龙，慕龙也看向他，他的意识传来：「多少光花年了，人族又一个走到实在世界里，祝你好运！」。他说完后如雕像，安静无比。
慕龙发觉自己无法跨出一步，实在世界有一压榨及压迫的空间之气，几乎无法让人呼吸着，无法呼吸，要命！慕龙眉头绉出一道细纹，有发怒的倾向，但发怒是没用的，压力像大巨石沉重了，又无法背上，背也不能背，比背黑锅更惨！完全莫名其妙的、没有道理的一个实在世界。
慕龙压力消散了，吐着长长一口气，能自由的呼吸，竟是幸福，慕龙笑了，开始闲逛眼前大世界，走着，景物都是些绿色大草原，以为草原很大，没想到没几步后遇见大森林，该不该前进？
森林黑压压的，尤其之前的空间之气压迫的窒息感，让慕龙升起痛苦的感觉，痛苦？那一刻间的痛苦，没尝过的不知道，若太过是死亡，痛苦比死亡更让人害怕，大森林突然亮了，轰！光彩夺目中一位美丽的森林仙子，亲吻了慕龙，森林仙子吻识传道：「你不错，不急不缓，淡定自知，纵然面对迷雾黑森林，你眼中有的是判断，判断之力是不可捉摸的，像森林的力量。」
慕龙正要开口，自己已经跨出了森林，来到星空盘据的大世界，嘴中还有余香，慕龙思道：「森林星空，这已经从实在世界转成幻像世界，幻化正是我擅长，换！」，森林星空的景色变成小瀑布从小山溜刷下，弯弯的美丽溪水一道一道轻流着，无蚊无虫的竹林桃花源世界出现。
正当慕龙陶醉在自己的幻想世界时，幻想世界被改了，一
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）群丑陋又强大的恶族出现，破坏所有景物，是吃物族，凡看得到的都吃。
慕龙曾听人族说吃遍天下，今日却遇上比人族还会吃的东西，一下子幻想世界就被吃光了，慕龙不禁傻笑，还以为幻化正是自己的长项，为了避免被吃掉，慕龙幻化成一道幻影，成为幻影穿越过吃物族，吃物族数千万只，只只丑陋庞大，有时候还会彼此吞吃着。
离开幻想世界，慕龙出现在一些残破不堪的世界，有黄昏末日后的残像，慕龙看到几只枯鸦哇哇叫着，残树非常多，但凌散各处。有一特别超大的枯树，枯树的枯枝上吊了好几具人体，人体赤luo，有几具已经没有生命，乾乾扁扁着，却没有见到骷髅，有几具还有生命气息，但都是苟延残喘着而已。
其中有一具**，双眼颓然，胸部的乳却饱满着，特别起眼，慕龙好奇靠近几步，**的双眼突然睁开，嘴巴张开吐出一把刀子，刀子击中慕龙的肩膀，慕龙向后一跳，**怨气道：「运气真好，没杀死你。」
这世界竟然会没有白昼，为何给这么黑的如此碎心，不要告诉我安慰我不要来费心拼凑，不用谁来提醒我，不用谁来为我难过，没有尽头的尽头没有承诺的承诺，没有宁愿没有，让我解脱，没有一种快乐比单纯更痛快，如果这世界要我选最后一种快乐，我不要没有你的快乐
你问我这世界，最远的地方在那里，我将答案抛向蓝天之外落在你心底，如果你的爱总是逆向行驶，你说你爱我，我怎么能跟得上你，你问我这世界最后的真爱在哪里，我把线索指向大海之外直达我怀里，如果你的心总是闭上耳朵，我说我爱你，你怎么能听得下去，诺言背叛诺言，刀子背叛缠绵，刺进心头我却看不见，我忘了喊痛忘了恩怨，永远背叛永远，泪水背叛双眼，爱到深渊我还不改变，我宁愿相信你的欺骗，再不让我有对你去恨的一天
过完整个夏天，忧伤并没有好一些，开车行驶在公路无际无边，有离开自己的感觉，唱不完一首歌，疲倦还剩下黑眼圈，感情的世界伤害在所难免，黄昏再美终要黑夜，依然记得从你口中说出再见坚决如铁，昏暗中有种烈日灼身的错觉，黄昏的地平线划出一句离别，爱情进入永夜，依然记得从你眼中滑落的泪伤心欲绝，混乱中有种热泪烧伤的错觉，黄昏的地平线割断幸福喜悦，相爱已经幻灭
我们都有看不开的时候，总有冷落自己的举动，但是我一定会提醒自己，如果还有明天，我们都有伤心的时候，总不在乎这种感受，但是我要把握每次感动，如果还有明天，如果还有明天你想怎样装扮你的脸，如果没有明天要怎麽说再见，如果你看出我的迟疑，是不是你也想要问我，究竟有多少事
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）还没做，如果还有明天，如果真的还能够有明天是否能把事情都做完，是否一切也将云消烟散如果没有明天
当，我和世界不一样，那就让我不一样，坚持对我来说，就是以刚克刚，我，如果对自己妥协，如果对自己说谎，即使别人原谅，我也不能原谅，最美的愿望一定最疯狂，我就是我自己的神在我活的地方，我和我最后的倔强，握紧双手绝对不放，下一站是不是天堂，就算失望不能绝望，我和我骄傲的倔强，我在风中大声的唱，这一次为自己疯狂，就这一次我和我的倔强，对，爱我的人别紧张，我的固执很善良，我的手越肮脏，眼神越是发光，你，不在乎我的过往，看到了我的翅膀，你说被火烧过才能出现凤凰，逆风的方向更适合飞翔，我不怕千万人阻挡只怕自己投降，我和我最后的倔强
知人知面，知己知彼又知心，古人说这就是所谓知音，相知相惜相亲相爱也相忆，朋友你会不会常把我想起，何年何月何日何时再相聚，何时能把酒言欢畅回忆，很多很多很深很深的回忆，很多歌我只想要为你唱起，春秋时期远近知名伯牙琴艺，沉鱼也出水，马儿仰秣聆听，聆听寂寞的声音，举世知名不如一个知音，直到子期闻琴解开伯牙心境，高山流水风景似有灵悉，高山青流水静如镜，无言却胜过有言的天地，听宫商角徵羽，那歌词未写上的是那份弦外的延长音，斟一杯酒一抱拳一句关心，在千年之后再延续不变的旋律，当春雪融夏景，秋风为我捎封信，冬冬锣隆冬墙冬冬锣隆隆冬墙墙，又是思念的四季
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）故事开始进入笔者的主题了，从一开始的起点，《奇幻东方世界》，《散文凌天下》，《天马大行空》，《情书天地》，《玄幻武风月》，《兵旅记》，《蝴飞九天外》，《前卫真实自传》，《吐嘆文学》，《房地產跟音乐大笔记》..《思想大界》一场玄之又玄《超思想之旅》，《笑世之旅》即将落笔，以迎接未来的《终结之曲》之《第四部曲》─谢谢收看！谢谢所有的读友支持！─龙吟月
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）“运气”？慕龙讶异的准备凝视眼前的**时，**已经呈现枯萎的状态，抽取生命之死亡树，死亡树黄泉路上的树，不是你死就是我亡的运气，抽签的游戏吗？思想大道的世界之路竟然比外在世界更无规则，更是瞬间就死，思想被超越也死，思想不够标准也是死，运气大道？
好严格又残酷的思想竞争，一个又一个个的思想被消灭了，树上挂着那些人都曾经是雄霸一界的思想家，然而全阵亡了，古来争战几人回？争思想、思想之征途，步步惊心。
慕龙的思想又是什麽？慕龙也不是很清楚，唯一清楚的是巅峰，慕龙看谁，谁都在巅峰下，甚至之前看到那位云上王座的人，在心中在眼光中，那人也是在巅峰下，巅峰上到底是什麽思想？慕龙拥有，却毫无把握破掉思想大道及思想大界。思想同时是一条永远的孤独大道，独来、独往，彷佛是一条迷死人又孤寂的路程。
走过死亡树，慕龙遇到一不大不小的山谷，谷中世界没有世界，这是怎麽回事，谷中飘来一首《玄矛歌》“我已经来到了这美丽的山谷，不必告诉我山谷有多美好，我已经来到了这美丽的山谷；我若未曾来过这个美丽的山谷，请告诉我山谷有多美丽？”
慕龙思而唱道：「告诉美丽的山谷，我没有进去过，不知道山谷有多美丽。」玄矛出现在空间，万矛齐射，险险飞过慕龙头顶上，美丽又壮观但很恐怖，差一些就体会万矛穿身的感觉了。
万矛齐射过后，真山谷出现，慕龙走了进去，进去前看到的是山谷，进去后一条讯息林列在山谷空间的上方“真人才有真知，真知才有真行，真行必有真思。”慕龙看了一眼，随即不见的讯息。
慕龙往山谷深处前行，走着，看见稍远边有几个樵夫在砍树木，慕龙延路欣赏着树木，谷中有一蜿蜒清净的小河流，河流清清，冲到大石头激荡出水huā，水huā喷洒一些在慕龙身上。
慕龙没有停止步伐，他感到孤独寂静又快乐畅快的，有种嗜生若狂，潇洒如仙的意境。跟着河流走，走到万丈悬崖前，河水往下冲，形成瀑布，一道彩虹横跨连接过来，彩虹里面出现一座桥，桥上有牧童，牧童问道：「来者你的思想是什麽？若没法赢过我，你永远止步於此了。」
慕龙眼下无人，显然牧童只对自己说话，反问道：「请问你的思想又是什麽？」，牧童笑呵呵道：「你确定要我先说？我说了，只怕你再也开不了。了，你还要我先说吗？」
慕龙确定说道：「你说吧！」，牧童捡起一木枝条，说道：「我的思想是诸行无常，诸法无我，哈哈哈！该你说了，你若差我太多，就会被我的木枝条给打落悬崖下的。」
慕龙心思道：“有涅盘的思想，圆寂
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）、灭度、寂灭、无为、解脱、自在、安乐、不生不灭。怪不得如此，这思想已经是大基础之一了。”
牧童笑哈哈的说道：「就说你会输的吧！说不出口了吧！」，慕龙也笑道：「我的思想，我的思想是没有思想，没有思想是我的〖自〗由思想，我的〖自〗由思想是不知道，不知道的思想“不知道的思想”就是我的思想之一种。」
牧童喔喔说道：「你是诡辩思想家阿！最讨厌诡辩或雄辩者了，死的都能被你们给说成活的，去吧！喔！对了，你是银河世界来的东方哲学第一人，你们世界来的人全都死在大圣哲树了，那一颗也叫死亡大树，嘻嘻！恭喜你有天奥天机下的运气给躲了过。」
慕龙心思道：“天奥？天机下？运气？命运？我的命运？我的巅峰命运，大道思想，哲道思想，武道思想，破道思想，思想中的思想..超越思想？”
牧童说道：「还好你并不是恶圣思想家，否则我命休矣！我刚巧思进入你的思界，发现你是云端之上的人，跟我的主人思想大界之主都拥有上位者的思想，嘿嘿！好样的，我刚偷走你的《思无邪》及《思无界》两样绝学！谢了啦！」
潮来潮去，日落日出，黄河也变成了一条陌生的流水，江山如画，时光流转，秦时的明月汉时关，双手拥抱是一片国土的沉默，少年的我迷惑，摊开地图，飞出了一条龙，故园回首明月中，风huā雪月，自古依然，祖先的青春刻在竹板上，爱情如新，爱情不在，圣贤也挡不住风流的情怀，多愁善感的你已离我远去，酒入愁肠成相思泪，漠然回首，想起我俩的从前，一个断了翅的诺言；
光阴似箭，日月如梭，童年的文章如此做，青春不再，往日情怀，我未曾珍惜的我不再拥有，亲爱的朋友，你的心事重重，何处是往日的笑容，莫再提起那人世间的是非，今宵有酒今宵醉，莫再提起那人世间的是非，今宵有酒今宵醉
你对我笑一笑，我跟你握握手，每个人都有一套游戏规则，脸上你看不出，手中你抓不准，心里头心照不宣，游戏规则，好像是为大家，好像是为自己，目的可能都一样，游戏规则；
有时候你会输，有时我不会赢，输赢是一半一半，游戏规则，最高原则自知之明，又，最小投资一点努力，最后不免伤了和气，的，最少学点做人道理，有话你不会说，有事我不能讲；
舌头在嘴巴里面，游戏规则，别说你不在乎，别说我输不起，面子在理智中间，游戏规则，游戏规则，哦─游戏规则；
“百里山前作战场，牧童拾得旧刀枪，顺风吹起乌江水，好似虞姬别霸王！”
也许是为大家也许是为自己，目的可能都一样游戏规则，敢做就敢担当，敢爱就不怕难，自己打仗自己上，游戏规则游戏规则哦游戏规则；
“九里山前作战场，牧童拾得旧刀枪，棋中不语真君子起手无回─游戏规则
”
风声萧萧，大雨滂滂，雷声隆隆，杀气腾腾，烟幕重重，人声嗡嗡，鼓声咚咚，闹热滚滚，他们来自天上天下，他们来自地上地下，他们来自人上人下，他们来自左上右下，他们早已隐匿千年，一直静静等待改变，他们后来终於出现，他们是股黄色火焰！
上昇火焰是一股不能停止继续上昇的怒火，向上火焰像一个不能停止继续扩张的传说，吼哩吼哩吼─哩吼嗨吼，吼哩吼哩吼嗨喔！吼哩吼哩吼─哩吼嗨吼，吼哩吼哩吼嗨喔！
烟huā的种子与火焰的种子，在你的夜晚还有我们的夜晚，张开了缤纷的翅膀，照耀一个城市未来出现的转变。(苏醒以来的演变
他们飞进天上天下，他们钻进地上地下，他们走进人上人下，他们只要不相上下，他们早己隐匿千年，一直静静等待改变，他们现在终於出现，他们是股黄色火焰..(未完待续
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）慕龙走入彩虹桥，桥上出现心识讯息：“唯有走到彩虹桥上的生命者，代表你已经通过重重的试炼生存战场，也许在来此之前你的身心都早已经修炼的非常高明或高超，你身上只可能显示两种表情，一种是尊贵的骄傲印记，一种是淡然谦卑的烙印，成為一个真正的生命存在者，才能立足在思想大界。”
彩虹桥上出现一首歌，只有慕龙能够听到，每个生命者听到的歌都不一样：“如果最高文明的思想是要你慕龙卑躬屈膝，那就带上你慕龙的骄傲一路野蛮到底..”
慕龙站在桥中央，有所感觉的张开双手迎向天空，脱口而出道：“意义”，乃是生命在困惑的时候，去认知，去价值，去起源，生命在问“為什麼”时，那已经是在决定现在及未来的方向了，然而我的爱与思想如何取捨？又如何圆融？
望向同样的天际，同样苍穹的慕龙，远远看到在自己之后所出世的逆天之人，逆天之人正在内湖区三民国中的篮球场上，赤膊的打著篮球，正中午没有人在打，美好的太阳太大，气温太高，逆天之人挥汗如雨，充满喜悦，以及，是的，是极其兴奋！
用学校的水龙头水冲身体，冲完后又继续，一个人投了又投，跑了又跑，直到人多了起来，组队比赛，三对三的斗牛赛，逆天之人太强了，无人可挡，但他在玩著，轻鬆而无求胜的**，他很快乐著，至少这一时间他都非常快乐，至极之无忧无虑。
一帮五个恶少进来闹场，直接抢佔地盘，在同样的篮球场地玩起来了，逆天之人动怒了，真难得的情况，逆天之人跟五人打起架了，瞬间完败五人，五人都倒地，尤其带头闹场的那人最惨，逆天之人是用气劲打他的。
慕龙思道：「此带头的命不长久阿！逆天之人太过了，忘了彼此的实力差太多了，在此人的身上留下未来必定隐患著。」
五人艰难的爬起来，绕下狠话有种别走，去找人来报仇了，逆天之人理都没理，继续跟之前组队的打篮球，逆天之人完全没怪他们為什麼不一起除恶，因為知道常人欺善怕恶的心裡，以及贪生怕死乃是凡夫俗子的正常行為。
三十多个兇神恶煞的人，冲进来，手裡有棍棒的，有铁条有长刀子，带头的是壮胖的长者，小平头，一来即说是谁打我儿子的？被打的五恶少同时指向逆天之人。
逆天之人有点大意，拖大了，他看到带头身旁的两个像似护卫的腰际有枪，枪，就难对付了，毕竟这不能赌的，赌输了是危险的，轻则重伤，重则死，那可冤枉了。
胖壮首领直接一拳卯在逆天之人的脸上，逆天之人本身没什麼感觉，身旁的队友都吓坏了，但逆天之人的眼镜扣著的飞出去了，胖壮首领见逆天之人完全无惧，彷彿是死神
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）般的少年汉子，突然有所悟的说道：「你们是五个打一个然后被这一个人给打伤了？他们都没出手？」五人点头称是，然后五个人都被甩了头或巴掌！
胖壮首领自道：「干！五个打一个还打输人家，丢不丢脸！不过，少年仔(逆天之人)，你出手太重了，给你两个方式解决：一个是去叫你的长辈出来，谈谈医药费。第二个是你站著，我再打你两拳，事情就怎麼了。」
逆天之人当然是选二，胖壮首领连续两拳击在逆天之人的肚子上，然后走人了。逆天之人不怕痛，几乎完全没感觉，而且逆天之人小时候是要天下无敌的，曾经自己跑到山上打大树、击石岩，自练武学，所以有练过的，也许是如此造成逆天之人不太像是正常人，难听是叫魔人，好听叫神了神人。
慕龙看著一脸如春风的逆天之人，并没有讚赏，也没有表示出任何意见，是男子是王者是命运都有一条看不见的规则在前进，只是这条规则逆天之人不知道，慕龙知道，感受得到，但慕龙始终无法用人族的语言文字说出口，超过语言文字所能理解跟表达的，或许这样才是生命呈现的所有结果是悲剧的，过程却是有著极大乐趣的奥义所在吧！
慕龙看著逆天人骑著摩托车飞驰而去，往大海的方向，逆天之人的手肿大著。慕龙摇摇头，傲视著思想大界，一股超创的意志思想飘然滑进自己的心灵世界去..。
逆天之人迎风奔扬，狂啸之气如四张羽翼猛力的振翅著，在即将入伍前，自己必须做最好的準备(只是始料未及的，并不是不够，而是失去自由，失去自由即失去所有能力，庆幸，自我调整后..所有的未来，都将成為过去，而现在，只不是谜底揭晓前的片刻寧静。
早晨的微风，我们向远处出发中，往事如烟不要回首，尘物瀰漫中，音乐在我心裡想起，幕已开啟别再忧愁，看日落月升，看黎明黄昏，看风儿吹过每个早晨，看日落月升看黎明黄昏，看不到你柔情的眼神，只听见永恆的潮声；
迎向风中的早晨，谁知我心中何去何从，谁令我感动，远离伤痛，早晨的微风在心中，尘雾瀰漫中多感动，不回首，别再忧愁；
我推开窗门，迎向风中第一个早晨，我静静地等待，等待著你柔情的眼神
在一生的过程中能有几次选择，能有几次的决定你要去面对，也许在一个清晨你仰望著天际，所有美好的一切都会再降临，听听我熟悉的声音是否温暖你的心灵，在这黑白混乱的世界，我要告诉你心中所有的感激；
在天与地的交界裡，你也需要别人，谁不曾经过失败，更需要关怀，当微风吹过雨季也许明天就会放晴，无论是春夏秋冬请你记得我，听听我熟悉的声音，是否温暖你的心灵，在这黑白混乱的世界裡我要告诉你心中所有的感激
在这个世界，有一点希望，有一点失望，我时常这麼想，在这个世界，有一点欢乐，有一点悲伤，谁也无法逃开，我们的世界并不像你说的真有那麼坏，你又何必感慨，用你的关怀和所有的爱，為这个世界添一些美丽色彩
告别了我的忧伤，我要出发到远方，这个熟悉的地方，充满太多的假象，儿时拥有的光芒，依然闪耀在我心上，只是失去它应有的方向，天上的白云為我张开流浪的翅膀，我要学你瀟洒的模样，在蓝天中飞翔，告别忧伤告别这熟悉的地方，我要走上我的方向，寻找儿时的遗忘
是不是所有的情感都要经历严冬的苦寒，否则火热的恋情为何总在瞬间失去温暖，是不是所有的绚烂都会慢慢归于平淡，否则昨日的辉煌为何只能在今夜的梦里灿烂；
是不是所有的漂泊都只为了注定的悲欢，否则刻意的回避为何还躲不过乡愁纠缠，是不是所有的**都是那么难以填满，否则忙碌的人们为何总是在名利的深渊打转；
我翻越重重关山又走过流水潺潺，寻求那生命中永恒的答案，在一个晨光乍现的清晨我才恍然人生中最大的幸福原是平凡
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）到了彩虹桥的另一尾端，一脚正要踏上土地时，慕龙发现时间慢慢静止了，赶紧把脚用力的退缩了回来，静止的时间中，慕龙看到自己刚刚跨出去前的动作，已经成為一道痕影停住著，「时间的迴旋」，慕龙庆幸自己的意识及感觉较时间快上一筹，否则成為石化的人了。
慕龙望著前方，仔细看著，才感受到前方的天地都是静止的，而此时，来时的彩虹桥渐渐消失中，慕龙全神凝聚精神，硬是把时间概念从意识消除，没有时间的念头，没有时间的存在者，至少等同时间，甚者超越时间。
慕龙再次踏上土地，呼啸的风出来了，迎面非常清凉，慕龙看著景致渐渐清晰的呈现，一些高耸云天的建筑物，筑起又崩塌，裡面的人有窝囊活著的，污浊猥琐的行為，有沉迷贪物的生活著，有阴险可恶的，最大一群的是朴朴外表著，自私活著的，表裡不一的，口口声声及口头禪都是只要顾好自己及家人朋友的。
一座座城市，无数的过客生命，一群群体，都差不多，慕龙看到一个奇异生命者正在吞吃著大量的灵魂，灵魂高贵的是极品美食，其它都是基本食物。
慕龙第一次在巔峰上看到不在巔峰下的存在者，好在自己不用仰视对方，巔峰与巔峰的对决，慕龙知道遇见对手了，吃灵魂的奇异生命者。
奇异生命者拥有无数脸孔，看到慕龙走近，开口道：「需不需要分你吃一些灵魂食物？」，慕龙问道：「你的灵魂食物都是来自死亡的生命者？」，奇异生命者回道：「死了才好吃，也容易吃，活著的会吃到疾病，你不懂吗？呵呵！可笑呀，你还跟我平起平坐的！」
慕龙说道：「平起平坐？你如何知道我跟你是同层次的生命者或存在者？」，奇异生命者回道：「知道就是知道，还如何个什麼，反正你是注定永远留在这裡了，我只是待在这裡閒活著，就由你一起陪伴著也不错。」
慕龙说道：「我要前进，不想陪伴你。」，奇异生命者回道：「前进？前进就必须超越我，哈哈哈！我看不出来你那一点比我强。」
慕龙说道：「你无法阻止我的，出招吧！」，奇异生命者怒道：「敬酒不吃吃罚酒，你这个生命者脑筋有问题阿！」，奇异生命者大嘴一张，要把慕龙吞吃下去。慕龙向后轻移，空中一指，一道力量轰退奇异生命者。奇异生命者：「想不到你还有武功，正好。」
奇异生命体唸唸有词中，“向天借将”，三道凌厉的角色出现，一个充满邪气的强者、一个如妖鬼的强者、一个冰冷气息的强者。四个同时围攻著慕龙，慕龙太极加身，“一羽不能加，蝇虫不能落，人不如我，我独知人”悠转如柔水，不断闪避，近乎完美的防御。
然而四个强者打一个
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示），纵然慕龙曾经有过去的狂月之流及随后的逆天之人之流，始终无法摆脱眼前四敌。慕龙瞬间思想意识翻捲如漫雾成型，先知思想爆发，冲破未来的演算格局，卜喝道：“向未来借王”！
一声凄憾之音从二胡乐器拉起，声音震慑住四个敌手，奇异生命体等四者狐疑的看著一道孤绝又傲世身影，音乐皇天骄龙从未来时空中出现，四者严阵以待时，又几乎同时间出现一道一道超然的王者降世，分别是魔威盖世的魔首、负手予后的逍遥自在神、双手寰抱的无相之王。
随即音乐皇的终极意识贯入慕龙的脑海上，魔首的武学、逍遥自在神的境界、无相之王的功力，也同时传承给在思想大界中的慕龙心灵裡。
奇异生命体看到这等阵仗，知道来者已经无法等閒视之，夹著尾巴成為快闪一族了，留得青山在不怕没材烧。
年少的慕龙得到完整性的自己后，眼神锐利千万倍，境界无限提高，提高到自己知道是至极了，也同时明白了思想大界之主正是超越主。
…
今天台北的风，吹的很清爽，风挺大的，这样不错，一个人若能够看清自己的灵魂，就同时拥有向上提升及向下沉沦的力量，空山灵雨寂静世界，可以藉由音乐力量带我到另一个世界去，并不是这世界不好，只是没有我心灵的好。
真实的思想如一头难以驾驭的暴啸猛兽，若是过于严肃那种思想变成理论而已，而理论在冲闯的生命过程中是多此一举的，刻骨铭心的永远不是理性的，是来自不断尝到的情绪，每种心情，只有撩拨时，才有感觉，感受即使世界世人从不看你一眼，而你的眼是看上远方那一道彩虹。一如摄影师罗晓韵的眼，遥远的，抓不到的，只有她自己知道。
一个美丽的梦隐藏著对天地万物的情怀，人类信仰和精神最终的依归，从承续生命的原始力量，融入生活焕化新生与天地合一让启示踏著超凡感情的步履，唱出对那古老又短暂生命的永恒情歌。
因为有山才能依偎著云，然而它们可以生活在一起，因为有你所以才有等待，等待情人风中依稀的身影，不了解自己甘心做你的影子，就这样紧紧而无助地跟随著你，你要我哭我没有了名字，我的名字从此叫做孤独；
因为我不放心我自己才将我的生命托付了你，我已寻寻觅觅好几个世纪，此生不能让你从我怀中离去，情人岂是可以随便说说而已；
因为有心所以才有秘密，然而大部份的时候都是些痛楚，不了解自己甘心做你的影子，就这样紧紧而无助地跟随著你，你要我哭我没有了名字，我的名字从此叫做嫉妒
有些人明白，有些人在发呆，时光不为谁等待，想爱又不想爱，斟酌该不该，青春已悄然走开，只问爱不爱，别问伤不伤害，有现在才有未来，有些事该深埋，有些人该忘怀，随四季轻松摇摆，一个人在天地间孤独的存在，你爱过谁恨过谁心里明白，或许情窦初开或历经沧海，在爱面前像个小孩，爱面前都是小孩，爱走过来不要意外，它一直在等你说你需要爱，把手打开心放下来，只有爱能治好你当年伤害，要明白的去爱，要爱得明白
真想要飞，真想要飞，真想要飞回去看，咱俩人初相识一句话都讲未出的开始，那时对著人生咱瞭解有多少，就在无皱纹的头额上，风轻轻玩你的头髮，柴屐声ㄎ一ㄎ一ㄎㄛㄎㄛ，只是梦中的心跳已经沉落去，要飞去那位，要飞去那位，咱俩人到如今犹原一句话都讲未出嘴，无意中看见头额上一旬一旬，咱的心事在那个睡不安隐的巢，真想要飞真想要飞真想要飞回去看咱俩人初相识一句话都讲未出的开始..(闽南语
什么天地啊，四季啊，昼夜啊，什么海天一色，地狱天堂，暮鼓晨钟，睡不着的夜，醒不来的早晨，春天的花如何得知秋天的果，今天的不堪如何原谅昨日的昏盲，飞鸟如何去爱怎么会爱上水里的鱼
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）「真神奇的思想大界。」无相之王扫视整个世界后开口说道。当慕龙知道思想大界之主是超越主时，音乐皇天骄龙、魔首、逍遥自在神、无相之王都留了下来。
「这裡的世界荒谬著，但又事实著，思想的确强大，这个超越主显然比造物主更高上一层级，问题是一他為何名声跟造物主是同层的，问题是二他高出的那一级到底有多高？」逍遥自在神从意境上去评估说道。
魔首开口道：「最可怕又无奈的是，这裡是他的世界，他主宰思想，即使我有可能败他，可笑及好玩的地方就是在击败他的同时等於击败了自己，我击败自己？我為什麼要击败自己，又可能击的败自己吗？我击败我了，那我不是死了！」
音乐皇天骄龙说道：「思想大界及超越主之所以造成挑战的原因，是因為思想本身就没有一个答案的共识，思想本来就是不断的超越更早出现的思想，既有的想像及哲学及任何已经有的观念都会毫不客气的被新產生的思想给超越过去。」
慕龙接道：「另外，所以最重要的东西‘思想”，是一般人最难改变的，最难被超越的，所以思想只有极其少数的真人或高手彼此之间在对决的，那似宇宙或所有之王的争夺赛了。」
…
笔者六天睡不到一天，负手于后，凝听生命的声音，贯穿宇宙中心的思绪，飘，飘呀，自我為中心点，意识流划出一曲宇宙之歌，唱响多维空间，一首玄幻征战的宇宙之歌，不断超越每一个挑战的异外音曲。
与这世界不知道真正该做何，生命的事实如此，无常，真相空无著，随波逐流的生活，顺势又拒势，没有一个会真心接受灭亡吗？
(突然想到天马行空四部曲有六种封面，感谢不同读友的热情製作！把哲学及思想带入后段的内容裡，此书应该颇有中文意识流经典的味道了，自吹阿。
有读友曾经问笔者是喜欢逍遥王？音乐皇？情书高手？意识流帝？..那一个绰号？其实绰号没差，我喜欢龙吟月这个绰号，哈哈哈
..学无止境，此书若你能看懂，真的只能表示你强阿！1、你的中文功力超强的，2、你是中文的思想大师阿！3、你真有耐性及境界啊！笔者不看自己写的，因為会头晕+吐雪！哈哈、下班、闪人
结果忘了早在二十五岁到三十岁之间，陆陆续续把古今中外思想拋掉了，转到境界上追寻，如今待著呆著对文字沉默著
她(胡晴舫)曾经说过，音乐无色无味，缺乏实体，虚无飘渺，却无所不在，笔者也说过，只是笔者是阳光那一方向的，更高境界去的，而她是相反方向的。
她在提到音乐时，已经显得疲倦又疲乏，不只是身体上外在的疲惫不堪，还是感觉感官上的倦怠了，过多的追逐，过度刺激
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示），过於游戏，她的情感肌肉过度运动，至此她已经完全疲累。
她失去了所有撼动性的可能，失去了修炼的心层之境，她就像似一把过度弹奏的琴，无法再发出任何新的音韵。光灿柔抚的月，黑暗深邃的海，静止无声的虫，都，通通与她无关，她一点点都感受不到了。
她现在只渴望整个世界一片寂静，最好完全没有声音，只有一个暂时完全关掉音乐的世界，她的一切情感才能够开始恢復弹性及美丽，那麼，到时候，彼此再来讨论爱情。
音乐无所不在─这不是神的存在，现在说的是音乐。当现在的人族生活在如同一部已经配好的原声带的影片裡，这一秒、下一秒，那一景、这一景，音乐时时充涨著她的双耳。
她没有办法不听见，仅那麼一刻，也好。却不。当他搭公车，上超级市场，喝咖啡，进电梯，入办公室，在公园，飞机上，音乐在她出没的背景裡，点亮不同的氛围，彷如一位世故的礼仪大师，提示我应有的心境、情绪与感动。
就算去到陌生的餐厅，从食物的气味与形状，辨别不出这家餐厅烹调的菜色，从他们播放的音乐，她能够恍然大悟这是一间土耳其餐厅，於是避开了手足无措的窘境。
音乐让人不经思考，立即对情境做出反应。
我们一再讨论，这是一个充满交易的世界。人们总想要贩卖，贩卖商品，贩卖自己，贩卖想法(多像笔者，呵！贩卖自我)。
都说商业是中性的，然，购买这个动作却充满了情感意味。因為，那代表了你“想要”。那是一个充满慾望，甚至拥抱希望的动作。你以為，透过拥有，你就能改善你的生活。
贩卖即在撩拨你的渴望。而音乐扮演了商务**剂的角色，音乐不只是音乐，音乐是情感，当情感被唤起，一切理性活动停止，一个人就只是想感觉，想呼吸，想放纵。
你不想再去倚靠理智去判断，你只愿像一叶小舟，任由音乐如潮汐，轻轻拖动你的身体，拨弄你的感官，将你带离那个你厌倦的人生，去到远方一个不知名的小岛。
而当你真正来到印度洋的一个不知名小岛时，面对宽广海洋，夜渐渐降临，你的耳朵裡，仍然盈溢了美妙的音乐声。不是热带鱼亲吻珊瑚礁岩的声音，不是海风撩水的潮汐声，却是义大利情歌的旋律。
你应该认為浪漫吗？你应该觉得被爱吗？你应该闭上眼睛，忘记印度洋裡那些繽纷旖旎的海底风光，以為自己其实是身处於地中海的一隅，就像你站在纽约第五大道，却藉由贪婪啜饮印尼音乐，而相信自己已经到了南中国海？
当我想你的时候，我的心在颤抖，当我想你的时候，泪水也悄悄的滑落，当我想你的时候，才知道寂寞是什麼，当我想你的时候，谁听我述说，我也曾醉过，也為你哭过，爱情如此的折磨，究竟是為什麼，漫漫的长夜，我串起你的承诺，你要我如何接受，就这样离开我
那一天我漫步在夕阳下，看见一对恋人相互依偎，那一刻往事涌上心头，刹那间我泪如雨下；
昨夜我静呆立雨中，望着街对面一动不动，那一刻仿佛回到从前，不由得我已泪流满面；
生命就像是一场告别，从起点对一切说再见，你拥有的仅仅是伤痕，在回望来路的时候，当我想你的时候；
至少有十年，我不曾流泪，至少有十首歌，给我安慰，可现在我会莫名的哭泣，当我想你的时候
為什麼你不再像过去，那麼地那麼地那麼地柔情，长髮的女孩如今哪裡去，為什麼你不再像过去，那麼地那麼地那麼地纯情，羞怯的心灵如今哪裡去，想你想你，你拥有的柔情，你拥有的纯情，想你，想你，你对我的柔情，你对我的纯情
想要忘记所有的过去，心中又再浮现，是妳，手中仍握著妳的字跡，再也寻不回我们的世界，拨动无法转动的电话，是谁又在嘆息，是我；
想念妳，在每个想念妳的夜晚，无法再等待妳入梦，在每个想念妳的夜晚，拥抱妳的心，想念妳
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）音乐皇天骄龙救下传说女神王韵婵之后，突然完全感印不到了电脑妹妹，王韵婵：龙，怎麽回事？，天骄龙：我有个小妹叫电脑妹妹，她是科技体，存有我的意识，可是我现在完全感印不到她了。王韵婵：那可怎麽办？，天骄龙：找魔首问去，他曾经跟电脑妹妹在一起。，王韵婵：我陪你去。，天骄龙：不用了，你的传说帝国已经遭受严重的打击，你去做你该做的事。，王韵婵：那好吧！谢谢你救了我。，天骄龙：别客气，我先行一步。音乐皇天骄龙纵如流星飞奔，不久已经出现在歌界外，竟是这里、歌神。天骄龙心道。正要进入歌界时，一道罕世气劲挡住了天骄龙，来者正是魔首。魔首说道：我知道你来的目的，电脑妹妹殉情死亡了。，天骄龙道：不，电脑妹妹不是真人，无法殉情而死的，必定是困在意识界里面，我去解救她。，魔首道：需要帮忙吗？，天骄龙应道：不用，意识我比你强的。，魔首笑了，随即回到歌界去。音乐皇天骄龙奔如流星追月，不久已经出现在意识界的旁边落下，意识界充满意识力量，天骄龙右手一扬，抒写一道浩大的音乐意识贯穿意识界，紧跟着进去，才进去就被意识之主挡住。意识之主威严的道：我的地盘，岂是随随便便闯入的！你是谁？敢破坏我的意识外围。。天骄龙看不出意识之主的模样，说道：我是天骄龙，来找我小妹的，她叫电脑妹妹，请行个方便。意识之主威严的道：天骄龙？没听过，电脑妹妹更是没听过，看你初犯，不罚你了，走吧！下次别在来，否则不客气了。音乐皇天骄龙眼如火星。强大意识压了过去。意识之主哈哈狂笑的说道：好胆！放你一马竟然不识，跟我比意识，你是找死！，意识之主更强大的意识压辗了过去。天骄龙意识被压住。发觉无法动弹。狂暴气息冲散而混乱。意识之主双手祭天之姿，一道猛烈暴拳轰过去，夹带毁坏意识。袭向天骄龙，天骄龙被暴拳+意识击，给冲退了。天骄龙的大部份意识都在搜寻电脑妹妹，搜到时，不禁怒火冲天，他看到电脑妹妹像玩具被玩弄着，轰！一声响彻整个时空的爆哮声音，意识之主被震退！挡我者死！天骄龙道。歌界中的魔首望向天骄龙的方向，心思道：好霸道的气息，涵盖到了整个时空。同一时间所有大能者都看向意识界。意识之主也怒了，聚一身功力硬是要阻止天骄龙，天骄龙超越时光速度，当场击毙了正在把电脑妹妹当球踢的五个异族生命。音乐皇天骄龙怒视着赶来的意识之主，至强的音乐结界冲出包围住意识之主，意识之主发现被音乐结界困住时，随即破之，却发现自己的强大意识如巨石投入宇宙大海般，无能为力，正要
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）惊讶时，已经烟消云散了。天骄龙使出生命有史以来最强大的灭绝之力，顺手把整个意识界一起湮灭！天骄龙抱起电脑妹妹，发现再也无法救她了，沉默，无比沉默，整个世界只剩无声的沉默，以及天骄龙脸上滑落的一滴滴泪水，泪如雨走在风雨中，我不曾回头，只想让自己习惯寂寞。如果在梦中，没有你没有我，能不能够让自己不再难过？爱并不会是一种罪过，恨也不会是一种解脱，爱与哀愁对我来说像杯烈酒，美丽郤难以承受，点一根烟，喝一杯酒，能醉多久？醒来后，依然是我。走在风雨中，我不想回头，能不能够让自己不再难过午夜的收音机轻轻传来一首歌，那是你我都已熟悉的旋律，在你遗忘的时候，我依然还记得，明天你是否依然爱我？我早已经了解，追逐爱情的规则，虽然不能爱你，却又不知该如何，相信总会有一天，你一定会离去，但明天你是否依然爱我？所有的故事，只能有一首主题歌，我知道你最后的选择，所有的爱情，只能有一个结果，我深深知道，那绝对不是我。既然曾经爱过，又何必真正拥有你，即使离别也不会有太多难过，午夜里的旋律，一直重覆着那首歌，eTomorroeTonight笔者经常一边听歌一边打字，最近往往把听过的歌词给打上了，笔者听什麽歌，读者就看什麽歌词，随心所欲了。玩改了一点歌词：那一天我看见订阅有一百个，看见另一些人写两三百万字比我还少人订阅，那一刻往事涌上心头，刹那间我泪如雨下！昨夜我静呆桌前，望着电脑萤幕一动不动，那一刻仿佛回到从前，不由得我已泪流满面。至少有十年，我不曾流泪，至少有十本书，给我安慰，可现在我会莫名的哭泣，当我码字的时候。写书就像是一场告别，从起点对一切说再见，你拥有的仅仅是伤痕，在回望来路的时候，当我码字的时候。读友上唐菲儿说道：龙哥把码字的心酸都写出来了，好伤感，名字应该叫：《当订阅不好的时候》今晚听《当我想你的时候》汪峰作，陈明所唱的版本，本来还跟本书上的女主角罗晓韵，说个人觉得8分快乐2分伤感是最好的情绪状态，说完不久，陆陆续续听了一些版本，听到武明唱的版本时，突然一下子彷佛被触动了心里的那根弦，跟评审巫启贤一样被感动了心，读友独奏二胡说他也被触动尘封心事，流泪。“至少有十年我不曾流泪，至少有十首歌给我安慰，可现在我会莫名的哭泣，当我想你的时候”相爱的日子我算过，我以为那是天长地久，想不到这样的你和我会漂流在两条不同的时间河流，分手的话你说的婉转温柔，我怎麽听总觉得不够，从此各自承受各自折磨，不往一辈子的这条路来走，喔！现在以后我忠於寂寞，没有承诺背负在肩头，我并不想要这样的自由，现在以后我终於寂寞，看到别人谈情说爱，我尽量不回头爱一个人可以爱多久？心痛到哪里才是尽头？花瓣雨像我的情衷。誓言怎样说才不会错？拥抱到天明算不算多？花瓣雨飘落在我身后。花瓣雨就像你牵绊着我，失去了你只会在风中坠落。你的谎言像颗泪水，晶莹夺目却叫人心碎，花瓣雨飘落在身后，花瓣雨就像你牵绊着我，失去了爱只会在风中坠落，花瓣雨飘落在我身后(未完待续……
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）「姑且不论思想大界及超越主，既然都来了，就看看吧！」，逍遥自在神说道。「我有预感，在思想大界裡死亡，连同我们在思想大界以外的自己也会死。」，魔首说道。「魔，你若怕死，那就赶紧走吧！哈哈哈！」，无相之王说道。「我会怕死？笑话！哈哈...」魔笑回道。
音乐皇天骄龙道：「都别笑了，思想是生命的终极领域，我之前在《道的领域》裡差一些就烟消云散了。我可以嗅闻道的存在，这裡的“思界”是更巔峰的，比道更加更高的巔峰。简单说，谁的思想高！谁才能活得出去。一旦我们是“自主”的决定留下来，我们不只会跟随慕龙的命运一起產生改变，我们也都是各自独立的，谁不行，谁就会被思想抹杀掉的。」
「这就难怪了，之前那个奇异生命体，思想应该跟我是旗鼓相当的，我不觉得它输我，也不觉得它赢我。如同我看你们，没有一个在我之下，显然你们是依靠经验及经歷累积思想，而不是如我一开始就站在置高点上，因為我是置高点的巔峰思想，所以我们中只有我能够自动的进入思想大界，去挑战未知一切，以证明我的思想是一路致极，用生命為赌注来证明！」慕龙说道。
「哈哈哈！我要笑就笑，要哭就哭，谁也管不著，我说那个奇异生命体找到的帮手太弱了，它输在帮手，哈哈..」无相之王率性说道。魔首瞥了无相之王一眼，一身黑袍及王者之气，染在四方，无生无相的神功自然流露。
无相之王回看了魔首一眼，一身红袍及魔渡天地之气，宇霸时空，大魔神之道隐隐内敛著。意识照了另一方向的音乐皇，万音神袍，大道至极的气息想藏也藏不住般的，被自己的意识映照出来，一双眼神不是星空运转，而是冰冷到极致了..。
无相之王继续看了逍遥自在神，似白又似黄袍飘飘如仙邪神魔大道，逍遥无处不在的味道，那气息好高又飘忽不定。
最后看了慕龙，之前看有绝代思想王者的气质，开始融合了自己的无相思想、魔的思想、音乐皇的思想、自在神的思想，正在消化当中的他，彷彿正在通往神秘且未知的奥义思想领域..。
逍遥自在神开口道：「我先往前走，你们随后吧！」，不等已经正在闭神修炼中的慕龙。一身自由自在的风吹得旁边的眾人身心都荡漾了，一股自由来去也的大道散发著。正是：
“湖海洗我胸襟，河山飘我影踪，云彩挥去却不去，赢得一身清风。尘沾不上心间，情牵不到此心中，来得安去也写意，人生休说苦痛。聚散匆匆莫牵挂，未记风波中英雄勇，就让浮名轻抛剑外，千山我独行不必相送，啊..独行，不必相送，独行不必相送！”
逍遥自在神飘移的速度如电
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）光，一闪一闪中的无比灵活又灵动著，兔起鶻落，谁也赶不上的姿影，煞是好看！诡异的是看似很快很快，实则缓缓慢慢，「到了。」逍遥自在神看到的眼前是宇宙之心思，宇宙一心，璀璨如花千千万万树，**飘香，宇宙天地涌春意。
逍遥自在神心有所知，宇宙智慧使大凡生命者都该喜悦的，宇宙的真理令人自由，自由不正是自己的强项？有这麼巧？一来的一处，就是“宇宙天地生自由，自由生出万物，万物生灭中，逍遥者出，逍遥写宇宙天地”这是我的写照。
靠！这裡是我的归宿。危了，轮迴，思想大界果然不是等閒人可以闯盪的，我被困住了，困在这个：宇宙天地生自由..逍遥写宇宙天地。
逍遥自在神突然做了一个动作，从未现世的一柄剑，出世，逍遥自在神手拿起这把剑，呈现透明色的剑，剑的末端，写著：《情剑》。
剑起渺渺峰峦，遥见繁烟纷飞落，百花谢，大梦似长歌。自由诚可贵，若无情，自由何义呢？哈哈哈..生命自由又如何，又如何啊！没有情，没有情，没有自由。
宇宙之心思消失了，逍遥自在神收起情剑，满身是汗水，原来聚精会神下的自己，差一些就迷失在自由天地裡，咳咳！那可糗大了，死不可怕，怕的是糗掉了。
忙一些工作的琐事，写文字较快乐些，然而我无法靠写文字生存，于是忙琐碎的工作事，晚上朋友茶壶及宏乙找吃饭聚聚，之前已经拒绝过多次，这次又婉拒了，我想他们一定失望了，唉呀！懒得吃饭及聚会，于是自做自受，以后这些朋友不给面子也不能怪人家了。随心所欲的代价吧！哈哈
感觉到风在动，感觉日出在远方海上，感觉到心被轻轻的呼唤！感觉到自己像透明一样，跳跃在树叶间闪动的光，这一刻思绪无法和别人分享。
“我已把从前忘了，我也把未来忘了，世界还依然继续它的规则！我的心有那么自在的心跳！而生活的追逐再也不重要，只看到今天阳光多么好。”
感觉梦在远方，感觉可以自在的飞翔！感觉天空在慢慢的靠近，感觉越过时间的海洋，抛开了所有的诱惑**，更能够体会简简单单的快乐！阳光多么好。
有太多往事就别喝下太少酒精，太珍惜生命就别随便掏心，舍不得看破就别张开眼睛，想开心就要舍得伤心。
有太多行李就别单独旅行，不能够离开就不要接近，舍不得结束就别开始一段感情，想忘记就要一切归零。
不能够忘记爱情，忘记伴侣，忘了孤寂，也至少忘记当初为何在一起，到最后忘记眼神，忘记脸庞，忘记身体，怕只怕我们忘了决心忘记。
不能够忘记爱情，忘记伴侣，忘了孤寂，就试著忘记什么叫做回忆，到最后忘记呼吸，忘
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）记心跳，忘了自己，爱过谁的心，又有什么关系
别再说是谁的错，让一切成灰。除非放下心中的负累，一切难以挽回。你总爱让往事跟随，怕过去白费，你总以为要体会人生，就要多爱几回。
与其让你在我怀中枯萎，宁愿你犯错后悔！让你飞向梦中的世界，留我独自伤悲；与其让你在我爱中憔悴，宁愿你受伤流泪，莫非要你尝尽了苦悲，才懂真情可贵！
别再说是谁的错，让一切成灰，除非放下心中的负累，一切难以挽回。
每颗心上某一个地方，总有个记忆挥不散，每个深夜某一个地方，总有着最深的思量，世间万千的变幻，爱把有情的人分两端，心若知道灵犀的方向，哪怕不能够朝夕相伴。
城里的月光把梦照亮，请温暖他心房，看透了人间聚散，能不能多点快乐片段，城里的月光把梦照亮，请守护他身旁，若有一天能重逢，让幸福撒满整个夜晚
雨又在下了，看外面又湿了，我一直等着，让屋里灯都亮着，这样伤心的睡了，这样压抑的醒了，想着你又来了，可该变的都变了，而孤独是什么？心冷是什么？情是什么？你是什么？我不要再想了？我已经倦了？我不想再唱了？我已经哭了。
想陪你坐着，想听你说着，想知道我值得，以为我们还爱着，把窗户都开着，风也是凉的，我一个人唱歌，声音也变成冷的
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）慕龙冥思：“无相之王的思想主要在“无”、“凌渡者”，魔首的主要思想在“破”、“真”，音乐皇天骄龙的主要思想“韵”，逍遥自在神的主要思想在“逍遥”、“自在”、“征”，自己的主流思想在“浩然”、“自然”等类的思想。
慕龙意识出窍，看到思想大界所掩盖的浩瀚世界中，有一很小、超小的地方，是自己的来源处，古华夏的思想空间。空间的时空中是有残留著一些文字的，一个优雅慧黠的女子正在这个空间抒写著，随意的涂鸦者正是思想大界之主─超越主，所万化的其中之一个，名叫《胡晴舫》的女子。
“世界是冷漠的。世界是残忍的。世界是自我主义的。世界是广大地寂寞地只有自己一个人地..老弱病死是如同乌云般厚重的尘埃，被有意识地遗忘在光鲜亮丽的城市角落。
生命逐渐在川流不息的车水马龙间消逝，毫无重量地被踹到了一旁，在冷酷的冷眼旁观中；被忽视。
所谓的无瑕，原来是磨去了所有岁月的痕跡。真正的青春，原来是已经遗忘的曾有的经歷。对丑陋而言，美丽是种上天刻意安排在身边；聒噪不休的敌视。我不以為爱情是掩饰性慾的藉口，但或许某些时刻，对某些人而言，的确是。
男人总是不愿考虑感情。男人容易被情慾俘虏却不想做*的战俘。直接了当、无情冷酷。春天已经来到；在花散发出的香味之中、在蝴蝶振动著飞去的薄薄翅膀之上。没有天堂与地狱，它存在於自己的心中与世人看待你的眼光裡。你想当天使就是天使，你想当魔鬼就是魔鬼。
死了不比活著可怕，活著不比死了幸福。真正的痛苦，是永远不能摆脱的孤独。跨过某个界线，死亡就来到了身边。爱情是盲目的、缺少确定性的。爱情需要试探才能确定是否被爱。爱情绝对是经得起考验的，然而却经不起试探。
没有人与我的生命有过紧密的交错，也没有那因离去而使我生命不再完整的某个人。阿！..孤独就是这样，没有关联、毫不相干。
当爱情和灵魂已被玷污，只好转身离开。我们有理由相信，爱情的綺丽色彩会被屎尿连篇的琐碎给抹得污浊不堪。「一个寂寞的人，只是对生命失望，不是绝望。」但是，无法彻底绝望的失望，也是种寂寞啊。
无為有时是对生命失去热切期待的疲倦。距离会產生美感，爱也能存活在透过文字讯的想像交谈中：「正因為你完全不存在，我才能够如此爱你。」完美无法带来情感，没有任何一个公式与道理能完全说明情感这回事，情感是激切的改变与反应，而非理论的因循。
不要太相信缘分、不要太执著於期待虚无的宿命安排。世上不存在百分百的相遇与命运，最该做的是相信眼
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）前的人、掌握手中能握住的一切。
我们所确信的从来便不是事实。仅只如此就应该感到悲伤。真爱也许是种怎样说都无法解释清楚的东西。然而它拥有让人想继续活著、等著明日太阳升起照耀自己的期待，那麼强大的力量。
為了躲避伤害、远离恐惧，於是我们在自己的周围盖起了墙。可是，封闭纵然可以避免受伤，却也得不到温柔的抚慰。
恨与爱都是太强烈的情绪，没有任何情绪才是真的不相往来，反而造就太多有礼的相处。
生与死总是相邻，希望与绝望永远并列。死与绝望无法不可求生与希望，但是它们本来就没有结合在一起的可能，註定悲剧。
最不能承受的是；在特定节目抱持特别期待却落空的失落。那失落，也是特定的。悲剧是昇华爱情之美的要素之一，凄美可以加强爱情的强度，不过这些大多是在想像中自瀆达成的**，真实情况裡，爱情最好不要承受悲剧与凄美。
人总是习惯将自己的过错归咎在别人身上，总是希望他人為自己错误的人生负责。但是，也许连自己都搞不清楚所怨恨的对象是什麼样子，不过是荒唐地给自己不需负责的藉口罢了。
我们是如此地害怕自我的失去，我们极力地想使自己永远是自己。然而，我们不曾真心地用自己的灵魂回答生命中的任何事物。其实我们早已不是自己，早就佚失了灵魂。
路灯高雅依旧，但看的人心却不然。感动与嘲讽、崇敬与鄙视，恰恰都只是因心而异的两极罢了。被砸坏的路灯，其实正是自己不再单纯美丽的心哪。
不是不想回去，而是不能回去。為什麼放弃了一切，是因為回不去。有些美丽是幻想之下的情境，但这绝不表示真实是丑陋的。美学是没有定见的东西，就看你如何欣赏。
在适当的时机选择适当的角色来扮演，在任何时候都该扮演好自己的角色。然而，我又是谁？哪个角色又是我？到底这适切的扮演，是给谁看的？
当所有人陷入疯狂时，无法容忍其中有人清醒正常。「不同」是呼吁大眾歧视你、同化你的讯号。
在拥挤的人群、日夜穿梭的缝隙裡，是否能在那交错之中，看见闻到听到感觉到了某种熟悉的记忆从身边一闪而过？我曾有过这样的经验，但我也和这故事裡的「她」一样；没有回头找寻，而只是就这样逕直向前。
记忆是不靠谱的，「曾经拥有」是过度美化的苛求，只有在那没有声音的事物上才能保存记忆和重温美好。我理解这种感觉，但我无法确定自己能在什麼时候坦然地举行一场哀悼「失去」的丧礼，或是说；我实在不愿去实行它？
情绪来自於累积，爆发起源於再也抑制不住而迫切须要某件事、某句话来作為点燃引信的火把。你
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）不尝试就不知道自己想要什麼，但有时尝试了以后却发现自己什麼都想要。
结论是；人永远都在尝试，却总是搞不清楚自己想要什麼。
对社会的研究，对世界抱持的观念与精神，事实上这些对谁有帮助呢..為了什麼而发怒、為了什麼而互殴、為了什麼而打死人。到底是為了什麼，你知道吗？我不知道。
只有跳脱自我限制的时候，才会感到无法跳脱的人可笑。不过对於一直被限制住的人，那种态度是某种死样苍白的无情嘲笑，是永远不能理解却远离迴避的恐惧。
如果总是把生活的情境设定在过去，人就永远是活在过去、已经死亡的人间幽灵。唯有正视时光造就的现实，才能真正让自己继续活著。
一扇铁门，有效地隔开了面对面交流的尷尬，也成了争吵后屏蔽和好可能的鸿沟。路踏不出去、走不进来，生命的热度，就这样逐渐消耗殆尽。关於时间最令人绝望的是；在什麼也不能做的情况下，用完它。
我能，别人也能。别人可以，我也可以。社会就是被这样创造出来的，大眾就是这样被划分的，道理就是因此被规范的。但是，我也会有想要说不能、不可以的时候，可是自由这想法。在社会、大眾、道理的范围裡，毋寧是自私的叛逆。
爱与礼，是某种不小心偽装的善意。我害怕恨与恶意会引起的伤害，所以即使不以為然，我努力保持善意。也许，我所存在的世界从来没有真心，都藉著这偽装建立起的屏障维持和谐的表面。
我知道，某些行為肯定需要约束，但是我也清楚，自己多少都运用了虚假的爱与礼来应对世上的一切。这世界之所以使人沮丧，或许就是因為我下意识否定了爱与礼，因為我常常把它们拿来偽装，连我自己都知道自己不是真实的。”
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）“他原以为碰上一个索求无度的女友会是上天赐给他的最佳礼物。在他青少年时期，他便有无穷性幻想，迫不及待长大想跟女孩上床。对他来说，女体是世上最神秘也最美丽的神造品。交到他手中，他一定会好好珍惜。
开始跟女孩交往后，女孩都不习惯他的侵略性格。初次约会就想拥抱，一抱上就亲吻，已亲吻便一发不可收拾。如果女孩算是喜欢他，在他猛烈进攻时便被动地让他为所欲为，偶尔摆出不知真假的满足表情；若没那麽喜欢他，女孩就面露嫌恶咒骂，直接把他当作下流人物推开。
这个女孩子不一样。一开始，她就不掩饰她对他的「性」趣。上一刻，他们还站在唱片行聊音乐，下一刻他俩已经站在他家客厅法式舌吻，随即肢体交缠像卷麻花滚到沙发下。
接下来的日子，只能说是昏天暗地、日月无光，跟《山海经》记载的人神大战差不多。大部分时候，他都是赤身露体，很少穿上超过一件内裤的衣服，离开床舖的最远距离往往只到厨房。他感觉像个准备奥运的体育选手，参加强度集训，时刻汗水淋漓，常常体力透支。一股身心疲惫感徘徊在他的眼眶，让他眼皮重得抬不起来。
女友却不让他休息。往往他已经筋疲力尽，女人的双腿仍环住他的腰，上下磨蹭。他手扶住她的臀，却全身无力。他觉得好累。没料到做*可以这麽伤人。他才23岁，却觉得已经43岁。
那晚，他撞见女友跟好友在聚会角落热吻爱抚。女友忏悔，好友道歉，双方都宣称喝醉了，求他原谅，而他只是无动於衷地站着听。他无法自制在内心偷笑。天啊，他想，我终於能好好睡上一觉了。”
“美国作家强纳森法兰岑向来痛恨科技，新书《克劳斯计划》（TheKrausProject）即将出版，报端发表前言，又在纽约演讲，痛陈高科技如何摧毁当代，引爆大西洋两岸激论。
「克劳斯」是维也纳文化人卡尔克劳斯（KarlKraus），19、20世纪交替之际，他独立发行一份小众德语报，文字艰涩，陈义极高，抨击当时维也纳的优雅风尚与物质爱好，忠实读者包括本雅明、卡夫卡等。
法兰岑称每个时代都有自己的大嫉俗份子（TheGreatHater），而他显然甘愿与克劳斯同阵，一个世纪后，检验我们这个时代的毛病，其中之一便是科技上瘾。
对他来说，网路乃当代之瘤。他失望作家鲁西迪上推特，讨厌苹果耍酷，形式重於实质，认为亚马逊鼓励废话与吹牛，讥讽脸书与推特自我吹嘘发动阿拉伯之春，好像当初东欧政权全靠一支支4G手机打碎似的。
他说，网路最糟糕之处便是诱惑人人故扮阅历丰富，对流行事物表
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无能面对真实的问题，像是伊拉克战争、全民健保，只能共识将自己送给新媒体与新科技，让贾伯斯、祖克柏与贝佐斯从我们身上赚钱。资本逐新，科技求新，盲众追新，他以为，当代社会宛如1910年维也纳，差别只在「数位科技替代报纸科技，美国酷味取代维也纳魅力。」
酷，变成万事万物的定义。21世纪初，全球排队买苹果手机，年轻一代从脸书推特而不是油印报纸取得新闻，乍听强纳森法兰岑饶舌，就像观看今年东尼奖得奖剧本的角色凡尼亚忽然独白20分钟，罗嗦不休他们当年听披头四搞性解放多麽脱俗，现代小孩听舞曲滑手机，什麽都不懂。
法国小说家米榭韦勒贝克同等厌世，早早宣称「我不喜欢这个世界。我绝对不喜欢。我所住的这个社会令我憎厌；广告叫我恶心；电脑让我吐。」
他悲凉领悟时代迭变之不可抗拒，将世代交替喻为种族灭绝，旧种族终要绝种以让位於新种族，而且「一个残忍推迟了的种族灭绝并不会带来慰藉，舒适或任何物质以及情感的补偿」。
法兰岑当然知道，旧世界并不是更美好，而是他崇尚信赖且辛苦建构的文化价值及其优势如今根本不算数。只数民主人头的网路世界里，一名优秀小说家的诚实意见不见得比十个读者的真实感受来得重要，心灵的伟大抵不过数量的庞大。
一个推特高手就是今日的诗人，而众多部落客庆祝网路解放了发表欲，法兰岑哀叹他们却没意识到写作因此快速贫穷化。
他与克劳斯隔代痛心的，还包括唯美生活的渴慕高过生命本质的追求─翻译成亚洲话，小确幸胜过大论述。所有逼死人的神圣使命与永无解答的大哉问，均化作一碗斜阳下纤手温捧的茶汤，贴在脸书让大家按赞。谁不向往以诗当砖的维也纳街道，连克劳斯都爱去义大利度假，法兰岑也明白，时代会变，而对己身时代稍有反省能力的人永远不会喜欢时代要去的方向。”
慕龙迅速流览了思想大界之主、超越主，所化的胡晴舫的涂鸦后，饱提精神猛力一起，浩然之气迅速淹漫四周围。
魔首、无相之王、音乐皇天骄龙纷纷被这股超然之气给感印，都明白了慕龙的思想大成，蜕化到无法测绘的境界。
慕龙的心灵像一直在滋长的温暖又美丽的宇宙海洋大海，思想像一座宇宙天地间，无奇不有，摊开左掌一颗明亮又热情的太阳正积极的发光，摊开右掌一轮月亮徐徐柔柔稳定自信着。
慕龙向三人说道：「呵呵！走吧！别让逍遥自在神专美於前了。」
魔首：「哈哈哈！」，无相之王：「可能吗？哈哈哈..」，音乐皇天骄龙说道
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）：「跟自大狂在一起，不自大也难也！」
魔首大唱道：“是一个晴朗天，阳光催促我向前！是一个落雨天，雨点要我别再犹豫，来吧！和我一起向前冲！雨点和汗滴都将擦乾，来吧！我会为你大声喝采！不要拒绝那终点的呼唤！
是一个阴暗天，乌云为你打把伞，是一个起风天，大风助你跑一程，请你弯腰系紧脚上鞋带，最后的冲刺别留下遗憾！请你举手擦去眼中风沙，不要让视线有片刻的不明。
冲吧！大家一起冲！超越所有生命的极限，冲吧！一起向前冲！迎向更多人世间的挑战！”
无相之王跟着大唱道：“风大雨大太阳大，谁卡大声，谁就赢，不管这条路有多歹行，拢不惊，天大地大，我雄大！歹人看到阮嘛皮皮剉！
咱是认份快乐少爷，笑哈哈！再出发，再出发吧！你是愿ㄟ第一名，天公就疼这款命，把甘苦当作跳恰恰！
嗯免惊，嗯免惊啦！咱是勇敢的小飞侠，带着钢盔嘎伊拼！人讲没行未出名，我有信心打不痛，我有认真做人看，不愿浪费青春生命，坏名声，我有姑娘咧爱我，我有幸福咧作伴。我要给她日子过得快活，惜命命，再出发，再出发吧！帮我擦汗挥着花，不管风雨这呢大，为得将来马得走。
要出发，要出发啦！帮我鞋子擦亮它，那无实力脉臭弹，有影卡来这呛声！再出发，再出发啦！要拿冠军第一名！”
不管这条路有多歹行，拢不惊！(闽南语
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）没有生命的世界，没有语言的世界，没有人族的世界，没有思想的世界，这是一个什麼样的世界？
逍遥自在神一路前进，率先到达一个空盪盪的世界，世界不成世界，心思道：「这超越主，真正是一名特立独行的强大者，无法将他归类在任何范畴内，纵然有跡可寻，却是寻不著一个像样的规则。」
逍遥自在神面对一个子虚乌有的世界，一如古华夏陶渊明描写的桃花源本是子虚乌有，不过是文人诗人等、艺术家心中的理想世界罢了；空盪盪的世界正是超越主虚构的一个世界，万法皆空、剎那流转。
空盪盪的世界只是生灭流转中的一个幻觉世界，“万事有不平，尔何空自苦？长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉心不改，大海无平期，我心无绝时。呜呼，君不见，西山衔木眾鸟多，鹊来燕去自成窠。”
逍遥自在神散发自己的境界思想立即槓上了超越主的空盪境界思想，顿时火花四射，耀眼金光在互相吞噬，一旦逍遥自在神的境界思想被比了下去，立即烟消云散的，情况非常危急，如此的持续著。
逍遥自在神逐渐濒临消散中，一股鸿博的气息意识猛然爆涨著，“吞风吻雨葬落日未曾彷徨，欺山赶海践雪径也未绝望，拈花把酒偏折煞世人情狂，凭这两眼与百臂或千手不能防，天阔阔雪漫漫共谁同航，这沙滚滚水皱皱笑著浪荡，贪欢一刻偏教那女儿情长埋葬。
笑你我枉花光心计，爱竞逐镜花那美丽，怕幸运会转眼远逝，为贪嗔喜恶怒著迷，责你我太贪功恋势，怪大地众生太美丽，悔旧日太执信约誓，为悲欢哀怨妒著迷。
啊！舍不得璀灿俗世，啊！躲不开痴恋的欣慰，啊！找不到色相代替，啊！参一生参不透这条难题。
没有什么不好，没有情没有烦恼，不闻不问不哭不笑，泪也不流，眉也不皱，骄傲天荒地老，我也要，不要不要不要忘不了，大不了，一个人多逍遥一个人多自由自在，一个人多瀟洒，一点都不尴尬，不怕我不怕，傻傻的一点都不怕，我不怕不怕，不问一句话，不埋怨一句话，一个人我潇洒，潇洒，难过是一刹那，害怕一刹那，不再牵挂，我潇洒潇洒，忘不了大不了一个人多潇洒..”
久违不见的瀟洒神以欢唱之姿来到思想大界了，啦！哈哈！开口大道：「思想界，怎麼可以没有我呢？那是不可以的，瀟洒才能逍遥阿！逍遥！久不见了！」
逍遥自在神恢復生机看到瀟洒神，惊喜的说道：「好了，要死一起死吧！对方有超越大自在大逍遥大瀟洒的大境界，根基在你我之上。」
瀟洒神凝眉敛神感受一下所在地的世界，玄妙无言，超越大道至简又至繁的一个超极世界，太莫测高深了。
瀟洒神冷静的说道
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）：「玩命的，这地方的主人，这傢伙一句话可以形容“无敌”！无穷无尽的悟性至绝之人，除了仰望及震撼外，除了拼了以外，蚂蚁撼神啊！」
逍遥自在神苦笑的说道：「你也太夸张了吧！对手是如此强大没错，但长他人志气，灭自己的威风，太不瀟洒了你！」
瀟洒神只好微笑的说道：「一个渊深莫度莫测的终向及来源起源都未知，对手的生命层次完全意识不出来，你等等！我找帮手！」
逍遥自在说道：「帮手？你该不会要把所有的自我意识都找来吧？」，「来了！」瀟洒神说道。
王风出现、狂月出现、灭物主出现，三大顶尖高手。只见逍遥自在神跟瀟洒神同时融入灭物主的身躯中，灭物主再摇身一变，逍遥王龙吟月再渡红尘。
王风、狂月、逍遥王龙吟月，以及已经到了的魔首、无相之王、慕龙、音乐皇天骄龙，只见逍遥王龙吟月拔地一冲！一迴旋！王风融入、狂月融入、魔首、无相之王、慕龙、音乐皇天骄龙都融入了逍遥王龙吟月的思想世界。
逍遥王龙吟月的思想世界不断壮大，也不断的冲撞著思想大界，思想大界的主人超越主也现身了。
轰！
隆！
超越主道：思想终极，终极就是境界！境界终极，终极思想。
逍遥王龙吟月道：我就是思想，我就是终极，终极是我，思想就是我。
超越主道：思想大界，思想无界，如果你是思想，為何存在我的思想大界裡？
逍遥王龙吟月道：思想大界的思想，思想大界存著我，思想大界外也是存著我，思想无处不在，处处都是我的思想，处处都是我。
超越主道：无限世界，无跡可寻，纵然你是思想，也只是思想，在无限世界裡，你仍旧是有限的思想，一个思想。
逍遥王龙吟月道：无限世界，无跡可寻，无限思想，无远弗届，没有什麼是思想远到不能到达的。
超越主道：思想巔峰，思想巔峰者，思想巔峰大成者，你又如何超越思想？
逍遥王龙吟月道：我也想知道如何超越思想，可惜截至目前為止我仍然无法真正的超越思想，哈哈哈！
…
你的脸有几分憔悴，你的眼有残留的泪，你的唇美丽中有疲惫，我用去整夜的时间，想分辨在你我之间，到底谁会爱谁多一点？
我宁愿看著你睡得如此沉静，胜过你醒时决裂般无情，你说你想要逃偏偏注定要落脚，情灭了爱熄了剩下空心要不要？
春已走，花又落，用心良苦却成空，我的痛怎么形容？一生爱错放你的手。
你是我心中的日月光芒。
手中握著格桑花呀，美的让我忘了摘下，你的真带著香，你的香会说话，你的话好像只对我说，我的专长叫做流浪，你注定要为我绽放，我的心，寻找家，我的家，没有花，我的花却在这山谷等著我。
若一开始没有上帝暗中偷偷的怂恿，我们怎知选择相逢喔！你是心中的日月落在这里，旅程的前后多余只为遇到你，多么想幻化成为你脚下的泥，此刻的无人山谷仿佛听见说爱你。
你是我心中的日月光芒，我的漂泊不懂泥巴，你的美丽不堪动荡，你单纯，我迷惘，你恋家，我流浪，山谷中，这一切，带不走。
你爱抬头拥抱阳光喔！我得眺望下个前往，我走开，你留下，我回忆，你升华，至少我们会仰望同一片天空。
置身在传说中人间天堂，你是我心中的日月光芒带领我找到你的芬芳放不下
檀色点唇，额间用鸳鸯黄淡淡的抹，铜镜里岁月的轮廓，光线微弱，拂烟眉勾描得颇有些多，剪裁成贴花的金箔，闪烁著诱人的独特光泽，再没有什么可以诉说，自从跟随风尘而沦落，假戏真做又有何不妥？
舞榭歌台即使是场梦，也无需去捅破，青楼满座，只有风雨声在门外沉默，那姗姗来迟的我，尽管微醉却依旧倾城倾国，飘扬的彩绘披帛，就足以把所有的心，全部都捕获，全部都迷惑。
青楼满座，只有风雨声在门外沉默，毛笔已蘸上了墨，正慢慢朝著宣纸写著什么？含苞欲放的花朵，在一阵往昔过后悄悄折落，谁能读懂的落寞？烛光也微弱，映红了夜色
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）超越主横空一拿，一把力挺万钧的枪上手，「我这一把枪名為《葬生枪》，恭候！」
逍遥王龙吟月眼神如银芒闪烁，凭空乍现一把剑，剑出天地哀伤，「我这把剑，名為《慟》，拜候！」
「领教了！」超越主如战神中的战神，一往无回的气势，迫的逍遥王衣袍凛凛捲飞滚。枪出人到，磅！碰！枪剑交击，掌对掌！
天与地同时波*震盪著，两人各自被震开，超越主劲压逍遥王，一股王者之气从逍遥王身上轰然爆发，逍遥王龙吟月的面容变幻成王风，王风的剑大开大伐，速度快的目不暇给，宛如千万道流星袭向超越主。
超越主气贯周身，枪转万丈一击，击的王风以浮壶战甲挡之，逍遥神功火力全开，狂风大作，王风的脸孔变成了狂月，霸世无双的狂神力量源源不绝的散开。
超越主娇喝一声，挡开了狂月的所有力量后说道：「你还是那麼杂乱无章，没统一一个為尊，思想世界你不是我的对手，更何况慕龙，你忘了我？」
超越主露出庐山真面目，竟然是依然是那位酷丽！拥有一双美丽的脸庞，依然是拥有一头秀飘气质的盪漾长髮，依然是身形比例如此的完美无瑕，依然是一举一动一摇一摆都在在詮释飘雅异常的极致之韵美！那一眼足以永恒的美丽女子区美仪。
狂月的容貌瞬间变成慕龙，慕龙仔仔细细的瞧著，凝著，盯著，望著，似乎永远看此女孩永远不腻，永远不会烦恼，永远快乐。
超越主区美仪说道：「还记得在古华夏时，我永远不曾忘记，有一个默默又寞寞的男孩子突然送给我一本书。那一本书真是特别！太有意思及好好玩的一本美丽情书，嗯！很美丽的情书。
谢谢你！慕龙，至今我永远不会忘记，而且你在情书思想上赢了，赢过所有生命存在者，所以大宇宙情书排行榜上，始终高居第一名的情书即是《慕》。」
慕龙煞时情涌如风涛，心情如花舞飞扬，那种曾经一心一意的纯真之情！是一种情动天地的绝对滋味。
慕龙曾经觉得区美仪宛如一道春风吹拂过自己的脸颊上，一瞬间、一剎那，所有的美好感受都发生，后来，慕龙发现自己再也写不出比慕更好的情书，也完全再也没有那种全心全意的感觉，没有感觉之后的慕龙，从此不写文字了，独留这部慕书。
此时，无相之王，逍遥王，魔首等人都离了去，以免破坏这两个冤家。「思想大界，果真是无奇不有的世界阿！哈哈！」，最后走的王风说道。
慕龙又讶又喜的开口道：「怎麼会是你？超越主─区美仪。你，这真的是你，没有人可以在我的面前假冒你，因為你的所有一切肢体语言，一切散发的气息，都烙刻在我慕龙的心中。你还是那麼美丽！你好吗？过的好
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宛若天壤之别，判若两人的超越主回到区美仪身上时，竟是如此深情楚楚，更是动人亮丽的吐嘆道：「你好狠心，好无情，也好可恶！」说完，奔到呆住的慕龙身上咬了一大口，痛的慕龙：别，哎，好痛，唉，算了，任你咬吧！
区美仪由咬的，变成吻抚的，变成热热吻，变成激情吻，狂乱吻，暴戾的天地都在此刻融化了，慕龙的心灵攀到有史以来最妙奥的境界。当世第一强者超越主竟然是母的女的，跌破眾人一堆眼睛，谁也无法想像超越主的无边魅力，无边实力，无边思想，是的，以及无边的美丽，她的美，同样是：
抚笔写文犹如白发光华透支，夜半无诗赋醉字声，独自美丽！即使你才华仅止於此，依旧不改你在我心昂扬阔度的顶端！
你是绝世的！唯一的！天地灿烂只为你芬华！骚首，你是绝美的，不忍一滴泪从你眼睛闪过。
惊世的，破秋光的，你是思想界上的奇女子；即使凡梦一生在我心中─你是永世又绝世的美女。
想说怎麼感觉那麼累，工作好累，原来我七天只睡了共六个小时，靠！真身心都累，上一章巔峰对决，有读友看到头晕了，我回他说成功了，此书的目标之一就是看到吐血，唉呀！吐雪的是自己，在公司又累又无法入睡，一想到晚上8点半有个客户约，头都大了。
有些事无法当下证明，每次收到新手说他如何如何..，让时间去证明吧！
好比你说你很勇敢很执著不怕死，总不能叫你去杀别人或自杀来证明你的确很勇敢不怕死。
这七天我算算一共睡了六小时，我总不能叫你来跟我生活证明给你看这属於我魔人的生活吧！
有一件莫名的承诺事更是让我引以為傲又引以為鑑；如果把你身上所有的钱捐出去你敢吗？捐出去你就没钱吃饭了你敢吗？这或许有人敢，但绝对是极其少数的，把你身上所有的钱捐出去再叫你去借你捐了多少借多少，借来的再捐出去，你敢吗？
这就是為什麼我听到，武明唱..至少有十年我不曾流泪，至少有一些人给我安慰，可现在我会莫名的心碎，当我想你的时候《当我想你的时候》。
这就是為什麼我最近七天只睡六小时，这就是為什麼起点订阅的钱快被扣光，我无力存，这就是為什麼我回答读友的问题说我没钱吃饭，他还以為我不认真随意回的。没钱吃就不吃罢了！这就是為什麼在十几岁的时候就有人叫我逍遥王，及傲世音乐皇的绰号。
生命意识是一场试炼，要成為什麼样的人就得接受多大的考验，不认输不是嘴巴说说的，要真诚的认真的去做去面对..勇敢面对一切，别逃避！
突然觉得写网文好累阿！就是凑字也凑的很累呢！建议要写的人，有信心者，先库存个八十万字吧！此书：一本累人的证据。偷笑，投降，鲜花！
為什麼粉丝4000时，订阅是100，如今粉丝6300了，订阅还是100呢，疑问，為什麼，这是奇蹟吗？偷笑，这多出的6200个粉丝都不是我的读者，投降，泪奔，大笑，大笑不得，大笑，鲜花！
风起的日子笑看落花，雪舞的时节举杯向月，这样的心情，这样的路，我们一起走过。希望你能爱我到地老到天荒，希望你能陪我到海角到天涯，就算一切从来我也不会改变决定，我选择了你，你选择了我。
我一定会爱你到地久到天长，我一定会陪你到海枯到石烂，就算回到从前这仍是我唯一决定，我选择了你，你选择了我，这就是我们的选择。
走过了春天走过秋天，送走了今天又是明天，一天又一天，月月年年，我们的心不变。
跟着感觉走，紧抓住梦的手，脚步越来越轻，越来越快活，尽情挥洒自己的笑容，爱情会在任何地方留我；
跟着感觉走，紧抓住梦的手，蓝天越来越近，越来越温柔，心情就像风一样自由，突然发现一个完全不同的我；
跟着感觉走，让它带着我，希望就在不远处等着我，跟着感觉走，让它带着我，梦想的事那里都会有，哦喔
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）音乐皇天骄龙双手抱着电脑妹妹，脸上滑落的泪，诡异的往上飘起，四周的时间在改变，很慢，超级慢，慢到停止，停止后，开始，逆流。
音乐皇四周都准备开始诞生永恒的音乐结界，此时天空突然下了雨，雨淋到音乐皇天骄龙的身上，音乐皇任由雨不断的淋，双手抱着的电脑妹妹，一些即将淋在电脑妹妹身上的雨都被隔开了。
时间恢复到原来的正常，往上飘升的泪，垂直掉落。不知道过了多久，雨早已停了，天空彷佛传来：“以为断了这份爱，就能笑着醒过来，太不明白你在我心中，地位无可取代，恐惧永远都会在，只能想着你的脸，记取那灿烂。
汪洋之中谁来守护你寂寞的帆？晴空之下谁来垂怜你眼里无声呐喊！生命只剩一丝呼吸，排山倒海也为你而来，桑田沧海也等你回来。
不管结局怎么坏，会勇敢撑下来，因为你曾给那么多，在梦里也能取暖，不准眼泪掉出来，想的太简单，就难免失败。
情愿接受命运的无情试探，要像珍珠焕发全新的光彩，会等着你，会等着你
回想起往日时光，那些遗落的梦想，心存感激，上天保佑人生有你为伴，回首过往岁月，仔细端详你的样子，你总是在身边。
在梦中，总是看见你的灵魂在云天之上，在心底，总是有个让你栖息的角落，这一生，将是你的一部分，无论身在何方，你永远都在。
你带来真实的感受，伸出双手感受那天际，会永远记得，你赐给的力量，你的爱带来温暖，噢！欠你实在太多，你总是在身旁。
因为总是从你身上看见，心灵之光，心灵力量，无论如何，想向你致谢，你总是在身旁，你总是在身旁，此生不渝。”
不久才破道界而出的音乐皇天骄龙，灭掉意识界。无法救电脑妹妹的窝囊情绪，自责的情绪，不断冲击着一颗傲世的心灵。
音乐皇天骄龙找了一座美丽的星空岛屿，亲手埋葬了电脑妹妹，陪伴了一段不知道多久的时光，在岛屿上布下音乐结界后，浑浑噩噩的离开了。得道，忘道。
《音乐神话是一个美丽的梦，隐藏着人们对天地万物的情怀，音乐神话是传说故事的摇篮，是人族信仰和精神最终的依归，从音乐神话的向往中，承续生命的原始力量，融入生活焕化新生，与天地合一，在音乐神话的启示中，踏着祖先的步履，唱出对那浩瀚宇宙及古老民族永恒的情歌。》
《传说，唯美爱情，华丽史诗，神秘世界，一首玄幻征战的宇宙之歌，唱响多维空间。
空山灵雨的节奏、叹息的风、闲逸飘悠、无拘无束、飙高震荡、峰回路转里的韵之动。
大道，哲道，武道，破道，且看是谁成为忧伤霸主，拾起宇宙链子。是谁成为绝代逍遥王？潇洒一世之上！天
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）道任行，不世出，千古风流人物，天马行空！磅礡气势！钜力万钧！
随心所欲之情笔，音乐情书之玄幻情书之天马行空四部曲，适合潇洒之人，更适合孤独的人..。》
音乐皇不知道流浪到那里，忘了自己，忘了地方，只是听见一个吟游诗人正在咏两段话儿，停下了脚步。
音乐皇突然开口问道：「这是那里？」。「这是那里不重要，重要的是你在那里。」吟游诗人看此人落魄又不修边幅而戏回道。
「我在那里？我又是谁？」音乐皇自语道。吟游诗人笑道：「这年头，这世代，疯子跟傻子特别的多，呵呵哈哈哈！」
「哈哈哈！留下买路财。」三条人影跑了出来，对着吟游诗人说道。吟游诗人惊慌的说道：「三位大爷，高抬贵手阿！我没什麽钱。」，「闭嘴！没钱就把命留下来。」三个强盗中的其中一个说道。吟游诗人赶紧把身上剩余的钱通通上缴出去，音乐皇在一旁看着。
「大哥，那边那个落魄的，要不要顺手宰了？」、「唉阿！大哥你打我头做什麽阿？」强盗中最小的说道。「傻蛋！浪费时间又浪费体力，这种废物就别理，你去杀他，那就是吃太饱撑着！」强盗大哥说道。「是，是是，大哥说的是。」强盗中最小的说道。
音乐皇走了，路上一样没说什麽，走到一座清湖处，跳下去，突然几只弓箭飞射过来，其中一只弓箭射穿音乐皇的肩膀，音乐皇感觉到身体的痛，但这种痛跟心里的痛比起来，是那麽微不足道的。
湖上对岸传来：「风之谷三公主正在沐浴，闲杂人等立刻避之，否则杀无赦！」。音乐皇爬上湖岸上，往弓箭处看了一眼，又有几只箭射到自己脚的前方处。没说什麽话，也没做任何动作的音乐皇，低头的走了。
…
不要对我说生命中无聊的事，不要对我说胜败是兵家常事，对于我经过的事你又了解多少，在每一个沙场上，胜利总不属于我，我只有低头前进、低头前进；
不要对我说生命中辉煌的事，不要对我说失败是命运的事，那些经验里我只相信一次，因为我和你一样，要这样走过一生，我只有低头前进、低头前进
带着一身美丽的伤痕，终于又剩下一个人，可知道曾被打败的心，还留在身后，有烙着满身的创痛，不是轻易的决定，在生命中总会注定有一次错误一次错误，当猛回头才发现自己像满身伤的斗鱼一样孤独。
是谁都难免曾做错，都难免要彼此付出更多，你的心我知道，你的心我知道，我已不再要求什么，只要明白，我的心里拥有你。
别探心，别逃避眼睛，别倾听话语，心中一阵阵翻腾的情绪，不曾是你的过去，不能拥有，别问那深埋的心，别提醒再想起，免得伤心，心中一次次努力的压抑，伤痕累累的自己，错过错过，你和我终不能相爱，禁不住的挣扎，想了又想然而真的太难！这说不出的遗憾，是宿命的孤单。
有人说他的爱情仿佛如同一场梦，他和他的女人如此短暂地相逢，但是我连梦也没有，告诉我，我的等待，我的等待，不落空，虚空，虚空，虚空，幻想将你拥在怀中，冲动冲动冲动，为何命运总是将我作弄，心痛，心痛，心痛，何处才有你的行踪，苦衷苦衷苦衷，要怎样解释才会懂。
疲倦的时候，找个地方停泊，纵然是最暗的角落，多少风雨吹过，飘荡到最后，到底谁来探索，对错究竟是如何，爱与恨交错，一切都变沉默，谁能解开心中的迷惑，掩住脆弱，谁能停止悲伤的眼眸，最深处的颤抖，谁能告诉为何这一刻，爱与恨都散落。
有时候不想做不是怕错，有时候沉默是不愿附和，这世界原来就有不同的风格，存在着各种生活，不是别无选择，可以有喜欢的生活，可以追求新鲜的感受，不是别无选择，可以有想要的生活，也可以拥有完全的自我。
有时候对与错很难说，不一定会有意料的结果，每个人难免会有失落的时候，不再是孤单寂寞，不是别无选择，不是别无选择，不是别无选择，你可以追求，也可以不追求。别无选择别无选择别无选择。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）烟波浩渺的风之谷，山水秀丽又水色碧绿，山景多青翠，如诗如画的优美风景宛若人间仙境。暂时捨弃一身修為的音乐皇，让箭穿过肩膀的痛，带著，血流不停，直到自然停為止。风之谷的山明水秀风光并不能带给音乐皇多看一眼，行尸走肉的他，麻木的身躯，只有低著头随意的前进，前进，走到那是那。一场激烈的打斗声，叫喊声，倾刻间发生，很快又全然无声。音乐皇没有抬头，漠不关心，低头漫进著，走著。破风声传来，几名黑衣人迅速穿林而过，狭路相逢，一名黑衣人手起刀落，一刀砍在音乐皇的头上。头并没有如预期中的旋飞，一隻**的手挡住，手掌上的血潺潺噗落。挡住刀的手掌主人抬起头看了一眼，眼神空洞中，有一丝丝的无尽哀怨、无尽悲伤。死傢伙！敢挡我的刀，找死！黑衣人边说边连续的砍，一双血淋淋的手都可以看见骨头了。黑衣人诧异，难道是遇到白痴挡路？不禁猛提内功，这次就斩断你的双手，看你还敢不敢挡！哼！刀氾出寒光，比之前强大十倍的力量，一刀斩出，那来的如此多的废话！血淋淋的手掌主人说道后，不再挡了，闪避掉了。这几名黑衣人眼见并没有快速了结眼前人，随即快速离去，其中一名黑衣人揹著一个大袋子，袋子内传来：救我！救我！，叫什麼叫！黑衣人再次打昏了袋中人。本是空洞的眼神突然精亮了一下，一道这世界上未曾出现过的速度，抢了大袋子后说道：都走吧！。之前砍伤此人的黑衣人率先冲上，只见血手伸出一指轻轻一划，宛如划破虚空，黑衣人身体一分為二，双眼露出无法置信的眼神。讶异！惊愕！彷彿在问你这麼强怎麼不说呢？这麼强的人為什麼要用手挡我的刀呢？强者不需要给弱者理由的，因為血手的主人音乐皇也不知道為什麼，自己都不知道了，怎麼给答案？剩下的黑衣人如遇大难般的狂逃走。音乐皇拆开大袋子，里面是一个少女，救醒少女后，少女花容失色的说道：别杀我。我不要死。，音乐皇道：放心，不是我绑架你的，我只是路过救下你的。，喔！谢谢你救了我，让你手受伤了。我帮你包扎吧！少女说道。音乐皇手一凝功，伤势全好了，包括之前的箭伤后，说道不碍事。少女惊奇的看著天骄龙轻易的把伤口弄消失了，说道：好厉害，恩人你是武功高手，还是神医阿？这麼大的伤口都能马上好起呀！太神奇了呀！喔！对了。恩人，怎麼称呼你呢？我叫风解语，今年十六岁。音乐皇回道：我无名。，没有名字？还是恩人的名字叫无名？无名大哥，嘻嘻！阿！我的护卫都為了保护我死了，无名大哥你再帮忙我，我们一起埋葬他们，免得曝尸在荒郊野外的。风
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）解语说道。两人到了湖岸上。音乐皇轻手一挥，尘土掩埋了眾人的尸体。风解语喃喃自语道：可怜的阿大，阿永，阿水，及小雅，小珍。音乐皇看著湖光瀲瀲，一花一树。静静等待。风解语开口道：好了，无名大哥，我要回风之谷的王谷去，你能不能陪我回去？音乐皇点点头道：你知道路？。风解语回道：嗯！路我很熟的。只是挺远的呢！嘻嘻！那一起走吧！一身华服的风解语跟一身落魄样的音乐皇，很不协调的走在一起，一路上鸟语花香，世外桃源的景色，风解语吱吱喳喳不停，听著、听著，音乐皇的内心深处彷彿走出了一位顽皮可爱的电脑妹妹，正在旁边笑语著。风解语说道：无名大哥，你教教我如何一下子就把伤口救好的医术好不好？人家好想学这个神奇的功夫。好不好嘛？你说个话阿！恍神中的音乐皇从思忆中走出来，回道：这个武学，是属於上层世界的武学，你的根基太差了，很难学会的。你确定你要学？学了就会跟别人不一样了。风解语回道：人家不怕苦的，嘻嘻只是怕死，死了就迷有了，人家不要这种感觉。至於怎麼会学了这种功夫就会跟别人不一样呢？是不是也成為高手了？就跟低手们不一样了，嘿嘿！音乐皇说道：如果你学了我的武功，的确是可以救人，但是你的寿命会非常非常的长，除非被杀了，否则正常状况下都会比你在风之谷世界的人，还要多活上十倍百倍千倍以上的生命，这样你确定还要学？你的亲朋好友都会依依又一一离去，只剩你一个人喔！风解语开心笑道：不是还有你嘛！而且只要成為像你这样的高手，天大地大都任我来去阿！好想看看风之谷其它世界喔！我曾经从书上看到，除了风之谷，邻近的还有桃花岛、雪城国、旎綺云、天恶峡、梦幻国远方还有更大的世界唷！玄天大陆，九天大陆，邵氏帝国以及最高级的世界：传说大帝国。音乐皇道：传说大帝国，这名字好像有印象。，风解语愉悦的道：传说大帝国阿！该不会无名大哥你是从传说大帝国来的人？难怪那麼厉害呢！古史书上记载著：“传说大帝国的一般居民都是顶尖高人，尤其传说大帝国的主人传说大帝，更是了得呢！”不过，听说传说大帝之上还有一个尊贵的超级大人物，更是最上端大世界的王者，封号叫传说女神，是一位绝对美丽的女神呢！不过，我真正喜欢的是传说女神的男朋友喔！傲世音乐皇！那则浪漫的诗字“当尘世未醒，花未败，藤未枯，石未烂。我曾与你以桃花为盟，枯草为冠，为你一诺磐石。”嘻嘻！好美唷！寂寂青山一鸟啼，紫藤花落午风微。花落彼岸终逝去，叶飞飘零始伤悲。花谢芳不败，心静人自在。花开生两面，人生佛魔间。生在阳间有散场，死归地府又何妨。阳间地府俱相似，只当飘流在异乡。生无可恋，恋无再恋。人生如梦如烟，只待烟消云散，梦尽荒芜。楼外楼，山外山，楼山之外人未还；雁字回首，早过忘川，抚琴之人泪满衫。青春年华转眼过了，那美好随风飘散，爱情的梦转眼醒了，爱与不爱都是惆悵，是非成败转眼空了，不愿意也要遗忘，脆弱的心终於倦了，人生路上剩下孤单，相信曾经拥抱许多的美丽幻想，相信现在的你有一段段怎麼说也说不清的悲伤，靠近我不用说话，我想你一定累了，眼角里那是含著泪光吗？或者是喜悦之光，希望不是心酸之泪光，其它都是假的光，不过听说只有拥有感情的人才有真正的泪光，那倒是好事！有过一个简单却又美好的世界，查无此人，邮差使者说查无此人，青春只剩一段未完的爱恋，偶尔像被风捲起的黄叶，落在心口上像一滴，被忍住的泪。(未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到阅读。
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）音乐皇天骄龙心道：「传说女神？傲世音乐皇？怎麽如此熟悉阿！头真痛！想的疼痛不已！真是奇怪，为什麽想到电脑妹妹我就如此记得？莫非以前都跟电脑妹妹在一起，所以容易记得？」
风解语道：「无名大哥你怎麽了？」，「没事，只是突然感到头痛而已。」音乐皇回道。风解语道：「无名大哥，我们王谷中有神医莫伯伯很厉害的，到时候你在给他看一下好了」
一清泉从崖壁的隙缝处涌出，「哇！好可口，好清凉，无名大哥你喝喝看。」风解语道，「嗯！天然的最好。」音乐皇品嚐后道。
由於路途遥远，风解语体力渐渐不支，音乐皇悄悄随意的输给风解语一丝真气后，风解语宛如脱胎换骨般的有着焕然一新的精神气息。
风解语说道：「无名大哥好奇怪喔！我竟然跟你走了那麽久，之前还感觉到有些疲累了，现在精神却越来越好呢！嘻嘻！」。
音乐皇说道：「我先传你一套心法好了，逍遥大道，学会后，你就会像风，也会像飞翔的鸟儿自在。」
风解语开心回道：「好棒，好棒，快教我，我要学会这个。以后就不会给坏人抓住了。」。
音乐皇抒出一道意识进入风解语的识海中，「以后你慢慢学。」，「哇！好简单喔！而且真的会像风飘呀飘的，更神奇的是学会后，还可以在天空中走着路又飞翔飞飞飞..飞着呢！实在是太好了！」风解语喜悦的说道。
「喔！王谷到了。」风解语说道。音乐皇看到群山翠绿，翠绿的大树上盖了一栋又一栋雅致的木屋，成千上万的木屋，高高低低一整片。
王谷的入口处，有大型的木栅栏门，左右一排排巨木参天，以阻挡来犯的敌人。木栅栏门上头有花圈点缀，一组卫兵勇士十二人向前迎接，「三公主您回来了，怎麽只有您一人？其他人呢？及旁边这位是？」领队的组长勇士何昊远问候道。
「我身边的是无名大哥，我们被袭击了，我被绑架了，是无名大哥救出我的，他们好可怜，阿大阿永他们都死了..」。
何昊远道：「三公主您受惊吓了，谷主已经出远门了，属下这就禀报大公主及二公主！」。
风解语带着音乐皇走进王谷，王谷是风之谷最大的平原区块，依靠在三面环山的中央。平原有三大区域，一是商城贸易区，二是奇花植物区域，三是勇士训练区域。所有王谷中的人都居住在山中的精巧的木屋里。
两人走在商城贸易区宽敞的道路上，商店左右林立，风解语正准备带音乐皇去添购衣饰时，迎面分别来了两辆可爱的造型马车，从先到的南瓜造型马车中走下了一位英姿的女孩，后到的苹果造型马车中跳下了另一个可爱的小女孩。
风解语喜道：「无名大哥，前面那位是我的
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）大姐姐风解歌。后面的是我的双包胎妹妹风解我。喔！二姐姐风解梦正在最后面。」，只见最后面有一辆恐龙造型的马车。
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潜卢技穷：你没看过大师传奇！(1天前
龙吟月回复@潜卢技穷:起点目前只有一本在看(莽荒纪)(1天前
潜卢技穷回复@龙吟月:你应该看一下大师传奇！可以从第二章开始看！(1天前
龙吟月回复@潜卢技穷:你应该看天马全都看(1天前
潜卢技穷回复@龙吟月:东方玄幻？我只看现实的，生活的，有感情的文！(1天前
龙吟月回复@潜卢技穷:天马，什麽都有，天马(1天前
以往笔者阅读、看书，若看到自己喜欢的作者，通常都会把这位作者曾经所有写过的东西，都在一一看过的。
个人觉得最大的成就即是自己也有这样的读者，无论笔者我怎麽写，都会看一看的，那真是幸福的感觉。
前阵子笔者说过，在台湾前些年开始流行无菜单的料理，意思就是今天采到什麽菜，捕到什麽鱼，就做出什麽样的菜色。
哈哈！也许小说是不能这样写，但笔者偏偏要把想说什麽就通通写了进去，情绪是什麽，故事不是跟着故事走，故事就是先跟着笔者的情绪走，天马行空，情马的天空，天马的情空，情马的情空。
常常觉得有些看网文或在网路上发表意见的人，尤其是年少的，很多都没品德，也许品德没什麽，在这些人的世界里头不见了，不见人的品德，导致恶意者很多，笔者研究的答案是他们不知道自己的行为是错误的，很幼稚及很白目的，也很没修养的。
好比笔者很傻，竟然因为帮助他人及捐款过多导致自己身上没钱又负债中，但是笔者从无害人之心，连害人之意思都没有，这点倒是值得安慰一下。同样是傻，咱们傻的有知，他们是傻的无知，咱们傻的有品，他们傻的无品。
作家王迪诗说道：在工作上总有需要「博一铺」的时候，看你敢不敢在自己的才华押注。想成功就一定要「跳」，离开自己的fortzone。一世人至少要「跳」一次，不然一世都会后悔。
这是截至目前为止对本笔者最有信心的朋友了，笔者自己涂鸦心情之作，第一次正式写网文书，可真的没信心说好，从未觉得自己写的好，绝对是随心所欲在写的，认真？不，是用情，用生命，时间，闲情逸致，快乐的意绪在写的。
还是把qjdedongwu他的好话一起留着，书毕竟是先写自己给自己，喜欢此书，是笔者的荣幸！不喜欢此书也是感谢的，因为笔者真的不是为所有读者写的，我没那麽伟大及志气，笔者只想写的自己愉快，记录一些个人生命..谢谢所有支持者！
读者及《进化的四十六亿重奏》的作者qjdedongwu留言说道：“创造路途的艰辛，没有作过作者的读者是不能体会的。龙大！我顶您！我对您的作品成为起点的超级神作有着不可动摇的信心！
不论是作品的内容，情节，文笔，对话，风景描写，人物刻画，内心情感的刻画，都是无与伦比的，不可挑剔的，您的作品才真正是神级之作，并且不是局限于玄幻，可以说是小说极品，没有分类之局限的超级神作！
我不会动摇这个信心，不论别人怎么说，以前我不曾对您的小说有过任何评论，因为那时我没看，现在我有绝对的信心这样说，因为我真正看了您的小说！我会毫不犹豫地这样说，非常谢谢您写出那么好的小说！祝您永远快乐！
您的小说完全有机会被“识货”者推上出版舞台，并受到众多汉人的喜欢，而且有机会翻译成英文，法文（浪漫之人爱看浪漫的富于想象力的浪漫小说）推广全世界！我有这个信心！(3天前)”
作者盛氏可以，说道：村子小，不用打电话，有什么事，只需放开嗓子一喊。距离稍远的，小跑几步，在半坡上喊。有喊开会的，有喊吃饭的，有喊听戏的，有喊牛吃禾苗的，有喊猪进了菜园的，也有专门在高处指名道姓骂娘的。村里没什么秘密。
日安！大伙门！勇敢！勇气！
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）在王谷的商城贸易区上，音乐皇天骄龙正看着造型都非常精巧的马车及风解语的姐妹们时，突然心有所感印，王谷的另一头传来一道音乐意识。身为音乐皇天性上的敏锐及好奇，转瞬消失原地，离去前以意识告知风解语临时有要事，等处理完后再回来。大公主风解歌、三(四)公主风解我，由於风解我自认为跟双包胎的风解语应该都是排行老三、正在恐龙造型的马车内的二公主风解梦，以及风解语都惊讶的无名当场消失在原地。风解语只好向姐妹们解释说无名大哥是来自传说大帝国的高手，临时有急事必须处理。音乐皇越过险拔的高山后，来到王谷的正后方，那一道音乐意识是不同语系所产生。音乐皇双手向天空一卷，如风中音乐手的轻巧，漫漫引导这一道音乐意识进入自己的意识里去。这一道音乐意识彷佛回归正宗的母体，彷佛是河流归入大海中，音乐皇正是那个正宗的母体、那个大海。这一道音乐意识越往音乐皇的意识进入，越是被解析的清楚，一道孤绝的身影，楚楚动人的在唱着：“嘿！你不能理所当然被世界给了解，世界的轮廓没有过到你的世界，那就唱一首孤歌吧！流泪在风中的迷人滋味，享着一些愉悦的忧伤转了一圈短暂的生命，重复着，重复着，快感之后的空荡，激情的狂想有一些痛楚看不见泪水。有一种防卫叫无所谓，让你快乐是我的原罪之醉，你不在意我的伤悲，丢给我一些喜悦碎屑，我不配为你狼狈，尽力而为拼命给也是浪费，是我不配和命运作对。一直以为我是后卫，原来只是后备，奇蹟从来不在身边的呀！彻夜难眠了，愤怒尖锐忐忑在平衡着，黑暗中沉睡着的那些遐想，绚烂华丽背后的虚假，把太细的神经割掉。有座灰色的监牢关着黑色念头正在吼着叫！把太硬的脾气抽掉，重重的被打倒也没关系，但是别想我求饶，你是杀手，所以送我心破碎的方式，是让我笑到最后一秒才发现自己胸口插了一把刀子。从痛里流下谢谢两个字。尽管叫我疯子叫我傻子，随人去拼凑我的故事，懒得解释，爱怎么解释都是你们家的事，谁想看碎裂的样子，请感谢好心折磨，如果愧疚。感谢慷慨泪流，让人成熟，在一次又一次的孤独寂寞。请感谢美丽的等候，如果还在为爱犯错，为情悔过，请感谢没找到真正的我，要走完每个曲折路口，或许才懂爱是什么？是什么？如果庆幸值得拥有。请感谢曾经被放弃过，如果欣赏，请坚强更加的温柔，请感谢那曾经留下的非常珍贵的伤口。在日月无光忙得不知所然，有些道理比想象中还难懂，有些情歌怎麽唱都难以入耳，泪水总是不听话。幸福躲起来闷着头不响，太多道理就太牵强，道
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）理是一样简单，说的也很简单。爱上后却阵脚大乱。想变的坚强，又能够多强，强到能够忘，忘掉所有悲伤只要学会抵抗，原来爱情与世界都是这么伤！原来爱情是这样的峰回路转，泪水流不干，瞎了眼还要再来上一趟，有一天终于打完所有思念的大战。回头猛一看，原来下次还是这样，直到哭到喉咙沙哑，然后忘了所有的挣扎。终於在真爱相遇相爱之后，遗憾都会变成收获，等到终于紧紧相拥，所有苦难会甜美结果，就请耐心漂流，爱会来的，在对的时候。然而已经白发苍苍。”音乐皇正跟随音乐歌声的情绪走着，有雷声在轰个不停，浑然不觉，彷佛快记起了什麽，一道黑色电流啪一声打到音乐皇身上，音乐皇被急速狂飙而来的黑色电流给当场击倒在地面上，溅了一身的泥泞。天空上有盘旋的秃鹰，似如背后尖酸的耳语，秃鹰俯冲，如一道黑色童话，狠狠咬向狼狈中的音乐皇，像一场长大的洗礼。泥泞中的音乐皇，双眼不再空洞，一颗宝石就该闪烁！眼如亮刀，刀出，斩下秃鹰人，如梦刀一斩，独特的音乐皇无法复制，纵身一跃，进入风之谷王谷的隐藏黑洞，在彩虹的里面，音乐皇的意识化出音乐大钟，转动黑洞后面的黑暗大界的命运禁制，没有人会晓得的世界。音乐皇天骄龙轻轻说道：希望永远无穷无尽，美梦容易成一场空，空是什麽，总要斗上一斗！与未知决斗！因为我是傲世─音乐皇。传说黑暗大界只住着两个神，一个是有生命以来最美的神，天地第一美神；一个是生命有史以来最强的神，天地第一战神。美神何其多，屹立不摇的天地第一美神，凡凡者皆无法见，战神何其多，从无生命的存在者，去与祂对决过，因为必须先过天地第一美神，至今见过天地第一美神的通通石化成冰山之水，天地第一美神又叫冰山美神。笔者最近挑战人生是否该为五斗米折腰？挑战口袋没钱，不借钱，没一毛钱怎麽活？没事，别紧张，顶多折损些寿命，笔者不怕死，只想挑战自己的生活生命极限，顺势而为+顺其自然。笔者从不认真看当下，争的也不太是跟别人一样，争魄思、征逍遥，笔者的语言文字往往有时候是不同于平常人族、古华夏的用法。上唐菲儿：你就虐待自己吧，不吃饭哪来精神挣钱还债啊，没必要这样！心理清楚问题所在以后注意就好，打起精神来！等着你再次发达打赏菲儿。回复上唐菲儿:体会凡人─魔人，挣扎摆荡的滋味！上唐菲儿回复龙吟月:完了，走火入魔了，你可不是不死之身啊！回复上唐菲儿:早已是魔首，那来的走火入魔呢！口袋有钱时的想法：怎麽写一写跑到别的地方写了？这样就不写了？完了？断了？没钱时的想法：怎麽又写一本了？怎麽一天又扣掉千多点了？没写书时的想法：看小说看到跟着故事的人物一起走。自己写书时的想法：看着会跟着故事外的我一起走。大起大落：从来没有大起，那来的大落？所以一辈子也无法尝到大落的滋味，除非你先大起过。睡在三张椅子上，刚睡醒，十一点再回家。今天有写信给姐，请她跟父亲说一下俺要动用家里的资产以还捐款过多的债，姐传一则讯息说留信在我房间里了。心理学或中国人性学有说报喜不报忧，因此猜测是失败的，干！天下有这种事，因为捐款捐太多导致自己败北，真是大…白…痴啊！睡眠不足，本打算早上好好休息，家的附近在施工敲敲打打的。说实际发生的事，中午发火把书丢到门上，这世界实在太吵了，无能为力只好丢书宣泄！结果父亲说这不是面对问题的态度，我说别跟我讲道理然后我解决我的问题了，从此该是乘风破浪了，学到教训，以后绝不可能发生捐款捐到自己连续7天都没吃东西，除了半夜吃父母亲摆放在我房间的水果。(日记记录)(未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到阅读。)〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）那一道徘徊在此地的音乐意识被音乐皇天骄龙吸收后，此刻的音乐皇已经在黑暗大界的命运禁制入口处，随即闪身入内。
命运禁制显然不足限制住破道而出的音乐皇，音乐皇来到一个冰天雪地的世界，冰寒！这裡的感觉只有极其冰寒的感觉，音乐皇不得不把功力聚提，随时保持在战斗状态才能应付如此极寒的世界。
一望无际，整片视野都是广旄的冰雪飘飘，以及广阔无比的冰原。音乐皇意识聚凝，一本异质似的笔记本被埋在冰原深处。音乐皇伸出一指，宛如无坚不摧的剑，划开笔记本深埋处，隔空取出笔记本。
打开笔记本，写著：“荒芜人烟的雪地，单调又乏味，那传说中的天地第一美神、战神，根本无踪影。
超然世外的挑战，只剩茫然在挥洒，只剩暗黑天星偶尔点缀，平静的本质始终无法抵抗随时都必须提高功力的对抗严寒，证明不自量力。
寂静的天地，终日还是只有雪花，再无其它，不，偶尔还是有狂暴冰雪袭来，静静待著，向前走，越来越危险了，必死的
生与死都到极限了，赌掉自己的生命，嘎然而止。─传说大帝、温汤隆”
音乐皇手劲一摧，笔记本焚化消散。纵空一窜如奔雷疾影，不受黑暗界的控制，宛如天马大行空，穿越黑暗界后，来到暗黑界看到四人。
一人正被天地第一美神石化中，那正被石化的人是如此熟悉，如此感觉在音乐皇心灵中。另一人蓝袍翩飞，正在与天地第一战神交手。
天地第一战神的一拳一掌都是力的极致，而蓝袍之人如水化万千的极招，正是以柔克刚著，瞬息万变的时间中，音乐皇与天地第一美神对上一眼，音乐皇瞬间石化又瞬间破开石化，音乐皇不知道為什麼自动解除石化。
仔细看了之前被石化的人，正当感到讶异时，天地第一美神徐徐开口道：「好个三道不同时代的意识独立体，死一个，活两个，世人都说我是天地第一美神，但不知道我也是生命中的第一武神。」
音乐皇见对方一手指天，一手指地，美如绝世的狐狸精样，不敢大意，「天上地下，唯我独尊」天地第一美神的绝招应世而出。
音乐皇口中念歌如经，《大道梵音》，双手迴旋而转，音乐大结界佈出，双脚转化《破武道》。
大道梵音被破，阻拦了丝微时间，音乐大结界摆荡不已，破武道之招对决天上地下，唯我独尊之招。
音乐皇被轰退暗黑界及黑暗界，遗留一些血染冰雪大地，反观天地第一美神不动如山，只是无法破解音乐皇的音乐大结界。
音乐皇回到原来的风之谷的王谷后山，调息一番后，找到一温泉处，舒服的泡上。回思道：“刚那个石化之人应该是宇宙战纪的笔者意识，蓝袍之人是水神，另外那
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）两个神是独立于万神殿之外的神，初生之神，有人说那叫混沌初开时，不过不正确的，不过知道正确的也无用处，因為那两神只存在黑暗大界及暗黑界中。”
音乐皇舒服的睡著了，尤其才在冰寒天地中出来后，泡温泉真是世间最好的享受之一。直到山下传来喧哗吵杂的声音，吵醒了音乐皇，意识一望，王谷正遭受敌人来袭，黑压压人潮及攻城武器，音乐皇心一动。
一阵强劲之风，吹走大半敌人，不久，王谷击退来犯的敌人，欢庆的声音取代了之前的战争声音，同样的还是吵杂，音乐皇心再动，音乐结界阻隔了所有声音，这样就好睡了。
音乐皇感到疲乏，倦意，尤其心灵上，此时唯有大睡才能解放。
…
「当事物的本质已经瞭若指掌时，也就是说当事物好不容易如愿表现出来的时候，也就是死亡的时候。」负手漫步银河系中的王风说道。
同样到达极致的王风，始终无法破开音乐皇在银河系所设下的音乐结界，奇怪于為何逍遥自在神跟逆天之人都可以过之，难道自己的属性是与音乐皇不同的？
是否艺术细包及天份没有他那麼高，或者是没有什麼艺术境界，徘徊银河星空中的王风，心境颇有一丝脱胎换骨的意思。
浮壶空间的世界，如今大到自己都不知道有多大，纵使知道，王风也没意义每一处都寻访，王风渐渐体会到无敌寂寞的滋味，险象环生的事件几乎不可能发生。逃避生命，旅游是一件最好的事情之一。
王风仰躺在浮壶空间的一座绿地草原上，轻思著是谁成为绝代逍遥王？潇洒一世之上！目前看不出来是谁。天道任行，不世出，这个应该就是笔者身份的自己了。至於书上最后提到的千古风流人物，很可能是我王风，或魔首或音乐皇，当大神之光出现时，就是终结之时，漫长的岁月，生命时而激情，时而充实，灿烂真的只在一瞬间，往往平凡的是最多时的，平淡无味，淡而无谓。
…
我爱去两峰之会，因为那里的风最大，我不爱说话，因为我来自垭口，两峰交汇的垭口是风的故乡。
每当月落在大地，我独坐静听风吼！他们说我原是一匹狼，曾在不安的岁月中迷失。唱一首歌叫做生命，却不知生命为何，那里是那里是风的故乡？
五彩辉煌的夜晚，屋内的灯光有些昏黄我们燃烧着无尽的温暖，虽然空气中有些凄凉，会有那么一天会有那么一天，不用再一个人孤孤单单地回家，会有那么一天会有那么一天，不用迷失在走过的天桥上，会有那么一天会有那么一天，我们会飞到天外的天。
会有那么一天会有那么一天，我们会拥有自己的空间，会有那么一天会有那么一天，我们会拥有更多更好的明天，会有那么一天会有那么一天，我们的路将绝不后悔。
痛也要痛的刺骨，不到最后决不认输，天给我这样的苦一再重复，没有退路没有结束没有勇气就不逃开这条路，拚命追逐，难道注定面对天摆布，决不认输。
止住害怕退到悬崖，晒干生活的伤疤，勇敢的代价是自己先放下，爱一无情什么都变假，渴望瀟洒，再痛一下，碰碰久违的挣扎，幸福的代价也许只能刹那，还敢不敢要它，失败已密密麻麻，只剩生命可践踏，若能无牵无挂，天有什么办法，敢爱敢恨敢失去，不要天涯，只求痛快的落下。
失败你怕了吗，挫折你忘了吗，心在等雨在下，奋斗已到脸颊，迷惘你怕了吗，心莫非死了吗，再一步也不过只是悬崖。
夕阳送走晚霞，往事照在心上，命运容不下个人惆怅，生活注定要面对一层又一层的浪，冲不破文网，只好带着你飘荡，看今生要用多大的努力才能偿还欠你的眼光。
作不出好成绩，只能安静的悲伤，算人间读者不能给缘分，都是一场末代的自我荒唐，也许不该固执的寻找，沧海也会有沸腾的向往，如果你愿意痴痴地陪在我身旁，甘心迎接风雪一次又一次的伤─冲不破情网只好带着你飘荡。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）银河系外的王风，负手而立，从银河外的星空中望向银河内的星空，心知一切人是已非了。古华夏的文明尚未到延年益寿的时代，自己熟稔的人都俱往矣！
星空有点寂寞，不，是心在寂寞。王风心思一转，至极知眼流动著，眼中如光芒大亮，逆时光之眼，看到一些小星球，在一颗有尘埃污染的小星球上，穿透气层下，有小海洋，海洋中东方大陆偏下方，有一小岛，岛上北方，有一栋旧式公寓。
王风的父母亲正在客厅坐著，父母早已年迈了，容易午后坐在沙发上睡著了。叛逆的王风始终无法跟父母多说些话儿，代沟及隔阂早在王风十岁时就开始產生了，王风异于传统的古华夏人族。
什麼读好学校，努力读书以成就未来，成家立业，忠于国，孝顺父母，宗教虔诚，民哲保身，安居乐业，人中凤龙；什麼五子登科，什麼全球化，现代化，科技化..，在王风的眼裡都不是，然而是什麼？
负手而立的王风不是不知道，而是说了也没几个人族可以明白，既然一切是自己，自己明白就够了。王风的心灵思界与人族為敌著，对抗者，王风只有勇敢面对以外，偶尔是很想咆哮丑陋的人族思维的，偶尔是感慨又嘆息，人族的大道之路通通走错方向了，然而飞蛾是注定扑火的，扑灯光的。
当己身是飞蛾时，如果抗拒扑火的动作及行為，飞蛾族人誓必视你為异类及叛逆者，由如第一个发现世界不是平行的人，于是太真知是注定不受欢迎也不被讨好的。
之前不够强大时，王风知道，当强大时，知道也只是知道。王风看著家裡，看著、看著，视线落在不远处的另一栋旧式公寓。落在笔者龙吟月身上。
笔者望著一台电脑，发呆著，好似在等待什麼又懒洋洋的，一直坐著，坐久了起身，手上拿著一杯咖啡，走到公司大门口的走廊椅上，拿起小雪茄烟点著抽，烟雾裊散，吐嘆虚空，吐嘆情感的虚无真实。
王风眼光一拟！王风已经不是笔者，笔者也早已经不是王风，王风是过去的笔者，笔者不是未来的王风。
笔者起身向后一转，抬头望向无尽的天空，伸出右手，挥一挥手，彼此珍重了，王风心涌如波，王风知道笔者向他道告别了，一个是永生挑战，一个只是瞬间存在者，王风突然心结成纠，彷彿悟了什麼，「大先知」三字划过心头。
笔者笑著看正在流泪中的王风，王风泪流的看著正在笑的笔者，“哈哈哈..”，王风彷彿听见那个隐世：「小隐隐於山，大隐隐於市」，笔者的纵笑之声音。
人族谓：“隐士，隐居不仕之士。「士」，即知识分子，「非知识分子」则无所谓隐居不隐居。
《易经》曰：「天地闭，贤人隐。」又曰：「遁世无闷。」
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）又曰：「高尚其事。」..是「贤人隐」而不是一般人隐。不仕，不出名，终身在乡村為农民，或遁跡江湖经商，或居於岩穴砍柴。
隐士，德行高洁，不与人争，能看破放下，能超然於世俗之外，所谓「不在三界内，超越五行中」，因此给人景仰，给人佩服，称為隐士。
..张大千先生，最后不是隐居在摩耶精舍吗？像达摩隐於少室峰，商山四皓隐於商山；像六祖惠能大师隐於猎人群中，雪竇禪师隐居在丛林，陆沉在群眾之中而不显露其才华，他们不都是人群里的隐士吗？乃至像孟子、庄子，虽然周旋於朝廷，但是他们的心都是一个隐士。
..也有的人虽然隐居，却是名动朝野，如卢山慧远「沙门不敬王者论」，如道楷禪师「皇上三请不赴」。所谓「竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞」，能够大隐隐於市的人，可以「百花丛里过，片叶不沾身」，那就是真正的隐士。
世间上也有不少人，名义上是一个真正的隐士，实际上人在山林，心在红尘；虽然住在山林水边，天天指望著飞黄腾达时刻到来，每日妄想纷飞，那也不是一个真正的隐士。
僧人闭关，就是想找一个退隐的地方，但是莲池大师在《絀门崇行录》里说，看到一些出家人虽然出了家，离了俗，还為了衣食操心，行要穿衣饰遮，住要宅房屏障，门要锁，箱子要盖紧，这样又浪费时间，又扰乱道业。出家人尚且如此，何况现在社会上，要想找到一个真正的隐士，就更加难以求得了！
《战国策》，「顏斶说齐王」..齐宣王要留住顏斶，许诺他只要肯与之交游，三餐所吃必是猪牛羊三牲具备，出门必然有车代步，妻子儿女所穿的衣服，必然无比华丽。顏斶对此丰厚的礼遇，毫不动心，他对齐王说:「一个生长在乡野的士人，一旦被举荐在朝為官，并不是不尊荣显达，只是精神形体已经不能保全，所以我情愿回家，过著晚食当肉、安步当车的日子，只要不犯罪，便是最大的富贵，只要能够清净正直，便可以自得其乐了。」
世间上，能够像顏斶这样看得破、放得下，不受物欲yin*的人，其实不管身在那里，都是隐士。
陶渊明《饮酒》：「结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。採菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩己忘言。」
贾岛《寻隐者不遇》：「松下问童子，言师採药去。只在此山中，云深不知处。」”
此处的大先知是指：在超经验的学识裡，能够完全预见及预知未来的存在者，相对於常人则是大能者。
刚刚泡乌龙茶喝，冲一整包50块的跟冲500块的跟1000块的，靠！50的差好多，太难入口了
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）。500跟1000的差没多少，还以為什麼乌龙茶都可喝，50的是不是假茶或是合成茶？
血染碧空（hold不住）起点作家道：折中一下。还是500的比较划算。
上唐菲儿起点作家道：完全不懂品茶，一喝茶就失眠的路过..。
oㄚi嗰起点作家道：汗！龙哥的嘴是喝叼了，偷笑。
云彩在飞扬（hold不住）道：50臺币也就十元人民币吧，内地这钱买的茶叶也都是渣啊！
何昊远（hold住）起点作家道：话说这辈子没喝过一千块一包的茶，呜呜呜！要努力，努力，争取有一天也有能力去喝！到时估计龙大已经喝十万块一包的了，但还是请你来品品，就当缅怀一下往惜岁月。呜呼，我的一千块一包。
胖罗罗：汗这一点，真的很理解。
凯斯文道：很多加香精的茶叶……
风解我道：记得有一天，我泡了壶铁观音，又泡了壶普洱，喝一口铁观音喝一口普洱，终于喝到不知道自己喝的是什么。
老虎不是大猫（小书虫）道：鼓掌茶叶的品次不同之外，不过，有一种大碗茶的还好。
剑道江湖起点作家道：对俺来说，五块钱的茶与五千块的没啥区别，有个朋友经常拿著几千块钱的茶到我们公司来得瑟，每次泡完就问我，感觉怎样？我说没怎样，就跟小时候吃药差不多，先是吃药有点苦，随后老妈给颗糖，就有点甜！个人习惯，一直喜欢喝冰水，而且是一次性喝个够！
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）别了，所有的过去，以及在古华夏的所有的未来。王风心道。随后，王风霸气一甩，头也不回的走了，走向自己的未来。笔者回到自己公司的坐位上，速看一下[东方玄幻]九星天辰诀，作者发飆的蜗牛。赴客户约，带客户看房子，此房子案名叫昇扬大地，价比行情远高，既是远高，当然白工。笔者心思常常道：此工作已无可学之处，然而不知道想做什麼，又能做什麼呢？回到公司继续看九星天辰诀，不久，天黑了，觉得累了，倚上闭眼睡了。“梦中，梦见自己在海岛上，喝著柳橙汁，眼前是碧海蓝天，前方有泳池，看似连接到海上，几个人族在游玩著、健身著。笔者躺在舒服的倒椅上，吹著海风，在微热的气候下，听著岛屿中心播放的轻音乐，下午过去，晚上在房间裡，柔和灯光下，看著电脑上的空白萤幕，敲著中文字，空白处渐渐成了密密麻麻的黑色中文字。”其实，梦外的笔者也偶尔这麼幻想著，若能够依靠敲敲字就能有足够的收入，去过上梦中这样的生活，真是人生乐事及不倦之疲事，显然眼前的房地產及房屋仲介的工作没趣味及意义了，造成完全无心了，只是日子要过，多数人族总要做些不愿意做的工作或事情。人族多数总是这样，如果当初如何如何，今天早已经实现了。然后不会真的怪自己，有些人族反而会怪起另一些人族，都是对方的错。埋怨交通不好，人太多，埋怨為什麼那麼多有钱人，自己却不是，埋怨自己比别人努力，為什麼别人成功。自己没成功，然后安慰自己说只是运气输人家。好比笔者龙吟月吧！埋怨為什麼有一些白痴早上不到八点就在施工，或者之前曾经午夜在施工，这样敲敲打打著，都不知道这样会吵到别人吗？到底谁是白痴？埋怨怎麼一条路，十年内永远修个不停？修不完的路，今天最东边重新修一下(修个三个月)。下次换西边(修一个半月)，来日再中间(修两个月)，然后再东边(一个半月)..埋怨的事情可多著呢！然而没有什麼用的埋怨，除非多数者觉醒，才能改变，否则依旧是只能埋怨或视若无睹。或自己离开这鬼地方吧！难怪笔者一开始就言道：银河系是最落后的区域，它在影射地球及古华夏都落后，通通很落后而不知道，当一个人的见识知识学识越来越广大时，就会开始觉得人族的无知者跟无意中一直在扯后腿的人超多的，因為他们并《不知道》，不知道自己错了所以。导致了无知者无罪，扯后腿的多数有错也变成无错，何况他们完全不知道自己是错了。多数人族本来就是这种天性，否则也不用有政府及警察及法律了，所以也导致了另一种永远的道理，如强者决定一切，适者
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）生存，人族為地球上的动物之大主宰者了..。笔者真的没抱怨。只是呈述一个自己个人看到的事实，如同事实上此书的订阅百个左右，若是再来百倍，真的可以实现岛上的生活了。作梦较实在，梦也是一种美丽。偶尔过过岛上的生活是应该可以的，喔！忘了说其实许多大多被教育出来的人族，容易思想放不开或不自由的原因。就是人你，你是被教育出来的，所以只能是人。若人你还不明白，如同北韩这国家你知道吧！那是教出来的。反射自己，你也是被教出来的，所以有些思想被侷限住了，註定的，不易超越的，就是因為都是被教出来的，差别在你是100步，北韩还在50步或原地踏步。教你要惜福，比过去好就是好的，教你要為活著地方贡献，教你要脱颖而出，教你要立大志做大事(天下没有那麼多的大事可让每个人做)，教你要去竞争去战斗，教你不是一匹狼，你们是狼族，要团结才能壮大彼此。也有教你要学更好的，吃比别人好的，成為有赚钱能力者，当然也有不教这个的，无能為力的，教活著就好的。造成笔者试验没钱可不可以活著，十天后没办法，笔者已经被教导了要有钱才能活自己的命的，没钱当然可以活，只是活的很憋屈！不畅快！也许尊严是什麼？有待进一步釐清。刚睡醒，意识清不清不重要了，重要的是大神之光更进一章了。星期天，早上好！早安！笔者必须抽根烟，洗个澡赶紧出门了，因為再晚点家里就有客人上门了，咱们、俺，还是闪人较实在，隐者啊！哈哈哈！有读者曾经问笔者一天睡几个小时？答：没算，一个凭感觉活的人，没有固定睡觉时间。有路过者问笔者捐款捐那裡？当然是捐在活在的地方，孤儿院，医疗单位，社会弱势..。笔者非善人，只是之前年少时曾经“承诺”捐，捐了一些人永远赚不到的钱，在有钱人眼中这是九牛一毛的，于笔者我是超越极至了，导致负债著，不然现在人是在海岛上..。你懂得的，读者你很聪明的，快乐奋斗生活喔！...喜欢看书的读友与读友之间推荐的书比较容易获得接受，有时有些书我根本没注意，老K，karlking偶尔跟我聊几句，他所提到的书，如跳舞的..(只记得作者名)某书，《九星天辰诀》、《房术》、《神座》..以及之前的《将夜》，老K在起点看的书比我多，这点望尘莫及了。血染碧空道：跳舞的我最喜欢《邪气凛然》。不过龙哥不爱看都市。那么《恶魔法则》也是不错滴。月下孤鸿雁（荣誉元老）起点作家：夜晚..大神之光快了。老K看的书挺多的。你大部分只订不看。狼族、少爷（圆梦精灵）：跳舞的新书是《天骄无
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(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）午后，康乐街136巷处。东湖国中对面有家顶好超市，超市前有许多公车站牌，站牌周遭有些坐位，其中在顶好超市的入口处有延台可坐。
笔者龙吟月就坐在此处等客户，早到十五分钟，思道：「公司的电脑系统坏了，依照惯例，修好可上网时，最快也是明天下午，最慢后天大后天了。
还以为星期天一早到公司，应该有机会写上一章，大错了，而且晚上十一点前不能回家，家裡太多客人。
看着形形色色的路人们，此区的女孩都没有稍为好看些的，整体跟内湖区比差一些，跟东区的妖们比，跟天母靓们比，都不如的。
只是很久没观察，观念都停在许多年前了，也许天母的靓丽女孩如今也都是妖了，狐狸及无知般的妖媚了。
客户迟到十分钟，下一组客户是一小时半后，两组的时间差，造成空档来不及回公司，这样没意义，如果回去又立即来了。
空档时，就去此区的同业朋友的店裡看看，就这样定了。而且这裡离丽湖大饭店也近些，待会去洗个澡，顺道上个网(手机还是老旧型的，只能接听及打出，无法上网)。”
康宁路三段上的住商明湖店上，看到旧识小林，聊聊天，他道：「是不是又挥霍去了？你实在太潇洒了！」，工作上声名在外的是不在乎金钱的，知悉小林收入不高，言道：「若是国强在就好了(国强常来这家店配合)。」
小林道：「哈！就知道你又没钱了！国强今天没来，也没有看到。」，小林的话才刚说完，国强正好骑摩托车飞奔经过，被龙吟月叫了下来。
龙吟月喜道：「才刚刚提到你就出现了，身上有多少，过几天还你。」，国强往口袋一摸掏出9张千元钞，龙吟月拿走8张，国强道：「以后有缺，一通电话马上到，别客气！」，龙吟月道：「谢啦！先行一步去也。」
丽湖大饭店位于康宁路三段跟成功路五段的交叉口上，葫洲捷运站旁。龙吟月把摩托车停在丽湖大饭店大门口附近。
进入大厅，跟柜台服务人员问道：「还有电脑的房间吗？」，龙吟月曾经来过，知道以前房间内有电脑，那时候是来看网文吞噬星空的。
柜台服务人员回道：「很抱歉！我们现在没有电脑了！」，「怎会呢！为什么没有电脑了？是不是电脑常被破坏呢？」龙吟月讶道。
柜台服务人员回道：「呵呵！跟破坏没关係的。是因为公司发现使用电脑的客人很少，没实用性，所以撤掉了。」
龙吟月道：「那自己带电脑上来可以上网吧？」，柜台服务人员回道：「当然可以阿！房间内有网路线，大厅内也有提供电脑上网的。」，龙吟月道：「那等等，我先去买杯咖啡再过来。」
骑在摩托车上的龙吟月思道：「若现在回公司
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）拿笔记电脑再过来，这实在太赶了，先买杯咖啡再去订房好了。」
到附近的7─11店买热拿铁不加糖的咖啡，买完咖啡回到柜台，龙吟月道：「帮我订房。」
柜台服务人员回道：「先生要几间房？」，龙吟月道：「1间。远捷运站的房，那样安静些，我住过靠近捷运站的房，即使是高楼层的，还是会听见捷运车经过弯型轨道的声音。」
柜台服务人员道：「房间有关2800及3200的，先生是需要多少的？」，龙吟月道：「随便吧！都可以，但是有浴缸的最好，而且我可能只待几小时吧！」、柜台服务人员道：「好的，7楼708号房3168元、早餐卷2张」
7楼708号房，一出电梯的对面，客房面公园绿树景，远方有大楼及一条线的捷运轨道。于是龙吟月先泡个澡，让精神好一些，龙吟月喜欢这裡的水压超大的，冲洗都挺过瘾的。
忙完后，回公司把笔记电脑带来，上网看留言回留言，回没几则即想睡了，躺在床上一睡就睡到天亮了，原本是想顶多睡到晚上十一点，然后再回家上网打上一章。
笔者龙吟月思道：「在网上写本书的目的，已经算成功，对自己交待了，这自我中心思想故事，实在是自我的淋漓尽致。
天马行空，我就是天马，我在行空。
然而我是不被认可及接受的，这点上是大败的，百名订阅，名次都在200名内，这也是难能可贵之处了，一般人若是只有百名订阅者早就不知道跑到那裡了，岂有月票名次如此前面的。
一百万字了，订阅非常难以增加，从这点上看，即使是完本应该就是如此的了，十亿以上的华人，竟然只找到百名订阅，从其他书裡都有千名以上，可见大败是没错的。
曾在《残天阕》作者─高容书上看到，“风声惊啸、群山淼小，刀光如电映九霄、
月色寂寥、形单影孤，焰火满城路迢迢。
忆当年，巨*狂涛、抚琴舞刀，情义初相交
豪情年少、壮志凌霄、但凭兄弟肝胆照
曾几时，天涯海角、烟雨缥淼，恩怨难勾勒消
但今朝，把酒长歌、潇洒言笑，人间何处不逍遥？
千杯难尽一阕未了沉寂十载再领风骚”
与霹雳布袋戏《醉寒江》的作者─廖明治：“风萧萧、剑落尘外孤标，瑰意琦行路迢迢
浪滔滔、刀映绝代天骄，艳绮罗生雨飘飘
情相交、抚琴听萧，孤舟夜雨渡今宵
义无价、把酒长啸，人间随处是尘嚣
当时壮志凌霄、年少，豪骨丹心旷古照
今朝千山缥缈、寂寥，回首只闻风云笑
一夜知己、千杯未了，浮沉十年再续逍遥”
与更早1990年的《沧海一声笑》作者─黄霑，“笑傲江湖”主题曲。
沧海笑、滔滔两岸潮，浮沉随浪记今朝
苍天笑、纷纷世
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江山笑、烟雨遥、涛浪淘尽红尘俗事知多少？
清风笑、竟惹寂寥，豪情还剩了，一襟晚照。
苍生笑、不再寂寥，豪情仍在痴痴笑笑！
谁学谁不再重要，重要的也许是武侠精神的传承吧！
自我中心的天马，虽说无拘无束，但往往逆风而行容易折翼，若天马有翅膀，断的机率太高了。
人族的思维容易替己身辩护，不学即自会，乃是天性本能，自私自利乃浑然天成的结果。
如同笔者国中时，对面的邻居不认识，某天突然高声大喊有强盗，笔者第一反应冲下去逮人，另一住处的堂弟也是同样动作，只听见母亲说道危险，别下去，以免受伤害。
想当然尔，笔者听都没听，只是下去时，强盗早跑走了，当时住5楼没电梯。
天马不合群，独行，坚持自己，不像某类制度及限制一开始就狭隘及阻碍成长。
例如女生网跟文学网跟主站都分开，主站又分一些类别，灵活者自是不限，愚昧者就更加受限，君不见一而再再而三的看多了就差不多了，没趣没新鲜事了，没创心了。
随意说三道四，无非冲着大神之光，这条路是功课也是反省自己，即使千万人反对，己身觉得真的对了，就勇敢走下去，同时修炼自己所有各方面的一切之。光说不练没真义，用事实证明吧！与读友共勉之！于708丽湖大饭店、早上7点，龙吟月。
(梨树文学
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龙吟月微笑以对没表示什麼，心却道：「所以台湾这十多年下来，以及未来，都是一条开始艰辛的漫长道路，由奢入俭难。自己也没什麼话好说的，几个先见之明的朋友，早在大陆领风骚，他们也看不上自己了。没什麼，命大家都只有一条。」
是谁？在龙吟月抒写的时候，跟著行云不流水，天马不行空，或行云流水，天马大行空？
简媜曾说道：“是你吗？你刚踏入滚烫的世间，还是甫自水深火热的地方归来？你才扛起属於你的包袱，还是即将卸下重担？
你过著你甘愿的日子，还是在他人的框架裡匍匐？你兴高采烈写著将来的梦想，还是灯下默默回顾活过的证据？
你身手矫健宛如美洲虎，还是已到了风中残烛？人生对你而言，是太重还是太轻？是甜美还是割喉..”
漫步行走中的龙吟月，像似老头子一步一步，每一步都与眼前的世界格格不入，又必须格格闯入，也许古华夏读歷史的研究者会说龙吟月太幸福了，拿古代的无知之苦难及险恶做為凭证。
多麼可笑，流动的时光中，龙吟月轻手一甩，甩开生命者的眼光，独行，在心灵中的思想里流浪，独自遨翔，不断变换的角色，上一刻与下一刻都不是现在的自己。
也许很想告诉你，龙吟月的心淡淡的，淡到道之极，佛之至，魔之峰，神之醉，淡然到空之无，照写不误。
也许想说，到底败要败的彻底或是拿回龙吟月自己丢弃的逍遥宝座，到底你要什麼？yu仙yu死或是一直在灯火栏珊处，看清楚你到底有多美或瀟洒的是不是那个传说中不世出的非人非物。
她在龙吟月这时候的年纪掛了，她曾说為什麼龙吟月看起来如此年轻？世界如此不公平，还真的不公平，龙吟月说自己三千年了，暗黑之王，王者苍苍，还是猖獗猖狂沧沧沧。
问题是谁都没吻过她，这才要命的，早知如此，那时候先下手為强，这不是废话吗？人都走了，说这个有譬用阿！该爱就爱，该忍就忍，不该玩别乱玩，会后悔的，误了一生。
走著，走著，“妳的吻，她的唇，一样温存，妳的心，她的情，一样认真，掏空的灵魂，不停地问是怎样的人，妳如果没熄灯来敲门，妳身上的香味最爱闻，游走模糊地带，任感觉去沉沦只求一个真，心，一半一半，神祕平凡，爱，看来复杂其实简单。
骨子裡不知藏著天使还是撒旦，是顺从还是背叛，路，曲曲折折，起伏转弯，天，明明暗暗，层次太乱，不要拿道德标準一一审判，爱只
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）要爱的舒坦。”
这年头无法上网就无法参与一个虚拟又真实的世界，公司的员工无法上网，一个比一个火，逼得维修公司不敢慢吞吞了，欠逼又欠骂呢？
逼？谁逼笔者龙吟月不停跳入书中呢？是制度你们懂吗？难道你们不会好奇是谁规定500章VIP章节才能获得《大神之光》的？
就好比难道你不曾经质疑过為什麼文学网，女频网，主站网，為什麼要这样分，硬生生划开，又始作俑者是谁？决定者这个人或这群人族，是从何种角度设计出这样的行為呢？
是商业行為出发或是真心以文為天地，若你不曾质疑过，代表你不是叛逆者，更不是思想者，若你曾经质疑过，那你更应该是龙吟月的朋友的，你们是同道者，你们是天生桀傲不驯又桀傲不逊的不世者，不太真心去适应这世界者，那就让世界适应你的存在吧！
哈哈哈..审判者思想及叛逆者精神，战吧！战所有的一切，一切挡在你眼前的阻碍，这过程，别跟随龙吟月的脚步，他要踏上绝世之路，一如此书的绝世，把活生生的自己写进天马小说裡。
龙吟月的路是败亡之路，也许你曾听过败亡之剑，但你不敢走向败亡，败亡由龙吟月来吧！见证逍遥！VS沉沦！
书除了情书，其实在表达一种自由思想，自由的写，自由的喜欢，自由的爱，自由的哭笑，自由的人物，自由的美..自由的自由..自由的拍。当我想妳的时候，却不知道要用什麼身份去想妳？
我觉得8分快乐2分伤感，是非常好的情绪，妳觉得呢？爱睏中，临时硬写的，这网文有大缺点，都要一直写，真尷尬的，这才是乱写一通，然后给个说法是意识流笔法，哈哈哈
有读友还希望我一直写情书下去，我说我写完了阿！该说的都说光光了，哈哈，希望你美丽又快乐著。
从离开丽湖大饭店，到开始听音乐敲字，尽量赶著，中间接了几名客户諮询房地產问题，以及约定明天早上的工作约。
与时间争时间，少时知道会慢慢长大，然后如无意外，会越来越老，一代跟随一代老去，知道归知道，所以笔者龙吟月曾经成為逍遥王，而逍遥王只是过去的证明，并不能满足现在，现在一直在等候超越。
也许什麼都留不住，虚无虚妄是最终的人族归属，我与抒写中的龙吟月，谁真？谁在遥远的地方唤龙吟月，回归到三界之上去，去万神殿敲响逍遥神最后的桂冠，最后空的是最后一人。
于是她说道：“书写，是妳这一生种种劳顿的珍贵补偿，命运给妳坎坷，文学赐妳康庄，妳酣尝这形下与形上两个世界的滋味，劳顿苦役之鞭策，换得书写世界裡无限悠游，妳活著妳自己，也活著他人的那千疮百孔的人生。
在书写国度裡，总有神奇的风吹拂妳的文字，被阅读，被喜爱，如是多年。妳应当回想这些，心生感激，无比富足。
而这一切的源头，是一个十七岁少女发愿要成為作家所开啟的，那纯真且热切的意念，不染尘不夹杂功利，一生以来，我时常省思自己的书写步伐是否辜负了那十七岁少女的初衷，以此自惕。
如今换妳，请妳让那十七岁少女的心与眼来為妳的书写生涯画下句点，莫落入藏诸名山、声名永传的虚妄陷阱，莫兴起造神铸像的愚昧慾望。
「你命在须臾，不久便要烧成灰或是几根枯骨，也许只剩下一个名字，也许连名字都留不下来。名字只是虚声，只是遥远的回响而已。」
西元二世纪，玛克斯、奥瑞利阿斯，这位更适於称作哲学家的罗马皇帝，在征途中写下《沉思录》。
《我曾在散步途中，见到一棵丰美灿亮的欒树，在风中尽情飘落细碎的黄花，地上红砖缝隙都被碎花填满，宛如镶了金线。
我讚嘆这美景，视作一句提醒︰飘零也是一桩盛事，也是一种自由之美。
当妳老迈，妳的时代不再被当代珍惜，妳的文字不值得阅读，无人在乎妳的书写身分，当此时，妳要记起那位哲学家皇帝的箴言，学习那棵宝树的瀟洒，把一切还诸天地。》”
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）那二十多年前的某一天号称文学院第一女高手的神秘、超尘气质又美丽娇傲的她向情书王子正式发出挑战，彼此互相寄信彼此窥知，彼此证诸功力。
此情书王子是地下无冕王，在象牙塔里超越一切过去如达摩之上的永世大宗师，讶异此第一女高手的强大，一成功力不足败她，七天七夜不眠不休之后，她说情书王子是情书王子。她带走他写的情书，说她败了。
情书王子有感于她的美经典文，以火焚烧信件，一切烟消云散。
文学院排不上的无名小女子羡慕上述的高手争情之美，小女子认真的写下一些文字，念了情书王子的世人名字，悄悄寄给了已经绝尘而去的封笔王者，以及部份少许的世人。
那封亲手那些几字，意外到达笔者手上，那已经是多年前后的往事了，笔者随心所欲提起卷名《独行之曲》：
毁灭，于是清醒，隐藏决定，感情随便，微笑过于公平，项羽火烧了阿房宫，咸阳城外、风化成一片荒冢，烈焰肆虐、长城心窝。
黄土覆盖一层层、千年等候，胡服骑兵早已穿了孔，秦俑仍在地下置留许久，千年的姿态没有换过，为谁停留？今生不求去的苦衷。
有没有一种漂泊可以停留，思念已久途中尽受折磨！空气腐蚀了同伙，独留一个人在尽头。
有没有哪种时间可以从头，想要回去再吃个窝窝头，回神只埋在黑暗中，恍如隔世，你从头顶走过。
吴腔楚调开了口，你听不听得懂？喊了好久，你还是忽略了我，只能任由你展览中世纪的我，唱著歌，呼唤世界跟著一起向下沉沦。
一个人执行超越善恶的勇气，释放绝对的真理，白色手套綑著神秘的身份，还有沾满灰尘的斗篷，审判罪与罚，没有指纹蛛丝马跡，留下一个神话奇蹟活在心里。
兇手的步履没有痕跡，伸张正义让世人留在梦境，兇手的眼睛只有冷静忘记纯真回忆，一个人堕进地狱。
踏入轮迴第一天紧急拉长视线，才发现被人族骗没有佛光出现，败给出老千的天，危险闯入眼前，秃鹰在盘旋刺激额头汗腺。
喇嘛轻拍身肩，洩露秘密哽咽，昨夜谁闯入神殿偷走唯一宝典，赶快六字真言，否则世界毁灭，声音埋伏十面脑袋晕眩。
咒文听不懂，只是高原传说，燃烧什麼火种？奇怪的人降落，乘风御剑只是普通，目标宇宙黑洞，打败邪恶魔头，代价一头髦牛。
埋下诅咒，眼神空洞，神山在沉没，风声流动，神情闪烁，谁才是罪魁祸首？等的人别想逃脱，一起合作，古老密宗，倒转经筒，时间开始逆流。
一个人有多少尊严能消耗，爱恨炼毒药一口吞掉，说谎者是你飘忽的眼睛，你选择后悔莫及，感情化灰尘，无所不在的问题不再清理，狠狠把爱抽离，爱情只能够
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）写成一种悲剧。
沉默七世纪没放弃，逆转宿命，蝴蝶恋的传奇是註定写满了嘆息！跨越百年距离多努力窜改这剧情却不能在一起，连名字都不行。
想要探究被禁錮的原因这些过去失了道理，无从说起，不甘心还要回到坟前哭泣，不相信西晋迁都成东晋，妳却还在心裡，要怎麼还你应该一起飞的约定还在上演的悲剧，循环不灭的定律，只能悄悄地藏著感情。
羡慕书里的自己，有勇气和你一起，戏外只能分离，成為他人的妻。
黑暗星团行走太阳系，有一颗燃烧的火星，驾著太空船飞越了银河系，追逐著地球中的你，穿过了大气层和白云，撞击的火花散落大地，身躯像殞石坠落，袭捲尘土蔓延了千万公里。
痛楚渐渐消去，睁开眼睛周围一大片绿色丛林，然而爱的你躲藏在哪里？夜空安静得像是没有呼吸，爬上山峰眺望天空的倒影，你却像水蒸气失去了踪跡，亿万光年距离会等下去，等到能够再紧紧抱著你，像遥远的星星永远守著你，这浩瀚的宇宙最爱你。
尼罗河游走黑暗的沙漠创造了埃及绿洲和开罗，埃及金字塔法老的宝藏散落万马奔腾的新王国，图腾阿蒙带著永恆诅咒！
象形文字刻画千年传说，时空之门是个不解之谜，开啟陌生的世纪，祭司的咒语迴盪在古文明，谁囚禁在名利的监狱？
挖空的记忆全随著陪葬品锁上一道又一道的封印，沉重石棺里困住一切呼吸，谁还有力气能逃脱出去？前世今生命运全都身不由己，是流著血液的红色木乃伊。
那天我打破古老文献的复杂纪录，谁会是下个旅人不停的迷路，即将踏上大漠没有地图，用绿眼珠接下来什麼是赌注？
天命、家书、拜神、石窟，不是双手合十就能得到祝福，怀疑！敦煌到天竺到大秦没有出路，所有的僧侣和马伕不停赶路要亲眼目睹，要粉身碎骨，不用兵变民乱关键在丝绸的长度。
那天打破古老文献的复杂纪录，不顾大风扯下面纱心无旁鶩，旅人的使命是分清废墟尘土没有突兀，不管是今是古。
在大漠迷路，落日的长河仍在远处，不用什麼地图相信突厥的绿眼珠，没有什麼赌注祝福的大小在於难度，都在赶路忘了思考有没有出路？
夜空佈满星棋，日记填写回忆，付出的努力完全不留痕跡，你说对不起，温柔得很刻意，事先就设计，安排好了顺序。
给的感情和悲伤成正比，多残忍比例用背叛婉拒那自以為是的美丽，这一个秘密说明关係
是一种永恆的反比。
月桂树与帕德嫩神寺，太阳马车正在奔驰，小爱神挥动著双翅，金箭是把爱的钥匙，谁偷开了潘朵拉盒子？谁吻了美神的脚趾？谁陪著命运女神纺织满身酒渍！
攀上野葡萄枝為谁失去理智成就奥
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）林帕斯的歷史，借酒神意旨為你写首情诗写下希腊悲剧的开始，沉入许愿水池献身庆典祭祀，陶瓷酿成千古遗址望穿日蚀狂欢不止在你身边日子用酒液稀释。
慾望和恐惧迴绕天堂的阶梯燃烧在夜里，祷告光明荣耀披纯洁的袍，你沉默的微笑从黑暗中来，听那清晰的对白，看最原始的姿态，挖掘心中的傲慢，背叛上神的圣战，而最后你静静的受难。
双脚踏进这小河，回忆渐渐下沉忽然遇到过去拥抱友谊的天真，因為爱著再也不能单纯，咫呎化為天涯。
洪流冲淡当初的想像，多刻骨多爱多愿意承担，最后还是手放开，山河存在，感情流散，什麼都忘记，什麼都放弃，永恆的面前还是遗憾！
在情书王者的面前，你佛洛伊德式的失言，似乎没什麼关联，其实意味著潜意识观念角色混乱的空间，你天生善变得以完美表现，找不到合适字眼来形容这种画面。
承诺的誓言无从分辨，回忆著从前快沦陷，真心悬在危险边缘，眼泪一直在蔓延，承诺的誓言无从分辨，跨越了界线才发现背叛躲在谎言背面，离别前剩下一种名词亏欠，叫做抱歉。
尘封了两千年的爱情，因為回眸又重新想起看不穿的过去碎裂成不再完整的痕跡永不清晰，庞贝古城充满了伤心，谁能保存封印等开啟，在时空裡找不到忘记，你在心中没有抹去。
最后的灰尘淹没了，不能忘记你离去又转身的背影，想要忽略黑暗的侵袭，為你深爱的，不能放弃，永远相信你说的归期，最后的灰尘淹没了不能忘记你离去又转身的背影，只剩下一丝呼吸，用所有力气所有力气去等早已消失的你。
当闭上双眼悲伤入侵，却只能在现在谈天气，你可不可以带我回去将所有灾难痛苦全部平息，想用几个光阴叫住你，再也不要说明你的眼裡只有我的印记─我孤独的印纪。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）数不清光花岁月的时光中，许许多多的大能者都不明白为何最落后的银河系区域，始终存在。
直到傲世音乐皇天骄龙在银河系外围设了一个音乐结界禁制，更让许多大能者无法介入银河系区域，纵使许多大能者非常非常的不服气，奈何音乐造诣上至今仍然无生命可以超越音乐皇。
只有极其少数中的大能中的大能者，知道银河系是一个人的眼睛，这个同样是大能中的大能者的眼睛，眼睛非常浩瀚，难免有细菌微生物的存在，而银河所有的生命都是细菌、微生物罢了，谁会在乎毫不起眼的、几乎完全看不见的细菌呢！
银河系是这人的眼睛，这人被大能中的大能者称为《魔侠图录》，简称魔侠。
…
《古张大人之歌》
啾呀嗖、啦啧哈毕、哗喀呜、喔哗喽呜毕、嘿嗤呀若、哈喀啦啾、啊喽哗若、啦嗖啊嗖呜。
喔嘿若唉嘻呜毕、啦唏咪喀、哈嗤呀啧啊。
喔嘿啧啊若吧、啾呜嗖咪、嗤呀若吧、啧呀嘻啦，喔哈喽吧喽、嘿毕唉喔咪啾、吧啧唉毕。
唉嗤咪嗖、吧喀嘿嘻咪嗤、哈嘻、哗喀啊喽唉。
啾哗哆当吱叽、呃咚嘻吗、吱哇、呵咕哪咚、咿呕哼当、唷呸呃吗唏呸哦当、唷哇哆、喂吱咚呵咕唏叽、哆呸哪呕、唷呸咿当、哼吗吱喂、哦叽哪喂。
哦呕哆咻、呃咕呵吗、哼叽呃吗呵、咕哪呕咿咻哦咻唷、喂吱哇咿、叽呃咚唏呕哼哇哪、喂呵咻哼、当咿哇哆、咻唷呸、哦咚、唏咕。
原始语言解码(请逐句对号入座)：
哺乳类、脊椎动物、达尔文、进化论突变、黄河土壤、石器时代、山顶洞人、基因染色体。
孟达尔遗传定律、原始部落、青春发动期。
接合孢子酵母、近亲**、造木成舟、渔猎社会，内收外展肌、下颚齿槽突起、人面兽心。
神经中枢、发育辨别能力、畏天、臭氧层完整。
曝日取暖避寒、钻木取火、驱虫、飞禽走兽、球茎营养、裸子羊齿蕨类植物、片麻岩、新生代地质断层、震央华北、火山爆发、躲避熔浆、骨肉痉挛。
血脉欲断、洪水泛滥、浩劫后余生、潜意识留在种子里、胚胎发芽、按照祖先同步骤、生理时钟、世代交替、古华夏人、香火、你我。
石器时代用牙齿双手争，出发点很单纯，活下去。铁器时代拿刀斧握剑砍，本性不改斗狠，活下去。
工业时代架大炮扛枪打，劣根依然很深，毕竟人族还是动物的一种，下意识恶性的冲动，活下去。
人种的互斗民族的争雄，兴衰交替征战无穷。食物链次序生态的平衡，何曾真正和平共存？肤色的歧视信仰的迫害，此起彼落疏解不通，当权的先后巅峰期不同，出头天忘落难时候。
原始社会夺取首领的地位只比谁有大力气，奴隶社会要做天下的共主，视人命
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）如蝼蚁；封建社会开疆拓土的明君把侵略当做游戏，难免人族属于野兽的一群，直觉上反射的暴力。
嬴者的自私、弱者的无奈，不管制度意识型态，角色常互换心态却一样，一代受害又有下一代，文化的消长语言的淘汰，随着称皇帝的国家改，分赃的多寡搜括的轻重只有胜者有权利安排！
弱肉强食霸道的干道，何时关闭换作小径绕，物竞天择生存的原理，转移重心成为好动机，优胜劣败自私的法则，修改目的扶持弱兄弟，以大吃小并吞的传统，彻底打破建立新规矩。
一个人的彻悟是群体的变质，能产生历史性的**，虽然即使造成了世界大运动，宇宙仍如老僧入定！还是尽己之能改良天赐的，实行已久的干道！纵使我们只是浩瀚宇宙中沉沉浮浮微末的灰砾。
人生来种种从黑色白到黄却都是一个样儿，又过了一年，整个世界都在蜕变，但是想不管变得怎么样，黑色白或黄，祖先还是黄种人的老样儿。
关心的事想必没有什么两样，不外乎风花雪月的私人小感伤，以及切身的存亡，有时会想起中华民族的苦难，小岛的解严，香港的97，华东水灾流过同胞期盼的脸。
统独的问题，污染的环境，每件事都影响掌权者的心情，美国的衰退，苏联解体，日本兴起带动了黄白异位的转机，十几亿的古华夏人黄种的大部分，在这时候又能扮演什么关系，事情不管大小事，事事都关心，等于事事都不关心。
喜怒哀乐早已经注定在彼此的身上，什么血统就会孕育什么情感，什么感叹，终究都是一个样儿。家乡在台北在北京在上海在香港在广州在拉萨在青岛在长春在重庆在吉林在高雄在伊犁在西安在桂林在杭州在..山顶洞。
…
从内湖区内湖路一段的公司，往西走，接文德路，右转康宁路一段，接金湖路，接康宁路三段，经过诚品东湖店，左转东湖路，接汐止区的康宁街，左转民峰街，左转湖前街，湖前街上有一金龙湖。
黑暗中的王者，日月战神夜神的本尊，《黑暗王者》。
黑暗王者望着小金龙湖，绿山前的小金龙湖，一只金龙正匍匐颤抖，金龙心道：「俺隐居在如此不起眼的小小地方，怎麽来了个真正的大人物？」
黑暗王者轻吟道：「想过来想过去想东想西，我过去记不来，现在我不明白，将来是个什么样？真是不想猜估，好坏都是过去，是非都是我的错！
天之尾、武诗歌卷《左手音乐，右手哲学，星空文字，魔侠图录》出世！
当该丢弃的已在昨夜斑剥落尽，该来的仍在似睡似醒中犹豫，暗潮汹涌的冷空气之中，隐现一陈不变的习惯，一丝激狂蜕变的消息。
是与这大宇宙世界发生的细若游丝般的关系，是春日迟迟抵死
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）缠绵的牢骚，是长发如水草轻轻晃动的可能，是腾空胸襟将自己交予天地高山的冷眼，是呢喃、旋屈、放浪、痛切的虚掷。
如水中小金龙鱼，一丝拨弄的汶漪，他都知道。以发为弦的弱冠小地球，心底里有透明的哀愁和至大的空。
直到流浪过中亚大细亚，古张大人歌过了天初的地梅和一把破琴与破吉他，依恋过圣人，道法过自然，直到白衣成了花衣，古华夏邋遢姑娘成了伊豆的舞娘，不再发问。
早该知道，原来那是，人族生老病死，交替折磨，心灵与**；早该知道，爱与生的苦恼，无论疯狂与否，终究从一而终。
总有人族要变成盲人的道路，哲的崎路，武的尊路，歌的道路，总有一双手伸向灵魂的星空大国土，总有人族在思想，脸上现出阴凉的光辉，——顾天下城主。
“充满了对生命和自身的疑问。这样一个大问号如何提出？如何发展？其由简单到复杂的渐进（但始终不变地萦绕着一个悠长的旋律，象团化不开的云），“？”越来越有力越来越强烈，直击我们未反思过的生命。
《你以为》堪作《我是谁》，爱上一种面具，厌恶真性情，伪装下去失去自身，但掀开面具只怕失去你。
——再问：她爱的是我的神圣面具，我又何尝看到了她的本质？！或许她只是一个《大骗子情圣》而已。
面对百年难得一见的大骗子情圣，忍不住地要去冒险。不是我太过愚蠢，是我爱你太深。
即使是伤痕累累，也会快乐地流泪。（这种冷静的理性和狂热的情感之间的对比有没让你想起另外一个大世界的底层世界？
永远说不清楚，互相厌恶又互相追逐，彼此可以找出千万的错误，却是五十步笑百步。这世界的初始和结尾时的调侃都很别致，肯定能让黑暗大人会心一笑。”
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）金龙湖左侧爬坡处，有一金龙湖小旅馆，一间面湖的房间内，两具缠绵一起的人族肢体赤luo拥著。
男的自是黑暗王者，女的是善解人意的胖罗罗。胖罗罗爱怜道：「当王开始在黑夜中睡著时，代表王的命数出现了，正是送君王千里，终须一别。」
黑暗王者捏著胖罗罗的小鼻头嘆道：「天命！天命如此，只有面对，我黑暗王者的属性从来没有音乐王者、逍遥王者高级些，黑暗是来自底层的世界，最低的境界世界。」
胖罗罗优雅起身，打开面湖的窗，一些凉风吹了进来，山水湖光写意著，一头金龙颤抖的躲在湖裡，黑暗王者的天生威权是让金龙想不颤抖都难。
胖罗罗看著、笑了，轻描淡写的说道：「王，即使王是黑暗之王，即使人族没有谁支持，明白王，妾身也永远是王的。」
两人世界无敌，黑暗王者来到胖罗罗身后，双手环抱住，胖罗罗感觉到拥有了世界，黑暗中的世界。
“彻夜难眠，流泪因为忐忑，不能理所当然理解世界有多长，需要更多安全感才能平衡，黑暗中沉睡着是你的轮廓，黑暗中称霸天地的是王者风采，却碰不到你的战斗灵魂。
这一张小小的双人床让我迷路了，每天就好像背对背的列车，只在深夜里汇合，幸福了然后呢？爱情用什么再确认？抱我、给我、要我
王不是也记得多久没有说爱我？王是否把我在手心捧着？说爱我！王！
自从遇到王之后，我的世界变得奇妙更难以言喻，还以为是从天而降的梦境，直到确定手的温度来自你心里，这一刻我终于勇敢说爱你。
一开始，我只顾着看你，装做不经意，心却飘过去，还窃喜你没发现我躲在角落，忙着快乐！忙着感动，从彼此陌生到熟悉，会是我们从没想过真爱到现在，不敢期待。
要证明自己，曾被你想起？我胡思乱想就从今天起，像一个陷阱却从未犹豫相信，真的愿意就请给我惊喜，关于爱情过去没有异想的结局，那天起却颠覆了自己逻辑。
我的怀疑，所有答案因而明白，转啊转，就真的遇见了王，也终于勇敢说爱你。”
黑暗王者笑了，那笑声，传到天际，一道光，起点之光，反射过来，黑暗王者亲道：「你曾经希望听见我的歌声，你唱就好。其实，我的音乐境界也是同样无敌的，因為─黑─暗─王─者，左手心同样拿的是音乐，右手掌心同样提哲学，只是都被我丢弃而已。哈哈哈！」
笑声中，金龙湖的金龙盘旋而出，黑暗王者吻别了胖罗罗，“等我归来，也或不必等了”，哈哈哈..只见一隻庞然巨大的金龙冲天飞，身上站立著一个人影，人影说道：“小金龙飞慢点，我要慢慢向著这眼前的世界说再见！”
留在原地的黑暗王者拥著
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）胖罗罗，继续之前的那綺丽的云仙飘兽之事了..。
…
《古黄林笔记》
“丰满好身材，…不露记者不来，四大天王绝不谈恋爱，年过三十守身如玉真厉害。嗯，精不精彩？奇不奇怪？可不可爱？
无聊的世界需要你做怪，见怪不怪我们永远吓不坏，这样才能跟上时代。其实这些东东也没什么怪，见不怪认为怪的根源或许都可归罪于灌输给我们的《座右铭》。
历史上只存在两种事件：一种是“变的不变”。另一种是“不变的变。”
绝大部份的人将会发现：愈是令自己厌恶的现状，愈可能成为自己的将来，愈是令自己恶心的面孔，愈可能就是自己将来的嘴脸。
“掌握人性的能力”，所以我一直强调“岁月依然面无表”天地不仁使每个人所受教育、所相信的真理、所习惯的思考方式都不同，使得许多人无法沟通。
而谎言的结果就会出现如：“因为爱你所以要离开你”这类狗屁不通的话。
“我曾经怀抱着一个梦想，我以为是最伟大的希望，但有人用我熟悉的文字说着我听不懂的话，他说孩子不要天真地太不像话，现实的世界它就是这样，请不要试图去改变它，我想还是改变自己吧！
我曾经遇到了一位姑娘，我以为是我永远的她，但她用我熟悉的文字，说着我听不懂的话，她说因为爱你所以要离开你，这样我才能永远想念你，虽然痛苦在心里但我仍愿意，看着别人一辈子陪伴你，啦
我曾经走到了一个地方，我以为是我永远的家，但人们用我熟悉的文字，说着我听不懂的话，他们说这里没有所谓的地狱天堂，每一个人的好坏都没什么两样，也没有所谓的喜悦悲伤，因为脸上的表情都很像。
他们说努力也罢，懒惰也罢，机会和运气才是成功的妈妈，相信也罢不信也罢，反正每一个人都要长大啦...曾经这么想我常常这么想，是否我语言能力太差，为何到处是我熟悉的文字，到处有我听不懂的话…”
还想唱什么呢？除了日升日落，春夏秋冬，怎堪生命浩瀚与卑微的煎熬，唯一真实的，是连我们都说不清楚的感情和音乐，听歌也好，唱歌也罢！感谢作者与我们自己。
我的纠结已深，我想告诉别人。多少人从眼前来去，多少事由眼帘掠过。雁来了，我心实现；雁去了，我心乍空。
期待一个真实的情绪，让雁子飞下来，而我不再是一池寒潭。檀色点唇，额间用鸳鸯黄淡淡的抹，铜镜里岁月的轮廓，光线微弱，拂烟眉勾描得颇有些多，剪裁成贴花的金箔，闪烁着诱人的独特光泽，再没有什么可以诉说，自从跟随风尘而沦落。
剑起渺渺峰峦，遥见繁烟纷飞落，百花谢，大梦似长歌。
假戏真做又有何不妥，舞榭歌台即使是
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）场梦也无需去捅破，青楼满座只有风雨声在门外沉默，那姗姗来迟的我尽管微醉却依旧倾城倾国。
飘扬的彩绘披帛就足以把所有的心全部都捕获全部都迷惑，青楼满座只有风雨声在门外沉默，毛笔已蘸上了墨正慢慢朝着宣纸写着什么？含苞欲放的花朵在一阵往昔过后悄悄折落，谁能读懂的落寞？烛光也微弱映红了夜色。
寂寂青山一鸟啼，紫藤花落午风微。花开生两面，人生佛魔间，花非花，雾非雾，夜半来，天明去，来如*梦不多时，去似朝云无觅处。
移情的是你的别恋，隐瞒的是我的无言，试看我俩之间悲欢离合的缘，曾经是那么的，热热的，烈烈的，怀抱的、无悔的悱恻缠绵。”
…
看著每天的起点之币，刷刷的一直减少，是一件有感的事儿，如同一个人不太可能订阅所有人的书，一个人不太可能只靠一个读者。
今天有客户朋友打电话给我说要买我的书，我说我的书不让你看，她说她不会上网，我说反正我写的东西你也看不懂，她说那你干嘛写书，我说我干嘛不能写书
其实我在起点写的这部书，很多都是自己在试著追逐自己文字上的巔峰，所以我从没把别人当成对手，我本来就从没把人当对手，时间才是我的对手，这书是我的笔记本，写了记了自己也不会看的，这部书从头到尾几乎都是在讲自己的一切
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）两人看着黑暗王者乘龙而去，留在原地的黑暗王者与胖罗罗，彷佛忘记什麽，又彷佛害怕失去什麽，彼此抵死缠绵般的拥抱结合一起，胖罗罗偶然无意间瞥向天空，好像有一道熟悉又深情的影子，越来越远，然后消失了。
“某个角落，时间在午夜时刻，无聊的人常在交换吞噬寂寞，人间的黑暗王者静静坐在胖罗罗的身，后似乎只想淡然幸福的沉默，爱情飞不到尽头，两个人干净俐落，沦落就沦落，孤单加孤单成爱火，燃烧你我，沉默加上沉默只有更沉默..”
胖罗罗心思道：「..落叶是枯色，比深蓝色还忧郁寂寞，天空随风变了颜色，说的自然，听的悲伤，想想王的世界尽是无边的黑暗，什么是真的？王比谁都清晰。
声音泄漏了天机，忍不住好奇窥探王的心底，由不得渐渐爱上王，如今该怎么爱王？不愿王摸索而去，把委屈隐藏的不留点痕迹，该怎么爱王？沉默小心翼翼只希望王能倾听温柔又不掩饰的心。
人间黑暗王者心思道：「爱了就是，不必发誓，从有了坚持，当你泪流不止，我会替你擦拭，扞卫你笑的样子，不需要装饰，也不需要台词，幸福就写满一张纸，浪漫的时候，你只要看着我，就能复习我们的故事。
当我们俯瞰那是爱的路口，我们也当微笑着站在尽头，看着那些沉默又掺满了情投意合呦！」
心里边的乱，心里边的叹，反覆的是无常，坚定的是不变，想必我俩以前曲折回旋的恋。
《不是一般的有种收起》
封贞禁色此人，曾细说道张大人：“当人对一个事物一知半解的时候，你也许会毫不留情没心没肺的对一个事情做出轻易的判断。
多年前我对朋友说，张大人歌不着调，歌曲找不到旋律，歌词晦涩难懂，那时候我年轻。
不过最近反复在听《有种》，这张被人当人对一个事物一知半解的时候，你也许会毫不留情没心没肺的对一个事情做出轻易的判断。
这张被人族誉为最具实验性的作品，同时也是最不着调的辑。哥们居然越听越好听（纯粹指旋律），再次翻看古华夏百佳唱片发现居然没有入选，让我不得不怀疑它选材的局限性。
今天就我聆听它不下20遍之后我有底气说这是一张十分十分了不起的唱片。
在这张唱片中张大人要说的事情太多太多，人类起源，衍化，民族意识，语言的差异的背后本质等等。
说黄大人的《恋爱症候群》600多字诙谐幽默，不过比起张大人的931个字的（不完全统计）的《胡想十八次》的奇绝繁复也不过如此。
说齐豫的《答案》歌词简练意味深长，张洪量《纽约△?!》9个字就把那段漂泊的心情给概括了。
同一旋律的《相思三态》，《相思三叹》居然
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《干道》中所描写的人类起源时代更迭社会变革，《我们都是一个样儿我》中要表达的海峡两岸的民族情节。
《这个种有种》要表达的国家崛起复兴，《原始语言》趣味背后掩藏的本质，以及我现在都搞不懂的《多情的无情的多情》，以及从《蜕变》唱片延续的《情人港乐章》系列真的是一张太复杂的唱片。
封贞禁色留文于西祠胡同”
藉由音乐创作张大人传达他对古华夏中国人种的起源，进化，及未来的展望。音乐中，他自由展放，从种族根源，语文的契机，到爱情生命周期的呐喊，都蕴酿着无穷的爆发力，同时也表达他对昨日的思念和创作的豪情。
这张辑是张大人在西方纽约有感而发的结果。他是去进修电影课程的，人在异乡，孤独地思索。于是有了这张唱片。
它证明了张大人的勇气和决心，它的复杂性在多年以后仍然是乐迷谈论的话题。虽然有一些艰深晦涩，却是回味无穷。
张大人在这辑表现出他对种族差异的关心，一方面，他是人文主义者，期盼中华民族的复兴《有种》，另一方面，他又表现出对两岸和解的期盼，强烈的民族意识寓于其中《我们都是一个样子》。
在《原始语言》中，试着模仿原始人的语言，借此求证民族差异的实质，专辑里的回答相较于简单的主题显得五花八门，张大人似乎是在追求最多的可能性。
《纽约△?！※》的简洁直率，《胡想十八次》的繁杂风趣；《相思三态》的冷静，《多情的无情的多情》的盲目，文字的意趣与音乐的魅力相合，形成巨大的冲击力。
这是一张精彩的辑，表达简单质朴，手段丰富多变，它的实验性与挑战性是中文歌里极其罕见的。
第一次笑想，不加修饰粗衣打扮初见的模样，带来的却是心中一幕璀璨壮丽的烟火景观，和脑海无法销蚀的印象。
第二次幻想，那拒人千里之外的神情，其实是欲迎还拒的念头，无缘无故的皱眉，是有迹可寻的假装，对未知人事的探索。
第三次暗想，高贵如古董一般的姿态，拘谨慎言的清秀外在，也许要的是这般信口开河晃荡一生的情怀。
第四次梦想，空中的幸福幻影终有一日扎实具体，咀嚼真真确确生活心境，开拓勾绘出懂事以来日夜盼望的良辰美景。
第五次怯想，万一莽撞的行径，对世而言是一种没来由的冲动，或是早已阅尽人生的沧桑，万念俱灰之余装作无知不懂。
第六次奇想，也许暧昧情绪，夸大为波涛汹涌的激情光芒，就能挑动已沦陷于迂腐道德价值观的心肠。
第七次假想，在千灾百难的追求后，会如何温柔到老，铸造历经坎坷的一些信物，互击出醉时酣唱的真挚曲调。
第八次构想，安排一些零星的夜宴，招待强度的酸甜味道而感动，暴露饥渴已久的人性脆弱部分，希望自动自发的停止蹂躏自己的青春。
第九次漫想，在东西南北，上下左右，前前后后，宇宙天地布下触觉耳目，打探不为人知的潜意识及心事秘密。
…
火中妖莲[评论]自由而悲壮的龙吟月，用文字，在滚滚历史长河中，留下他的灵魂印记
自由而悲壮的龙吟月，用文字，在滚滚历史长河中，留下他的灵魂印记。也许这朵灵魂的浪花永沉河底，只能被对灵魂同样渴望的人发掘，也许是河面上璀璨飘动的那朵，这又有什么要紧，它不曾磨灭，本就是不生不死的真灵，只是在一步步的明悟中觉醒了它。
过去不可追寻，现在下一秒即成过去，未来的颠倒梦想，都让它们如乌云、如白云、如风雨雷电，来去自由，心如澄空，天空不会因飘过它的任何，而停住运转的法则，不会追逐风雨雷电，不会驻足乌云白云。如如不动，又动静转换，非动非静。
沉静中有光明生出，光明里有沉静累积。
红尘为真火，炼妖炼魔。若要倚天屠龙，先将心中的魔龙，以大无畏、大恒心之心灵之剑，斩灭！
人体有上限，心灵无止境，形神俱妙，唯有以心灵带动，性命双修。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）第十次，妄想，如影随形的一生，附着在情塞顿开的灵魂，把种在赤子之心的深处，以免世间的俗人俗物将从胸中拔出。
第十一次，设想，躲在意志坚定的表面，若有一丝同情的热泪目光，就能用它来打造开心灵的钥匙，溜入那导致心枯竭的地方。
第十二次误想，终于成为无法割舍的牵挂，从此没有独处的春夏秋冬，纵然受着一些亲朋好友的取笑揶揄，奋不顾身点燃这堆危险的火种。
第十三次，猜想，只要这个忠心不二，那个一往情深，不会再有什么变卦，海枯石烂直到永远，一路尽是花草扶疏的美妙流水年华。
第十四次，痴想，会每日好好玩味，那些反覆咏叹有关感情的诗词，细细揣摩风尘仆仆的身影走后所留下的欢喜悲伤哀愁。
第十五次默想，失败的故事总有些捕风追影牵强附会的解释，莫名其妙不知所以然的理由，还有一些不知何去何从的预测认知。
第十六次细想，过程中间的一点一滴似乎有些言行不一互相矛盾的地方，无谓的敷衍推拖之间，应该得到一些蛛丝马迹和你的躲藏。
第十七次冥想，参悟自己莫须有的强烈动机，是解除痛苦的不二法门经验，调整固定已久的双眼焦距，才能看到空旷的远方有一片绿地蓝天。
第十八次，想想，玄而又玄，空而又空，可道又不可道，可名又不可名，胡想十八次等于是零，胡想十八次..哈、哈、哈、哈、哈、哈、哈、哈、哈、哈、哈、哈、哈、哈、哈、哈、哈、哈。
胖罗罗，女，内蒙古─乌兰察布市，她的作品：《丑小鸭的救赎》。黑暗王者的情人，性喜多变，聪敏慧黠，喜欢打伴成不同角色的女孩或女人。
黑暗王者，继王者之风的王风现世之后，在王风纵天一跃所离开之后所产生的独立人物，最终独立人格意识终究无法脱离冥冥之中的天命，乘金龙离开银河系。
留在胖罗罗身边的是人族的黑暗王者，差别在一个是凡者躯体留下，一个是神者越天而去，去应天挥洒风云志，去擎天御星掌乾坤，去挑战及完成黑暗王者的使命。
过去三十年下来几乎不睡在夜晚的黑暗王者，最近终於睡了，作息变了，生命变了，异化了，也不需要再守护夜了，越空而去。(大宇宙绝对定律，凡智慧破了太上之境，即越天而去
乘在金龙身上的黑暗王者来到银河外围处，终於见到音乐皇天骄龙的音乐禁制结界。眼前无数妙跳的音符，像似随心所欲的来来去去，毫无规则又充满宇宙生机至道的音乐大奥规则。
黑暗王者有心较量一下，从金龙身上跳在另一高空处，双手一扬，一划一舞，无数音字，环伺而响：
在夺取失落的世界音乐五光十色的宇宙天地里耳聋而无声，众说纷唱的低
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）音中哑口着，麻木不仁的岁月失去了真音乐，只剩下一个哭笑不得的宇宙世俗名字，冲不出、忘不了、逃不去
等着脱胎换骨，破茧而出，蜕变是个不得不改变的每一个未来的明天，在创音乐世纪的里程上，巅峰里程碑上，黑暗王者音乐，霸世之曲
宇宙浪游瑰迹下，沿途感受到的艺音文乐荟萃，早已深深撞击大道之音，当到达彼岸音乐界，进入圣堂桂冠上，高手目睹黑暗浩岸伟大的冲击，心中澎湃成一股巨龙，益发坚定忠於音乐领域自我创作的情心。
如同不去刻意写歌取悦生命者，不改变，不向前，不回头，不昨天，不追寻生命中每一个角落遣忘的感动，纯真和生命源头的黑暗精神─阳光洒在地上的声音。
世界迷失了真正的心灵，五官的感触是心中另一种悸动的声音，它是存在心里，等待寻回的音乐宝藏。别让这些真音乐，失落在五光十色的尘世中。
细腻的感触下，有着更淋漓透澈的抒发，从矛盾在无力改造和现实挤压下喘息的人族为例，只有奋力的离开，另寻出路。
对爱情抱持的态度，也从以往的痴情无悔，更清楚的落实在真正的生活里。一只笔，写出了世上许多不同形态的情人，和心中的疑惑，在问答的音乐形式中，说的是对人生，对爱情专心一致的笑世乐观执着。
音乐轨迹记录。对音乐，已达到超魔的程度，投注了超越身体负荷的精力和透支的一切，音乐如黑暗王者都是一团喷烈热火，把所有的虚伪矫情烧尽，呈现给的是没有修饰的内在。
梦想、理想，在持续不懈的努力中，逐一实现。喜欢黑暗王者音乐的奉为经典，不喜欢的人族避之不及。一叶障目或者人云亦云都无关。
破茧成蝶，实现理想，答案呐答案，茫茫风里的盖棺定论，遗憾是精彩才刚刚开始。以我黑暗王者作为分水岭，头也不回地飞上了大宇宙之路。
别具匠心，恍然间顿觉置身天堂置生黑暗世界，音乐满是翩翩起舞的意味，凡人无法触摸到的光音与影乐，或许才是心底热情洋溢的宣言：
今天有路今天走，抓紧命运伸出的手，在听者面前出现了一条通天大道。这是看不清方向的路，但自从踏上旅程的那一刻开始，一定会继续走下去。
体验着在路上的痛苦与喜悦。这种体验，肯定不可能是没有目的，但这确实单纯：寻找真实的自我精神，寻找最适合自己的任何方向。
每个走在王者路上的生命者，都希望能有破茧成蝶的一天。未实现这个目标，可能走上很多年甚至穷尽一生，依然没有答案。
但这过程早已超越了结果本身。如今“理想”、“旅途”、“上路”、“坚持”这样的词汇，大多被赋予了其他的含义，被世间视为异类，随处可见的是冷嘲热讽。
但那些固执的理想主义者，依然不会因此停下脚步，依然一意孤行。而本文黑暗王者，曾经轻狂的似乎徘徊不前，但愿这只是稍事停歇，但愿继续走上那曾经指引方向的荆棘之路。
宇宙情人港第七乐提道：一种难以捉摸的生命气质就在平凡的形式中展开。黑暗王者的整个音乐情人港系列，的确是在描述这个生命在潮起潮落中追寻与崛起，但这又何尝不是在说明一个人族的成长？
迷失，思考，探索，寻找。很遗憾，那个计划中的“终曲”始终没有出现，或许黑暗王者一直没有找到答案，但自己会一直期待。
一个人要把肉身放在岁月的砧板上，煅打多少次，心才能坚冷如钢？走在宇宙星空大道上，不知道何时才能羽化音境成为永仙，但为了那个音乐至梦，远走高飞，再不回头。
深邃着心灵底层的悸动，在平易的文字中，百转千回着隽永情感，无疑跨时空、地域。仿若荡漾波痕般地，充满了耐人咀嚼的层次感。记了不同时候、不同面貌、不同心情、不同态度、不同意义..却同样耐人寻味的，爱情。让音乐拥有了更宽广的视角，但是依然，非常黑暗王者。
─雁渡寒潭、黑暗王者
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）风之谷王谷后山，正舒服的泡在温泉里睡着了的音乐皇天骄龙，心有所感印，在遥远的某处..。
银河外围，薄暮升起一丝线索，黑暗王者感印出布此音乐结界的人即将来到。缄默步行上银河光桥，薄暮中的银河光桥异常之美丽，黑暗王者看着身影渐渐隐没在银河光桥曼的另一头。
一股狂热涌现，似乎激发了更丰沛的情感，进入了前所未有的恢宏视野，争锋中的生命过程及结局有悲、有喜，黑暗王者一惯是倾听者，永远只是中肯的事实叙述着思想，辅以一向擅长的观察。
星空之大犹如一部波澜壮阔的史诗，尽看观者各自对生命的遭遇和领会了。极其少数生命者独树一帜的诠释外，几乎全无意义，在浩瀚世界面前，渺小更渺小，强大更强大。
音乐皇的眼前是一个温柔又霸视的男子，一双彷佛早已看尽万物本质的眼，外表的气全是圣洁白，仔细功力凝神下，内在全是无止无尽的黑暗气息。
当音乐皇凭空出现时，在银河光桥上的黑暗王者也慢慢走了过来..。
…
《河洛闽南罗》
若是阮唱歌，汝斟酌来听。闲闲摆过来互相依倚，良心恰尊严称斤在拼！这款的世界按怎赚食？红灯青影内有刀光剑影，兼红包替人黑白收惊。
开阔的前门无法度行，原来是关系挡在门埕，为何抬头看无正义？为何步步踏着空虚？长征的生活如何落去？到底是甚人无法无天？
有一款美丽的新世纪，定定会出现阮枕边，无定是〖自〗由飞来飞去，有时会大声喊出自己，虽然世间四界摆是规矩，抱着惊惶来等待天机。
坎坷的路途欲行佗去？不管被拒绝也勿放弃。一丝丝希望一丝坚持，一点点光明嘛着欢喜，长征的心情如何煞去？爱靠着甚人挽回身边？芬芳的土地犹原的梦，故乡的等待亲切的人，长征的真情永远相同，甚款的天赐甚款的人。
忠孝东路西对介寿大路遐，介寿大路公在中正大庙埕，介寿大路口号按作无开声？中正大庙埕内大家免着惊！
有一个古早门城在铁枝路边企，当年隔壁阿本仔侵入着行在这，今仔交通闹热夹甲呒震动，恬恬不敢喘气孤单在眠梦。
今仔这个古城亲像当在变，爱靠人族同胞做主来表现，人人拢真认真打拼在赚钱，但是城市甘有机会出头天？
有一个现代庙埕在城市镇路，和尚王爷甲阮惜甲huā糊糊，朋友相招〖运〗动做伙来散步，烧香希望保庇万岁好前途。
今仔这个灵堂亲像当在变，爱靠人族同胞做主来表现，庙内庙外认真流汗沃土地，但是游街甘着拼来庙埕坐。
免着惊、惊着免、免着惊来、惊着会变。人仔如何兴旺？前途斗阵来摸，乡城的闹热交通，亲情分散四方，人仔为着战争，唐山过海逃生一箍
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按怎有人暗地乌天拚死在相弹，原来是万年王朝分割地盘在交换，是按怎朋友亲戚假面裤带结相倚，可能是厝边冷冷冰冰挤相倚在住。
这阵街头巷尾四界拢是人，莫非是现在四海兄弟渐渐放出笼，请裁二句，老神在在，拢嘛无法度，是甚麽规矩，甚麽步数，甚人的制度？
拢来这，来靠良心来拼，做伙牵行，来相车拼，同齐顾名声，转来这，拢转来做阵企，斗阵趁食，变鬼变怪，相诤变面，互相痛惜。
按怎有人礼数假仙定定在咒誓，原来是万年王朝分割地盘分内外，是按怎情感拢总亲像买卖在生活，可能是厝边冷冷冰冰挤相倚在住。
世事无常，天落红雨，社会在进步，莫怪看现在四海兄弟渐渐有头路，青菜二句，老神在在，拢嘛无法度，是甚的世界，甚在生活，甚人的前途？
太阳下山明朝依旧爬上来，huā儿谢了明年还是一样的开，青春一去无影踪，青春小鸟一去不回来。
想欲予阮，出外的人，飞向一个繁华世界，一站一站，过过停停，男儿的天外天；想欲予阮，故乡的人，看着阮的思念心情，一步一步，摇摇摆摆，阮的老厝边。火车渐渐在起走，再会故乡和亲戚，亲爱的父母再会吧！到阵的朋友告辞啦！阮欲来去城市打拼，听人讲啥物好空的拢在那，朋友笑爱做暝梦的憨子，不管如何路是自己走。
再会吧！啥物拢不惊，再会吧！喔！向前行。
车站一站一站过去啦！风景一幕一幕亲像电影，把自己当作是主角来扮，云游四海可比是小飞侠，不管是幼稚也是乐观，后果若按怎自己就来担，原谅不孝的子儿吧！趁还少年赶紧来打拼。
城市城市城市车站到啦！欲下车的旅客请赶紧下车，头前市现在的城市车头，理想和希望拢在这，一栋一栋的高楼大厦，不知有住多少像这款的憨子，卡早听人唱城市不是家，但一点拢无感觉，啥物拢不惊，向前走，啥物拢不惊，向前走。
行这呢久，是不是感觉有淡薄仔累？赶紧找一个无声的所在，一个会冻喘大气的所在，缓缓仔躺落来。
撑这呢久，险险嘛地要卖记仔要冲啥物，赶紧找一个无声的所在，一个会冻放轻松的所在，慢慢仔想看嘛。
踮在这座铜墙铁壁的深山林内，纷纷扰扰吵吵闹闹的日子活下来，安怎艰苦的心事，颠倒爱吞落腹肚内。
踮在这个漂流之岛无情的世界，生生死死分分合合的日子看过来，安怎掺血的目泪，就爱一摆搁流一摆。
痛这呢久，亲像浮在无底的大海，赶紧找一个无声的所在，一个真正无声无息的所在，恬恬仔，一个人哭悲哀。
离开故乡好几年，不知到底是为什么？只想赶快要逃避，找一个属于自己的日子。
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）想起细汉彼当时，别人笑阮父母不识字，是为怎样，是为什么，甘说父母教的不是道理。
长辈劝少年人要打拼赚大钱，长大后才不会让别人看不起，亲戚，厝边有钱玩大家乐，想没有什么意义。
之所以要离开这个伤心的都市，因为槟榔吐嗄满满是，希望咱都可以出头天，做给别人看得起，可以〖自〗由说话，无人会冤家生气。
这里有〖自〗由的空气，这里有热情的人情味，这里有现代的老百姓。
离开故乡这几年，今晚在想为什么？离故乡啊到呀都市，北部送冬啊换春衣，君呀多情啊妹呀多义，千里来结缘喜带悲。
啊夜莺呀不知是阮心意，树顶呀空吟怀春诗，南部妹呀北啊部哥，爱情超过啊千里河，青啊*梦哪是虽然好，只惊是好梦变水波。
啊爱情呀愈好是愈烦恼，富啊贫麦如何，千里缘啊结呀鸳鸯，北部的明月呀引乡愁，为呀终身是暗自想，huā开来结子望兄收，啊望君哪立誓是爱永久，无通啊变心学风流。
为着环境未冻来完成，彼段永远难忘的恋情，孤单来到昔日的海岸，景致犹原也无改变，不平静的海涌声像阮不平静的心情。
啊！离别的情景浮在眼前，虽然一切拢是环境来造成，对感情也是无变，永远期待着咱的幸福的前程。
有读友说天马是《一本丰富又无法无天的书》─
说的好，谢啦！好惭愧─龙吟月于公司。(未完待续。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）双眼一凝！音乐皇天骄龙似乎要看穿眼前来者的虚实。黑暗王者飘移起来，飘移中一串一串的音符震盪而来，一波一波袭捲著音乐皇。
音乐皇袍衣振振飘烈中，「有意思，有意思。」脱口道的音乐皇，跆步一移，一光音曲，瞬间涟漪，漪光风之曲，回赠黑暗王者。
波碰之声轻轻又轻轻的较劲，黑暗王者左掌五指分拨，右手高举，一《虚空之箏》，乍现；音乐皇双手向虚空柔探，《孤独造化琴》上手。
黑暗王者高亢吟唱道：“初恋热恋狂恋还有黄昏之恋，这一次的心跳是快那么一点点，哈哈哈！来电触电闪电偶尔也会停电，这一次的震憾是大那么一点点。
张张限时专送写出思念万千，曲曲诗歌简简单单谱出情不自禁，要你感受永远不变，不要听信别人赞美，不要以为那就是前世姻缘，不要轻易让人包围以为真心相对。
可能你不想信你的吸引，早已经破碎木纳羞怯，情不自禁地想着你，要鼓起勇气对你说，触摸你真实的感受，摆脱在外表的坚持冷漠，触摸你所有温柔，触摸属于深藏心中的保留。”
黑暗王者藉由想著胖罗罗的画面，弹涌出鏗鏘有力的情破天地的玄幻音乐。动情者誓必被牵引走，道心失守。
音乐皇经典招式之一，徐徐闭目，时空唤字词，一道道悠扬萧颯的气息频频散溢！时空现字：“秋天走了，悄悄飞向天的尽头，已习惯一个人自由的生活和辽阔的天空，宿命总是要远走，注定一生落落的寂寞。
今生守候，做最温柔的和风，谁知闯入红尘一旦醺然入梦，无声悲泣哀鸣任凭风吹雨落，但愿重上枝头宁做花间粉红，好梦一场总成空，化做缕缕相思忧。
是否这是一个难圆的梦，苍天静静诉说，终于知道是那个永不过夜的寒冬，今生守候温柔的和风。”
黑暗王者精芒一现，箏出古盎之流，《哲学降世》！
音乐皇发觉对方的音乐功力非常诡奇著，颇有偷天换日的大朗朗之音，心顿时明白了，对手是真正的音乐高人了，不禁死灰的心，开始復甦，而意识也逐渐回来了，破道又忘道之后的音乐皇竟然因此回来了。
这也难怪对方竟然可以匹敌自己所设的音乐禁制，当真是没有三两三不敢上梁山。音乐皇琴出浩渺之流，《思想入世》！
箏上不断的传出自然生命之声如蓝海不息，琴上跨界之音则繽纷闪耀又不断浮出奇幻景色，两种不同音乐对峙著，谁也无法压下谁，哲学音乐VS思想音乐。
在思想大界中正郎情妾意的超越主与慕龙双双望向银河系，目睹了一场当世至极的两大音乐高手的对决，「慕龙，音乐皇的武道入音乐快要开始了，不知道那个人是谁？怎麼有能力以音乐对抗音乐第一人呢？我都不能了。」超
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慕龙看著远方的黑暗王者，说道：「那个人跟音乐皇一样，都让我有似曾相识的感印，莫非是同出本源的人？哈！难怪了，也只有同本源之人，才有些机会及资格去跟音乐皇谈论音乐大境之道。可惜，我没那个资格。」
同一时间，许多大能者及隐身中的异外能人者纷纷都一起看向遥远的银河系，就连魔侠也感印到了，狂月、灭物主中的逍遥王、魔首、王风，更是有所感觉，但他们在音乐上的功力都远远不如音乐皇。
指尖流泻的音韵无法击溃音乐皇，黑暗王者神来一笔，满天涂鸦，一位空灵女神般的女子，诉唱一曲《空谷佳人》。
意识完整回归之后的音乐皇，虚空一拟，一逸簫上手，《花中君子》，傲世风骨，震幅住了黑暗王者的空谷佳人。
黑暗王者嘆道：「不愧是当世音乐第一人、音乐皇」，语毕，虚空点缀，形音出姿色，心灵和空间同时波动著，一曲“合欢蠲忿，萱草忘忧”。
註：嵇康、字叔夜，魏文帝黄初四年（223年前后─263年前后），三国魏譙郡銍（今安徽省濉溪县(宿县)）人，因曾官至曹魏中散大夫，故后世又称嵇中散。
中国古代著名的文学家、思想家、音乐家。為魏晋时期文人团体「竹林七贤」之一，与阮籍齐名，并称嵇阮，同為魏末文学界与思想界的代表人物，在生前即具有非常高的声望及号召力。
因捲入朋友吕安的诉讼而入狱，当时执政的司马昭忌惮他的影响力，在钟会的建议下将其处死。
嵇康喜欢读道家的著作，容止出眾，不注重打扮。娶沛王曹林之女长乐亭主為妻(曹操的曾孙女)。
嵇康是竹林七贤中个性最刚烈的一个，向来我行我素，不顾世人怎样议论，司马氏集团在朝后，他立刻辞官隐归山阳县。(今河南
虽然嵇康喜欢把自己打扮得不修边幅，但内心却很孤傲，最讨厌势力的小人，和攀龙附凤的人。
在嵇康的《圣贤高士传》裡，对歷史上著名的清高人士有很高的评价，却对周武王、孔子等人排拒在外，也看得出他多麼讨厌出仕之人。
歷史上关於嵇康的生平资料非常传奇化与奇幻化，多见於野史小说，即使是作為正史的《晋书》中也存在著如同神怪故事一般的描写，这令他的生平记载严重缺乏有跡可循时间轴，令后世学者难以整理出一个準确而又可信的年表。
然而事迹的模糊并不影响他的重要性。
嵇康的主要成就在於，身后留下了许多文学作品，不仅反映出时代思想与并且给后世思想界文学界带来许多啟发。
其次，及其人格魅力令他在当时亦属名士，他的事迹与遭遇对於后世的时代风气与价值取向有著巨大影响。
在他身上集合了政治人物、文化人
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）物、宗教人物等多重属性，后世学者对他的解读也趋於多元化。
嵇康热爱音乐，尤其喜爱古琴。他临刑前顾视日影，从容弹奏一曲《广陵散》，曲罢嘆道「广陵散於今绝矣」，给后人留下了广陵绝响的典故。
他创作了古琴曲《风入松》，又作有《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲，被称作「嵇氏四弄」，与东汉蔡邕创作的的「蔡氏五弄」合称「九弄」。
著有《声无哀乐论》，是中国古代音乐史上的重要音乐理论著作。
根据文献记载，嵇康还擅长绘画与书法。唐代张怀在《书议》中记载曾见过其草书《与山巨源绝交书》一纸，推崇备至，评价其為古今草书第二，仅次於有「草圣」之誉的东汉书法家张芝。
又在《歷代名画记》中记载收藏有嵇康的《巢由洗耳图》《狮子击象图》。但是这些作品未能流传至今。
嵇康与阮籍是魏末晋初时期文学的代表人物，二人思想相近，是以并称「嵇阮」。相较於阮籍以诗见长，嵇康的文学成就主要体现在散文上，故南朝文学理论家刘勰在《文心雕龙》中概括地评价二人：「嵇康师心以谴论，阮籍使气以命诗」。
嵇康传世诗歌有五十餘首，其中以四言诗居多，《送秀才入军诗》组诗為其代表。
嵇康的诗常集用《诗经》中的句子，内容多崇尚淡泊自然的精神状态与阐述清静无為的哲学思想。
其尚古的艺术风格传承自曹魏初期的建安风骨，对后世的玄言诗与游仙诗的成熟与盛行也具有重要影响，在诗歌发展史上处於著承上啟下的位置。
但是这种在诗歌中夹杂议论的形式也受到批评，被认為对诗歌艺术性有负面影响。
嵇康的文章流传至今保存完整且没有争议的有15篇，其中有9篇是论。他文章随性自然，文采飞扬，代表作為《琴赋》《与山巨源绝交书》。
另一方面，他的论文富于思想性，鲁迅称讚他：「思想新颖，往往与古时旧说反对。」代表作《养生论》与《声无哀乐论》在东晋、南朝受到高度推崇。
虽然在嵇康的时代并没有成熟的道教及入教仪式，然而嵇康本人被认為是具有道教信仰的。
他在著作《养生论》中提出的「神仙存在」及「长生可学」等思想被后世道教学者葛洪继承并发扬，成為神仙道教的基础理论。
在他死后，被认為并未死去而是假託死亡，实则成仙脱离人间世俗，是一位被道教承认的尸解仙。
“嵇康─有奇才，远迈不群。美词气，有风仪。恬静寡慾，含垢匿瑕，宽简有大量。学不师受，博览无不该通，长好老庄。弹琴咏诗，自足於怀。以為神仙稟之自然，非积学所得。
马昭曰︰「嵇康，卧龙也，不可起。」。
善书妙於草製，观其体势得之自然，意不在乎笔墨。若高逸之士，虽在布衣，有傲然之色，故知临不测之水，使人神清；登万仞之巖，自然意远。且能属词，善鼓琴，工书画。”
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）音乐皇见对方以一曲养生音韵，心灵与外界融合，高深层次的音乐，也不应对，转而倾神諦听。
黑暗王者心知音乐皇功力高绝，正在评判自己此养生大曲的意境上的境界，若功力不够者早就痴呆去了，活如植物人之生命。
不待音乐皇细腻分析，黑暗王者眼眸闪动，眼拧一列文字音：“夫大人者，乃与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，不常其形。天地制域於内，而浮明开达於外。天地之永，固非世俗之所及也。”
依然闭眼中的音乐皇，随即朗吟道：「时无英雄，使竖子成名。夫大道之行，天地无间，时空不继，故无量。群生远之，圣人述之，有情现之，故道名之。」
流动併吞的音律，彼此排斥又互相吞噬，黑暗王者身纵音乐皇周边，手指如光与电的流利，疾演《上序曲》、《练习曲》、《迴旋曲》、《变奏曲》、《协奏曲》、《圆舞曲》、《幻想曲》、《狂想曲》、《弦魔曲》、《交响曲》、《奏鸣曲》、《迸世曲》十二种天地大曲磅礡壮阔，剎那间完成。
银河色变，天地开始產生共鸣，曲曲彷彿要镇压住音乐皇。音乐皇依旧闭眼，咆哮的袍身，一种如龙吟虎啸之声不断轮击著。
音乐皇深深的吸一口音气，煞时滚滚遥远天边的光花不断飘盪而来，吐呼道：「以武入音，以音成武，花乐之武。」手上的孤独造化琴婉转成造化孤独琴。声出：
一些光花形成独立宇秋之风，凌宇霜而不凋，一朵又一朵坚韧且无畏的《菊花》形音，一些光花形成一分宇孤高、十分宇清秀的嫣美姿态的《雪梅》形音，一些光花形成涤尽宇凡尘、了却俗世虑、且无处不自在的《水荷》形音。
一些光花形成出污泥不染宇、纯洁又沉静的《莲花》形音，一些光花形成婀娜多宇姿、雍容华贵的《牡丹》形音，一些光花形成赏心悦宇目、芳雅绽放的《兰花》形音..《水仙》、《茉莉》、《百合》、《蔷薇》、《杜鹃》、《丹桂》十二种古典琴花风华绝景，瞬间完成。
黑暗王者的十二种天地大曲，似一道道严寒的冰雪，冰冻住每一个生命的灵魂深处；音乐皇的十二种古典琴花曲，似烟消云散后的炙热洒落的阳光，暖化每一颗枯竭的心灵深处。
此时整个银河系外围处，一会儿时空及生命心灵共鸣著，一会儿丝绒般的天地奏唱著，一会儿温馨詼谐的浪漫色韵繽纷著，一会儿如雨落在时光之河上银闪著，一会光彩浮动浩渺之气嵐嵐炫游，一会儿道吟禪解悠悠恍然樱花灵雨，一会而澎湃感染力彷彿要狠狠穿透一切时空上的所有生命..。
黑暗王者又看又听又弹又奏又武的，吐嘆道：「截江夺斗」、孙尚香心急返乡，赵子龙勇夺幼子。
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）一古华夏女流之姿曲及一古华夏驍勇善战之将曲，双古朴之曲。
音乐皇由此确定了来者是古华夏之源，同道高手真难寻，趁此机会磨试，勇力道：「红桃山」、梁山泊三雄併力，红桃山蛾眉就擒..。
黑暗王者凄冷道：「竇娥冤」、没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天..。音乐皇洒恨道：「夜奔」、按龙泉血泪洒征袍，恨天涯一身流落..。
黑暗王者闹道：「春香闹学」、老学究杜衙设帐，小ㄚ鬟闺塾使娇..。乐皇洒藏道：「渔家乐、藏舟」、清河王避祸江畔，渔家女患难藏舟..。
黑暗王者步道：「琴挑」、步虚声度许飞琼，乍听还疑别院风..。音乐皇拜道：「连环套、拜山」、黄天霸隻身赴险，竇尔敦英雄相惜..。
黑暗王者冰道：「活捉」、阎惜姣冤魂索命，张文远风流丧生..。音乐皇醉道：「贵妃醉酒」、人生在世如*梦，且自开怀饮几盅..。
黑暗王者兇道：「白水滩」、青面虎绿林逞兇，莫遇奇误助官兵..。音乐皇肃道：「壮别」、老黄盖生受苦肉计，美周郎壮别赤壁口..。
黑暗王者齐眉道：「贩马记、写状」、少年夫妻如儿戏，举案齐眉诉冤情..。音乐皇静道：「白蟒台」、取洛阳刘秀兴汉室，造蟒台王莽覆江山..。
黑暗王者妖道：「朝金顶」、阻漕运鱼精作祟，朝金顶神灵降妖..。音乐皇机道：「徐母骂曹」、用机谋曹操求贤，秉忠义徐母自经..。
黑暗王者善道：「天女散花」、讲妙法普种善根，散香花明心见性..。音乐皇困道：「白门楼」、曹孟德领兵围困，吕温侯日暮途穷..。
黑暗王者花道：「掛画」、小ㄚ鬟闺房掛画，耶律女心繫花郎..。音乐皇随道：「山门」、漫拭英雄泪，相随处士家，谢慈悲剃度莲台下..。
黑暗王者真道：「望儿楼」、李世民戎马倥傯，竇太真登楼望儿..。音乐皇战道：「战长沙」、老黄忠逞勇战关羽，莽魏延义愤杀韩玄..。
黑暗王者震空一摄，音乐幻境拢摄出，音乐皇被转移空间时，反射音招幻境音乐，落罩在黑暗王者。
…
註：阮籍（210年─263年）字嗣宗，陈留尉氏（今河南开封）人，中国三国时期魏的诗人，「竹林七贤」之一。
曾任步兵校尉，人称阮步兵。与嵇康并称嵇阮。
阮籍的思想可以分為两阶段。早年阮籍信奉儒家思想，自述：「昔年十四五，志尚好诗书。被褐怀珠玉，顏閔相与期。」甚至有「视彼庄周子，荣枯何足赖」的诗句，表达对於庄子想法的不认同。
可是后来阮籍观察到当时的政治现实的残酷之后，逐渐接受老庄的思想，著有《大人先生传》、《达庄论》等文章，批判
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）儒学的想法。
因為在那个政治险恶的年代，即使有济世思想，作為文人也会在政治上不得意。面对同时代文人被诛杀的命运，导致对於现实的希望破灭，自然会趋於消极的避世思想。
阮籍这些充满老庄思想的文章，对当时的玄学潮流，產生了一定的影响力。
在《三国志？裴松之注》、《世说新语》、《晋书》里，记录了许多阮籍的特异的行径，显示了他独特的价值观。
以「孝道」為例，《三国志？裴松之注》记载阮籍是个很孝顺的人，居丧的时候虽然不按照一般礼俗，却因悲伤而损害健康，险些因此丧命。
《世说新语》也有相似而更具体的记载，例如：阮籍曾在母亲丧礼时，仍然喝酒吃肉，连在司马昭面前也一样，却在下葬之际吐血数升。
不仅如此，阮籍对於来弔唁的人，如裴楷、嵇喜等，也不按照礼法来接待，甚至对嵇喜作白眼；而嵇喜的弟弟嵇康听了兄长弔丧时遇到的不愉快经验，於是带了琴与酒前去弔丧，阮籍才青眼以对。
除了不遵守丧礼的礼法之外，阮籍对其他的礼法也呈现漠视态度。例如他对待女性，也毫不避嫌，还说：「礼岂為我设邪！」
甚至在当时权势极大的在司马昭面前，阮籍也表现得不拘礼法。
《三国志、裴松之注》记载：阮籍常常独自驾车，漫无目的出游，直到前方无路可走时，就痛哭而折返。
阮籍最出名的作品是《咏怀诗八十二首》。《咏怀》是用诗歌记下外界所见所闻的种种事物、与内心感情对外界种种事物的触发、感动。
这些作品可能是阮籍晚年编集平生所作五言诗，而总题為「咏怀」。《咏怀》的第一首，被认為有序诗的作用。
咏怀、其一：“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鑑明月，清风吹我衿。孤鸿号外野，朔鸟鸣北林。徘徊将何见？忧思独伤心。”
前两句，写夜晚不能成眠，為了排遣，而起身弹琴；三至六句，写所看到、感到与听到的景象，塑造了一份寒冷、孤独、寂寞的感发；末两句写徘徊与徬徨中，无可安排的忧思烦乱感情。
这首提到的「忧思」，冯沅君、陆侃如认為：「阮籍到底「忧思」些甚麼？我们纵观他的八十多首诗，知到他所忧思的是宇宙间一切事物的『无常』。」
冯沅君、陆侃如进一步举例：这些无常，包括友谊的无常、身家生命的无常、富贵的无常、名誉的无常等。
以《咏怀》第二首為例，这首诗讲的是「友谊的无常」咏怀、其二：“二妃游江滨，消遥顺风翔。交甫怀环珮，婉孌有芬芳。猗靡情欢爱，千载不相忘。倾城迷下蔡，容好结中肠。感激生忧思，諼草树兰房。膏沐為谁施？其雨怨朝阳。如何金石交，一旦更离伤？”
这首诗写原先认為是美好的、可信赖的事物，最后幻灭丧失的悲哀，字面上写的是爱情。
这首诗用了许多典故（《列仙传》、李夫人、《登徒子好色赋》、《诗经》等），前四句写两位仙女与年轻人郑交甫相遇，仙女赠给交甫一隻环珮；五至八句写女子的美貌，这美好的感情令人千载难忘；九至十二句写事与愿违，最后他们是分开了；最后二句「如何金石交，一旦更离伤」点出作者的感嘆：如果像这样金石之交的感情都会改变的话，那我们还能够掌握些什麼呢？
…但个性谨慎的他，懂得明哲保身的道理。他虽然在司马氏父子手下作官，但那并非出於他本意。正因為这样，阮籍的内心比任何人都矛盾，对政治现实的不满和隐忍，也让他比任何人都痛苦，表现在诗歌上，也就形成了强烈的神秘性，隐晦是他的诗歌最大特色。《文心雕龙》评曰：『嵇志清峻，阮旨遥深』，阮籍可以说是中国诗歌史上，第一位写晦涩诗的诗人。
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）笔者熊熊想起怎麽最近每到晚上七八点就开始想睡了，于是在公司连自己的坐位再去拿两张椅子躺着睡了，当然睡的不是那麽舒服，但没办法，习惯十一点后再回家。
原来是比如昨天，抽空写一章已经晚上两点多，躺在床上看一本英国人写的太平天国之书，觉得累了，差不多…，再看个时势评论到四点半后撑不住睡着了。
作了一个梦，醒时忘了内容，在梦中觉得很精彩及冒险着而已，早上七点醒了，打开电视看新闻，八点看美国职棒决赛及美国职篮NBN热身赛。
九点半洗个澡出门到公司开会，星期五固定开会，写一章《太上韵曲，水荷天蓝，咏怀阮籍》，这一章写的特别慢，写的途中一个临时的工作约，老客户找谈房地产一事，回来后继续写，打乱了原本要写的东西。
写完，边听音乐，边看微博上的讯息，边回个人档案中心的留言，途中去了一趟公益彩券店，刮几张刮刮乐。
此时已经晚上六点半，吃了牛肉面后，继续回书友的留言，有两个档案一个脸书一个交友中心都没去回了，然后就是拿起两张椅子躺着睡了。
早上开会时，依稀记得老板(领导)在抱怨房地产的主管机关，脑袋都是装屎的，不懂又爱乱放风声，没一样处理的好，只会扯后腿。
心道公务人员如果那麽有智慧就不是公务人员了，言下之意是考试的机器人罢了，真是位置什麽人做出现什麽结果。
写此章日记吧！疲倦而撑着写，虽然没几人订阅，那就算了，目标还是要努力一字一字敲送出去的，红红青春敲呀敲！“谁能知道明天是不是危险，谁能接到一份后天的报纸，书本上发生的事，都可能在眼前实现。
是不是和别人一样的平凡，如果我们的灵魂告别身体，打开那天堂大门，有没有什麽人在等？把整个灰色城市改装，当作是我们的安全网，你是否会相信明天的预言？
红红青春敲呀敲，自己的歌唱呀唱，爱要爱得简单，过要过得精彩，我的心从来没有休止点，红红青春敲呀敲，自己的歌唱呀唱，梦要梦得遥远，冲要冲过考验，年轻不能平凡。”
平不平凡不重要了，重要的是不在年少了。
回家前，去录影带店(DVD店)，租了末日之战跟钢铁英雄，喔对了，许多大陆内地及小湾湾及香港澳门..的思想逻辑有很多是不太同笔者的。
许多年前，看过外面的评价，说中国从来不是龙，而是狼了。还以狼群沾沾自喜着。这不重要，重要的是龙是笔者。哈哈哈..。
西方的俗世之人没遇到本王者，所以不懂龙人，不过，这又不重要了，重要的也绝对不是自己对自己负责就好了，万一你是个大恶人，你这个恶人负责自己的恶事阿？凡属於滥人，太
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）小鼻小眼睛小气大自私的人都不能自己负责自己，会害到他人及害死别人的。
例如什麽地沟油、什麽出产化学食物、毒奶粉..。这些人都是大恶之人。
最近挺喜欢《秦俑》林冠吟作的曲，挺符合笔者的心情，也引用了一章，尤其喜欢三分半开始的气氛。一开始听挺像“像雨，爱上了二房东..”呵呵。
有写手留信说道：“..其实那天你说捐款我就在想这个事情，现在失学儿童这么多，孤儿院的孩子这么多，我们这些当‘作者’的不能尽一份力吗？龙大大，你来发起这个事情好不好？
为大陆的孩子们也做一份贡献，我愿意把起点所有的收入都捐出去，尽管不太多，但是积少成多呗……浪花也愿意参与。我本来想过自己张罗的，但是小妖精影响力不够，还是比较适合做幕后嘿嘿，希望考虑！谢谢！”
笔者回：“由大神捐比较实在，因为..这里大多数都是想赚钱的，而笔者的书收入很少，都拿来订阅了，这里的人数绝对不够，而且麻烦的，笔者人不是大陆的阿！
这里也有它的规则，别忘了，若是他们发起才有正确性，咱们在人家底下不好说话，有心就好了，机会随时有。
而且你误会了，笔者根本没什麽影响力，有的话，订阅才不会只有100个，关注笔者的人，几乎都是写手多啊！以及穷学生之类的。呵呵！2013─10─25、19：53”
写手回信说道：“……这样么……昨天和另个写手聊天，我们第一时间想到的人就是你呢。嘿嘿！”
昨日说道：写了百万字，最快的几分钟写一章，目前以这章《太上韵曲，水荷天蓝，咏怀阮籍》，写的最久，想来一口气抒写百万字已经是极限了，脑海全是文学哲学音乐..汗！
前天说道：规矩跟规则是别人订出来的，没本事的就遵守吧！有本事就自己去订规则，大神之光要写500章vip章节，俺也不知道这是那个家伙搞出的疑问，为了这个硬是逼自己一直凑合，俺也不知道为什麽网文字数越搞越多，真是一个疯了的网文小世界。
哈哈哈！笔者当然知道规则如此，订阅的人越多，写的越多赚得越多，但那来的一堆三四五六百万字数的一直写呢！看多了久了都差不多，差不多都很像，故事雷同的多了，所以笔者纵然喜欢仙侠、奇、玄幻，修真..，也都懒得看了，人不可能一辈子一直在看同样的东西阿！
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你若看个百千本后，你可能了解笔者的真正意思了，哎呀！笔者是哈欠连连硬是要打一则快速之章，以弥补昨天最慢速一章，平一平衡自己的心理。
大多人都有同情弱者的心理，好比原本有月票准备投给甲的，结果看到乙在喊很辛苦，于是票转投给乙了，真的有读者曾经告诉笔者，他说道：“龙盟你那麽强撼！所以我没订阅你的，你的我都看盗版的，有票也没有投你..。”
示弱？宁死也不能弱，求不求票，票多才有机会订阅多一些，那表示看到的人多，自然机会高些了，好比每次看到有人封推什麽的就感谢东感谢西的..，感谢伟大的编辑给机会，呵呵！人之常情，不重要，重要的是笔者也从没有跟编辑要求什麽的。
封推也有一定的条件，咱们成绩如此差，也不好说什麽的，只是在这儿说一说飘魄的心灵罢了，哈哈哈！2400字了没？
《成绩差的时候，更是感谢这些极其少数的支持者》，笔者说大神之光就是大神之光，除非被抹掉了，只要没有，誓不甘休！
人生何其短，玩世不恭又如何，逆所有天又如何，笔者自是潇洒一生去也，拍拍衣袖，勇往直前！八分快乐、二分愁思，是近乎完美比例的心境，君以为如何呢？傲世一笑！学无止境，共勉之，怡然。夜于内湖书房、龙吟月速笔三分钟。
(自以为3分钟，哈
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）中了音乐皇幻境音乐的黑暗王者回到笔者龙吟月的生活事物上，这没什麼的人族平凡日子上，如何解开这幻境？
黑暗王者心知音乐使大宇宙有了真正的灵魂，心灵有了飞翔世界的翅膀，让一切事物有了不同的生命，然而形而上的幻境音乐不就把自己给困住了，与笔者同样意思，同样被困顿在庸庸扰碌中。
另一遥远时空中，音乐皇天骄龙被黑暗王者的音乐幻境给转移了原来的空间，眼前是一座奇特的扁长型的方块山，楼梯般的一座又一座迭上去的城市，城市迭起来的巨山。
城市音乐？巨山音乐？明知道是音乐幻境，却真实的让音乐皇嘖嘖称奇。音乐长空，在音乐世界里自得，这个人拥有宇宙长空，宇宙里自得的大境界，他到底是什麼样的存在？
漫不经心的音乐皇开始正视这个对手了。
离不开红尘的笔者与黑暗王者，他在车流不息旁的街道上，晒著阳光，这天气有点寒冷，他的体质不适合冬天。
星期六的下午，忙碌工作找机会赚钱的同事，声音的确吵杂。他不适合在这样的环境生存，但没办法，就跟冬天会来一样，他只有继续待著。
讲电话的声音充斥在办公室上，大门外汽机车的声音仔细听都挺大声的，公司公用电脑上播放永远不会停止的中文流行歌，都倾向悲伤旋律，而小韩国的歌千篇一律没营养。
活著需要什麼营养呢？外加同事荣发翻著报纸的声音，小朱打开大门的声音，阿珠打招呼八卦三姑六婆的语言，他低了头敲著字，慢慢敲著，停停又速速的。
夜时三分鐘一章已经不可能于此刻实现，二号小强正呼叫他要帮忙代职班，他用力的点点头，继续坐在自己的位置上，并没有去职班招待桌待著。
拿下眼镜几乎看不见电脑上的中文字，无意识般的敲著字，没有钱那裡也去不得，只有他与敲著字的电脑画面合為一体，他有感情又如何？没感情的像机械人又如何？
音乐空无，空无里的音乐之魔，黑暗王者。音乐本来就是看不到的，看得到的学问不是学问，情绪、境界、思想、能力..都是看不到的。
他边敲字边想著：“很久没去看订阅了，一来不太敢看了，一直是那样的数据，这些数据超级差的，以此书的精神，是不值得这麼少世人的，可惜都是年少在上网的。
数据如此差，不如不看，没意义，多一个少一个，都是好的事实。证明他从小到大一直不是主流生活著，一直不是大眾派的，一直是独行自己的孤独者，也一直是不与世，却又活在世里的。
既从来不受欢迎，又何必迎合这世界的口味，如果寸步难行那就寸步难行吧！不行也没关係，世上那一个绝世者是轻轻鬆鬆的？世上那一个独一无二的存在者是受世
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）人知心的？
他烦那庸俗琐碎的商业时代，这世代面目可憎，充满无知及偽善，好比昨天提出帮助弱势的，弱者去帮弱者这是错误的，一切只会更弱而已。
权力者才能帮的，才能挽救的，其他所有弱者联合都是屁了，现在的这世界，是有权力者的天下，集中在大财团，大政客，这帮人的手里。
一个政策下来，就可以改变太多人的生存方式了，一个新科技產品出来就可以呼风唤雨了，他是现实中的绝对弱者，只是他是心灵上的真正王者罢了。
黑暗王者在笔者身上找不到破解幻境音乐的方法，心道：「好可怕的音乐皇，让幻境跟真实几乎一模一样，这真是苦逼、催逼的一件生命大事。」
生存是小，不过就死了而已，问题是黑暗王者知悉了魔侠图录的存在，黑暗王者的使命就是找到魔侠或破解魔侠图录的一切奥祕。
面对这一座巨大又奇特、扁长型的方块山，音乐皇纵高一跃，只能踏上楼梯般的第一座迭城。黑白俐落的城市世界，同时间心念一转又会呈现浅白和水蓝两种顏色的城市世界。
城市内的世界不是城市，音乐皇所在的城市世界，只有飘渺云间，云间处隐约有两座山峰，山峰上头各有两具人影，一个全身一半是白色一半是黑色的人，手里拿著平淡无奇的二胡乐器。
另一个人影的全身上半身是点点白色闪闪光亮著，下半身是不断闪烁游移的水蓝色，手上拿著鈸乐器，正徐徐缓缓的鏘鏘敲打著。
那鏗鏘声一哄！音乐皇感到一鼓苍迈的暗中曲劲，不禁饱提功力以感受来者的意思，来者无意，听者有意。
音乐皇踏上声音所发出的山峰，顿感浑厚的压力，心念一转，铜云锣乐器上手，有意的配合对方的音势，谱以《风起云涌》欢声雷动之曲。
音乐皇吟道：「星空之上有鈸锣鼓，形而上之上有天大之境，一个存在的生命故事，无法无论无数怎麼精彩或枯燥，通通都是一件天地中的艺术品。
月天光上的边境中，彼此音乐共通语言，情感共通沟通语言，君有一颗金刚至心，吾有开天闢地之风云柔水心。禪示天地，天地示禪；吾示天地，吾示禪心。」
白蓝之人意识交流道：「呱呱坠地，哑哑吐音，久闻傲世音乐皇拥有万物宇宙中音乐第一生命者，是人族，因此又被称道為天地第一音乐之神。
无怪乎敢如此以音乐去傲视所有的竞争者，可惜境界永远无法藉由他之生命存在者夺取及学习，只能孤独的一个又一个的在存在世界里走著、走著，这就是你的鈸锣鼓的风起云涌之曲，以及欢声雷动之势，借以掩饰、或反讽、或表达反义之意，哈哈哈！」
黑暗之王看著自己也看著他，他接到一通电话，出公司门，与客户约在金龙路22
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）2巷口。不禁疑惑為什麼死气沉沉中，像死人一样的活人的他，怎麼又非常热情的奔波出去，他不快乐的，為何如此热情扬长著？
他忘了他的不愉快，忘了其实在房地產工作上已经巔峰无人可以学习了，忘了自己，他是一头快乐的机械人，快乐的机械人，当他忘了自己时。
路上，他的曾经好友小欧，欧政良打电话给他，他很快乐，虽然小欧很懒于赚钱，跟自己一样，都是不上不去的俗凡中人，奈何现世是如何不迎合某类人族的存在。
好比古时必杀思想家，异议份子必灭，如此才能掌握力量，才能控制容易听话的大眾，而天规跟命运都是如此，你越是不听话，越是向天战，你就越是不容於天更不容於大眾世界里。
庸庸碌碌汲汲争争营营的大眾世界让异人都非常反感的，越是要逆叛而出，那逆之路不是像小说随便说说的好听及容易，在现实世界有多困难呢？
看闭眼中仍在敲打字的他就知道了，黑暗王者渐渐找到了音乐皇给的幻境音乐，那是一种完全没有结构的音乐。
没有冲突、没有激情、没有对手、没有挣扎、没有灵感的音乐天地的世界，没有都没有，唯有空乏！空乏的音乐幻境。
“真的是太可怕的音乐大境了，境到比虚无更高层的世界中，干！音乐皇真狠心，给了我一个超高境的死亡音乐，已经死了的音乐境界。”
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黑暗王者与笔者他同步一起过活，他晚上在翻阅西方的文学世界书，书上都是传承的东西。尤其英语系列都自认為很美，黑暗王者怎麼看都觉得中文当真是人族最伟大的奥义！
但他在想什麼？怎麼如五里雾般的无法捉摸，捉摸不定的随心所欲，的确让人著恨，恨的牙痒痒又无可奈何。
更晚时，他与好友宏乙，聊了些电影之事。宏乙的老婆是大连出生的女孩，她貌似挺满意小湾湾的生活。自由还是好些，不过自由要付出另一种代价的，因為这是一个竞争的世界，太自由就错了，然而黑暗王者无法说出口，因為黑暗王者的话不多。
他话较多，两者相比时。他广播上随心所欲写著，想到什麼写什麼：“看到那麼多新书在写，或者已经出─版的，蚂蚁的，翻了好多本，心得是这样也能出书阿？我晕倒了我。
到底是时代退步还是我已经不屑眼前的时代，或者是心知肚明，都在碰运气，碰碰看百本新书裡，是否有那麼一两本红了，就赚到了，哈哈。
红的书及作者才有机会赚到所要的更进一步的生活，如哈利波特作者，作為全世界收入最高的作者，她没红时也是潦倒无比的，靠救济金在过活。
全世界加起来的写手也像过江之鯽的多，文人易彼此相轻，写手也易觉得他可以我也更可以，就像书看不多的学生批评者一样，没营养的批评一堆，吓得一堆新手都乖乖跟著老套故事在翻修，修个屁！
只有少数作者能够只依靠写书赚钱，大多数都是不能满意，不如己意的，与其它行业比，算惨烈的，作者最大的真正第一喜悦，应该是创造了一个世界，内容若大多抄的不算在内。
其次是书受到欢迎而赚钱的喜悦，而拥有读者群。再来是作者自己可以躲在文字世界安慰或修练，逃避，满足，作梦，抒情..如此而已。
预计十一月中旬，该盟的书盟一盟，由於本人的书订阅非常差，所以呢！以后也不订阅名下荣誉没我书名的人的书，哈哈！反正起点的网文我几乎没在看的，算算目前看了不到10个人的书。与其点数一直自动扣光，不如以后就固定在订阅2百至5百本就好了。
黑暗王者知道他的订阅是一百个左右，但他不敢看的原因是他知道会越来越少的，因為很少有少年人喜欢这种随心所欲的存在者及文笔的。更何况他爱面子的，假设他的好友要写，随便那一个都会比他好的。
他知道，他就是知道。黑暗王者不知道他為什麼就是知道，反正黑暗王者不知道、不明白。黑暗王者知道的是音乐皇天骄龙的音乐是至极，也知
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）道自己的音乐之道，魔入乐，乐界之魔，音乐魔是自己。
音乐皇VS音乐魔，就看谁的至极才是至极，唯有同道中人的至极者，才明白另一个至极者的可怕之处。如同此时此刻的自己被困顿在笔者他的世界里头，也是音乐皇给自己的幻境音乐。
黑暗王者左手是音乐，右手是哲学，心是魔极。相信音乐皇要解开十层音乐幻境也不是那麼容易的。
(黑暗王者不知道音乐皇在第一层的音乐幻境就待了很久很久。黑暗王者擅长的正是音乐幻妙大境，也是自己至极之处。而音乐皇的至极音乐大境并不是幻境音乐。音乐皇是傲世者，黑暗王者则是纵世者
午夜，他正在听：“红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上兰舟。
漂啊漂啊枉漂流，思念，是无情的悠悠。
云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。望圆望碎望无尤，月光，是温柔的模样。
花自飘零水自流，一种相思，两处閒愁。忧你愿的百年同修；忧我梦的千山相守。
此情无计可消除，才下眉头，却上心头。游游荡荡，又登上兰舟。”
黑暗王者吟道：「一种相思，两处閒愁，才下眉头，却上心头。游游荡荡，独上兰舟。」
独步中的黑暗王者，一步自由，一步洒脱，一步深情，一步千愁。
千愁？悠悠盪盪不正是人族的真正宿命吗？宿命的音乐境界，死亡之后怎麼可能还有音乐境界呢？若有，那也与己无关了啊！这个音乐皇到底是悟了什麼境界的音乐，竟然完全找不到蛛丝马跡。
起奏！音乐皇飘空向前，白蓝之人向下移位。闭眼中的音乐皇，感触到白蓝之人不是人，只是两道大道法则，一则是纯极之色白，一则是飘空至极之蓝。另一平行的山头上，黑白之人冷冷的观看著。
音乐皇手起武，一手以音乐入武道，一手以武道入音乐，一手音极，一手武极，强大的精神力量碰撞著白蓝之人。白蓝之人被解化掉，回復成蓝天白云的天空顏色。
悠扬的二胡声音传导到音乐皇，黑白之人坐著，腿翘著，其上的二胡流动出音韵，陶醉世间的曲风，一阵一阵悠扬的风歌，同时徐徐的缠捲上音乐皇。
境中境，音乐皇在音乐幻境里，又被移到一座翠绿的徐林中。那里有：「那里有湖面总是澄清，那里空气充满宁静。雪白明月照在大地上，藏著世间最深处的秘密。
一位美丽的女子出现，轻轻唱著：“让我将你心儿摘下，试著将它慢慢溶化，看我在你心中是否仍完美无瑕？
是否依然为我丝丝牵挂？依然爱我无法自拔？心中是否有我未曾到过的地方啊！那里湖面总是澄清，那里空气充满宁静，雪白明月照在大地，藏著你不愿提起的回忆。
音乐皇天骄龙，你说真心总是可以从头，真爱总是可以
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）长久，为何你的眼神还有孤独时的落寞？是否我只是你一种寄托，填满你感情的缺口，心中那片森林何时能让我停留？
或许我不该问，让你平静的心再起涟漪，只是爱你的心超出了界线？我想拥有你所有一切。
应该是，我不该问，不该让你再将往事重提！只是心中枷锁该如何才能解脱？请让我将你心儿摘下，试著将它慢慢溶化，看我在你心中是否仍完美无瑕？”」
音乐皇静静的不动，美丽女子伸出手，穿透音乐皇的胸口。
音乐皇心一痛，一手画向天空，天空瞬间抒写出：“所以暂时将你眼睛闭了起来，黑暗之中飘乎我的期待！
你平静脸孔映着缤纷色彩，让人好不疼爱。
你可以随着我的步伐轻轻柔柔的踩，将美丽的回忆慢慢重来，突然之间浪漫无法释怀，未来我要离开！
你给的爱无助的等待，是否我一个人走想听见你的挽留，春风秋雨飘飘落落只为寂寞，你给的爱，甜美的伤害！
深深的锁住了我，隐藏不住的脆弱，泛滥河水将我冲向你的心头，不停流
所以，所以请你暂时将眼睛闭了起来，你的人可以慢慢滑进我的胸怀，人群已经渐渐散开，应该就是现在！”
《像座坚强的山，能抵挡风和雨，浓雾若散去，抬起头遥望著天际，明天又是一片翠绿。或许有一天会想起，生命之中曾经战胜自己。─钢铁男子》
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）女子闭了眼，静静依偎在音乐皇的胸膛上，而手却拿着砰砰跳的心。
音乐皇睁开眼，只见此女子为传说女神王韵婵，拥有一头秀丽长发及绝美气质，高挑窈窕的王韵婵低呢道：「龙，你不该写出《忘魔书》。那传说中的k，心已碎，碎在异乡荒野。」
王韵婵拿起音乐皇的心听，听见星空女神罗晓韵的低沉磁性声音，也听见电脑妹妹撒娇的声音。
音乐皇天骄龙，神情紧绷，天人交战，多情又深情的音乐皇者，陷在崩溃的边缘，双眼凄楚的看着传说女神王韵婵。
王韵婵以世间最美的声音温柔的唱道：「狼牙月，伊人憔悴，举杯，饮尽了风雪。是谁打翻前世柜？惹尘埃是非。
缘字诀、几番轮回，你锁眉、哭红颜唤不回！纵然青史已经成灰，我爱不灭！繁华如三千东流水，我只取一瓢爱了解，只恋你化身的蝶。
我发如雪，凄美了离别，我焚香感动了谁？邀明月，让回忆皎洁，爱在月光下完美。
发如雪、纷飞了眼泪，我等待苍老了谁？红尘醉、微醺的岁月，我永无悔，刻永世爱你的碑。」
王韵婵纤手一挥，一座墓出现，墓碑上写着：「夫君：傲世音乐皇─天骄龙，王韵婵题。」
突然变得披头散发的王韵婵高唱：啦儿啦..啦儿啦..啦儿啦儿啦..啦儿啦
音乐皇一指向天空：“铜镜映无邪，扎马尾，你若撒野，今生我把酒奉陪。”接着迅如破风，一串字隐现。
一盏离愁孤单伫立在窗口，在门后假装你人还没走，旧地如重游月圆更寂寞，夜半清醒的烛火不忍苛责。
一壶漂泊浪迹天涯难入喉，你走之后酒暖回忆思念瘦，水向东流时间怎么偷？huā开就一次成熟我却错过。
谁在用琵琶弹奏一曲东风破？岁月在墙上剥落看见你的时候，犹记得那年都还很年幼，而如今琴声幽幽等候你没听过？
谁在用琵琶弹奏一曲东风破？枫叶将故事染色结局已看透，篱笆外的古道牵着你走过，荒烟漫草的年头就连分手都很沉默！
想起从前的曾经..，王韵婵泪流如涌，一手挥泼出：“天青色等烟雨而我在等你，炊烟袅袅升起隔江千万里，在瓶底书汉隶仿前朝的飘逸，就当我为遇见你伏笔。”
音乐皇无奈挥着：“素胚勾勒出青huā笔锋浓转淡，瓶身描绘的牡丹一如你初妆，冉冉檀香透过窗心事我了然，宣纸上走笔至此搁一半。
釉色渲染仕女图韵味被私藏，而你嫣然的一笑如含苞待放，你的美一缕飘散，去到我去不了的地方。
色白huā青的锦鲤跃然於碗底，临摹宋体落款时却惦记着你，你隐藏在窑烧里千年的秘密，极细腻犹如绣huā针落地。
帘外芭蕉惹骤雨门环惹铜绿，而我路过那江南小镇惹了你，在泼墨山水画里，你
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音乐皇继续仿古华夏之歌，抒之意识流天空字：「古道上的雾气太浓，眼前只剩芦苇晃动，一地碎砖被用来形容，回忆轻轻踩就痛。」
王韵婵吟唱道：“墙角青苔绿的太浓，思念像被拨慢的钟，篱笆外的猫不再受宠，..於是有些事我懂。”
音乐皇抒之：「屋檐下的风铃等北风，骤雨后期待有彩虹。」
王韵婵吟唱道：“到底谁活在谁的故事中？到底谁又让谁感动？不宿命不相信你说的缘已尽。”
音乐皇抒之：「在听、在意，红了谁的眼睛？」
王韵婵吟唱道：“这划huā长颈瓶住过谁的曾经？我们曾经共同约定向彼此要爱情。是命运浮云，我向谁要公平？我冷静、我清醒，等真心等回音。”
音乐皇抒之：「这划huā长颈瓶听过谁的伤心？没有下定决心去经营去用心这段感情。」
黑暗王者瞥了一眼凌乱的床，延边都是未曾翻阅的书，古今中外都有，都是新书。一杯茶，浓色，烧焦味的乌龙茶，他最近都喝这个。
星期天他太忙碌了，没时间敲字。直到夜晚十二点过后，才有雅致听歌，今天听流行〖中〗国风的歌，以方文山词、周杰伦的曲为主。
“你的泪光，柔弱中带伤，惨白的月弯弯勾住过往。夜太漫长，凝结成了霜，是谁在阁楼上冰冷的绝望？
雨轻轻弹，朱红色的窗，我一生在纸上被风吹乱。梦在远方，化成一缕香随风飘散你的模样。
菊huā残、满地伤，你的笑容已泛黄，huā落人断肠，我心事静静躺。北风乱、夜未央，你的影子剪不断，徒留我孤单在湖面，成双。
huā已向晚，飘落了灿烂，凋谢的世道上命运不堪。愁莫渡江，秋心拆两半，怕你上不了岸，一辈子摇晃。
谁的江山？马蹄声狂乱。我一身的戎装呼啸沧桑！天微微亮，你轻声的叹，一夜惆怅如此委婉。”
黑暗王者看到他回覆问题：“之前没回答，突然想起，回答一下。有读友问我1、为什麽我的心灵如此强大？2、为什麽第一次写书就可以轻松的，不用大纲，不用任何构想，就随心所欲的写出百万字？
1跟2都同样〖答〗案吧！可能是文史哲法..都懂上那麽一点点，并且在音乐及房地产的思想领域上，自认为差不多是人类的巅峰至极了，导致成为1跟2了吧！哈哈！太混了！”
繁华声遁入空门，折煞了世人，梦偏冷，辗转一生，情债又几本？如你默认，生死枯等，枯等一圈又一圈的年轮，浮屠塔断了几层？断了谁的魂？
痛直奔，一盏残灯，倾塌的山门容我再等，历史转身等酒香醇，等你弹一曲古筝。
雨纷纷，旧故里草木深，我听闻你始终一个人，斑驳的城门盘踞着老树根，石板上回荡的是再等
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同时间他正在听：“雨纷纷旧故里草木深，我听闻你仍守着孤城，城郊牧笛声落在那座野村，缘份落地生根是我们，听青春迎来笑声，羡煞许多人。
那史册温柔不肯，下笔都太狠，烟huā易冷，人事易分，而你在问我是否还认真？千年后累世情深，还有谁在等？
而青史岂能不真，魏书洛阳城如你在跟，前世过门跟着红尘，跟随我浪迹一生，雨纷纷旧故里草木深，我听闻你始终一个人..我听闻你仍守着孤城，城郊牧笛声落在那座野村，缘份落地生根是我们，缘份落地生根是我们，伽蓝寺听雨声盼永恒。”
他敲打着周大杰伦简单的旋律：巷口甩尾甩开了过去的熟悉，照后镜的你比脑海清晰，你我距离就像打滑和那飘移，差很远但看似很接近。
车灯闪了一下代表我还在意，被我看见你上他的车这麽不小心，喇叭按了二声代表我会离去，你放心我理解这游戏。
呼啸而过的引擎声是你最讨厌的旋律，穿梭在城市中变成一首幻想曲，一边疯狂纪录一边璀璨的忘记，忘记、忘记，忘记、忘记。
你发脾气、甩上车门香味留在车里，对不起、要走可以关门别太大力，用点心、你说不是用来吃的点心，冰淇淋、溶化了谎言在你身边的美丽。
没有了雨雨刷还是不停左右，就像回忆开始对我挥了挥手，仪表板转动在猜我会不会懂，速度再快也追不回承诺。
车窗摇下听你听你完美藉口，音乐开大让我让我假装感动，贴心的你不用自导自演心痛，我看不懂我会更难过。(未完待续。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）当音乐皇天骄龙说出了自己没有在用心经营感情后，传说女神王韵嬋把手上拿著的心迎回音乐皇的身上后消失而去。
音乐皇回到山峰上，看著另一头山峰上的黑白之人依旧翘腿坐著，浮空而坐入神于二胡的悠扬曲韵里。
黑白之人睁开眼看向音乐皇，整座山峰燃起烽火，烽火烧向音乐皇所立的山头，音乐皇又再度闭上双眼，刚回归的心冷到极点，整座山峰冰天雪地。
黑白之人飘飘而起，依旧是呈现坐姿，依旧拉著二胡，脸渐渐清晰无比，一半黑的身，全部变成白，那种白，是充满神圣的白，黑白之人成為黑暗王者的模样。
音乐幻境中的黑暗王者开口道：「不知道是对还是错？眼里始终有个你寂寞的声音，也许你连些许的期盼都没有，或许你会在世界迷失自己，无情世界正试着摧毁你。
你内心抗拒又坦然接受，我和你的感觉在分高下，封闭的你有封闭的爱，有谁能够明白你早已淹埋了自己，剖开你的心全是冰，被锁在情天之外。」
烈燄燃烧著冰封的山头，两股对立的元素及精神正在吞噬，宛如一条巨大火龙缠斗著另一头雪冰龙。
音乐皇颤慄著，那不是怕，是冥悟中的绝悟，一股冲宵的意识流，附带著一道万年忧悒的音曲显示著：“古箏没有生命，眼睛没有心情，情景黑白不明的生命，生存没有旋律，爱情从失去了她，世界进入冰河期。
不再有亲切的笑容化心中的苦与冰，不再有多情的怀抱温暖冷冽的生命，有死一般的呼吸，不期待着谁能让我苏醒。冻结在宇宙史前的冰河期。”(等着亲吻解除那咒语
黑暗王者精神一亢，二胡燃烧，烧出同样悲愴的一首曲：「这次你是真的要离开世界，你心底的眼泪早已经流成了深沉的江河，把破碎的心无情的淹没。
微弱的真理正在毁灭边缘，这次你是真的要离开世界，留给的将会是所有生命的遗憾！
今世，你是一个悲伤的过客，冰冷气息从身边蔓延到九天界，如果能够再让你动情一遍，要让所有伤心的海水流完，让你的爱情停泊靠岸，如果能够让你再爱一遍，我帮你把太阳从空中拦截，让你的爱情没有黑夜！没有冰寒世界！」
热情的巨大火龙如怒吼的吞噬冰雪世界，一个一个巨大火人走向冰冷世界，走过之处，冰雪瓦解，火世界成型。
音乐皇严肃著听著对方的曲境，心知对方实在是不输自己的另一个领悟音乐至极之道的存在者。
「哈哈哈..久违了的爆哮之歌！」音乐皇说道后，一股震动四方的音波不断幅射出去。
黑暗王者平静的心灵上自道：“他来真格的了，咆哮之歌后的爆走了。看来我这第一层级的音乐幻境是锁不住他的！”
音乐皇浑身内敛一收，一怒吼冲出
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）！喔！当狂风呼啸穿过地平线遮盖所有存在的眼，冰泪水落掌心之间淹没手中诺言，在爱与不爱的边缘所有的决定都是痛！
在狂风之中闭上眼，闭上眼落掌中的泪，像撕裂的风听著生命握手中声音，如此短暂的绝对安静。
唱一首歌将所有泪拭去，挥挥手告别一切，你我的故事都将远走，你我的故事都将消失！站在这里闭上眼落在掌中泪像撕裂的一道音风。
睥睨天地的傲世音乐皇完全不让眼前人黑暗王者喘息的机会，一手负后，一手刻画空音破灭。
“爱后不能保留，把心都给我，歉意浓又浓却解不开往日的忧愁到如今伤心仍依旧，还记得往日里拥抱时的温柔但我仍然要对你说放弃了吧亲爱的人，放弃了吧你还有等多久，相信了吧你永远不会懂除非所有一切能天长地久。
再一次吻熟悉的双唇，滋味总是苦涩比甜的多，相思浓又浓，时间仍慢慢地走，为何伤心仍依旧的走进回忆的丛林，谁的心又在思念的战火里陷阵冲烽！隔着黑夜的眼睛，心落在狂野的风沙里地暗天昏，才靠近又离去！
不哭不笑不肯再逃避，不情不愿不想再抗拒，不能不闻不问，悲伤的灵魂里始终躲不在那里，而我早已无处可去，心死了也可以。”
破！
被音乐皇的幻境音乐给困住的黑暗王者，心有所感，知道第一层被音乐皇破了。而自己跟随笔者的庸碌世界实在是找不出如何破开已经死亡的音乐。
多数人不明白音乐是灵魂，听听就过了，..商人谦人万物都在假惺惺活著，如活死人的战斗，有何价值？只為苟且偷安的如狗活著，自我安慰高尚些比狗高级，但比狗不听话。
这是什麼？这是什麼世界？黑暗王者看著日復一日的笔者后给了评语，昨夜两点后他就疲倦了，躺在床上拿起一本杂誌正要翻阅，念头才一起，就睡著了。
他以為他有拿起杂誌，其实根本没有，一早起床打开电视，看了运动比赛及音乐频道节目，音乐真是差，黑暗王者一看是韩国日本欧美的最新音乐，摇头著如此不长进。
中午他饿了，泡了一碗进口的泡麵，吃后又睡了，午后两点洗个澡后出门到公司，路上买了卡布其诺咖啡，换一下口味，摩托车摇摇摆摆。
打开电脑，看看讯息，门口椅上坐著发呆，抽小雪茄烟，配上中药口味，习惯喝上热咖啡，不是夏天冰咖啡了，一切成了习惯。
上网流览花莲区的住屋讯息，他在找机会看看，或者真的可以去住上一段日子，先做準备，先行了解。
开始敲字，又是天马行空，黑暗王者思道似乎有个声音在脑海翻转徘徊不断骚动，似乎要打开了，却又要等等再等待。
到底封闭在这边的灵魂像什麼？到底需要压抑多少的**才能破解这幻境
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）？每一刻不重来，能绚烂的又是什麼？
到底遵从现实的规则怎麼会又呐喊又遗憾，不不，不能接受躲藏在这里的伪装，心崩塌疯狂降临了孤寂沉闷。
想要狂奔，被时间拉扯，被鲸吞残忍的矛盾，那快乐狂热的饥渴，被困了冰冷成了放任，成了一段暂且的永恒，谁回答这个疑问？
别看着发呆，轻鬆的走过来，别听人乱盖说生命最难缠，就是不讨人喜欢，习惯不被人宠爱，任性刁钻己经很不简单，像美丽孤独的珍珠不必细心爱护。
如此自由的幸福应该满足，最美丽的自我，少了永神眷顾难免孤独，最高竿哄得世人笑开怀。
而孤单谁又能看出来？请别再徘徊等未来走过来，就顺其自然吧！不必强求未来，像孤傲又美丽的珍珠，自己细心呵护，如此自由就是幸福，绝对应该满足，已经是如此的不简单，活著。
轻轻柔柔抚着脸，缓缓依偎在美丽的谎言世界，好让快乐能入忽隐忽现的生命，完全取决在眉间像阵过眼的云烟。
爱是你，爱的是你自己，再苦也不在意，看清痛彻时时在累积，偏偏笔者他一点也不肯说明，面无表情迟疑是否在决定依然去爱痛苦忽隐忽现。
他在公司镜子前，就在门外有个聒噪客户，为什么有时觉得悲哀？为什么害怕太清醒，日子仍然空白，为什么走不到未来？
让时间固定下来，谁会永远青春可爱，美丽温柔保留下来，固不定下来，迟早分开的一再彩排，不是死亡后能再来。
(梨树文学
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黑暗王者心识到仍然在音乐幻境中的音乐皇，正负手而立，一双睥睨的眼出现深邃的星空，星空美丽的神秘。
破开音乐皇的幻境音乐世界，黑暗王者提着一道时光音乐，冲过银河系，更直接离开了三界。
震碎了时光音乐，时空浩荡出无数纷歧的时间流音。时间也是音乐的一种，黑暗王者心道：
“死亡音乐后的大境是永恒的时光音乐，彼此都是同位阶的音乐属性，一时无法破解，只有看着发呆又等待中的笔者他，才明白世不容的滴答、滴答、滴答..时间一直在继续在走着，走了，一切都走了，一切之前的都死亡了，一如昨天已死。
随着感印魔侠存在的方向，黑暗王者呼啸而去。
魔侠入口处，无数光波一层又一层的往外圆绕，奥古斯都(奥古斯都“拉丁文Augustus的中译，复数型Augusti”的原意为「神圣的」、「高贵的」，带有宗教与神学式的意味。它的阴性型为奥古斯塔（Augusta）。
希腊文的同义字是「Σεβαστ??」（Sebastos），或将拉丁语转写而成的「Augoustos」。一般奥古斯最常用来指称第一位罗马帝国的第一公民「屋大维」；但奥古斯都也同样可以用作为罗马皇帝的头衔。
罗马帝国灭亡之后，欧洲许多贵族也常使用奥古斯都当男子名，特别是在神圣罗马帝国的境内。
奥古斯丁（AuzeliusAugustine，354─430），基督教神学家、哲学家，拉丁教父的主要代表。出生於北非的塔加斯特城（即今阿尔及利亚的苏克阿赫拉斯）的普通市民家庭。
他的母亲是虔诚的基督教徒，奥古斯丁自幼受到母亲的影响。幼年在塔加斯特城上学。12岁时，到乌都拉城上文法学校，16岁毕业。
因家庭经济困难，辍学一年。17岁时，到迦太基城上雄辩术学校。19岁时对哲学发生了浓厚的兴趣，开始探索善与恶的来源问题，因而皈依摩尼教。
从雄辩术学校毕业后，先在塔加斯特城任教，以后在迦太基教授雄辩术，前后共8年。因不满迦太基的学风，便渡海到罗马，并在米兰任雄辩术教授。
在米兰、奥古斯丁深受米兰主教安布罗斯(Ambrose)的影响，正式脱离摩尼教，开始接近基督教。经过激烈的思想斗争，386年秋，改宗基督教，并辞去所担任的教授职务。
391年升为神甫。395年，任北非希波城主教。从此开始与基督教内部各教派展开激烈的论战，为此写下了大量的哲学和神学着作，成为当时基督教学术界的中心
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430年，汪达尔人入侵北非，并包围希波城，是年8月28日，奥古斯丁因病去世。
奥古斯丁是古代基督教拉丁教父中着述最多的一人，约有90多种着作，此外还有大量的书札和布道言论。主要着作有：《论上帝之城》、《三体一体论》、《忏悔录》等。
奥古斯丁不仅是基督教神学家和哲学家，同时也是一位教育思想家。他的教育学说对西欧中世纪教育、特别是教会教育，产生了非常广泛和深刻的影响，是中世纪基督教会制定教育政策的重要理论基础。
《忏悔录》原名“Confessiones”，古典拉丁文本作“承认、认罪”解，但在教会文学中，转为承认神的伟大，有歌颂的意义。
奥氏本来着重后一意义，即叙述一生所蒙天主的恩泽，发出对天主的歌颂；但一般都注重了第一义，因此古华夏过去都称此书为“忏悔录”，在欧洲则“忏悔录”已成为自传的另一名称。
卷一，歌颂天主，记述初生至十五岁的事蹟。
卷二、三，记述他的青年和在迦太基求学时的生活。
卷四、五，记述他赴米兰前的教书生涯。
卷六、七，记述他思想转变的过程。
卷八则记述他一次思想斗争的起因、经过与结果。
卷九是他皈依基督教后至母亲病逝一段事蹟。
卷十是分析他着书时的思想情况。
卷十至十三，则诠释《旧约创世纪》第一章，瞻仰天主六日创世的工程，在歌颂天主中结束全书。
奥氏在书中不仅流露出真挚的情感，而且对自己的行动和思想作了非常深刻的分析，文笔细腻生动，别具风格，成为晚期拉丁文学中的代表作，列为古代西方文学名着之一。
奥古斯丁的教育思想对中世纪西欧教育，产生了极为深刻的影响。
这种影响具有双重性。从消极方面来看，中世纪学校所盛行的蒙昧主义、禁欲主义、体罚，机械训练，以及对古希腊、罗马学术的敌视态度等，都在一定程度上受到奥古斯丁思想的影响。
中世纪教会对学校教育的垄断，教育成为教会的工具、成为基督教信仰的手段，都与奥古斯丁的思想具有一定的关联。
在这个意义上，奥古斯丁对后世教育演变的影响是消极的，甚至是反动的。
在另一方面，奥古斯丁对后世的影响也具有一定的积极因素。他关於世俗知识可以为基督教信仰所用的见解，对中世纪早期教会致力於保存古典作品、以及修道院学校安排教育活动，具有一定的影响。
他对於基督教教育的一系列基本问题的主张，为整个中世纪教会教育，以及教会教育政策的制订、提供了理论依据。
不仅如此，虽然奥古斯丁的教育具有神秘主义的因素，是客观唯心主义的，但其中包含了一些
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他对於语言教学方法的论述，对教学内容在达到教育目的中的作用的强调，都具有合理性。
kristyh1229的回答时间：2005、06、12，03：12：15“圣奥古斯丁的忏悔录主要写出了骑士美女文学。概念：上帝如同高高在上的美女，让奥古斯丁不断的激励自己不断向上..。
大时代变迁：希腊时代多神主义即将结束，而一神时代的来临。其它..还可以提善恶二元论，结构主义等..。里面写的..圣奥古斯丁的自传啦！
《世界三大忏悔录》
卢梭《忏悔录》，近代哲学者，思想标志着理性时代的终结和浪漫主义的诞生。有个人的政治思维和lun理思维。
音乐上、艺术上的变革都具有创造性。对西方人族的生活方式影响深远。教导父母们教育子女要不拘陈规，要因材施教。
深化友谊和爱情的情感表现，不拘谨礼让的束缚。睁开双眼面对自然的绚丽多姿，使自由成为一个几乎是人族普遍渴望的目标。
托尔斯泰《忏悔录》，作家、改革家，道德思想家。是一个个人主义贵族，在晚年却很不成功地试图过一种穷苦农民的生活。
起初曾耽于声色，最终却成为一个彻底的清教徒。是“一个平凡的人”。有自知之明，富有人情味，思想缜密，目光清晰，感情奔放。
是道德家以残忍的狂热和无情的冷峻，对自己灵魂进行发掘。一辈都在努力通过自我写照达到自我完善，不停歇，不崛起，不让艺术流于形式。
《衡量一部作品的价值，不取决其产生的年代，从某一个永恒的古典意义上来看，奥古斯丁、卢梭、托尔斯泰的作品从未由于时代久远而褪色，而是以他们的魅力，影响后代的心灵。
敞开心灵，每一位读者都可以从这“三大《忏悔录》”中爱到启迪，获取珍贵的讯息。》─
(梨树文学
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因为有些排行榜，等级太高，境界不到者无法窥探到的，然而对於小蚂蚁望天，蚂蚁不知道什麽是天，蚂蚁会说：《找食物吃最优先》，哈哈
北漂，是指在中国里，从其他地方来到北京谋生活却没有北京户口的人群，这一词也指漂流在北京的外地知识青年。
因这类人在来京初期少有固定的住所，搬来搬去，给人飘忽不定的感觉，故此得名。
城市给他们一份职业和一间出租屋，却不承认他们属於这个城市。在这些人的心理上也是一种漂的状态，缺少一种心灵的安全感和归属感。
该词汇不仅流行於口头，已经被正式出版物使用，如《逍遥游》（李师江着，远方出版社2005年出版）。
北京是中国首都，是中国的政治中心，也是科学与文化中心。许多外地青年知识分子都希望到北京闯一番人生事业，来到北京寻求各种发展机会。
友善的猫说道：什么叫北漂一族？“他们没有固定的住处，没有一个稳定的家，从南方到北方，漂在了北京，他们只能靠他们自己的能力去生存，去发展，有的人在这里没有亲人，（然而这里有庆幸的是我有，但我不会去理会他们），即使有朋友也是很虚伪的，谈到老乡也是都在为自己的生计而终日忙碌着，奔波着。
今天这里工作，明天那里工作，他们也没有多少存款，但惟一有一样东西对他们非常的重要，那就是─对感情的执着。
曾经多少的日子里，他们泪流心酸，难道这就是生活，有苦只有他们自己知道，受到伤害，他们只能自己往肚子里咽，没有一个真心的倾吐的对象，他们是渴望有，但是现在的女孩子太现实，没房，没车，没钱，女孩子是不会跟他们的。
他们心里有一种斗志─我会做的很好，我会找到我的妻，我会找到属于我的那一份真爱。
相信北漂一族吧，他们很累，感情很执着，绝不是那游手好闲的人！
弗里德里希、威廉、尼采（德语：FriedrichWilhelmNietzsche，1844年10月15日─1900年8月25日），德国哲学家，着作对於宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。
写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对於后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上。
在开始研究哲学前，尼采是一名文字学家。24岁时尼采成为了巴塞尔大学的古典哲学教授，但在1879年由於健康问题而辞职，之后一直饱受精神疾病煎熬。
1889年尼采精神崩溃，从此再也没有恢复，在母
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身为最具影响力的哲学家之一，对尼采思想的研究却可能是在当代哲学界最缺乏一定共识的领域了。
人族可以容易的看出尼采提出的主要概念，但这些概念背后的真正涵义、以及这些概念的重要性先后都是相当具有争议的。
尼采曾知名的提出「上帝已死」的主张，而这种上帝之死不是为了形塑成激进的观点主义，便是迫使读者接受「真相」永远是具有既定观点的主张。
尼采也区分了主人─奴隶道德说，主人的道德是来自於对生命的颂扬，而奴隶的道德却是来自於对前者的愤恨。这种区分方式直接指出了「好与坏」与「善与恶」两种道德标准的冲突，更重要的是，在主人道德中的「好」却在奴隶道德中被视为是「恶」。
从道德与lun理引发的各种争议也因此可以被归属为心理学的领域，尼采提出的观点主义可能减少了知识论在心理学界的重要性。
尼采作品中频繁出现的概念之一便是「权力意志」，在最基本上，尼采曾主张意志的力量在解释人类行为上要比柏拉图学派的爱慾（Eros）概念、叔本华的「生存的意志」、或是功利主义的道德主张都要来的清楚有力多了，但若从这个概念进一步延伸，尼采的涵义究竟为何则仍有争议。
尼采的哲学思想都带有批判性的风格，尼采最常受到的批评之一便是他「缺乏一套建设性的体系」。然而，尼采自己曾表示他不认为哲学本身可以建构一套思想体系，在《善恶的彼岸》的序言中他指出许多以教条原则建构哲学体系的思想家带有的往往只是普遍的偏见罢了（例如灵魂的概念）。
不过尼采也有一些带有建设性色彩的概念例如超人说以及永恒轮回，尼采认为超人是人类以及个人可以靠着自己力量达成的一个目标。
尼采对20世纪的哲学留下深刻的影响，尤其是欧陆哲学，虽然以分析哲学为主的英美国家要到20世纪后半期才开始注重他的作品。尼采最重要的贡献之一在於他企图揭发社会的既有价值观的本质，尼采指出人的动物本性和慾望在型塑人类行为上扮演的角色这一点，也大为影响了后来的心理学家如西格蒙德.弗洛伊德和卡尔.荣格。奥地利心理学家阿尔弗雷德.阿德勒的学说中重视心理力量的部份也是受到尼采权力意志说的影响。
尼采不仅深深影响了后来的存在主义，影响所及到解构主义、后现代主义、解释学等，尼采所提出的「上帝已死」成了存在主义的中心论点：如果没有上帝，那麽就没有必然的价值或道德律；以及如果没有必然的价值或道德律，那麽人类应该如何自处
在第一次世界大战之后，尼采的思想开始
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起身，坐在公司大门口外，椅上的笔者。负手而立，眼光看向虚无之空处，即使眼前是许多路人甲乙丙丁的人族，笔者此时没兴趣把眼光看向当下。
虚空深处，另有平行空间之处，那儿是别的世界，但已经不是笔者所能去的，笔者只有暂时窝在人族世界里头，混世。
笔者走回公司，继续敲字，敲下：“从今年4月9日临时想多说些话，就写了这部情书，写到现在还在写，因为中途想拿个大神之光，而大神之光必须有500章vip的章节。
不然早就不想写了，因为个人觉得这部情书的份量已经赢过太多世人了，当然也赢过太多书了，哈哈哈。真是自唱自傲自不谦虚的自玩着。
《一部书融合小说、文学、哲学、音乐、思想、传记、评论、真实、奇幻玄幻、情书、意识流笔法、随心所欲、日记、兵旅记、房地产观..小蚂蚁的该写的都写了，意思都到了，剩下的都只是迎合大神之光而已了。天马行空─独我行空》
抒写一下日记：公司门前还是一堆人在等公车，都晚上十点了，去看了下，都是弱者，从脸上及肢体语言上得知的，学生占一半，另一半都庸碌着。
跟网文世界一样，强者拿走多数，多数的财富集中在少数的手上。一如起点暂居网文的领头羊一样。
刚领导找我聊天，我告诉了他，对房地产我没什麽兴趣了，他笑着说现在房地产的价格太高，也不好做。
看到莽荒纪的书评区一堆都是学生在留言指责作者不守时，真是大白一堆，有本事就不要看，有本事就自己去写一本莽荒纪。起点打赏总榜—红书榜：1吞噬星空，作者：我吃西红柿。2仙逆，作者：耳根。3莽荒纪，作者：我吃西红柿。鲜花！
上唐菲儿─女，新疆、乌鲁木齐。作品：《鬼妃计》《狼女灵儿》留言说道：可以当日志来写啊！比如你今天有什么奇遇，见到哪些人，艳遇，倒霉事，都可以编成故事来写嘛！支持你拿到大神之光，能写的应该还有很多了！
笔者心想：呵呵！正合我意。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）尼采的第一本书《悲剧的诞生：源於音乐的灵魂》与启蒙时期传统中认为古希腊文明属於高贵、单纯、优雅而宏伟的看法不同的是，尼采将古希腊文明描述为两种独特派系的不断斗争─阿波罗派与狄俄倪索斯派。
阿波罗在尼采来看属於（原则上的个人主义），带着其优雅、冷静、以及对於外表美观的重视，人族得以立刻将其自身与朴实的自然界区隔开来。
狄俄倪索斯则代表了酒醉、非理性、以及无人性，尼采在这里也显示了他受到叔本华提出的非理性成分主导人类创造力的概念所影响。
描述在苏格拉底之后阿波罗派如何支配了西方文明的思想，并且提出德国浪漫主义（尤其以理察、华格纳为代表）作为复兴狄俄倪索斯派的可能方式，以挽救欧洲的文化。
《悲剧的诞生》刚发表时受到了古典文字学家..等人的激烈批评。到了1886年尼采也对这本书抱持保留态度，将其称为「一本难以忍受的书…写的很糟糕、沉闷、让人难堪、疯狂。」
《不合时宜的考察》突破「知识本身就是目的」的传统看法，尼采提出另一套解读历史的方式，主张活着的人类生命才是主要的关注目标，并描述这种概念可以如何改善一个社会的健康。
提出一套对於古典人文主义原则的批评。尼采在批评历史主义（认为人类是透过历史而被创造的）的同时，也批评了认为人可以用客观概念了解人类本身的主张，因为人之所以活在世上纯粹就是因为被其主观性所驱动。
讨论以叔本华的哲学思想复苏德国文化的可能性。尼采特别指出了叔本华思想中带有的个人主义、正直、坚定以及快乐等人格，尽管叔本华也带有明显的悲观主义。
研究了理察、华格纳的心理状况，原先得出了较为负面的结论，没有反映出当时他与华格纳之间的深厚友情，也因此尼采最初没有将其发表，并在后来将其修改成较为正面的评价。尽管如此，这篇论文预见了尼采与华格纳两人在未来的冲突和分裂。
《人性的，太人性的》开始显现出完全的实证主义的倾向。
写作风格在於很少提出一套建设性的哲学体系，这些作品都是以数百条格言编汇而成，有时只有一句话，有时则长达一页或两页之多。
主要内容是揭发出许多错误的假设，而不是对这些假设提出解释，虽然尼采也在许多论点中使用了一些他的思想：使用实证主义以及权力意志的概念作为解释问题的手段，虽然权力意志的概念在这时还没有发展成熟。
《朝霞：〖道〗德偏见之反思》一书中尼采减少了快乐主义在驱动人类行为上的重要性，并且改强调「对权力的感觉」所扮演的角色。
相对主义观点既是〖道〗德上的也
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）是文化上的，而对於基督教的批评至此也发展成熟。尼采在这本书里写下的格言都相当清楚、冷静、并且都带有一致的风格，尼采的这本书似乎是要呈现给读者一种独特的体验，而不是试图说服读者接受任何的观点。
《快乐的科学》其最庞大又最完整的一本书，尼采继续使用格言的风格写作，这本书也包含了大量的诗句，多过其他所有的作品。
主题是颂扬生命的快乐，并且将美学的乐趣以一种轻松的哲学风格带入生命中（书名是源於法国普罗旺斯的方言─代表着诗歌的艺术）。
提出了永恒轮回的理论作为例子，纯粹以一个人的生命来考量一个人应该要采取怎样的行动。
与基督教传统主张的死后生命─亦即人可以牺牲当前**慾望以换取长久心灵平安喜乐不同。..试图以自然主义与美学取代宗教传统的概念之一。
《查拉图斯特拉如是说：一本写给所有人及不写给任何人的书》尼采最知名也最重要的一本着作。
写作格式独特，使用一种哲学小说风格的写作方式，类似於新约圣经以及柏拉图对话录的风格，同时也相当类似於前苏格拉底哲学作品里的语调，经常以自然现象作为修辞和讲述故事的手段。
经常提及西方文学及哲学的各种传统，解释并讨论这些传统的问题。以查拉图斯特拉（琐罗亚斯德教的创教先知）这一角色为媒介，由他四处进行哲学演讲，描述他的旅程以及各种听众对於其哲学的反应。
这些听众的反应（就如同其他的教育小说一般）就可以视为是对於查拉图斯特拉（以及乃至尼采本人的）哲学的评论。
这些特色加上书中本身论点的模糊性和矛盾本质，最终使这本书获得了阅读大众的青睐，但也使得这本书相当难以被学界分析（或许这就是尼采原先的意图），此书也因此在哲学界一直不受学者的重视（尤其是英语国家的分析哲学传统），直到20世纪的后半期人们才对这本书以及尼采混合小说和哲学的独特写作风格产生广泛兴趣。
尼采在这本书中正式提出了永恒轮回的理论，并且第一次使用了「超人」这个词，尼采在之后所有的作品里都使用了超人这个理论。
《善恶的彼岸：未来哲学的序曲》尼采定义了真正的哲学应该具备的条件：想像力、自我主张、危险、创意、以及「价值的创造」─其他的他都认为是附带的条件。
质疑了一些哲学传统上的重要假设，例如许多哲学流派常使用的「自我意识」、「知识」、「真理」、以及「〖自〗由意志」等概念。
批评这些传统概念是没有足够证据的，改提出力量意志
power)来解释人类的行为，尼采在书中提出了他对「生命的观点」，并且认为那是
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在知名的主人─奴隶〖道〗德说里，尼采重新评价了称霸西方哲学已久的人文主义传统，他主张即使是对於弱者施加支配、占有或甚至伤害，也不见得是任何人都有资格加以指摘的。
尼采在这本书里贯彻了〖道〗德相对主义以及观点主义的论点。
《〖道〗德谱系学》专注讨论〖道〗德概念的发展以及传统，试着证明当代〖道〗德观的最初起源根本没有半点〖道〗德根据，残酷的权力斗争才是形塑〖道〗德的主要角色。
与其他作品相较，此书在写作形式和语调上都较为倾向哲学论述的风格，也因此这本书成为哲学界对於尼采思想分析的主要来源。
《华格纳事件：一个音乐家的问题》承认华格纳的作品是极为杰出的音乐成就，但他批评那不过是文化衰退和虚无主义的产物，也因此只是象徵了软弱无能。
此书显示了尼采也是一个相当犀利的音乐评论家，并且也替他后来在对艺术本质、及艺术在人类未来扮演的角色的思考上奠定了基础。
《偶像的黄昏：如何以一支铁槌进行哲学思考》极具争议性的一本书，书名是取自华格纳的同名歌剧尼贝龙根的指环中第四部「诸神的黄昏」。
重新提出并且总结了对於许多主要哲学家（苏格拉底、柏拉图、康德、以及其他基督教哲学家）的批评。
在「苏格拉底的问题」这个章节里指出没有人可以计算生命的价值为何，任何试图计算人命价值的人都只是证明了自己具有否定生命或是肯定生命的倾向。
认为在苏格拉底之后的哲学发展都是「堕落的」，因为那些哲学家们企图以辩证法作为自我辩护的工具，而传统思想的权威则被毁灭了。
也批评当时的德国文化相当单纯而幼稚，并且批评了许多主要的法国、英国、以及义大利文化代表人物。
与这些堕落文化的代表相对照的另一方，则是尼采所提出的凯萨、拿破仑、歌德、杜斯妥也夫斯基、修昔底德、以及古希腊时期的诡辩家们，尼采认为后者比起前者要来的健康而强壮多了。
此书的最后告诉读者们自己正在进行一项重新评价所有人类价值观的重要计画，并且提及古罗马的文明成就在尼采来看要比古希腊高得多了。
《反基督：对基督教的诅咒》对基督教的〖道〗德观发起了论战式的批判攻势，后来世人将尼采视为是反基督教的狂热者的形象主要也是源自於这本书。
以一种讽刺的写作风格表达他对於基督教lun理中奴隶〖道〗德**了高尚的古罗马〖道〗德的恶心和痛恨。
举出基督教中的一些成分—例如福音书、保罗、殉教者、神父、以及十字军，认为那些都属於
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《瞧！这个人》一本风格极为独特的自传，有些章节的名称甚至是「为什麽我这麽有智慧」、「为什麽我这麽聪明」、「为什麽我写出这麽好的书」。
自传中记述的主要是尼采哲学思想的发展经历，而不是尼采个人的生平。
书中凸显了尼采在研究各种哲学传统上的计画，但较少提起他对於哲学与文学之分裂的理论，以及哲学与个人特质、身体和心灵之间的冲突。
试着将许多他的哲学思想与他的身体外貌相连结，偶而还会刻意以极为谦虚的评论描述自己，甚至呈现出半开玩笑或自我奉承的笔风（这同时也是讽刺苏格拉底的谦虚）。
在描述完自己后，尼采宣称世上所有的美德都已经呈现在己身上了（包括了父亲的早逝以及奇差无比的视力─用以证明他的逆来顺受），他也短暂的评论了他自己所有的作品。
最后一个章节则名为「为什麽我是一个宿命」，尼采在书的结尾告诉读者，「永恒轮回」以及「对所有价值观的重新评价」是他哲学研究的中心。
《尼采反对华格纳：来自一个心理学家的档案》撰写有关华格纳及其音乐的评论。这些文件说明了尼采与华格纳之间在美学上的差异，并且记述了华格纳的音乐如何逐渐的遭到基督教、雅利安人种至上主义、以及反犹太主义的腐化。
长年下来，尼采写下了大量的文稿和笔记，尤其是记述了他的哲学思想的发展历程。在尼采死后，尼采的妹妹伊lì莎白成为这些档案的合法继承人，她将这些文稿编汇后以《权力意志》为名出版。
后来的研究发现伊lì莎白对这本书动了许多手脚，包括极为选择性的挑选文稿、擅改段落的排序，因此当前主流的学界认为由伊lì莎白编汇的这本书属於修正主义的篡改版本，只不过是她以哥哥的作品为媒介夹带自己的政治观点罢了，尼采在世时一直极为厌恶自己的文稿遭到这样的篡改。(未完待续
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）南风不竞(驰来北马多骄气，歌到南风尽死声)居住在六出飘霙的不世狂人，性格极端，有著偏执的思维与特立独行的作风，绝不容许旁人染指自己的所有物。因对禳命女的爱，而欲解开石化，却在恢復后遭到无情拒绝；為得到禳命女的认同，开始了一连串的动作。一个令世人讨厌的傢伙，对爱的执著而伤害了许多无辜，也将自己搞的遍体鳞伤。看他对爱无怨无悔的付出，最后世人竟然被他的痴给感动了，进而喜欢上他。如何停止？怎能停止？爱早已如火燎原，教我如何收拾？简单几个字，道尽了他的一生。如今停止了，是解脱呢？还是心有所不甘？為情奔波，来去緇尘，当时错看春情落处，如今繁华无主，空岁追逐，换得一场徒劳。大雪没身，南风不竞此名，还有谁惦念？為爱成狂，因痴而亡至死还被误為小人，真让人為他万般不捨。其武学─神毁之象、神变之景、神杀之撼。兵器─翎羽剑。所有物─神之卷。说好了一起走，风雨相伴不回头，爱你我愿意去等候，哪怕再过几年秋。為爱情孤军奋斗，拋开世俗的信守，相信真爱天长地久，到最后却一无所有。寂寞注定没结果还许下承诺，深深陷入感情漩涡，為爱情孤军奋斗拋开世俗的信守，相信真爱天长地久到最后却一无所有。优蓝歷境：昨夜无梦，清晨时候，风来敲窗，唤我醒来，我便提早思念你庄子（约前369年─前286年），名周，战国时代宋国蒙（今河南省商丘市东北，一说安徽蒙城）人。曾任漆园吏。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称為老庄。他也被称為蒙吏、蒙庄和蒙叟。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，詔封庄周為南华真人，称其著书《庄子》為南华经。世以老庄并称。庄子和老子都是道家的代表人物。庄子的思想是承继於老子。相同点主要在道法自然的观点中，庄子说天有大美而不言是故至人无為，大圣不作，观於天地之谓也。还有就是无為、反对战争等观点。在养生观点上，虽然老庄都谈养生，但庄子更為重视。《让王》中有两臂重於天下。但老庄之间还是有区别的。法家的韩非援引《老子》。而庄子拋弃了法家援引老子思想中讲权术的一面。章太炎的《论诸子学》中有其术似与老子相同，其心乃於老子绝异。故《天下篇》歷叙诸家，己与关尹、老聃裂分為二。其褒之以至极，尊之以博大真人者，以其自然之说，為己所取法也。其裂分為二者，不欲以老子之权术自污也。庄子认為如果能做到齐物。那麼便能达到逍遥的境界。这是庄子哲学中另一个重要概念，这是个体精神解放
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）的境界，即无矛盾地生存於世界之中。庄子并不否认矛盾，只是强调主观上对矛盾的摆脱。庄子用无為来解释这一术语，与老子不同，这裡无為是指心灵不被外物所拖累的自由自在，无拘无束的状态。这种状态，也被称為无待。意為没有相对的东西。这时，人们拋弃了功名利禄的追求慾望，乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。这句被普遍认為《逍遥游》一篇主旨，同时也是《庄子》一书的主旨。这是一种心与道合一的境界。庄子认為一般人很虚偽，人心险於山川。难於知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。。他批评儒家以仁义攖人之心，这样会导致天下脊脊大乱。而君主的**统治和对知识的爱好，只会使人心更加败坏。民之於利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼為盗，日中穴阫。流沙河认為，庄子的為人主要有四点，一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无為。三曰理想，追慕泽稚。四曰修养，紧守心斋。所谓环中，就是不持有任何立场。《内篇?齐物论》中有得其环中，以应无穷，《杂篇、则阳》中有得其环中以随成。无為在《庄子》中经常出现，庄子认為无论治国还是做人，都要无為。但无為颇难解释，流沙河认為是偽或是人為的意思。泽雉十步一啄，百步一饮，不蘄畜乎樊中，是追求自由。若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止於耳，心止於符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。，所谓心斋就是要排除心中的种种杂念。庄子的哲学思想大体可归纳為以道為实体的本体论、万物齐一的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。这种本於自然的人性论与伦理观，為后世的中国知识分子提供了另一种生存方式和价值观念的可能性。庄子的哲学提倡破除肉身我与认知我，追求超然物外的审美态度，於事於物不著痕迹。在庄子哲学中，道是宇宙的本体，是一个无限的概念。由道而產生了天地万物，道本身是万物之源。夫道有情有信，无為无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。。人如果得道，即获得了无限和自由。庄子道通為一的思想和近代德日进（teilharddechardin）的哲学思想在把宇宙看成一个有机整体的这一点上是相同的。这种看法比起牛顿把宇宙看成像弹球撞击那样的机械论思想，显然是更近於二十世纪的科学。老子认為道可道非常道，庄子也认為道不可言。但道不可言，又不得不言，所以庄子採用的是巵言的方法。寓言十九，重言十七，巵言日出，
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）和以天倪。这种方式让庄子的思想像水一般，不会惧怕后人的肢解。同时让他的观点不会被歷史湮没。不同的时期拜读，会得更新的意义。庄周梦蝶、混沌开窍、庖丁解牛、惠施相梁、螳螂捕蝉等都是其出色的寓言。庄子的文字，堪称中国文学史上的一宛奇葩。将先秦散文推向了一个新的高峰。相对老子而言，庄子的思想倾向於对艺术及自由的追求。从庄周梦蝶、濠梁之辩（子非鱼安知鱼之乐）等事情可见。老子（生卒年不详）姓李名耳，字伯阳。中国春秋时代思想家，著有《道德经》一书，是道家学派的经典著作，他的学説后被庄周、杨朱等人发展。史载孔子曾向老子请教关於礼的问题。道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟。早期的道士认為老子是太清神之下。唐武宗时，老子被定為是三清尊神之一太上老君的第十八个化身。老子有两个可能的身分，一是老聃（曾担任守藏史），一是老莱子。确切出生地不详，但史记记载老子是楚国苦县厉乡曲仁里。老子后西出函谷关，被关令尹喜求留。按老子本意，他是不想留任何文字的，但经不住尹喜的劝说，终於在函关住了些日子，认真总结自己的思想，留下五千言著作（现称《道德经》）倒骑青牛而去。老子的作品的精华是朴素的辨证法。例如名句：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。物或损之而益。或益之而损。这部流传两千多年的《道德经》是跨时代的作品，在不同的时代，这部作品会被解释出不同的含义。据统计，道德经是仅次於基督教《圣经》被翻译语言最多的一部作品。《道德经》被翻译為多国文字。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，於吾人生命上主张自然，讲究致虚极。守静篤、不与人争的修持。政治上，老子主张的无為而治和现代共识主动性同出一辙。老子有一段话常被视為对為政者的箴言：天之道，损有餘而补不足；人之道则不然，损不足以奉有餘。；民之飢。以其上食税之多；民之轻死，以其上求生之厚；民不畏死，奈何以死惧之。宗教概念上，当时最崇高的信仰為天；故天基本上為意识天，但老子将之破除，将天化成自然天。於《道德经》原文中，可见得老子对天的看法是自然无為。於现存通俗本中第五章首行即曰:天地不仁，以万物為芻狗。此处之不仁，并非无仁心，而是指无心而為，亦如文中的曾提及的為而不恃、长而不宰為相同意涵，故其实老子当时的诸多论述是為破除神鬼论，而非后人将其奉之為神之观念。总体而言，老子之思想并非消极、裹足不前的，而是正面积极的要求吾人顺应自我之心性，发挥自我之能事，他就要人為但是是无心而為不执著於功名利禄，发挥自我之能动性，让人拥有最大的自主性去发挥自我生命之所长。《汉书、艺文志》谓：道家者流，盖出於史官，歷记成败存亡祸福，古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。西汉史学家司马谈《论六家要旨》谓：道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其為术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。其术以虚无為本，以因循為用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不為物先，不為物后，故能為万物主。在道教中老子被尊為道祖。从《列仙传》开始，把老子列為神仙，还说老子重视房中术。东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而為一，视老子為化生天地的神灵。成為了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。其道教尊称名称為道德天尊，俗曰太上老君，也是道教三清道祖之一。(未完待续。)〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）魔侠入口最外围处，光波圈圈游移又闪烁着。
一身武装的奥古斯都宛如大将军威风凛凛，其旁是温文儒雅的奥古斯丁正笔直挺立着。
不远处一位流浪者般的北漂先生正坐卧星空中，同样卧着的是尼采，高傲的眼神望向波光层层里。
另一个浑身充满孤独又骄气的南风不竞只是默默驻足，一淡定的中年手拿竹杖耍玩着，正是庄子。
一脸慈蔼的老子正笑呵呵的看着即将到来的另两者。
当黑暗王者来到时，奥古斯都脱口道：「终於来了，哼！真是长久的时光。众人是不是该出发了？」
奥古斯丁回道：「大宇宙第一人超越主尚未到达，就等她了。」，「大宇宙是不是没人了？哼！一个女流之辈竟然是第一强者，笑死人了。」奥古斯都轻蔑的说道。
北漂开口道：「那你去死一死吧！」，「你！好个北漂流浪的王者，等等你就不要先死。」奥古斯都依旧轻蔑的说道。
在思想大界中，超越主区美仪正与慕龙乘坐秋叶舟，徜徉在水乡世界，突然区美仪道：「哎呀！日子过的太美好了，慕龙，我竟然忘了魔侠图录了。」语毕，一道宛如女战神的分身从区美仪秀美的头发上出现，随即破空而去。
慕龙亲道：「呵呵呵！来，我秀秀抱抱。」，区美仪娇柔的依偎在慕龙身怀。深情款款的看向无尽虚空。
…
音乐皇纵身在方块楼梯山的第二层山中，一个巨汉“成吉思汗”挡在眼前。
成吉思汗（Чингисхаан，蒙古语意为拥有四海之大汗）
在中国历史上，有过这样一位叱咋风云的人物：戎马倥偬，征战了一生，不但统一了马背上的民族蒙古族各部，建立了第一个统一的蒙古汗国，同时又像恶魔一样洗劫了欧亚诸国。
有人说他是东方的战神﹔有人说他是千年风云第一人﹔有人把他与欧洲历史上的亚历山大、恺撒、拿破仑相提并论﹔西方崇拜他的人赞美他是“全人类的帝王”，诅咒他的人把他说成是“*祸”！
***称他为“一代天骄”﹔美国《华盛顿邮报》1995年评选的“千年之最”中，他名列榜首﹔他的故事，800年来在许多国家传扬，至今蒙古国和日本的联合考古队还在寻找他的神秘的地下寝陵。
这个吸引中外人士眼球、引古今无数英雄竞折腰的人物，就是中国史籍上被尊称为元太祖的成吉思汗。
“成吉思”的意思，有“钢铁之声“、“智能杰出、性格坚强”、“大海”..等说法，蒙古史书如黄金史、蒙古源流、青史等均称铁木真称汗时一鸟飞鸣「成吉思、成吉思」，众人以为是天意，而以此为尊号，对此，学界还没有一致的意见。
成吉思汗严格来说是铁木真统一蒙古各部落时自己封的，却声称上天赐给
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）他的。这和唐代西北君长尊唐代皇帝为「天可汗」相去甚远。
成吉思汗和他子孙征服的地区横跨欧亚，世界历史里还没有第二个如此的帝国足以望其项背。
这方面固然是由於13世纪欧亚之间没有一个有力量的军事政治组织，足以号召抵御蒙古人从草原地带发动的大规模攻势﹔一方面也由於他铁木真的组织天才。
当时蒙古人人口，不到两百万，但是分成无数的部落，动辄自相厮杀。铁木真以联婚拜盟袭击征服的不同方法将他们归并成为一个民族国家型的庞大军事机构，於1206年得到各酋领的公认，被加上一个成吉思汗的头衔，较之希特勒之为日耳曼民族的“领袖”，要早七百多年。
成吉思汗领导之下蒙古全国皆兵。他的兵制，以十为单位成百成千组成，无薪给。各部队领导官只要有能力，升迁极快，不按年资。
兵士极能刻苦耐劳，马可波罗说：“他们之能接受艰苦，世间无匹。他们能够一而再的几个月没有食物全靠牝马的乳汁和弓箭所猎取的禽兽为生。”
又说：“如果在特殊环境之下，他们可以一次驰骋十天不食人间烟火。”如果我们觉得这段文字夸大的话，则《元史》“太祖本纪”里记另一酋长的故事，也有“中道粮绝，捋羊乳为饮，刺橐驼血为食”的叙述。
通常情形之下蒙古部队无大小行李，兵士只带皮囊盛水，也利用之为渡河的浮囊。他们能在马背上假眠，必要时昼夜行军，环境许可就换马继续前进。
这样的兵员组成的部队，骑术又是他们日常生活的一部分，再加以严格的军事纪律，更因为当日科技尚没有产生应付骑兵以密集队形冲锋陷阵的对策，也就难怪成吉思汗兵威所至，锐不可当了。
他们惯用高速度进军，以数纵队协调的战术将敌方包围。如果敌方坚强抵抗则开始佯退，而乘敌方行动警戒疏忽的时候反攻。
成吉思汗不盲目的施行残暴*策，但是他在攻城战之后不惜烧杀以为兹后藉着城垣抵抗的敌人作鉴戒，有时极度的残忍。
他也利用“第五纵队”在敌后散放谣言，并且驱送难民於敌境，使他们先造成恐怖的空气。但是一到常态恢复，所有残暴手段立时停止，士兵有犯者处以死刑。
这个13世纪的征服者不着眼於奢侈品物，不留恋於豪华的生活，所以他能够终其生以征伐为能事。
成吉思汗的动机使后人不易猜测。西方的书籍一致传说他曾对人称：“人生最大的快慰在於战胜，在克服敌人，在追逐他们，在夺取他们的财产，使他们所爱者哭泣，骑他们的马，搂抱他们的妻女。”
可是这种恣意的态度与他严格的纪律能放能收的御下办法很难并存，也和他建立4个汗国的宗旨相违，中国方面的资料无此种记载。
成吉思汗首征西夏次攻占燕京之后，移麾西向灭西辽，再进兵陷花刺子模（一个突厥人种的王国，在今日苏联属下的中亚），他自己曾到印度河上游。
他的王子及将领进出於里海及高加索山以北，已经将战事带到欧洲。可是成吉思汗席卷河北、山东及山西北部，并没有消灭迁都於汴京（开封）之金。《元史》说他临死时遗言假道於宋以伐金。他在1227年再度攻西夏时身故。
他去世之后他的子孙灭金，进兵於伏耳加河，毁莫斯科城，占领基辅（乌克兰首都），侵入波兰、德国东部、匈牙利。
正要向西欧发展的时候，1241年年终大可汗窝阔台在蒙古去世，根据成吉思汗的家法，他的了孙都要东返选举继任的大可汗。西欧於是才松一口气。
而蒙古人之西侵也在1241年达到最**，以后再未卷土重来，当时认为奇迹。现在从各种迹象看来，则是蒙古人发展过快，占地过广，成吉思汗的子孙繁衍过盛，他们的大帝国无法固定的统一，各汗国也受本地风俗习惯政治经济力量的影响。各王子与军官已经失去无目的的不断征伐之兴趣。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）讲到这里，也会遇到技术上不少的困难。以上到底是中国史还是世界史？抑还是中国史与世界史上相衔接的一部分？成吉思汗虽然采用辽裔金臣耶律楚材的劝阻，没有将华北“悉空其人以为牧地”，他到底没有对中原的文物感到兴趣，燕京则被他破坏。
1252年成吉思汗的另一个孙子又开始西征,征服了波斯和美索不达米亚,在今伊朗和伊拉克一带建立了“伊尔汗国”(为1258年)1252年,成吉思汗的另一个孙子在今新疆塔城建立了“窝阔台汗国”，汉族的中国，特别是南宋，是较晚落入成吉思汗子孙的魔掌的
(占领中国之后，他们还曾进攻过日本，缅甸，越南和印度尼西亚)1274年，在忽必烈定都燕京10年后，他开始向宋发动全面进攻，宋朝几乎在第二年就崩溃了。
南宋的“君臣”在失败中坚持了四五年后，最终结束于宋将陆秀夫背着**岁的小皇帝，因不愿受外国人侮辱，投海而死的悲剧中。
在此之前，忽必烈已于1271建立元帝国，把蒙古本土，西夏，金，宋和大理国(云南)合并于元。
这时，蒙古人建立的庞大帝国分为六个国家，蒙古(元)灭宋后实行残酷统治，将国内民族分为四等:蒙古人、色目人、汉人、南人(人口比例为:100万、100万、1000万、6000万)。并把臣民分为10等:一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八娼、九儒、十丐。
蒙古在征服黄河以北的中原地区后，蒙古贵族别迭对窝阔台大汗建议：“汉人对大蒙古国没有什麽好处，可以把这些汉人清除掉，把中原变成牧场。”幸亏耶律楚材的劝谏，才避免了一场大屠杀。
1162年，成吉思汗降生在蒙古部乞颜孛儿只斤氏的一个贵族之家。其父也速该把阿秃儿是尼仑部落的酋长。
母亲诃额仑原是篾儿乞惕部落酋长之弟赤列都的未婚妻，在娶亲的路上被他的父亲抢来。
成吉思汗出生的那一天，正赶上父亲率部族攻打塔塔儿部落凯旋归来，为了炫耀生擒两个酋长和掠夺许多财物、牲畜的胜利，也速该把阿秃儿索性把其中一个酋长的名字—铁木真赐给了自己的儿子。铁木真，在蒙古语是“精钢”的意思。
童年时代的铁木真是在动荡中度过的。其时的漠北大草原，部落林立。
为了争夺草原、牧场、牲畜等，各部落“互相苦斗，残杀”，就像《蒙古秘史》中描述的那样：“有星的天空旋转着，诸部混战不已，睡眠无暇，到处劫夺，掳掠..愿望不能实现，只有奋勇拼战。躲避、退却无地，只有挺身作战。安乐无法享得，只有撕杀，混战。”
铁木真6岁那年，父亲被塔塔儿人用毒药害死。由於
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）父亲的部属纷纷脱离家族，并将一部分百姓和牲畜强行带走，铁木真一家竟落得靠挖掘野菜充饥的地步。
恶劣的生存环境在铁木真幼小的心灵中打下了深刻的烙印，同时也磨练了他勇敢倔强、坚韧不拔的性格。
他的母亲经常用祖先的荣耀以及父亲在世时的财富、权势来教育他，并勉励他长大后一定要重振家业，报仇雪恨。就在铁木真渐渐出落成一个魁梧英俊的少年时，有三次劫难却意外地降临到他的头上。
第一次是：脱离他们家族的泰赤乌部担心铁木真长大后报仇，於是就对铁木真家进行了突袭，并且计划将被捕的铁木真处死。幸好铁木真在一位好心老人的帮助下逃了出来。
第二次是：在一个风雪交加的夜晚，一帮盗贼把他家仅有的几匹马抢走。在与盗贼的搏斗中，铁木真被盗贼射中喉咙。危难之际，一个名叫博尔术的青年拔刀相助，赶跑了盗贼，夺回了马匹，铁木真得以幸免遇难。
第三次是：篾儿乞惕部落的酋长脱黑脱阿，为报其弟的未婚妻诃额仑当年被铁木真的父亲所抢之仇，突袭了铁木真的营帐。在混战中，铁木真逃进了不儿罕山，他的妻子和异母却当了脱黑脱阿的俘虏。
然而，三次劫难并未击垮铁木真，反倒增强了他的复仇心理。他发誓要夺回家里失去的一切。铁木真深知，要想立足，必须拥有实力。
於是，他把妻子嫁妆中最珍贵的黑貂皮献给了当时草原上实力最雄厚的部落统领王罕。利用王罕的势力，铁木真不仅收拢了他家离散的部族，还在王罕及幼时“安答”（义兄弟）札木合的帮助下，击败了篾儿乞惕部落，救出了妻子和异母。
击败篾儿乞惕后，铁木真的名声大振。不少人意识到他有“主君品性”，是个“帅才”，便纷纷投奔他。胸怀大志的铁木真也明白人心向背的重要性，格外注意笼络人心。如在打猎时，他经常把野兽赶到别人的猎场上，并把猎物主动分给邻近部落的人﹔每次征战取胜后，他允许参与者享受俘获的一份﹔“下民”和奴隶立了功，还可归到家臣之列﹔对於战败的部族，也不是简单地杀戮干净了之。这样一来，铁木真的宽厚仁容逐渐远近闻名，一批善治政事，勇於征战，严於宿卫，精於畜牧、司车、司厨的人才相继投奔到他的名下。他的影响和实力已经超过了他的父亲。
对於铁木真来说，1189年是个转折点。这一年，他被推举为几个部落的联合酋长—“合罕”。
但他并不以此而满足。因为他懂得：要巩固并扩大自己的权力，要摆脱贵族们对他的控制，要防备其他部落的侵袭，必须有一支坚强的军队。於是，他着手组建了忠於自己的护卫军。
果然不出铁木真所料，他当上“合罕”不久，与他结为“安答”的札木合开始嫉恨他。1195年，札木合以其弟弟被铁木真部下所杀为借口，纠集了13个部落3万余人，向铁木真发起进攻。铁木真也动员了部众十三翼（即13个部落）3万人迎击。
首战铁木真虽兵败退至斡难河畔哲列捏狭地，但万万没想到的是，获胜的札木合却失去了人心。因为他把落入自己手里的人全部处死。这种惨不忍睹的场面，连其部下也“多苦其主非法”，甚至担心起自己的命运来。
相反，宽厚仁容的铁木真赢得了人心，那些担心自己命运的札木合的部下纷纷倒向铁木真。铁木真的部众一下子猛增了许多。
随着势力的不断壮大，铁木真主宰蒙古各部的**更加强烈了。於是，他开始主动出击。
1196年，他为报杀父之仇，与王罕相约，助金朝攻打塔塔儿部落，杀其酋长，大胜而归。
1197年—1200年，他战胜篾儿乞惕族人，杀了他们的首领撒察别乞和泰出。
1201年，札木合被合答斤、朵儿边、翁吉剌等11个部落推举为“古儿合罕”（天下共主），又谋袭铁木真和王罕。铁木真因事先得到情报并做了周密部署，札木合大败而归。稍后，铁木真又灭了泰赤乌部落。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）1203年，王罕眼看铁木真的势力要威胁到自己的利益，加之札木合从中挑拨，便主动举兵来侵铁木真。初战，王罕虽被击退，但铁木真的损失也相当大，其军队隻剩下2600人。
為了赢得喘息的时间，铁木真主动与王罕讲和。稍作休整后，又出其不意地袭击王罕的营帐，王罕父子在败逃中被乃蛮人杀死。
灭王罕后，铁木真又乘势征服了乃蛮人。札木合也被他的随从捉来献於铁木真。為绝后患，铁木真索性把这个幼年时的“安答”杀死。这样，草原上最后一股反抗他的势力荡平了，塞外纵横数千裡草原上的所有部族都对他俯首称臣。
1206年，44岁的铁木真在斡难河边的帐前大宴群臣，在万马嘶鸣和群情欢呼下，接受了各部落贵族的参拜，被尊称為“成吉思汗”。至此，一个统一的蒙古汗国诞生了。
蒙古汗国建立后，成吉思汗為了巩固政权，立即著手完成了对军队、法制和文化等诸方面的组建与改革。
成吉思汗是靠武力统一这个马背上的民族的，所以对於军队的组建，更是不遗余力。他还扩充了一支由他亲自指挥的1万人的护卫军。这支军队从人员的挑选、武器的配备到战术的训练都非常严格。
通过这些改革，这个游牧民族建立起来的政权，基本上剔除了氏族社会的残余，完成了封建制度化。
完成政权的改革，成吉思汗立即开始了对外征服。
当时，他最想征服的是女真人建立的金王朝。它一直是蒙古的“上国”，长期以来对塞外的蒙古族採取一种欺压、屠杀的政策。成吉思汗的祖先俺巴孩汗就是被金所杀。
尽管復仇、掠夺心切，但素有头脑的成吉思汗一点儿也不缺乏冷静。他明白，在进攻金朝之前，必须提防西夏的牵制，因為金朝和西夏有盟在先。
所以，成吉思汗首先拿力量较弱的西夏开刀，在1205年至1209年间三次洗劫西夏，迫使对方答应每年纳贡给他。
待西夏称臣后，成吉思汗遂於1211年亲自督师伐金。金朝军队虽奋力抵抗，却抗不住蒙古军的铁骑。当时成吉思汗的军队隻有95个“千户”，即10万左右的骑兵，但却在野狐岭一仗击溃了精锐的30万金兵。
当中都（今北京）失守迫在眉睫时，金朝皇帝隻好遣使求和，以其公主、金帛、童男童女各五百，马匹三千相赠，才使成吉思汗同意班师北还。
然而，此刻金朝统治者似惊弓之鸟，中都之围一解，便迅速迁都汴京（今河南开封）。成吉思汗闻讯后，立即回师攻佔了中都。这样一来，一大片肥土沃地又落入成吉思汗手中。
把金朝打向河南一隅之地后不久，成吉思汗又出兵侵入高丽（朝鲜），使之称臣纳贡。
1218年
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示），花剌子模（都城在今乌兹别克斯坦撒马尔罕）杀害了蒙古450名商人，成吉思汗派去交涉的使臣也遭到了或被杀或割去胡须的侮辱。此事成為成吉思汗出兵亚欧诸国的导火索。
从1219年起，他率军经波斯、伊拉克等地，绕过裡海，越过高加索，击败札兰丁、古儿隻、钦察和斡罗斯的军队，兵锋直抵克裡木半岛。
他曾说：“大丈夫最大之欢乐，在於镇压反抗者及战胜敌人，将他们斩草除根，尽夺其所有。使其有夫之妇哀号，以泪洗面。”所以，他的远征十分残酷，铁蹄所至，不少繁华的城市遭到破坏，许多无辜的人被屠杀。
1227年初夏，成吉思汗在出征西夏途中，不慎坠马跌伤。不久，又得了一种热病。8月25日，病逝於寧夏清水县，享年66岁。
但也有另外几种传说：13世纪40年代出使蒙古的罗马教廷使节普兰诺？加宾尼说成吉思汗是被雷电击中身亡﹔意大利著名东方旅行家马可？波罗则说成吉思汗是在攻城时中箭而死﹔清代成书的《蒙古源流》又称成吉思汗俘虏了美丽的西夏王妃古尔伯勒津郭斡哈屯，王妃侍寝时刺伤成吉思汗，然后投河自尽，成吉思汗也因伤重不治而亡。
成吉思汗死后葬在哪裡？也成為一个千古之谜。流行的说法有4种：有说葬在蒙古国境内的肯特山之南﹔有说葬在鄂尔多斯草原﹔有说葬在千裡山﹔还有说葬在阿尔泰山。
為什麼会这样呢？原因是元朝皇家实行密葬制度，即帝王陵墓的埋葬地点不留坟塚、碑记一类的标志物，也不公布、不记录在案，所以至今未发现任何一座元代皇家陵墓。
成吉思汗选择祕密藏身的方式更有自己的考虑：他清楚地知道，许多古代墓葬遭到破坏，不仅仅是為了盗取墓中的宝藏，而且还有政治上或民族仇视的因素﹔种族之间的报復行為往往使许多古代帝王的墓地遭到野蛮毁坏。
成吉思汗不愿意自己身后遭此厄运，所以选择了祕密藏身的方式。
在4种说法中，人们认為葬在蒙古国境内肯特山之南的说法比较可靠。其依据是：有关史料记载，成吉思汗生前的某日，曾在肯特山上的一棵孤树下静坐长思，突然脱口对随从说道：“这个地方做我的墓地倒挺合适！在这裡做上个记号吧！”
南宋文人的笔记中也记载，成吉思汗当年在寧夏病逝后，其遗体被运往漠北肯特山下某处，在地表挖深坑密葬。
其遗体存放在一个独木棺裡。独木棺下葬后，土回填，然后“万马踏平”。為了不让外人看出动土的痕跡，“万马踏平”后，还用帐篷将周围地区全部围起来，待到墓葬地面上的青草长出且与周围的青草无异时，才将帐篷撤走，这样墓葬的地点就再也找不到
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如今坐落在内蒙古鄂尔多斯草原中部的伊金霍洛旗甘德刮草原上的成吉思汗陵，是个衣冠塚。
这裡牧草腾碧浪，羊群卷雪花。蓝天绿草之间，三座蒙古包式的大殿肃然矗立，明黄的墙壁、朱红的门窗、辉煌夺目的金黄琉璃宝顶，使这座帝陵显得格外庄严。
陵园佔地面积5万多平方米，主体建筑由三座蒙古包式的大殿和与之相连的廊房组成。
成吉思汗的一生充满了传奇色彩。观其一生，是在戎马征战中度过的，其功过也集中反映在武功之盛中。
他的功劳在於：统一了塞外草原诸部落，改变了蒙古族的落后状态，使一个被人轻视、事跡不传的部族震撼了当时的世界。他具有卓越的政治谋略和军事才能，是创造蒙古歷史的伟人。
蒙古帝国虽然灭亡了，但蒙古民族却从此保持了独立性而永存下来。他的灭西夏、伐金之战，在客观上為元朝的建立奠定了基础。1279年，他的孙子忽必烈灭掉南宋，完成了中国歷史上第四次统一，建立了中国歷史上疆域空前广大的封建帝国—元朝。
忽必烈成為统一中国的第一位少数民族皇帝，成吉思汗被尊為元太祖。成吉思汗的业绩对於我国各民族的融合和现今版图的格局仍具有重要意义。
成吉思汗率蒙古军西征，虽然造成了巨大的经济破坏，但却打开了东西方文明交往的通道，中国四大发明中的三项─火药、印刷术、指南针就是在此间传到欧洲的，从而為资產阶级文明的诞生奠定了重要的物质基础。
成吉思汗的过错在於：远征亚欧诸国，压制了而且**和摧残了已经成為他的牺牲品的那些民族的心灵，使其经济文化陷於长期衰落状态。
对於这样一个具有世界影响的风云人物，尽管人们的评价褒贬不一，但是有一点是公认的—他是世界上最伟大的成功者之一。成吉思汗是一个颇具魅力的人物。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）巨汉骑在一头高大的马背上，身后百万雄军林立，笙旗蔽了长空，更显前者的威武。
音乐皇一到，风起云涌中战鼓喧天，音乐皇瞇著眼看整个画面，宛如大战之世，心一动，气沉天地，大地咆哮，彷彿為了欢迎天地中第一位音乐王者的来到。
成吉思汗俯视下方的音乐皇，朗声道：「吾之军权，辉煌天下！」。万眾高举齐声欢，声音大的几乎都要把整片天空给吞下。
音乐皇纵高凌空，心思道：“眼前之眾，倒是真的像狼群一样，立在前方者是草原上的王者，一群狼聚集在一起，是连猛虎和狮子都不怕的。”
天空传来一道人族的讯息：“..有个印度商人对huā剌子模的城主这麼说：「寧可徒手抓老虎，也不要去惹成吉思汗，你惹了老虎，吃掉的是你自己，你惹了成吉思汗，整个huā剌子模都会被吃掉。
蒙古人，是苍狼的后代，天生就有铜皮铁骨的体魄，与勇猛无所惧的性格，战争对他们来说，是生產方式的一种，因為战胜后，他们可以获得俘虏与财物，而除此之外，打胜仗也满足了他们民族的军事优越感。”
鄙视一笑的音乐皇，《山渺渺，云渺渺，八方风雨止今宵》一指画向虚空，百万战曲对上百万雄兵，一面倒！
奔驰而来的无数大军一波又一波的被音给击中，每一曲击就消失一个兵，马背上的成吉思汗看到此场景，手一瞬扬，一神箭完美的射出。
无视音波的冲击，转眼已到音乐皇身前，音乐皇凌空踏虚无飘渺，虚无九空之速，箭落。
战歌哄轰！万箭飞越，一夫当关，万夫莫敌的音乐皇，护身气劲爆发四周，无物可触其身。
正当音乐皇已经胜券在握、立於不败之地时，一道辉宏的气势震退空中的音乐皇者。
来者正是天丧之歌：李贄。
李贄（1527─1602），明朝福建省泉州府晋江县人。初姓林，名载贄，后改姓李，名贄，字宏甫，号卓吾，又号温陵居士，是明朝颇有影响力的思想家、史学家和文学家，后被公家迫害，乃自杀，死后一度被泉州民眾奉之為神，称「温陵先师」（温陵乃泉州旧称）。
李贄深受「阳明学」支流「泰州学派」影响，且以「异端」自居。
针对当时官学和知识阶层独奉儒家程朱理学為权威的情况，贬斥程朱理学為伪道学，提出不能「以孔子之是非為是非」。
诗文多抨击前七子、后七子復古之主张，认為《西厢记》、《水滸传》就是「古今至文」。
公安派三袁兄弟受其影响较深。晚年颇好史学，据歷代正史纂《藏书》，又广泛收集明代资料撰写《续藏书》，对传统史学观点有所突破。
李贄承认个人私慾，「私者，人之心也，人必有私而后其心乃见」。「天尽世道以
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）交」，认为人与人之间的交换关係、商业交易合乎天理。
李贄自称「不信道，不信仙释，故见人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。」
在《自赞》一文中，他毫不掩饰自己的个性：“其性褊急，其色矜高，其词鄙俗，其心狂痴，其行率易，其交寡而面见亲热。其与人也，好求其过，前不悦其所长；其恶人也，既绝其人，又终身欲害其人。
志在温饱，而自谓伯夷、叔齐；质本齐人，而自谓饱道飫德。分明一介不与，而以有莘藉口；分明豪毛不拔，而谓杨朱贼仁。
动与物迕，口与心违。其人如此，乡人皆恶之矣。昔子贡问夫子曰：「乡人皆恶之何如？」子曰：「未可也。」若居士，其可乎哉！”
关於落髮為僧，在《与曾继泉》一文中，李贄写道：“其所以落髮者，则因家中閒杂人等时时望我归去，又时时不远千里来迫我，以俗事强我，故我剃髮以示不归，俗事亦决然不肯与理也。
又此间无见识人多以异端目我，故我遂為异端以成彼竖子之名。兼此数者，陡然去发，非其心也。”
坦然入狱：“名山大壑登临遍，独此垣中未入门。病间始知身在系，几回白日几黄昏。”
遗言：“倘一旦死，急择城外高阜，向南开作一坑，长一丈，阔五尺，深至六尺即止。
既如是深，如是阔，如是长矣，然復就中復掘二尺五寸深土，长不过六尺有半，阔不过二尺五寸，以安予魄..未入坑时，且阁我魄於板上，用余在身衣服即止，不可换新衣等，使我体魄不安..即安了体魄，上加二三十根椽子横阁其上..使可望而知其為卓吾子之魄也。
周围栽以树木，墓前立一石碑，题曰：「李卓吾先生之墓。」
著作：《焚书》（意為不容於世，早晚必将付之一炬）是李贄最為著名且争议最大的一部书，是他反封建思想、政治、哲学、社会思想及耿介性格的集中体现。
近来，更被评论界誉為「影响〖中〗国的百部书籍」之一。
李廷机《祭李卓吾文》：「心胸廓八肱，识见洞千古。孑然置一身於太虚中，不染一尘，不碍一物，清净无欲，先生有焉。盖吾乡士大夫未有如先生者，即海内如先生者亦少矣」。
池方显《謁李卓吾墓》：「半生交宇内，缘乃在玄州。闽楚竟难得，佛儒俱不留。世人同喜怒，大道任恩仇。我亦寻知己，依依今未休。」
汪本鈳《续藏书》序：「先生一生无书不读，无有怀而不吐。其无不读也，若飢渴之於饮食，不至於飫足不已；其无不吐也，若茹物噎不下，不尽至於呕出亦不已。
以故一点攛自足天下万世之是非，而一欬唾实关天下万世之名教，不但如嬉笑怒骂尽成文章已也。
盖言语真切至到，文辞惊天动地，能令聋者聪，瞶者明，梦者觉，醒者醒，病者起，死者活，躁者静，聒者结，肠冰者热，心炎者冷，柴栅其中者自拔，倔强不降者亦无不意頫而心折焉。」
袁中道《李温陵传》：「..骨坚金石，气薄云天；言有触而必吐，意无往而不伸。排搨胜己，跌宕王公，孔文举调魏武若稚子，嵇叔夜视钟会如奴隶。
鸟巢可復，不改其凤咮，鸞翮可鎩，不驯其龙性，斯所由焚芝锄蕙，衔刀若卢者也。嗟乎！才太高，气太豪..」
李敖在《李敖快意恩仇录》里写道：「人物中我偏好『性格巨星』式，像东方朔、像李贄、像金圣嘆、像汪中、像狄阿杰尼斯（Diogenes）、像伏尔泰、像斯威夫特（Swift）、像萧伯纳、像巴顿将军（
Patton），我喜欢他们的锋利和那股表现锋利的激情。」
黄仁宇在《万历十五年》的最后一章专论李贄说：「李贄的悲观不仅属於个人，也属於他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺復兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的〖自〗由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。」(未完待续
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）音乐皇被击的胸口一闷，见远方一来者如飘游神人，正准备蓄势而起，又一宏大之叹声！一叹动八方，八方全击在自己身上，树大招风般的，摧枯拉朽的直直抛飞。
坠地，无数大军勇兵冲杀而来，音乐皇尚来不及看来者是谁，已经手起音剑，迈力杀敌。
发出叹声的正是，金圣叹（1608年－1661年），名人瑞，字若采，明末清初南直隶（清改江南省）苏州府长洲县（今江苏省苏州市）人。明诸生。入清后绝意仕进，志在批评〖中〗国文学经典名着，被誉为白话文的先驱。
金圣叹狂傲有奇气，戴贝壳眼镜，才华横溢，有吴县第一神童之誉。王应奎说他：「颖敏绝世，而用心虚明，魔来附之。..下笔益机辨澜翻、常有神助」。
徐增说：「圣叹性疏宕，好闲暇，水边林下，是其得意之处；又好饮酒，日辄为酒人邀去，稍暇，又不耐烦。或兴至评书，奋笔如风，一日可得一二卷，多逾三日则兴渐阑，酒人又拉之去矣」。
邱炜爰在1897年刊本《菽园赘语》说他：「长年困青毡，对佛火，参禅挥麈，领略道人况味」。
金圣叹将《庄子》、《离骚》、《史记》、《杜甫诗》、《水浒传》、《西厢记》逐一点评，称之「六才子书」。郑振铎说：三百年来「《水浒》与金圣叹批评的七十回本，几乎结成了一个名词。」
顺治十八年（1661）二月，五十四岁时因「哭庙案」入狱，冠上「摇动人心倡乱，殊於国法」之罪，狱中有家书：「字付大儿看：咸菜与黄豆同吃，大有胡桃滋味，此法一传，我无遗憾矣。金圣叹绝笔。」
同年七月十三日（8月7日）於金陵三山街头处斩，临刑遗言：「豆腐乾与huā生米同嚼，有火腿味。」，同案难友共有十八人；据说他的首级落地时，耳里滚出两个纸团写着：「好」「疼」。
胡适说他是「十七世纪的一个大怪杰」，写过《不亦快哉》三十三则的妙文，妙趣横生，内容则生活中俯拾即是，如「夏日於朱红盘中，自拔快刀，切绿沉西瓜。不亦快哉！」、「存得三四癞疮於**，时呼热汤，关门澡之，不亦快哉！」。
金圣叹受明末哲学家李贽影响颇深，毕生反抗传统，「六才子书」的观念，是受李贽的启发。
明末清初名剧评家李渔《闲情偶记，格局第二》说，「读金圣叹所评《西厢记》，能令千古才人心死。..自有《西厢》以迄於今，四百余载，推《西厢》为填词第一者，不知几千万人，而能历指其所以为第一之故者，独出一金圣叹..圣叹之评《西厢》，可谓晰毛辨发，穷幽晰微，无复有遗议於其间矣。」
博学多才，可惜当时社会政治**、社会风气败坏，以致无意於仕途
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示），终其一生诙谐处世，留下不少发人深省的幽默事迹。
某年金圣叹赴京考试，试题是「我四十不动心」。出自孔子「四十而不惑」，金圣叹在试题后面连写了三十九个动字。主试官问他为何如此写？答道：「孔子说四十不动心，那麽三十九岁之前必是动了心。」主试官气得老脸变绿，就以侮慢先圣先贤之罪把他逐出考场。
明朝灭亡之后，他不满清朝的作风，也曾作诗讽刺当局说：「清风不识字，何必乱翻书？」
后来有一群秀才因为揭露县官贪污而被捕，金圣叹为了声援这批有正义感的秀才，就召集一些人哭於圣庙。
这事因而得罪了巡抚朱国治，於是朱巡抚就把金圣叹和那一伙人抄家下狱，他也被判死刑。
金圣叹入狱后，眼见狱卒勒索敲榨犯人，就想以其人之道还治其人之身。一天，他对一个狱卒说：「我身上藏有秘方，如果你让我吃好的、好好款待我，这个秘方就传给你，好让你发大财。」狱卒果然奉他为上宾。
金圣叹死后，狱卒在他衣服里搜到一张纸条，竟然写着─「白豆煮狗肉有豆腐干的美味。」
狱卒气得差点吐血。
古来诙谐潇洒者不乏其人，但死到临头仍能以幽默方式去开对手的玩笑，金圣叹堪称第一人。也许他生不逢时，却又充满了正义感，才使得生命如此短暂。不过，「死有轻於鸿毛，有重於泰山」，金圣叹也算是慷慨就义。
不论他是如何嬉笑怒骂面对人生，虽然生命很短暂，却是够璀灿。他在死前，能够以如此潇洒的方式，在手无寸铁的情况下，运用机智，让狱卒不敢亏待他，及至死后才发现受骗，这段短短几句遗言，把他的诙谐个性发挥到了极点，不由得令人拍案叫绝！
金圣叹所造文稿也都是畅快淋漓之作，读他的故事、文章令人觉得这真是一个活生生的性情中人，可爱之至！
其一：夏七月，赤日停天，亦无风，亦无云；前菊huā赫然如洪炉，无一鸟敢来飞。汗出遍身，纵横成渠。置饭於前，不可得吃。呼簟欲卧地上，则地湿如膏，苍蝇又来缘颈附鼻，驱之不去。
正莫可如何，忽然大黑车轴，疾澍澎湃之声，如数百万金鼓。檐溜浩於瀑布。身汗顿收，地燥如扫，苍蝇尽去，饭便得吃。不亦快哉！
其二：十年别友，抵暮忽至。开门一揖毕，不及问其船来陆来，并不及命其坐床坐榻，便自疾趋入内，卑辞叩内子：「君岂有斗酒如东坡妇乎？」内子欣然拔金簪相付。计之可作三日供也。不亦快哉！
其三：空斋独坐，正思夜来床头鼠耗可恼，不知其戛戛者是损我何器，嗤嗤者是裂我何书。中心回惑，其理莫措，忽见一狻猫，注目摇尾，似有所瞷。歛声屏息，少复待之，则疾趋如风，唧然一声。而此物竟去矣。不亦快哉！
其四：於书斋前，拔去垂丝海棠紫荆等树，多种芭蕉一二十本。不亦快哉！
其五：春夜与诸豪士快饮，至半醉，住本难住，进则难进。旁一解意童子，忽送大纸炮可十余枚，便自起身出席，取火放之。硫磺之香，自鼻入脑，通身怡然。不亦快哉！
其六：街行见两措大执争一理，既皆目裂颈赤，如不戴天，而又高拱手，低曲腰，满口仍用者也之乎等字。其语剌剌，势将连年不休。忽有壮夫掉臂行来，振威从中一喝而解。不亦快哉！
其七：子弟背诵书烂熟，如瓶中泻水。不亦快哉！
其八：饭后无事，入市闲行，见有小物，戏复买之，买亦已成矣，所差者甚少，而市儿苦争，必不相饶。便掏袖下一件，其轻重与前直相上下者，掷而与之。市儿忽改笑容，拱手连称不敢。不亦快哉！
其九：饭后无事，翻倒敝箧。则见新旧逋欠文契不下数十百通，其人或存或亡，总之无有还理。背人取火拉杂烧净，仰看高天，萧然无云。不亦快哉！
其十：夏月科头赤足，自持凉繖遮日，看壮夫唱吴歌，踏桔槔。水一时湥涌而上，譬如翻银滚雪。不亦快哉！(未完待续
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）其十一：朝眠初觉，似闻家人叹息之声，言某人夜来已死。急呼而讯之，正是一城中第一绝有心计人。不亦快哉！
其十二：夏月早起，看人於松棚下，锯大竹作筩用。不亦快哉！
其十三：重阴匝月，如醉如病，朝眠不起。忽闻众鸟毕作弄晴之声，急引手搴帷，推窗视之，日光晶荧，林木如洗。不亦快哉！
其十四：夜来似闻某人素心，明日试往看之。入其门，窥其闺，见所谓某人，方据案面南看一文书。顾客入来，默然一揖，便拉袖命坐曰：「君既来，可亦试看此书。」相与欢笑，日影尽去。既已自饥；徐问客曰：「君亦饥耶？」不亦快哉！
其十五：本不欲造屋，偶得闲钱，试造一屋。自此日为始，需木，需石，需瓦，需砖，需灰，需钉，无晨无夕，不来聒於两耳。乃至罗雀掘鼠，无非为屋校计，而又都不得屋住，既已安之如命矣。忽然一日屋竟落成，刷墙扫地；糊窗挂画。一切匠作出门毕去，同人乃来分榻列坐。不亦快哉！
其十六：冬夜饮酒，转复寒甚，推窗试看，雪大如手，已积三四寸矣。不亦快哉！
其十七：夏日於朱红盘中，自拔快刀，切绿沉西瓜。不亦快哉！
其十八：久欲为比邱，苦不得公然吃肉。若许为比邱，又得公然吃肉，则夏月以热汤快刀，净割头发。不亦快哉！
其十九：箧中无意忽检得故人手迹。不亦快哉！
其二十：存得三四癞疮於**，时呼热汤关门澡之。不亦快哉！
其廿一：寒士来借银，谓不可启齿，於是唯唯亦说他事。我窥其苦意，拉向无人处，问所需多少。急趋入内，如数给与，然而问其必当速归料理是事耶，为尚得少留共饮酒耶。不亦快哉！
其廿二：坐小船，遇利风，苦不得张帆，一快其心。忽逢艑舸，疾行如风。试伸挽钩，聊复挽之。不意挽之便着，因取缆缆向其尾，口中高吟老杜「青惜峰峦，共知橘柚」之句；极大笑乐。不亦快哉！
其廿三：久欲觅别居与友人共住，而苦无善地。忽一人传来云有屋不多，可十余间，而门临大河，嘉树葱然。便与此人共吃饭毕，试走看之，都未知屋如何。入门先见空地一片，大可六七亩许，异日瓜菜不足复虑。不亦快哉！
其廿四：久客得归，望见郭门，两岸童妇，皆作故乡之声。不亦快哉！
其廿五：佳磁既损，必无完理。反覆多看，徒乱人意。因宣付厨人作杂器充用，永不更令到眼。不亦快哉！
其廿六：身非圣人，安能无过。夜来不觉私作一事，早起怦怦，实不自安。忽然想到佛家有布萨之法，不自覆藏，便成忏悔，因明对生熟众客，快然自陈其失。不亦快哉！
其廿七：看人作擘窠大书，不亦快哉！
其廿八：推纸窗放蜂出去，不
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）亦快哉！
其廿九：作县官，每日打鼓退堂时，不亦快哉！
其三十：看人风筝断，不亦快哉！
其卅一：看野烧，不亦快哉！
其卅二：还债毕，不亦快哉！
其卅三：读虯髯客传，不亦快哉！
笔者走在道上，无心而随欲：“到底该怎麽说？才明白这颗心一直留在天涯海角，仰望冬天之火，没有了寂寞，不会脆弱，也许偶尔思念变得非常单薄，就算没有了结果、没有了承诺，世间自有美丽的花朵开在心底的角落。
守护的执着，过得更快乐，一生一世永远甜蜜，珍藏那最初的约定，真爱的码头上永远有自由的港口。”
读霹雳文字：
傲厌恶凡人的争权夺利劫造荒宇末路，悲叹苍生无语，神州双柱沉葬，卸骨血问天罪！无感无情，孤高自许，厌恶凡人的争权夺利和自相残杀，欲血洗神州大地..。
逆返魔源、神之焰、神之岚、神之涡、神之光、神之雷、神之手、神之灭，少年无端爱风流，老来闲赋万事休。万丈勋名孤身外，百世经纬一樽中。少时听琴楼台上，引觞歌啸眷疏狂；不信江湖催人老，皇图笑谈逐尘浪。
「笑梦风尘」情渺渺，仇渺渺，风尘一梦任逍遥。江波啸，烽烟招，兴来病酒罢琴箫；
世情笑，人寂寥，壮怀谁留向晚照。
干戈止，秋水清泓苍龙隐；武者风，天地一睨任吾行。武学─人侠步武、天外有天、天外回天、天意难违、侠影千锋、影回旋、二刀流、龙卷云、破雷风、侠刀、一式万千。
武学─活杀留声、隔纸断树、雪花盖顶、般若忏、刀落雪花、心灵剑术、心剑、探，自谦、必胜，隔山接脉、魔化般若忏、天剑三绝「圣路天行、圣耀天光、圣威天决」
武学─明圣剑法、大梵圣掌、怒火烧尽九重天、苍龙一吼破云关、沧耳劈世。
啸引九霄伏龙起，愁披天地剑霜吟，今朝鹏翼盖古今，一论侠刀蜀道行。
逍遥人，行义子，半生豪气半生情；步风云，饮九霄，一任清狂一任心。
根据地─问侠峰、冲天缀谷，配乐─烟消云散。根据地─孤独峰、竹林小屋，配乐─魔流剑风之痕，兵器─魔流剑、绝代之狂。
武学─燕复还、燕去燕返、燕穿梭、燕去燕返燕归来、燕一起飞、燕回旋、燕旋风、云燕跃式、燕归来、燕子炎、燕遨翔。根据地─平水窟、水晶湖，配乐─梦醒江湖，兵器─圣戟神叹、孤问枪。
黄昏斜阳崎岖归路，焚枝落叶暮色苍茫，满身伤痕孤傲脚步，爱恨情仇飘然随风，风雨中注定无回头的路，梦断心碎身在何方？
一夜迷蒙，红fen胭脂醉眼如狂，梦醒来消散无踪叹奈何！燕子飞散往事已成空，江水流尽笑叹无常，昨日英雄命运的刀锋，过去种种如今茫茫！
迷失的风找没向该如何？迷
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）失了原来的我要如何？─梦醒江湖。
少年无端爱风流，老来闲赋万事休。万丈勋名孤身外，百世经纬一樽中。
武学─平川定海、鸿飞冥冥、赋雅风流、神引流针、云影飘渺、十字剑流。少时听琴楼台上，引觞歌啸眷疏狂；不信江湖催人老，皇图笑谈逐尘浪。
根据地─岘匿迷谷、琉璃仙境。
剑亦道、情亦道，不弃剑、不弃情。道之真意，唯有自然，一任自然！不曾提起不能放下，舍弃执着才能拥有，心见山非山见水非水，一心专意忘心绝情，心无杂念纯粹单纯，不可名不可言不可状，武学─万神劫，兵器─无暇之剑。
武学─天下无双、万引天殊剑归宗、古尘元婴、剑影纷纷、仙影飘，迹、天元定一、秋水不染尘、慧眼穿云、天法眼、三尺秋水、道威震天、剑尘不染、剑之玄、玄影双流、冰尘道玄极、剑影无踪，根据地─豁然之境，配乐─沉思，兵器─古尘、金剑。
武学─飞鹏鸿翼、一指清风、炽阳炎流、移天乾坤、断云掌、熯天炽地、烈动天罡、风雨残雷、玄冰护体、败刀合剑染血河、冷露无声夜欲阑、天剑诀，残星破月、古冥神印、磐龙错影定千秋、大地归。
根据地─碧玄草堂，配乐─情心无语，兵器─荼蘼，所有物─文竹卷、吸音草。
少独知音绝，返归尚白雪，人皆笑风狂，谁奏神人悦。啸龙居之主。举止风雅、文采翩翩，对自身居所有莫名洁癖，不容许外人将尘俗污秽带入。
能为、见识不凡「为什麽悲剧总是在差一步这三个字之下发生」人言落日是天涯，望极天涯不见家..。武学─雪梅藏羽、天极银雪、九天玄雪，根据地─啸龙居、湘云居，配乐─寒梅风悦，所有物─古摺扇、琴、筝。
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）读者应该知道笔者也是读者，笔者几乎没预计下一字要写什麼？一切未知。《天马行空》，不管世俗，不管传统，不管任何人怎麼，不管这世界有多少书，又有多少曾经存在过的人在看过书，都与笔者无关了，唯一有关的是笔下世界，没有世界也好，管它的，天知道千万年后，人是什麼样了，更何况书可能都是烟消云散，罢了！笔者超越天马行空，笔者的，写的，负不负责任又关世界什麼事呢！好了，午夜看完一部电影，其实没什麼在看，因為心繫这裡。不想写，蚂蚁的，照样要写！灵感是什麼东西？告诉笔者，笔者不知道，只知道俺硬是要写啊！请读者给笔者伟大的心灵，来自有几个忠诚读者，得一知己死而无憾！何况还有读者呢！一个就足够笔者傲世苍生了。！什麼天下。独尊不谦虚，因為有一个读者！哈哈哈！(喝杯热茶先，刚泡好，幸福阿！再抽上几口吐嘆的裊裊的如云之烟，其实是雾吧！爽也，尤其身旁无女人，烟是良品是极品，好过竞争的滥世界，其实风景及桃花源还是有的，更多的时候只存在你的心里边，别放的太边边)时间证明了笔者还是继续做夜神好了，因為刚刚发现此刻是夜之四点，觉得还早呢。读者你有自己的思想吗？也许只有想像及想法而已，有思想的才能判断所有的一切，这当是好事及喜悦高人一等。不重要，即使没有思想，只要有一颗真情之心及智慧的灵魂也不错的，如果还是没有。那至少拥有勇气，拥有坚忍不拔的dúlì精神，相信读者你会看此书，若你真的在看，你的精神可嘉阿！勇往直前的笔者，勇往直前的读者，真是绝配啊！踏上孤独又丰富的心灵之路，如是笔者写的，大无畏之精神。敢天下人所不為不敢之正事儿，诚然，宇宙之大，心胸也跟著悠大。发现、探索可能性。自己有没有信心及实力能力，学习。成為独一无二或独树一帜的风格。阅读，想读想看就不放过，反之亦然。笔者曾经看过“对人世间虚无飘緲的悲喜暂时失兴趣，以及在幻梦破灭后漂浮而来的那片污浊尘雾”呵呵！笔者完全没感觉。以下这句也是“哭得彷彿胸口开了一个洞口，随时有炸开的危险”可能笔者的心境较偏向洞悉感觉一事儿吧！有人曾道把伤痛化為字，那些伤痛会消失不见，其实(有人)是别的作者的。真是的。汗！唉呀！此些作者写作是一项很好的治疗。怪不得，司马迁会用力的写《史记》吧！司马迁（前145年或前135年─前86年），字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城）人（一山西河津人）。是中国古代著名的史学家和学家。他撰写的《史记》被公认為是中国史书的典范，因此被后世尊称为史迁
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）、太史公。汉武帝天汉二年（公元前99年），名将飞将军李广的孙子李陵主动请缨出击匈奴，兵败被俘。汉武帝震怒。满朝武都认為李陵叛降，全家当诛。而在这时。身為太史令的司马迁却为李陵辩护。他认為李陵兵败投降是因為矢尽道穷，救兵不至，而且李陵是希望yù得其当而报汉。李陵虽然兵败，但是他以少胜多，以弱胜强，其所摧败，功亦足以暴於天下。司马迁这番表述却没有得到汉武帝的理解，汉武帝认為他是藉李陵之功，詆毁这场战争的主帅李广利（此人為汉武帝宠姬李夫人的哥哥），进而批评自己用人不当，造成军事失利，再加上司马迁在撰写史记时，内容有意贬损汉武帝的疙瘩，在大怒下将司马迁投入牢狱，以诬罔（欺骗皇帝）的罪名判处死刑。当时的死刑有两种方式可以充抵，第一种是令死罪入赎钱五十万减死一等。另一种是按照汉景帝时期所颁布的法律死罪yù腐者，许之，处以腐刑（阉割）。由於没有足够的金钱可以赎身，司马迁只得接受腐刑。对此他曾表示过祸莫憯於yù利，悲莫痛於伤心，行莫丑於辱先，而詬莫大於宫刑。刑餘之人无所比数非一世也。出狱后，司马迁改任中书令，发愤撰写史书，亦yù究天人之际，通古今之变，成一家之言，完成了中国第一部纪传体通史─《史记》。《史记》最初没有书名，司马迁将书稿给东方朔看，东方朔佩服不已，将其命名為《太史公书》，后世称《太史公书》為《史记》。史记原乃各国史书的通称，司马迁的著述也正是参考战国时期各国史记所作。但后来因为《太史公书》的影响，大约在东汉时期，就已经成为此书专名。司马迁完成《史记》后，知道该书不被当世所容，故预先将正存之名山，将副置於京师，以期流传后世。《史记》对后世史学和学的发展都产生了深远影响。郑樵称：六经之后，唯有此作。鲁迅称誉《史记》为史家之绝唱，无韵之离sāo。赵翼《廿二史札记》：司马迁参酌古今，发凡起例，创為全史，纪以序帝王，世家以记侯国，十表以繫时事，八书以详制度，列传以誌人物，然后一代君臣政事贤否得失，总汇於一编之中。自此例一定，歷代作史者，遂不能出其范围，信史家之极则也。《史记》还被认為是一部优秀的学著作。笔者道：或许这正是艺术的精神力量吧！一如宇宙灵魂─音乐，其精神力量也是无远弗届的；端看个人的境界得到、拥有多少艺术及音乐吧！请打造一个自己专属的世界，此书的读者写较多，自是容易多多了，哈哈哈！日后浮现，现在的所做所為，之前已种下。听都不要听这庸俗的逐商世界，奈何呢！哈！静静的，只需要静静的看著，观著，这世界的所有面纱会自动脱落在眼前，不必掀起，早在你想掀开的时候，那丑陋的面目已经恶憎憎跑在你面前，别无躲藏，世界还会在你脚边磨蹭呢！或欢欣翻浪般的波击著你，但希望是好世界的波。复杂了交织了真实与虚构的天马飞翔或落地下，漫不经心、漫无止境、漫无限制，更是漫无目的、漫无方向，心到那，笔到那，情绪当下思绪或无思绪，走阿飞阿跑阿！那些现代人的人，人就在大地上，心经常跑到另一个虚拟的网际上，这世界看不见的可怕，无声悄悄的大战著，一个yīn谋诡计yīn森森的世界，如果你的眼是洞烛之眼，小心，权力就在你身边。于是，抒写同样成為笔者将自己的强大意念，强硬的加诸在一个世界上，然而当另一个世界完全或丝毫没有认同的跡象时，都必须深信自己有一颗大无畏的人、一颗浩瀚之心以及不投降的能力，与读友共勉！靠！写了半小时，超过预计时间。于内湖房间，龙吟月。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）金圣叹一叹，叹出音乐皇心中的伤。音乐皇陷入百万大军中，场面险象环生，外加神人李贄在一旁的精神攻势，天丧之曲更是推波助澜的等待瓦解音乐皇的心房。
音剑四处纷飞，冷不防又要抵挡成吉思汗的精準神箭，音乐皇心道：「对手莫非是古华夏那人的最后最近最新產生的独立意识？拥有万流大成之象，他的音乐幻境如此高绝，虚的都转化成实？」
成吉思汗的战歌浩浩荡荡一波又一波，兵是歌、杀伐是歌、神弓之箭也是歌，李贄的神人之曲天丧之歌宛若生灵涂炭、眾生哀灭，更遭殃的是一旁金圣叹的万世一叹之曲劲，始终一个音却任何空间都是叹！
高八度精神集中的音乐境界猛上提，口吐朱红，血洒化音，血歌血曲血色的天地音乐，韵孕而出。
…
笔者刚才看了一篇问题，试著答一下─
你怎麼描述你的思想？不好回答，先回天马行空的思想吧！天蚁天龙都可以。
你怎麼描述你的小时候？玩乐及天下无敌。
父母亲有啟发你什麼吗？不好答。
老师有啟发你什麼吗？应该有，此刻不太会说。
社会有啟发你什麼吗？无言无语，心照不宣。
你认為人生中最重要的是什麼？看当下的状况，此刻应该跟多数人一样，钱最重要，没钱不能买东西吃。
你到目前為止的生命，最骄傲或自豪的是什麼？没遇过古今中外的生命比我独行天地思想的音乐的生存的心灵的。
你最羞耻的事情呢？这个不好说，有一些。
比如呢？比如没女朋友、比如此书的读者输一大堆世人、比如负债是因為捐款超过自己能力(当然也花在许多事情上面、但如果不捐、一切实在太好过了
你最害怕的是什麼？没有、没有害怕的。
為了保护重要的人，你愿意付出自己生命吗？可以。
你有没有什麼后悔的事？如果再给你一次机会，你会怎麼做？原则上是没有，做了都做了，如果硬要说后悔，那麼不应该身上有百万而去借钱捐了千万之类的行為，让自己过乞丐的生活也不错，但下次别犯了。
你喜欢什麼人、為什麼？喜欢品德好的人，因為这世界需要这种人族。
你欣赏谁？為什麼？我欣赏作家黄易，因為我极其喜欢他的书。
你讨厌谁？為什麼？讨厌无知而又会害人的人，因為这类人会害死很多人。
你认為你存在的价值在那裡？最棒的优点是什麼？我存在的价值在于从不害人吧！哈哈！最棒的优点是傲字当空、傲世一生、傲骨就是我的谦虚、你明白的。
你最差的是什麼？懒洋洋，对于生活很懒洋洋的。
你希望别人怎麼描述你？随便吧！喜欢就好。
你认為一个人的个性是会变得或是不变的？
托尔斯泰曾经说道：“许多人都有一种错误的观念
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示），认為世界上所有人都自有一套独特且明确的特质，像似精力旺盛、冷漠无情等等的。
但是人类并非如此..人就像河流..每一条河流都是时宽时窄、时急时缓、时清时浊、时冷时暖。人类亦如是。
每一个人体内都蕴藏了所有的人性，有时是这点显现出来，有时是另一点。更不用说一个人常常会有反常的时候，但他依然是他。”
难怪托尔斯泰是以小说家出名為主，就算在不同情境中会有不同的反应，但本质不同的人的反应或反射还是不变的。
列夫、尼古拉耶维奇、托尔斯泰（俄语：ЛевНиколаевичТолстой，1828—1910）俄国小说家、评论家、剧作家和哲学家，同时也是非暴力的基督教无政府主义者和教育改革家。
托尔斯泰著有《战争与和平》、《安娜、卡列尼娜》和《復活》这几部被视作经典的长篇小说，被认為是世界最伟大的作家之一。
高尔基曾言：「不认识托尔斯泰者，不可能认识俄罗斯。」
托尔斯泰小时候双亲即去世，是由亲戚抚养长大的。1844年他进入喀山大学学习法律与东方语言，但是从未取得学位。
1847年他中断学习回到亚斯纳亚-博利尔纳，庄园「晴园」，希望经营「晴园」同时自行安排学业。
他给贫苦农民送茅草，但随后就将大量时间花费在莫斯科圣彼得堡的社交场所中，终於欠下了一大笔赌债。
1851年托尔斯泰和他的兄长一共前往高加索当兵，此时他可以尝试写作，对自己的行為进行分析。
1852年他参加了一场战斗，表现勇敢，且发表了小说《童年》，透过小主人翁单纯的内心世界的细腻描写，展示了一位聪颖、敏感儿童的精神成长过程。
1853年托尔斯泰读到了屠格涅夫的《猎人笔记》，非常钦佩。
1854年托尔斯泰被调往多瑙河战线，并参与了克里米亚战争中的塞瓦斯托波尔围城战，体会到了战争的残酷。
这段时间他继续分析自己的成长歷程，写成了《少年》和《青年》成為研究他思想成长的重要资料。
并将自己的战争经歷写成《塞瓦斯托波尔故事集》，发表之后很受欢迎，他开始在文学界小有名声，屠格涅夫和涅克拉索夫都对他抱有很高希望。
1855年11月托尔斯泰离开军队回到圣彼得堡，这一段时间他很矛盾，他重新投入娱乐圈子，酗酒好赌，而同时他自己又清楚的觉得不能再如此，并对别人类似的行為大加挞伐。这种偏激的个性使得他很快不被文学圈子所容。
最典型的就是他与屠格涅夫。屠格涅夫性情温和，使托尔斯泰对他抱有一种父辈的感情，非常讚赏他的天赋，希望他不要虚度光阴，认為如果他不浪费自己的天才的话将比任何人都有成就。
青年的托尔斯泰有时候和对方相处很好，但是也常发生激烈的争吵，最终导致两人1861年的长达17年的决裂，在给朋友的信中说「屠格涅夫令人厌烦。..他才华横溢，但他就像一个依靠管道送水的喷泉，你始终担心他会很快断水枯竭。」
1857年游歷西欧，写短篇小说《琉森》。
1863年托尔斯泰发表了中篇小说《哥萨克》，这是他早期创作的总结提出自己贵族平民化的观点。
1873年到1877年，托尔斯泰完成了另一巨著—《安娜？卡列尼娜》。陀思妥耶夫斯基称「《安娜？卡列尼娜》是欧洲文坛上没有任何一部作品可以与之相媲美的、白璧无瑕的艺术珍品。作者本人是空前绝后的艺术大师」。
1879年他在《懺悔录》中写道：「我有一些困惑的时候。生活停顿下来了，彷彿自己不知道该怎样生活，或该做些什麼；我感到迷茫，不知所措，人也变得忧鬱了..」。
1889年开始撰写《復活》，十年后完稿，男主人公聂赫留道夫知道玛斯洛娃是当年他诱*的对象时，灵魂被深深震动了，他决心用自己的行动来赎罪。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）由音乐皇所迸发的血色天地，这涌出的血色之曲比战歌还鼓盪，比天丧之歌还丧心，比万世一叹之音还要无言无奈的抓狂著。
音乐皇者之心，人神都无法度之，人族之雄成吉思汗及其百万雄狮大军、神人李贄、神人金圣叹纷纷被血音所影化消失。
音乐皇破开了第二层的音乐幻境，看向方块楼梯山的第三座山城，银光忽起忽落中自有一股玄傲音流在其中，音乐皇就地而坐，调息之前所消耗的大量精神。
调息毕。音乐皇天骄龙抬头看那第三层山城的银光乍现又乍现，似乎急的欢迎自己上门挑战。
高傲的音乐皇，皇者之威不容挑衅，随即化作一道光，迅雷的飞进第三座山城中。一曲古典的歌声溜进了音乐皇的耳中，一种楚楚动人的异族风格声音，柔柔又柔柔的迷濛著，《忘世之歌》《醉世之曲》。命运女神与生命女神双双出现在音乐皇的眼前。
…
魔侠入口最外围处，九大不世出的高人，奥古斯都、奥古斯丁、北漂、尼采、南风不竞、庄子、老子、黑暗王者、超越主，都到齐了。
温蔼慈祥的老子开口说道：「道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，眾妙之门。」
奥古斯都心道：「这东方老头儿话那麼多干什麼！不过此人莫测高深莫可得罪之。」
另一西方老者尼采傲坦道：「没有魔侠，要世人有何用，世人都活在魔侠的世界中，你我都已经窥探到了天机，魔侠将毁灭，世不容世，就由老子你主导吧！」
老子瞇看了另外八人后开口说道：「前三、中三、后三，至九之数，前三的中央位置就由实力最强大的超越主為率先，前左是掌权能的奥古斯都、前右是掌柔抚的奥古斯丁。
后三中央就由尼采大人吧！后左由我、后右由战国奇神之人庄子，中间左由流浪之主北漂先生、中间右就由不世出的情狂人南风不竞、最后的中间处就由黑暗王者，依圆九而行。」
魔侠外围处波光冲击著，九大高手各自聚提功力，彼此匯流成一大防护网。
…
强如恐龙库酷斯拉(GODZILLA)也会被人群围殴死。
《老人与海》一书中的老人，与钓到的大鱼在决斗，老人想证明自己还是男子汉，也可以捕食，也是尊严，而鱼為了获得生命自由也必须至死方休的打败老人。
笔者与这世界的牢笼為敌，世界一直逼著要守规矩，要分类，要制度化，要容易上手，否则都是自寻死路。
如何？你说如何？屈服？不，不不不！屈服的事儿已经太多了，若连抒写的美丽自由的情心都被绑住，牢笼囚禁住，按规矩规则办事，乖乖码字，乖
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这本书不行，这是笔者的自传，与高尚无关，倒是与情魂有关，逆风逆流的生命意志才适合昂扬的阔气及傲之风。
友小顏说道：“笔者是自由不拘的人，一定有许多白痴的人根本没看笔者的书就只会说是台湾人写的书，因為笔者根本不是人，是魔啊！”
不想被归类，还是会被归类，也无法阻止，所以呢！所有的评语都不理的，好的留下玩味一下也是好的。
与世界為敌！这就是与世為敌，笔者翻了许多书，还真的没人会如此写，写情书写到玄幻类的，然后呢就大杂一起了，哼！笔者无法顾世界大眾的喜好，只能顾好自己的随心所欲。
与世為敌！就是与这世界為敌，敌在文字世界中，敌在自己是主宰者，敌在不受喜欢还是要写出自己的意思，自由的意思，自由的霸道！独道。
独自走的道，一意孤行，那就孤吧！孤…..朕即孤也。王者是孤独的。魔者的韵致。
多少人在追寻那解不开的问题，多少人在深夜里无奈地叹息，又有多少人连想都不想的跟随著潮流走著，听著崔健的《出走》：
“太阳爬上来，我两眼又睁开，我看看天，我看看地，哎呀！
我抬起腿走在老路上，我瞪着眼看着老地方，那山还在，那水还在，哎呀！
多少次太阳一日当头，可多少次心中一样忧愁，多少次这样不停地走，可多少次这样一天到头，哎呀哎呀
望着那野菊花，我想起了我的家，那老头子，那老太太，哎呀！还有你，我的姑娘，你是我永远的忧伤，我怕你说，说你爱我，哎呀！
我闭上眼没有过去，我睁开眼只有我自己，我没别的说，我没别的做，我攥着手只管向前走，我张着口只管大声吼！我恨这个，我爱这个哎呀哎呀..”
一直很喜欢配乐中的萨克斯风乐器又像似嗩吶的声音，不重要，1989年喜欢，现在还是喜欢，感情一次比一次深层，宛如从蓝变红最后变黑了，黑暗王者出世了。
崔健（韩语：？？，1961年8月2日），中国大陆摇滚开山之人，被大陆方面称為中国摇滚教父，亦称作老崔，成名曲為1986年的《一无所有》。
一直坚持舞台演出，在90年代相继发行《红旗下的蛋》和《无能的力量》两盘专辑。
2005年「嚎叫唱片」出版的向崔健致敬专辑《谁是崔健》再次显示崔健在中国摇滚界的重要地位。
2009年，崔健的《一无所有》入选《台湾流行音乐200最佳专辑》。
同年崔健在中国网「新中国60年最有影响力文化人物网路评选」音乐排行榜中名列第六。
罗大佑（1954年），臺湾苗栗县客家人，祖籍广东梅县，知名创作歌手、音乐家，有「华语流行乐教父」之称。
曾创作并演唱《恋曲1980》、《恋曲1990》、《童年》、《光阴的故事》、《鹿港小镇》、《爱人同志》、《亚细亚的孤儿》、《野百合也有春天》、《东方之珠》、《皇后大道东》、《之乎者也》、《海上花》、《是否》、《明天会更好》等国、臺、粤语膾炙人口的歌曲。
对1980年代后期到1990年代初期校园民歌及整个华语流行音乐风格转变有划时代的影响，其歌曲也是许多歌手争相翻唱的对象。
百度百科：人物评价：对张洪量这样颇富才情的创作者而言，写几首畅销得不象话的芭乐歌很简单，但是如何在市场之内坚持自己的创作意念却是困难的，尤其当发现自己的芭乐歌可以很卖钱的时候。
还好，专辑《心爱妹妹的眼睛》并不完全是一张落入俗套的唱片专辑中的“在意的并不是你的美”、“想”和纯音乐作品“情人岗七十二烈士(序曲)”都给了听众不一样的感觉。
(书中的主角音乐皇天骄龙少年时代曾经受过其影响的人物，留己书以谢念之)─龙吟月于公司
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）笔者从年少时，爱买书，不爱看书，口头禅：“有雅致时再看”。有时候往往下次看可能半年过去了。
曾经买了一本书，笔者也不知道为什麽买它，可能是无书可以买了，买了当然忘了。读书破万卷才有意味吧！买书破万册却很少看，这又是什麽心里？
..有一天，突然觉得可惜，买那麽多都没看，那就翻翻看，翻到最小的那本，书名叫：《破碎虚空(上卷)》。
怪了，买这本小册子做什麽？忘了，忘了，笔者的记忆力挺不好的。躺着翻翻看，看一下就丢在床头柜上了，心道：写什麽东西，无聊的。
半年后还是一年后，笔者忘了，在路上遇见一个老同学，医学系的高材生，邓同学手上拿着一本小册子。笔者心道：“怪了！那麽认真看书做什麽？”好奇仔细看了一下，书名叫《寻秦记》。
又过了半年后还是一年后，笔者同样忘了。又不小心拿了破碎虚空翻翻，为什麽要破碎虚空呢？虚空没事破什麽破！好吧！此书体积较小，容易看之，就一个字一个字的慢慢看吧！
“乖乖怪怪啊呀我的小蚂蚁的，这才是我要看的书啊！作者是谁？黄易，快！立刻外出把黄易所有的书都买来，原来那个邓同学的书寻秦记也是黄易写的..”
笔者的个性有时候不耐烦，黄易的书有一半认真看了，一半都速看的。
如今笔者也写一本书了，当然不能跟所有人一样，一样的就给黄易你们去写，你们比较会写，笔者写个自由自在的风格吧！反正也没写过，就只是想写，一写破百万字，呵呵！写过情书给女孩儿的功劳吧！
反正以后不写情书了，这是最后一本了。
一开始就随心所欲的写了，反正想起那，就写那，能连就连，不能连就算啦！又不是求符合多数人的希望；管它的，世界那麽大，宇宙那麽遥远，管这人族怎麽他蚂蚁的、砝码的想，爷我就是要写一种逍遥自在的真正文字。
就是自己了，写自己最快又简单，又能讨好自己就足够了，更何况此书的女主角重庆之罗晓韵知悉了，那就爽了，快意文字，奔驰了，管它奔向那儿。
要跟就跟，不跟，笔者照样要过自己的生活，自己的笔下天地，谁也不欠谁，高兴就好。笔者快乐，读者不快乐也没办法，不是此书的读者更是不相关的，真实的世界就是如此的短瞬！
(第一本出世的书，当然要独一无二的写着，受欢迎的就让他人去写吧！不受欢迎又没差，因为写时，就是快乐的。笔者追求快乐，你不追求？
笔者的一些平常偶然听的音乐都连结在新浪微博的音乐情书龙吟月上，有兴趣可以听听，以悲的居多，悲剧的人生吧！没事为什麽不能天长地久呢！怪我呢？那麽早出世，说不定未来的人类可
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我冤啊！天地大叹！太早降世的错，错误既然已经发生了，干！不只要靠！尽情去了啊！这就是为什麽笔者不服世，逆天而行，三十年夜不睡的，因为以后一睡万世啊！
轮回个屁！就是现在，逍遥大自在，矛盾也好，失败也好，通通都好，就是不要跟着大众的思想走，除非配合人类的演戏例外，否则尽管在心灵里走自己真正的天地。
稍稍影响过笔者的人物：
卡尔、海因里希、马克思（德语：KarlHeinrichMarx，1818─1883），早期在中国被译为麦喀士，马克思主义创始人。
犹太裔德国人，政治学家、哲学家、经济学家、社会学家、**理论家、记者、历史学者、**社会主义者。
他的观点在社会科学和社会政治运动的发展中扮演的重要的角色。
他一生着述颇丰，主要着作有《**宣言》（1848年）、《资本论》（1867年–1894年）等；他的一些着作是与其朋友，同为德国**社会主义者弗雷德里希、恩格斯共同完成。
马克思是近代**运动、无产阶级的精神领袖。支持他理论的人被视为「马克思主义者」。
在马克思的哲学理论中，他对人类历史进程中阶级斗争的分析最为着名。他认为几千年来，人类发展史上最大矛盾与问题就在於不同阶级的利益掠夺与斗争。
依据历史唯物论，马克思大胆的假设，资本主义终将被**取代。
一般认为马克思的哲学在他所处的时代没有绝对的影响力。但就在他过世几年后的19世纪末，马克思哲学迅速传遍各地。
向社会主义过度一时间成为欧洲先进国家政经改革的趋势。之后，马克思主义逐渐派分为非**派（EvolutionaryMarxism）与**派（RevolutionaryMarxism）。
非**派学说，又称修正主义派，以爱德华.伯恩施坦为中心，主张渐进式的社会主义发展，视马克思主义为一种道德标准。
而**派则以列宁最为着名，他强调了激进强制**的重要性。**派视马克思主义为一种历史科学理论，认为这种理论是绝对正确的预言。
双方皆认为己方学说为马克思主义的正统。
20世纪初到20世纪中叶，凭藉列宁及其他**者的提倡以及苏联的建立，马克思主义以及社会主义运动达到了巅峰。
期间，马克思主义在当代的解释似乎受到许多学者的质疑并产生争议。随着苏联的式微与解体，马克思主义在政治上的影响力也逐渐衰退。
而马克思主义作为近代最着名也是影响最深远的哲学理论之一，其学说仍然在学术界的各领域活跃，其精神在各
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而在21世纪的今天，世界上仍有许多国家自称马克思主义为其国家或政党的基本主义与基本方针，如中国、越南、寮国、朝鲜、古巴、尼泊尔等。
马克思认为哲学是人类思想的解放，也就是说，它是无产阶级挑战社会制度的精神武器。
惟有正确的哲学，才能有效带领无产阶级脱离矛盾社会的恶性循环并获得解放。哲学，本身应具有不可被挑战的真理。
马克思的哲学追溯到人类的本性：他认为人区别於动物的地方，就在於人可以有效的计画出他们赖以生存的生活数据和生产数据，因此，人一旦进行了有计画的劳动生产，他就同其它动物根本区别开来了。
而因为要劳动，人们必须事先结成生产关系以及其它社会关系。人们的劳动生产力制约着他们在其中进行活动的生产方式，而有什麽样的生产方式，便有什麽样的社会关系。
人们的生产方式、社会关系等构成了社会的基本架构，并决定着人们的社会意识。社会意识一旦形成，便反过来成为制约着人的活动的客观力量。
可见社会的发展是建立在劳动人口的劳动行为，劳动人口造就了自然规律。社会的发展从表面上看像是杂乱无章，其实它同自然界一样也是有内在客观趋势的规律。因此，马克思的哲学普遍被认偏向无神论和唯物论。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）马克思在年轻的时候深受德国知名哲学家黑格尔辩证论的影响，一同认為万物皆由演变而成。
但不同於黑格尔的唯心论点，马克思的思想比较偏向科学化的唯物思考模式。
两个论点最大的差异在於对物质与意识的看法，唯心论者认為意识决定物质，换句话说，人的意识决定对物质的看法与解释，人因為意识的改变，改变对物质的定义。
唯物论者认為，物质决定意识，人在週遭所遇到的事物，决定了人对物质的定义，人通过自己的物质实践活动认识世界和改造世界，而人自身也在这种实践活动中得到改造，获得自己的新的质量和素质。
因此，马克思认為世界上大部分的人活在恩格斯所叙述的虚假意识（Falseconsciousness）中，这种意识只是由家庭、文化、民族等外在物质因素交错成型的產品。
久之便成為社会意识，制约著人的活动的客观力量。但意识会随著外在因素的演变而改变，人类社会就是在类似的思想改变中持续的演化著。
就此，马克思把黑格尔的辩证论与自己的唯物论做了个整合，而成就了独出一格的歷史唯物论—相信总有一天，经过演变，人类将因无產阶级思想而彻底解放，完成对人的本质的真正佔有，完成从必然王国到自由王国的飞越，而人类的生產模式也随之改变，全人类进入「各尽所能、各取所需」的共產主义社会。
马克思学生时的一篇作文，青年在选择职业时的考虑(考察)。
“
自然本身给动物规定了它应该遵循的活动范围，动物也就安分地在这个范围内活动，不试图越出这个范围，甚至不考虑有其他什麼范围的存在。
..因此，认真地考虑这种选择—这无疑是开始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事业去碰运气的青年的首要责任。
每个人眼前都有一个目标，这个目标至少在他本人看来是伟大的，而且如果最深刻的信念，即内心深处的声音，认為这个目标是伟大的，那他实际上也是伟大的，因為神决不会使世人完全没有引导，神总是轻声而坚定地作啟示。
但是，这声音很容易被淹没；我们认為是灵感的东西可能须臾而生，同样可能须臾而逝。
也许，我们的幻想油然而生，我们的感情激动起来，我们的眼前浮想联翩，我们狂热地追求我们以為是神本身给我们指出的目标；但是，我们梦寐以求的东西很快就使我们厌恶—於是我们的整个存在也就毁灭了。
因此，我们应当认真考虑：所选择的职业是不是真正使我们受到鼓舞？我们的内心是不是同意？我们受到的鼓舞是不是一种迷误？我们认為是神的召唤的东西是不是一种自欺？但是，不找出鼓舞的来源本身，我
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）们怎麼能认清这些呢？
伟大的东西是光辉的，光辉则引起虚荣心，而虚荣心容易给人鼓舞或者是一种我们觉得是鼓舞的东西；但是，被名利弄得鬼迷心窍的人，理智已无法支配他，於是他一头栽进那不可抗拒的慾念驱使他去的地方；他已经不再自己选择他在社会上的地位，而听任偶然机会和幻想去决定它。
我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因為它不是那种使我们长期从事而始终不会情绪低落的职业，相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们理想没有实现，我们就将怨天尤人。
但是，不只是虚荣心能够引起对这种或那种职业突然的热情。也许，我们自己也会用幻想把这种职业美化，把它美化成人生所能提供的至高无上的东西。
我们没有仔细分析它，没有衡量它的全部份量，即它让我们承担的重大责任；我们只是从远处观察它，然而从远处观察是靠不住的。
在这裡，我们自己的理智不能给我们充当顾问，因為它既不是依靠经验，也不是依靠深入的观察，而是被感情欺骗，受幻想蒙蔽。然而，我们的目光应该投向哪裡呢？在我们丧失理智的地方，谁来支持我们呢？
是我们的父母，他们走过了漫长的生活道路，饱尝了人世的辛酸。—我们的心这样提醒我们。
如果我们通过冷静的研究，认清所选择的职业的全部份量，了解它的困难以后，我们仍然对它充满热情，我们仍然爱它。觉得自己适合它，那时我们就应该选择它，那时我们既不会受热情的欺骗，也不会仓促从事。
但是，我们并不能总是能够选择我们自认為适合的职业；我们在社会上的关係，还在我们有能力对它们起决定性影响以前就已经在某种程度上开始确立了。
我们的体质常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视它的权利。
诚然，我们能够超越体质的限制，但这麼一来，我们也就垮得更快；在这种情况下，我们就是冒险把大厦筑在鬆软的废墟上，我们的一生也就变成一场精神原则和**原则之间的不幸的斗争。
但是，一个不能克服自身相互斗争的因素的人，又怎能抗拒生活的猛烈冲击，怎能安静地从事活动呢？然而只有从安静中才能產生伟大壮丽的事业，安静是唯一生长出成熟果实的土壤。
儘管我们由於体质不适合我们的职业，不能持久地工作，而且工作起来也很少乐趣，但是，為了克尽职守而牺牲自己幸福的思想激励着我们不顾体弱去努力工作。
如果我们选择了力不能胜任的职业，那麼，我们决不能把它做好，我们很快就会自愧无能，并对自己说，我们是无用的人，是不能完成自己使命的社会成员。
由此產生的必然结果
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）就是妄自菲薄。还有比这更痛苦的感情吗？还有比这更难於靠外界的赐予来补偿的感情吗？
妄自菲薄是一条毒蛇，它永远啮噬着我们心灵，吮吸着其中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液。
如果我们错误地估计了自己的能力，以為能够胜任经过周密考虑而选定的职业，那麼这种错误将使我们受到惩罚。即使不受到外界指责，我们也会感到比外界指责更為可怕的痛苦。
如果我们把这一切都考虑过了，如果我们生活的条件容许我们选择任何一种职业；那麼我们就可以选择一种能使我们最有尊严的职业；选择一种建立在我们深信其正确的思想上的职业；选择一种给我们提供广阔场所来為人类进行活动、接近共同目标（对於这个目标来说，一切职业只不过是手段）即完美境地的职业。
尊严就是最能使人高尚起来、使他的活动和他的一切努力具有崇高品质的东西，就是使他无可非议、受到眾人钦佩并高於眾人之上的东西。
..对於还没有坚定的原则和牢固、不可动摇的信念的青年是最危险的。
同时，如果这些职业在我们心裡深深地扎下了根，如果我们能够為它们的支配思想牺牲生命、竭尽全力，这些职业看来似乎还是最高尚的。
这些职业能够使才能适合的人幸福，但也必定使那些不经考虑、凭一时冲动就仓促从事的人毁灭。
相反，重视作為我们职业的基础的思想，会使我们在社会上佔有较高的地位，提高我们本身的尊严，使我们的行為不可动摇。
一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时就会战战兢兢—这种人单是因為他在社会上所居地位是高尚的，他也就会使自己的行為保持高尚。
在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认為，这两种利益是敌对的，互相冲突的，一种利益必须消灭另一种的；人类的天性本身就是这样的：人们只有為同时代人的完美、為他们的幸福而工作，才能使自己也过得完美。
如果一个人只為自己劳动，他也许能够成為著名的学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成為完美无疵的伟大人物。
歷史承认那些為共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验讚美那些為大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾為人类牺牲了自己—有谁敢否定这类教诲呢？
如果我们选择了最能為人类福利而劳动的职业，那麼，重担就不能把我们压倒，因為这是為大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属於千百万人，我们的事业将默默地、但是永恆发挥作用地存在下去，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。
”
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）笔者少年时，印象深刻的第一人应该不是金庸，虽然小时候看过他的书，但忘了差不多，只是电视一直重播..杨过、小龙女、令狐冲、郭靖、东方不败、独孤求败..。
提少年时期是因為这一段岁月，笔者非常苦闷，指心灵上，笔者发现自己根本与眼前的世界不合嘛！
合不来又不能走，一适应它，二改变它。一个格格不入的世界，不快乐的，活著是不快乐的事儿，虽然外表上自由自在，内心却无比的忧鬱。笔者喜欢用幽鬱。
笔者的父母一天到晚都在外面打拼工作赚钱养家，而笔者一天到晚都在外面，败家。庆幸没做坏学生，因為笔者不屑恶人。
渐渐的笔者喜欢发呆，空白的思考著，思考一堆没有标準答案的问题。比如為什麼医生没有职业道德去行善呢？做这个职业就是有良心的人才能做，怎麼你们是為了赚钱才选择做医生？
老师也是、法官也是..，后来少年的笔者预言、预估未来必定会出事的，果不其然，笔者的世界出了一堆又一堆没德没品的人族，最近还发生黑心油、黑心食品，残害了许许多多的人。
当做官就是要贪才做的观念形成时，就知道未来腐化了。然后呢，现在网上看些年少的人在说话，都不知道该笑还是吐雪了，幼稚无知的一大堆。
发现他们都没认真研究自己，只会怨声载道或怨天尤人的，怪东怪西就是不怪自己。如此的社会，内心必定软弱了。
扯远了，年少时印象最深的第一个人是苏格拉底（希腊文：Σωκρ？τη？，拉丁文：Socrates，前469年─前399年），古希腊哲学家，和其学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称為希腊三哲人。
他被认為是西方哲学的奠基者。没有留下著作，其思想和生平记述於后来的学者—主要是他的学生柏拉图—和同时代的剧作家阿里斯托芬的剧作中。
柏拉图的《对话》一书记载了苏格拉底在lun理学领域的贡献。
苏格拉底对於西方思想最重要的贡献或许应该是他的辩证法（用一个问题回答一个问题）来提出问题，这被称為苏格拉底教学法或詰问法，苏格拉底将其运用於探讨如神和正义等许多重要的道德议题上。
这最早的记载是出自於柏拉图的苏格拉底对话录上，苏格拉底通常被视為是西方政治哲学和lun理学或道德哲学的奠基之父，也是西方哲学的主要思想根源之一。
苏格拉底认為每个人都生活在「实在」中，但有些人认识不到自己逻辑上的错误，因此有各种错误的想法。
苏格拉底用一系列的问题协助一个人或一群人来判断他们的信念，例如神或正义是否存在的问题，指出他们的回答中的漏洞，藉此让他们认识的自己逻
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这种方法是属於假说消除的被动方法，随著受测者承认更进一步的假说，在消除之前的假说的过程中必然產生矛盾。这种方法是用於逼使一个人检视他自己的信念和这种信念的真实性..。
苏格拉底经常说他的智慧是来自於体悟到他自己的无知。
苏格拉底可能认為做坏事是无知所造成的后果，做坏事的人必然没有比他人聪明。唯一一件苏格拉底经常宣称拥有的知识是对於爱的知识，并以此联繫他「对於智慧的热爱」—例如对於哲学的热爱。
他从来没有宣称过他拥有许多智慧，他只不过是比别人更了解到：一个人要追求智慧就必须先热爱智慧本身。
苏格拉底相信人们最好的生活方式就是专注於发展自己的本能，而不是去追求物质的富裕。
他总是鼓励别人注重友谊关係和参与社会的共同体，苏格拉底相信这是使人们共同成长的最好方式。
他的行為也都实践了这些原则：到了最后，儘管他有机会可以逃离雅典，但苏格拉底仍接受了他的死刑判决。
他认為私自逃跑是破坏了他的共同体的决定；而如同以上所述，苏格拉底在战场上的英勇表现也无人能够指摘。
苏格拉底教学中的一贯思路认為人类的确拥有某些美德。这些美德代表了一个人最重要的人品，而之中最居前的则是哲学或智慧的美德。
苏格拉底强调「美德是所有事物裡最宝贵的东西；一个人最理想的生命是将其一生奉献用於寻找上帝。真相被隐藏在阴霾处之下，而哲学家的任务就是要揭露出他们所知的竟是如此之少。」。
一个人要真正做到至善，而不是仅仅依据他的「意见」行动；一个人必须了解不变的至善本身。
苏格拉底相信「理想存在於一个只有智者才能了解的世界」，因此有人主张苏格拉底相信只有哲学家才有这种能力统治其他人。
苏格拉底所相信的政治理念究竟為何，一直是哲学界最大的争论之一。多人同意的一种说法是苏格拉底并不相信哲学家可以担任国王的概念，因為苏格拉底始终拒绝进入政界或参与任何形式的政府运作；他经常指出他不可能去干涉或指挥其他人要如何生活，因為他根本就还没有彻底了解他自己。
哲学家只是热爱智慧的人，而且也不是真的具有智慧。
苏格拉底对话录是一系列由柏拉图和色诺芬所写的对话记载，记载了苏格拉底与其他当代人物的对话、或是苏格拉底与他的学生之间进行的讨论。
在对话录裡，学习似乎是一种回忆的过程。
《认识你自己》，这句话原是刻在德尔菲(Delphi)神坛上，苏格拉底把它当做自己的哲学方法，他常在街头及市场与人聊天，从一些简单的日常生活中常
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）用的语句开始，一直往后追问探索，深入一个字的原义，一步步的迫使对方承认自己的无知。
知道了自己的无知之后，才算是真的「认识了自己」，这也才是最高的知识。
苏格拉底要人们跳离日常生活中的思考模式，进一步地了解自己思想的本质。
人活著如果只是為了日常生活中的一切，那麼人已失去了他独特的天赋。因為人本身是会思考的，但自己所认為的、看到、听到，甚至於先前所发生的，都不一定是自己想像中的样子，除非人能更深切地了解自己。
苏格拉底喜欢与别人谈话，并迫使对方承认自己无知，在对方真正承认自己无知之后，也等於真正準备好去接受正确知识，这时他就开始带领对方进行「概念的追求」。
他认為在日常生活中，遇见的都是单独的、个别的东西，但我们有一种能力，把这些类似的东西用一种名词去概括它。
也就抽出他们的共同概念，这种概念即是一种「共相」。有了这种的共相的概念后，以后再遇到类似的，没有见过的事物，也会用这种这种概念去概括他。
苏格拉底认為这种「共相」的发现，是哲学分析、综合工作中最基本的法，否则思想根本无法成立。
再者，因為有这种思想歷程，虽然在脑裡的知识是共相、普遍的，外在世界存在的东西是个别的、单独的，但我们可以在言谈思想之中，用我们的思想与外界相通，因為人类思想中原本就有这种分门别类的能力。
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）光波能够在瞬间毁灭眼前所照射到的所有存在物质，九大高人不停的前进，时间却在此刻显现的如此漫长。不知道必须耗掉多少功力，前途仍旧是永无止尽的光波。位在最前方左侧的奥古斯都，时时刻刻都在保持自身的强大，双羽翼扬身，以最小之力渡过眼前难关。匪夷所思的是，光是一道入口处，就如此漫长。须知眾人是以超光之速在前进著。无与伦比的速度，再怎麼消耗，随著时间越来越久就越难以支撑了。老子心知不妙，心识给眾人道：「眾人不能如此的虚耗在这儿，时间久了就会有问题，準备大挪移。」九人手繫著手，依序轮流施展，大挪移又大挪移、大挪移又大挪移，数百次之后终於离开了光波区域。一片平坦的星空，平坦的星空之后面是一隻又一隻的巨大黑洞兽。秀美绝伦的超越主开口说道：「接下来就要各凭事了，黑洞兽太多，大挪移容易被吞噬下去。」老子接著说道：「有请各人各自保重了，很感谢大家為了未来的生存者贡献力量，也许你们有些只是分身来的，但是切记一点，若是遇到超级者的意识攻击，有可能连尊也一起被毁灭，一切请小心行事，以保重了。」眾人都看向黑洞兽的区域，无法看穿到底有多少隻黑洞巨兽，也无法看透前方的世界有多大。大大小小的黑洞巨兽，最大的就像星空之大，最小的也有星球之大，而且都在游移活动著，只是因為太大隻，造成视觉上以為黑洞巨兽是死物。是静止的。黑暗王者试著用己身最强大的意识穿透过去，一混沌般的虚空无尽世界，世界之后依然是世界，但，别有洞天了。黑暗王者的属性偏向黑洞，因此九人中，只有他可以知道黑洞兽的区域之后面的世界。片刻后，九人迎向了黑洞巨兽的区域。…音乐皇的眼前出现命运女神与生命女神。命运女神脸上红嫣著，霓裳影影飘飘。灵动而美丽。生命女神迷眸漾漾的看著，有著云瀑飞雪般的秀长髮，突然好奇睁开眼时，一双明亮又清澈的眼睛，水汪汪动人无比。素靚又出尘的生命女神。抚头弹奏悠悠琴声的醉世之曲。音乐皇心道：「若能左拥右抱，不失好人间。若如之前泡在风之谷的王谷后山温泉中，有此二女相伴，那更是好温泉。」命运女神轻啟朱唇，哼吟忘世之歌，天之娇音，细腻而回味。后道：「音乐皇，你别被骗了，你此刻是在实境中了，方块山城。只有第三层是真实的，其它都是音乐幻境。」音乐皇这才细看二女后面的云山飘渺如雾美的背景，巍峨秀美颇似忘世又醉世的桃花源，奇美人奇美山奇美水奇之美景。花树仙鹤珍禽，安祥又实在。生命女神樱口说巧笑道：「音乐皇你呆掉了呀！我刚弹奏的醉世之曲正是你
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）作的。你怎麼似乎都记不得了呢？我的好姐妹所唱的忘世之歌也是呢！」音乐皇颇有忘怯人间之感，妙又异的情绪產生，回说道：「难怪我好像有印象，但我忘了，我甚至无法确定你们的真实，因為之前我的对手创造了音乐幻境把我移转了空间世界。只是，我很享受这种挑战，就慢慢入戏在里面，进而忘了是戏，捨不得太早离开他所创造的音乐幻境，也或许他的音乐幻境只是空有名儿，实际上是以音乐移位世界。」…这个人的书，笔者买了不少，怎麼看都看不懂，笔者怪翻译的不太会翻成中，因為只有同时是思想高手又是翻译高手才能解说此人在说什麼。年少的笔者是如此的想，如今懂不懂已经更不是那麼重要，重要的是同辈中没一个思想可以跟笔者比，这是事实，但又如何？思想的快乐是比较重要一些。乔治、威廉、弗里德里希、黑格尔（德语：GWilhelmFriedrichHegel，1770－1831），略晚於康德，是德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。许多人认為，黑格尔的思想，象徵著了19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派，如存在主义和马克思的歷史唯物主义都產生了深远的影响。更有甚者，由於黑格尔的政治思想兼具自由主义与保守主义两者之要义，因此，对於那些因看到自由主义在承认个人需求、体现人的基价值方面的无能為力，而觉得自由主义正面临挑战的人来说，他的哲学无疑是為自由主义提供了一条新的出路。1788年18岁的黑格尔与史诗诗人荷尔德林、客观唯心论者谢林成為同窗挚友，同时，為斯宾诺莎、康德、卢梭等人的著作和法国大革命深深吸引。在深入观察了法国大革命的整个演进过程后，三人合作致力於批判康德及其后继者费希特的唯心主义哲学。在将军iger的家裡当家庭教师两年。Steiger是个自由主义者，家中藏书丰富。黑格尔此时期大量阅读Steiger的藏书，尤其是孟德斯鳩、格老秀斯、霍布斯、休謨、莱布尼兹、洛克、马基维利、卢梭、沙夫茨伯里、斯宾诺莎、修昔底德、伏尔泰等人的著作。1793年这段时期是黑格尔养成他在哲学、社会科学、政治、经济方面广博知识的基础。1801年来到耶拿大学哲学系，以一篇论《论行星运转》（arum）迅速取得哲学博士与讲师资格，然后在同年冬季学期讲授他的第一堂课：逻辑与形上学。1805年，在歌德与席勒的推荐之下，黑格尔成為耶拿大学的正式教授。1806年，黑格尔完成了第一部著作《精神现象学（德语：Phs）》的初稿。不过旋即拿破崙军队攻佔了耶
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）拿城，黑格尔被迫离开，来到班堡。因此《精神现象学》的出版是在1807年，他担任班堡日报（德语：BambergerZeitung）编辑的短暂时期。哲学上，黑格尔极為讚赏并且效法康德，但是黑格尔哲学的重要性却超越康德之后的学术论战。他概述那个时代的创伤与幸福，并且宣告新世界的诞生不仅展现在哲学上，也展现在国际政治上。既然「世界精神」即将进入新时代，哲学也将达成它最后的目标；对包罗万象的歷史与人性產生完全的理解。一般认為，黑格尔為哲学领域增添了新向度，即哲学的歷史向度。不可否认，哲学家原就会褒或贬提及他们之前的哲学家；然而，真正的哲学史观念─不只是哲学观念，还包括人类理智体系地演进的观念─却是个崭新且令人兴奋的观念。黑格尔哲学是一种自觉的尝试，企图超越过去两千五百年来界定人类思想的各种优异思想与哲学论战。黑格尔坚持，必须在「世界精神」的大脉络下观察这些歷史上的思想与冲突，如此将会发现这些冲突只是局部的混战与不合，而非决定性的对立。世俗主义与一神论、科学与精神、理性与热情、个人与共同体─这些概念各有恰如其分的位置，虽然都是有用的概念，但是在涵盖所有人类经验与知识的歷史「辩证法」中，却往往彼此冲突。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）1807年，黑格尔出版第一部作品《精神现象学》(Ph？nomenologiedesGeistes)。《精神现象学》是一段伟大的概念旅程，带领我们从最基本的人类意识概念，走向最包罗万象而复杂的人类意识概念。
它的目的在於获致真理─「绝对」真理─但「绝对」并不代表「最终与完成」，而「真理」也不代表「事实」。
黑格尔追寻的哲学真理是无所不包的观点，而「绝对」这个骄傲的用语其实是宏观哲学下的一种谦卑态度：意识到我们都是宏观脉络下的一小部分。
个人对知识与真理的贡献绝对不是决定性的，相反地，总是局部、「间接」且片面的。
《精神现象学》的核心关切是精神─将所有人类与自然囊括在内的宇宙灵魂观念─的本质。
《精神现象学》的结论在於无所不包的精神，在这个精神中，并非所有的不合都已化解，所有的争端都已解决，所有的问题都已回应；而是无论不合有多严重，争端有多激烈，问题有多难回答，全都结合在这个精神中。
拿破崙渴望统一世界，但真正统一世界的却是黑格尔─当然，理论上说是如此。儘管如此，涵盖一切的意识观念却是迈向真实世界统一的第一步。
黑格尔在世时出版的作品还有《哲学全书》、《逻辑学》和《法哲学原理》。
其他有关歷史哲学、宗教哲学、美学和哲学史的著作，则是在他去世后，根据他当年演讲时学生所做的笔记汇编而成。
黑格尔的著作以其覆盖面之深广而享有盛誉。他建立了一个庞大的体系来理解哲学的歷史和我们身处的世界本身。
——在黑格尔，这个世界通常被看成是「一个歷史的行进，其中每一个相续的运动都是為解决前一运动中的矛盾而出现的。」
例如，他认為，法国大**是人类有史以来第一次在西方社会中引入真正的自由。但正因為是绝对的初次，它也是绝对的激进的：在**消灭了它的对立面后，**所唤起的暴力**无法自我平抑，结局是无路可去的**最终自食其果—得之不易的自由自毁於残暴的恐怖统治。
然而，歷史总是在对过失的自我学习中前行的：正是这种经验，也只能在有了这样的经验之后，一个由自由公民组成的既能行使理性政府的职责，又能实现自由、平等的**理想的宪政政府才有可能得以出现。
在《歷史哲学》的前言中，黑格尔阐述：「哲学表明，意识是存在於它无限多个概念之上的，也就是说，意识是存在於自由的、无限多的形态之中，而对立的抽象内省的形态只是它的一种反映。
意识是自由的、独立存在的、有个性的，仅仅属於精神。」
所以作為单独概念的「意识」，由
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所以他又说：「通常意义上的意识存在两个方面，一方面是对事物总体的概念，另一方面是对事物具体反应的抽象概念。」
他同时说：「每个人的自我意识不同，对事物的反应也不同，和原则性的意识有所偏移，但是对於一个正常的人来说，这种偏移是有限度的，这种限度取决於他的正常状态，取决於他对上帝的尊敬程度。
要了解这种概念的程度，属於形上学的范畴。」
所以，虽然黑格尔的语言很难懂，但他阐述了：形上学必须要研究每一个事件中的命题和反命题如何联繫的机制，因此必须要比较每一个歷史事件中的例子和它们的原型，了解它们之间的共同点和不同的地方。
黑格尔对人类社会抱有一种有组织性和目的论的观念，他的著作语言丰富而难懂，对於现代读者来说非常令人迷惑。
不仅如此，他的观念和现代知识界流行的存在主义哲学以及个人权利的观念也正相反。
几乎任何学派都对他的学说给予肯定或提出批判。
歷史学家将受到黑格尔影响的人分為两个敌对阵营，黑格尔右派和左派。
黑格尔右派的代表是他在柏林洪堡大学时期的学生们，他们拥护福音正统的宗教观念，拥护后拿破伦时代的政治保守主义。
黑格尔左派，有时也被称為「青年黑格尔派」，他们继承黑格尔学说中的**成分，在宗教方面主张无神论，在政治领域主张自由民主，其中包括路德维希、安德列斯、费尔巴哈和年轻时代的马克思和恩格斯。
在1830年代和1840年代，这些年轻的黑格尔信徒经常在柏林希贝尔酒吧聚会、争论，这裡的氛围造就了对以后150年有很大影响的思想家们，形成了无神论、人文主义、共產主义、无政府主义、和利己主义的基本观念。
但是几乎没有一位黑格尔左派宣称自己是黑格尔的追随者，有几位还公开批评黑格尔的哲学，但是这种歷史上的区分法仍然在现代学院哲学中使用，黑格尔左派对黑格尔的批评导致一个全新的领域—关於黑格尔和黑格尔理论的文学作品。
当代对在校学生来说，為了方便将黑格尔的辩证法分為三个阶段，「正题」（例如在法国歷史上的大**）、「反题」（大**随后的恐怖阶段）和「合题」（自由公民的宪法保障状态）。
这种分法并不是黑格尔自己提出的，最早见於费希特的对个人和全体之间联繫的一个模拟描述。
黑格尔学者们并没有意识到这种三段论法会掩盖黑格尔理论的真实论点，虽然黑格尔曾经说过：
「要考虑到两个基本元素：第一，自由的意志
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）是绝对的和最终的目的；第二，实现的方法，也就是说知识和意识的主观方面，包括生命、运动和活动。」（正题和反题），但他没有使用「合题」这个术语，而是用「整体」。
「这样我们就了解了整体道德和实现自由的状态，以及其后这两种元素的主观整合。」
黑格尔运用这种辩证法体系解释哲学、科学、艺术、政治和宗教的歷史，但是现代评论家指出黑格尔经常修饰歷史的真实以适应他的辩证法模式。
卡尔、波普尔在他的《开放社会及其敌人》中指出，黑格尔体系文饰了威廉三世的统治，他认為1830年代的普鲁士是理想的社会。
赫伯特、马尔库塞在他的《理性和**：黑格尔和社会理论的崛起》中批判了黑格尔作為一个国家权力的辩护士，為20世纪极权主义的兴起开闢了道路。
实际上黑格尔并没有為这些权力形式辩护，只是认為存在的都是合理的，因為这些权力存在，所以也是合理的。
亚瑟、叔本华藐视黑格尔对歷史的解释，认為他的著作是蒙昧主义的，是「偽哲学」，许多英国学派的哲学家也遵从这种看法。
20世纪黑格尔的哲学开始復兴，主要是因為几个原因，一是发现黑格尔的哲学是马克思主义哲学的源头，还因為黑格尔的歷史观开始復活，再有黑格尔辩证法的重要性得到广泛的认同，将黑格尔的理论重新带到马克思经典中的最重要的著作是乔治、卢卡奇的《歷史与阶级意识》，掀起一股重新了解评价黑格尔的著作热，黑格尔的復兴也引起对黑格尔早期著作的兴趣。
现代美国的哲学家也明显受到黑格尔的影响。
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）无名氏说道：「别人呕心沥血的作品，欣赏、消费、进而淡忘，所以试著留些轨跡，日后回首，彷彿能找到自己曾存在的感觉。」
“对于失败的事件，归咎在黄土沙下都不如的处境，世人只知道成功扑天盖地的尘嚣之上，天空，没有衰败之雨的空间，只有蓄势待发的晴朗。”
..MeatLoaf三部曲中的每一首歌都通过歌剧与传统摇滚的结合、编排，展现出了宏大宽广的格局。
歌曲的叙事性很强，使得每首歌都更像一部小说。更难能可贵的是，MeatLoaf一丝不苟地完成著这项工作，三十年来从未放弃过自己的音乐理想。
尽管很多乐评人评价他的三部曲是伪歌剧+伪摇滚，但这并不妨碍我们对他的喜爱。今天，在商业色彩浓重的乐坛，至少还有MeatLoaf这样的人在维系著对音乐的执著和憧憬，让我们向他致敬，欢迎蝙蝠归来。
“出门买东西，正要回公司门口时，大门的玻璃门竟然自动猛力的开啟，纳闷瞬间，同事小朱正在奔来，恍然是地震阿！汗！挺大的”
漫天细雨从眼前的窗外及天空刷了下来，走了出去是泥泞潮湿的氛围，浑身颇不自在，不喜欢..。
《不必在乎我是谁》她在龙吟月这时候的年纪掛了，她曾说為什麼龙吟月看起来如此年轻？世界如此不公平不公平，龙吟月说自己千年，暗黑之王，王者苍苍，还是猖獗猖狂沧沧沧？问题是谁都没吻过她，这才要命的，早知如此，那时候先下手為强，这不是废话吗？人都走了，说这个有譬用阿！
之前说黑格尔的不明，现在同样是一个道理─
伊曼努尔、康德（德语：ImmanuelKant，1724─1804）德意志哲学家，德国古典哲学创始人，其学说深刻地影响了此后的哲学，开啟了德国唯心主义和康德主义。
康德是啟蒙运动时期最后一位主要哲学家，是德国思想界的代表。
他调和了勒内、笛卡儿的理性主义与法兰西斯、培根的经验主义，被认為对现代欧洲具重要影响的思想家。
康德一生著述丰厚，其中核心的三帙合称「三大批判」，即《纯粹理性批判》《实践理性批判》和《判断力批判》，系统且关连地分别阐述他的知识学、lun理学和美学思想。
《纯粹理性批判》尤其得到重视，标誌著哲学研究的主要方向由本体论转向认识论，是哲学史上划时代的巨著，被视為现代哲学的开端。
此外，康德在宗教哲学、法律哲学和歷史哲学方面也有重要论著。
康德哲学理论的一个基本出发点是，认為将经验转化為知识的理性（即「范畴」）是人与生俱来的，没有先天的范畴我们就无法理解世界。
他的这个理论结合了英国经验
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康德的道德哲学理论也十分著名。此外他还曾针对太阳系的形成提出第一个现代的理论解释，即康德─拉普拉斯假设。
海涅在《德国宗教及哲学史概观》中概括了康德的一生。
“记述康德传记是困难的。為甚麼呢？因為他没有生活，也没有事件。
他在柯尼斯堡闲静偏僻的小路上，度过了机械地定规的差不多是抽象的独身生活。..这个人外面的生活，和他那破坏的、粉碎世界的思想，是奇妙的对照！
思想界伟大破坏者康德，在恐怖主义上，是远為罗伯士比尔所不及的。
康德终生恪守书斋，从未参与任何重大的现实斗争。
纵观其一生，学术乃是生活中第一大事，餘皆庸常。哲学自然是他至高的成就，不过其研究并不完全以之為主线。
他毕生追求真理，不断改进他的学说，使其更加精确，日益完美。而这个无比丰富的精神世界就体现在个人著述和教学中。
与德国启蒙运动时期的诸多学者和伟人一样，康德出身贫寒。
母亲对他影响尤其深远。
康德在自传中写到：「她為我种下第一粒善的种子，使我的心灵朝向大自然，唤醒并扩大了我的智力，她的教诲对我一生都有极大的影响」。
母亲很珍视这个身体羸弱的儿子，还引导他皈依虔敬主义。康德在成年后很重视虔诚派的道德修养。
逻辑与形上学教授马丁、克努岑向他介绍莱布尼茨和牛顿的学说。
康德在大学四年级开始撰写物理学论文，由於母亲已经身故，家中财力不支，他经常中断学业，接受救济。
1746年，康德完成第一篇作品《论对活力的正确评价》。所谓「活力」（lebendigeKraft），就是动能，康德试图调解笛卡儿和莱布尼茨的关於动能与速度还是速度平方成正比的矛盾，他建议分情况使用两个公式。
这篇论文没有选用拉丁语，而是以德语写成。
同年，康德父亲身故，而他的全部论文都不被克努岑接受，所以康德中断学业，外出谋生。
1755年康德出版其第一部重要著作《自然通史和天体理论》。一如康德的其他早期著作，本书的原名极长，《自然通史和天体理论，或者根据牛顿定律试论整个宇宙的结构及其力学起源》。
康德指出不能因為宇宙秩序井然而推断上帝必然存在，因為只要自然界受必然规律支配，它就可以自发地从混沌发展到当下的完美程度。
同时，康德认為上帝作為宇宙的设计者仍然有存在的理由。本书堪称自然哲学的绝唱。书中还提出康德─拉普拉斯假设。
康德本人最為喜爱自然地理学，认為它是歷史的基础。
康德在得到卢梭的小说《爱弥儿》，据传他為此打破了外出散步的惯例。从此在他的工作室中出现了唯一的一件装饰品：卢梭的肖像。
康德认為卢梭发现了人类共有的天性，可以与发现自然规律的牛顿并论。但是深通不同民族生活状况的康德并没有陷入卢梭回归自然的道路，他认為北极的游牧生活同宫廷生活一样鄙俗而不自然。
是年冬季，发表手册《三段论法四格的诡辩》，批判形式逻辑，试图解释判断形成的原因。同时完成普鲁士科学院徵文《对自然神论和道德原则的明晰性的研究》，指出不能将真理和善、知识和道德混為一谈。
康德的生活十分有规律，以至当地的居民在他每天下午3点半散步经过时来对錶，唯一的一次例外是因為读卢梭的《爱弥儿》入迷，以致错过了散步的时间。
或许正是因為这种有规律的生活方式，康德很少受到疾病的折磨（康德自幼身体孱弱，然而却享年80岁，或许也与此有关）。
不过康德是一个非常好交际的人，十分健谈，经常邀请客人与他共进晚餐。讲究吃喝，对美食有特别的偏好。
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）康德的一生可以标志分为前期和后期，前期主要研究自然科学，后期则主要研究哲学。
前期的主要成果有1755年发表的《自然通史和天体论》，其中提出了太阳系起源的星云假说。
在后期从1781年开始的9年里，康德出版了一系列涉及领域广阔、有独创性的伟大着作，给当时的哲学思想带来了一场**，它们包括《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》。
「三大批判」的出版标志着康德哲学体系的完成。三大批判分别探讨了认识论、lun理学以及美学。
政治上康德是一名自由主义者，他支持法国大**以及共和政体，在1795年他还出版过《论永久和平》一书，提出议制政府与世界联邦的构想。
生前最后一本代表性的着作是《人类学》，一般认为其是对其整个学说的概括和总结。
康德晚年已经以一名出色的哲学家闻名於世。康德终身未婚。
康德哲学涵盖范围很广，从美学、lun理学到形上学。其学说参照近代自然科学的研究方法，强调实验加数学，经验与理性的结合，批判理性主义所坚持的不与经验相结合的旧式形上学，同时批判否定必然真理的经验主义。
康德在《纯粹理性批判》的第一版序中，阐明了对理性进行批判的必要性首先在於确定一般形上学是可能还是不可能，以及规定源流、范围和界限。
但是康德於第二版序中，反而不是着重於进行理性批判的条件，而是改变了知识与对象的关系：「不是知识依照对象，而是对象依照知识」，这一新概念，导致康德发动了哲学界中的「哥白尼式**」。
在导言中，康德提出了全书的总纲：纯粹理性的总任务是要解决「先天的综合判断」、即具有普遍性和必然性而又扩展了知识内容的真正科学知识是「如何可能」的问题，并按这总问题细分了以下的四个问题：
数学如何可能？自然科学如何可能？形上学作为自然的倾向如何可能？形上学作为科学如何可能？
全书大致的分为了五部份：「1先验感性论，2先验逻辑论，3先验分析论，4先验辩证论，5先验方法论」
「先验感性论」主要是阐明，只有通过人的感性知识(接受能力)所先天具有的直观形式即「空间」和「时间」两大要素去整理自在之物（的表象即现象界）刺激感官的感觉材料，才能获得确定的感性知识，同时，空间和时间也是数学知识的先天直观形式。
「先验逻辑论」的阐明「感性必须与知性结合，直观必须与思维结合，才能产生自然科学的知识」，因而必须有一门不同於形式逻辑的先验逻辑来探讨知性的结构及其运用於经验对象时的各种原理。
先验逻辑立足
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）於知识与对象的关系，即知识的内容，而不是单纯的思维形式，这标着辩证逻辑在近代的萌芽。
「先验分析论」（真理的逻辑）阐明了知性的先天概念和先天原理是自然科学之所以可能的根据和条件。
在概念分析论中，通过对知性判断中的逻辑机能的分析。而先验分析论当中的原理分析论主要阐明了知性指导判断力把范畴运用於现象的法规。
「先验辩证论」（幻相的逻辑）主要阐明了理性不可避免地要超越现象去认识的本体，由此产生的作为自然倾向的形上学只不过是一些先验的幻相，而不可能是真正的科学。
康德在先验辩证论的导言之中指出，理性这种推广能力由於要从有条件者出发通过推论去认识无条件者。
「先验方法论」首先阐明，纯粹理性的经验使用虽然有正确的使用法规（知性的先更原理），但其理论的（思辨的、先验的）奥用却没有法规可言，因而必须对其先验使用方法(从定义出发的独断论、从正反两方争辩并互相证伪怀疑论方法、还有假设和证明的的方法等四个方面)加以训练，确立一些「消极的」规则，以限制纯粹理性的扩充到可能经验之外的倾向，从而为建立一种有关经验的形上学准备了方法论的原则。
知识论要义与其他，虽然康德使用的是批判哲学，他本人却建立起一套完整的哲学理论。
在康德所处的时代，欧洲哲学思想主要有两种重要理论：由约翰、洛克、大卫、休谟等人发展出来的经验主义，以及笛卡儿等人的理性主义。
经验主义者认为人类对世界的认识与知识来源於人的经验，而理性主义者则认为人类的知识来自於人自身的理性。
康德则在一定程度上接合了两者的观点。康德认为知识是人类同时透过感官与理性得到的。
经验对知识的产生是必要的，但不是唯一的要素。把经验转换为知识，就需要理性（康德与亚里士多德一样，将这种理性称为「范畴」），而理性则是天赋的。
人类通过范畴的框架来获得外界的经验，没有范畴就无法感知世界。因此范畴与经验一样，是获得知识的必要条件。
但人类的范畴中也有一些可以改变人类对世界的观念的因素，他意识到，事物本身与人所看到的事物是不同的，人永远无法确知事物的真正面貌。
而时间和空间在康德看来是两个先天特殊的概念。在《纯粹理性批判》一书中康德指出，没有人可以想像一个存在於没有时间与空间的世界中的物体，因此他强调没有时间与空间，经验就是不可能的，这两者先於一切经验。
此外康德也认为经验必需来自於心灵以外。也就是说，一个人可以感知、理解他周围的世界，但永远无法感知、理解自己
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）本身，因为知识的产生需要时间、空间与范畴三个要件。
在因果律方面，康德也推翻了休谟的观点。休谟认为因果律并不存在，人类只是由於习惯才认为两个现象之间有关联。
也就是说，我们只能感知白球与黑球的运动，但却无法感知白球导致黑球移动的肇因。
正是因为我们无法感知因果律本身，所以休谟认为我们无法证明因果律的存在。但是康德认为因果律是人类理性的结果，康德赞同休谟认为因果律不来自於经验，但他相信可以证明自然法则，因为自然法则就是人类认知的法则。因果律其实就是人类理性的表现。
在宗教问题上，康德承认无论是经验还是理性都无法证明上帝的存在。但是他认为，为了维护道德的缘故，我们必须假设上帝与灵魂的存在。
他把这些信仰称为「实践的设准」，即一个无法证明的假设，但为了实践的缘故该假设必须成立。
《实践理性批判》的哲学要义lun理学方面，康德否定意志受外因支配的说法，而是认为意志为自己立法，人类辨别是非的能力是与生俱来的，而不是从后天获得。
这套自然法则是无上命令，适用於所有情况，是普遍性的道德准则。康德认为真正的道德行为是纯粹基於义务而做的行为，而为实现某一个个人功利目的而做事情就不能被认为是道德的行为。
因此康德认为，一个行为是否符合道德规范并不取决於行为的后果，而是采取该行为的动机。
只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则，而如果只是因为自己想做而做，则没有自由可言，因为你就成为各种事物的奴隶。
其学说用其自己的说法乃是主要回答四个问题：我能认知什麽？我应该做什麽？我希望什麽？人是什麽？
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）笔者龙吟月在年少时，约从12岁开始吧！一来在心灵上开始產生非常苦闷的情绪。二来向自身的所有存在质疑，好比质疑為什麼要考试？又為什麼考一大堆？考的东西又没兴趣，又為什麼国中时要剪平头？為什麼而存在？為什麼..為什麼..為什麼..永远质疑不完。
发现同是人类，人族也好，自己是特别与眾不同的。
从国中毕业后，约十五岁开始，都是最早出门，最晚回家。
除了孤独还是孤独，与这世界几乎完全格格不入。只是活著，对笔者没有什麼意义。无意间发现书上的一些人跟笔者有感印著。
如之前提的苏格拉底、庄子..原来这世上曾经存在与笔者同样异类的存在者，他们大多被叫做思想家或哲学家。
只是，只是為什麼有些人写的东西笔者完全看不懂？
明明就是中文字，明明思想是人族最珍贵的意义，怎麼可能笔者会不懂呢？塌蚂的！小蚂蚁的竟然会不懂。
十六岁不懂，二十六岁不懂，三十岁还是不懂，现在也是不懂，只是，不重要了，算了，会懂得的就会懂得的，不懂也不影响笔者的境界了。
如今笔者写书，自然把这几个弄进来，黑格尔、康德，几乎都不懂，书是买过好几次，丢了又买，买了又丢，没地方放书，书太多也是错误的。适合自己的才是好书吧！
如今笔者已经更少在这儿看网文了，订了五百本左右的书，说心话，对笔者没帮助，都差不多雷同的，即使许多写手或作者都说自己创新，点了几下就知道又来了，又是这样的东西，久了早就腻了。
曾经，就说去年吧！这儿的消费笔者排第一名，臺面上是第三名，都可以买栋房子了，笔者觉得够了，这已经是笔者所能够做的最大支持了。
笔者喜欢书，比很多人喜欢，有想像及思想的书能够吸引笔者，笔者买过的书更多，多到没地方放，大多丢了，少部份捐了。為什麼不全捐，因為麻烦。
麻烦的事很多，笔者如隐者般的懒得理，一如一开始白痴的路过客一堆，都被删除。书都没看就留恶言，这不就是证明世上到处有坏人，而坏人不知道自己是真正的坏人。
坏人无处不在，古智者说别理他们，才是智者，因為灭之，是法在制裁的，个人无法消灭的，这就是人族的世界。
来来去去的人们，什麼样的人都有，这是表面上的。真正的情况，笔者研究多年下来，自己得出自己的〖答〗案：口头禪！别怀疑，这世界上只分好人跟坏人。
好的永远心是好的，坏的永远心是坏的，任何环境都是。如何分出好人坏人？只有时间才能证明。
孟子（前372年－前289年），名軻，〖中〗国古代著名儒家思想家，战国时期儒家代表人物，邹国（今山
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著有《孟子》一书。继承并发扬了孔子的思想，成為仅次於孔子的一代儒家宗师，有「亚圣」之称，与孔子合称為「孔孟」。
孟子思想主要分為政治哲学，即仁爱，以及人生哲学，即性善。
先秦儒家对於人性善恶问题给予了极大的关注。在〖中〗国人性论史上，第一个提出性善论的是孟子。
他认為，人性是善的，就像水往低处流一样，这是一个不争的事实。孟子认為，人生来都有最基本的共同的天赋本性，这就是「性善」或「不忍人之心」，或者说对别人的怜悯之心、同情心。
他举例说，人突然看到小孩要掉到井裡去(「乍见孺子将入於井」)，都会有惊惧和同情的心理。
这种同情心，并不是為了讨好这小孩子的父母，也不是要在乡亲朋友中获得好名声，也不是厌恶见死不救的名声，而完全是从人天生的本性中发出来的，这就是「不忍人之心」。
「不忍人之心」也叫「惻隐之心」。此外还有「羞恶之心」、「辞让之心」、「是非之心」。
这四种心﹙也叫「四端」或「四德」﹚，就是孟子论述人性本善的根据。孟子认為，人与禽兽的差别很微小，仅仅在於人有这些「心」。
如果没有这些「心」，就不能算作是人。在他看来，如果為人而不善，那不是本性的问题，而是由於捨弃了本性，没有很好地保持住它，绝不能说他本来就没有这些「善」的本性。
因此，人如果有了不善的思想和行為，就应闭门思过，检查自己是否放弃了那些天赋的「心」，努力把这些「心」找回来，以恢復人的本性。
这就是孟子所说的「求其放心」，后世称為「復性」。
如果反省自己，一切都合乎天赋的〖道〗德观念，那就是最大的快乐，这就是孟子所说的「反身而诚，乐莫大焉」。
孟子的性善论对传统思想影响很大，宋代以后流传的《三字经》第一句话就是「人之初，性本善。」性善论也成為后来儒家的正统观念。
「民為贵，社稷次之，君為轻。」意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认為君主应以爱护人民為先，為政者要保障人民权利，这就是孟子的民本思想(部份人以為孟子是〖民〗主的先驱)。
孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。孟子认為取得政权要有爱民之心，还要有合法的手段。
而且政权还要有取决於民意，若上位者的德行和為政不為百姓所接受，那上位者就要丧失继续执政的资格了。
孟子并引用尚书太誓篇的：「天视自我民视，天听自我民听」告诫人君重视民心。
荀子（前313年－前238年），名况，时人尊而号為卿；因「荀」与「孙」二字古音相通，故又称孙卿
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）。周朝战国末期赵国猗氏（今山西安泽）人。著名思想家，教育家，儒家代表人物之一，对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与所谓的孟子「性善论」比较。
荀子提出「人之性恶，其善者偽也」的著名论点。他认為，人生来的本性是：饿了就想吃饱，冷了就想穿暖，累了就想休息，这是人之本性的〖真〗实表露。
在他看来，「好利」、「疾恶」、「好声色」等，都是人的自然情慾，也是人的性恶的表现。
而善的〖道〗德意识是后天人為加工的结果。这种后天人為的加工就叫「偽」。
荀子针对孟子的性善论，第一次运用「性」与「偽」的范畴来说明人的自然本性和社会〖道〗德的关係，反对把人的自然属性〖道〗德化。
强调「性偽之分」，认為人的自然本性是基於生理机能而產生的物质生活的欲求，而社会〖道〗德规范是对这种欲求的限制和调节，二者是对立的。
同时，二者又是统一的，「无性，则偽之无所加；无偽，则性不能自美。性偽合，然后圣人之名一」。
意思是说，没有自然本性，就用不会有社会〖道〗德的人為加工；没有人為加工，人性就不能由恶变善。
圣人的作用就在於把「性」和「偽」很好的结合起来、统一起来。
荀子较全面的论述了「性」与「偽」的对立统一关係，并著重强调对人性的改造，提出了「化性起偽」、「涂之人可以為禹」等观点，认為人都有改变本性，成為圣人的可能。
荀子性恶论的观点对法家影响甚大，但始终未能成為儒家的正统观念。
傅斯年认為荀子的说法与孔子相近，反而孔子与孟子对性的看法迥不相同，而这点差异「宋儒明知之，而非宋儒所敢明言也」。(未完待续
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）《荀子》全书论说方面极广，张觉在他的《荀子译着》说：「纵观荀子全书，凡哲学、lun理、政治、经济、军事、教育，乃至语言学、文学皆有涉猎，且多精论，足以为先秦一大思想宝库。
荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。
孔子中心思想为「仁」，孟子中心思想为「义」，荀子继二人后提出「礼」，重视社会上人们行为的规范。
荀子的主要观点是「隆礼重法」，「尊贤爱民」。以孔子为圣人，但反对子思和孟子为首的「思孟学派」哲学思想，认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。
荀子和孟子的「性善」说相反，认为人与生俱来就想满足慾望，若慾望得不到满足便会发生争执，因此主张人性生来是「恶」的，「其善者伪也」
（古书「伪」与「为」相通，指心透过思虑、抉择而后作出的行动，特别是在经过学习之后，就叫做伪，也就是礼义），须要「师化之法，礼义之道」，通过「注错习俗」、「化性起伪」对人的影响，才可以为善。荀子强调后天的学习。
从哲学上说，荀子是朴素的唯物主义者。在天人关系上，荀子反对天命、鬼神迷信之说，肯定了「天行有常，不为尧存，不为桀亡」，即自然运行法则是不以人们的意识为转移的。
主张「明於天人之分」，认为天有「天职」，人有「人分」，提出「制天命而用之」、「应时而使之」的人定胜天思想。既说明规律的不可抗御，也强调应发挥人的主观能动性。
荀子主张「从道不从君，从义不从父，人之大行也。」荀子继承孔子的地方，还在於他对於礼和师法的重视，坚持儒家「正名」之说，强调尊卑等级名分的必要性，主张「法后王」即效法文、武、周公之道。
又由於主张「性恶论」，因此在一定意义上荀子成为后来出现的法家的开启者。
另外，荀子在经济上主张「节用裕民，而善臧其余」，提出强本节用、开源节流和「省工贾、无夺农时」等主张。为以后历朝历代所遵守，至今仍有借鉴之处。
在军事上，其核心思想是「仁义」，主张以德兼人，反对争夺。荀子认为「用兵攻战之本在乎壹民」，「在乎善附民」。而要做到这些，就要隆礼贵义，好士爱民，刑赏并重。此外，还论述了为将之道，如六术，五权等。
《史记》记载李斯「乃从荀卿学帝王之术」，荀子的「帝王之术」，通过李斯后来的实践，体现出来。
北宋苏轼在《荀卿论》中说：「荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。」
诸神的承诺zs起点作家说道：龙大，你真能行，每天都更新。佩服。我相信
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）这话~~成功路上最心酸的是要耐得住寂寞、熬得住孤独，总有那么一段路是你一个人在走，一个人坚强和勇敢。
龙吟月回复@诸神的承诺zs:写文字本来就是我的兴趣之一，自然是无所谓成不成功了。
qjdedongwu在书评区说道：摘自“背叛之舞，飞空星舟，彼岸”一章─
武神风凌天下扫识那幅图，图上是他跟絔似水的拥抱，上面写着一段小字：
“
背叛是一种沾着水火在舞蹈的华丽冒险
背叛是一种不愿相信也不敢承认的诱惑悸动
背叛是刺耳的铜铃正在警告人世悲喜的无常
背叛之前交织的矛盾情绪宛如蜜饯的果核哽在喉间带着甜蜜至极的剧痛
人擅於背叛却一向不擅於被背叛，因此所有的悲剧也就不得不发生
造物主只想微笑地告诉他的子民一句话，有爱情就有负担，有负担就有背叛
享受背叛其实是最奢侈的习惯
”
水艳仙子絔似水以彩云笔勾勒出紧拥的男女，目光缺乏交点的构图，似乎透露着生命里经常带有的无形危机。
女子仰着头想念拥抱的感觉，微蹙的眉心却泄露了她的秘密是按捺不住的天气太好使她想独自去流浪
这种话是非常难写的，在一篇章节里就写出那么有份量的语言，龙大真是很强大啊。真是太厉害了，只不过介绍的是水艳仙子絔似水的画，却能够写出那么高水平的话，而且非常符合剧情。这些话都可以转转网络当成签名档格言什么的给大家阅读保存了。
这叫到达了语不惊人死不休的水平了？
笔者都忘了是在什麽样的情况写下的，年纪大了加上过去的自己不擅长记忆，相忘人世之江湖吧！哈哈哈！
qjdedongwu（小书虫）实名用户：对@龙吟月说:龙大，您好！我给了一部小说发了个书评（后面贴上），您要怎么负责？
我看过您的小说后想让我再去赞美别的小说的文笔的话或者欣赏的话真的很难了，我以前都是站在自己的写作水平来评判别人的文笔，当然就是好的非常多，我只能找些技术上的问题，现在真的不容易看上人家的文笔了，怎么办？您说？哈哈！好像有收获也有失去啊？哈哈！您的文笔实在是无与伦比（我找不到能比的）。
贴上那个书评：支持支持写诗！我看了发觉每一首诗好像都是独立的内容，如果能够用诗来写故事就好了，这样才容易追着看下去。说真的写的不错，也感受到你的心总是很美好。
但是，因为我这一段时间以来除了一直在看追科幻类的生物进化小说《进化的四十六亿重奏》外，也在追看《天马行空四部曲》，如果我之前没有看过这部小说，我会觉得你的诗写得超棒，但是，我真的看过《天马行空四部曲》后，我对你的诗的这
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）种超棒的感觉打了些折扣，我非常想你去看看那部小说，那真的像是用诗来写的小说，文字非常优美，看过后应该对你的写作有帮助或者有启发。《天马行空四部曲》
龙吟月回答：俺后来都是打混瞎摸了，哈哈！没雅致慢漫写，为了大神之光500章vip，只有疾速，挪移引用自己曾经喜欢的人物讯息。汗！鲜花！
注：喜欢就看，不喜欢自然是不看，笔者也常常忽略及懒得看他人的书，因为自己都不看自己写的，没雅致。
菲菲牛书评区说道：
如果说龙大大的这些章哲学引荐文已经为我打开了一道门，那么这道门里面我看到的是一个巨大的古籍图书馆，馆藏丰富；要看完并且完全理解对于我这样迟钝的人来说，估计是很多年以后甚至一辈子的事。
不过我很喜欢这种感觉，有很多年很多年了我没有进入那种大型的古老的图书馆，记得以前沿着那古旧的楼梯盘旋走上一级级的书架，密密麻麻的书架上面全是一本本纸章有点发黄，甚至布满厚厚灰尘的字典大小的书，拿起一本轻轻一吹，灰尘都散发到空气中。
记得这类古哲学书都又厚又重。我小时候住在大学校区里因为家人工作的关系可以不用教师证就进入图书馆，大学图书馆分为理工农医和文史哲学类。我最喜欢去的就是2，3，4和5楼右边的文史哲学类。
多少年光阴消磨在里面。连饭都不想吃，一瓶矿泉水从早上就熬到了晚上12点关门。那是我最美的童年和青少年。
很大的藏书室，一排排书架，延伸到底，打横打竖都很远很远，在最里面讲话或者做什么，外面都看不见听不见；估计适合于谋杀作案之类。
回忆之后，觉得今天这31章里，很欣赏康德的不能将真理和善，知识和道德混为一谈。另外，30章的那位MEATLOAF为什么老让我想起明天想做肉饼。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）看了近几个月，此书若没有读友上唐菲儿的投票，名次至少退后一大截了。笔者难免要稍為看一下，以示随心所欲及尊重主办方的立场。谢了，那些投票的，让笔者在任何一个环境中，都保持在过得去的天地里。笔者看到黄易实体书日月当空卷十三)出了，立刻跑去买。顺手买了木心的学回忆录。蒋勋写的红楼梦“红楼梦的版都不知道买过多少种了，至今只翻过几页，假惭愧，没雅致看”。买了史景迁的骚动的帝国从乾隆到邓小平的中国与世界)。马克、尼波Mark、Nepo)每一天的觉醒，刚看觉得比笔者写的还更枯燥百倍，哈哈！王蒙的不革命行吗？笔者明天要去基隆，大后天要去新竹。基隆不太想去，但，好友宏乙的生日说希望笔者去，曾经拒绝过好些个朋友的聚会或聚餐，总懒得去，也没什麼兴趣，聊天什麼的都浪费时间。如此的行為，如此的想，哈！莫非这即是孤独的思想者的宿命性格吗？《孤独》汉语词语，心理疾病，学创作主题，俄国马克、夏加尔创作油画，韩国2002年刘承范主演电视剧，1997年拉丁钢琴家音乐专辑，宾阳乐队演唱歌曲，郭敬明著诗歌，仝晓著诗歌孤独，在中国字裡解释，孤是王者，独是独一无二。独一无二的王者必需永远接受孤独，他不需要接受任何人的认同，更加不需要任何人的怜悯，王者绝对可以在很平静的环境下独行。孤独并非是在自己心情压抑，或是失恋的时候出现的，那种感觉只是空虚和寂寞。称不上是孤独。孤独是一种状态，是一种圆融的状态，真正的孤独是高贵的，孤独者都是思想者，当一个人孤独的时候，他的思想是自由的。他面对的是真正的自己，人类的思想一切都源与此处。孤独者，不管他处于什么样的环境他都能让自己安静，他都能自得其乐。孤独有时候也是一种财富。人只有在孤独时，心才会真正的安静下来，才会很理智，孤独不苦，是一种很高的境界。孤独≠寂寞。徐干《中论、法象》：“人性之所简也。存乎幽微；人情之所忽也，存乎孤独。夫幽微者，显之原也；孤独者，见之端也。是故君子敬孤独而慎幽微。”宋、苏舜钦《送韩三子华还家》诗：“早寄别后篇，微吟慰孤独。”明李贄《又与周友山书》：“我既无眷属之乐，又无朋友之乐，煢然孤独。”老舍《骆驼祥子》十四：“虽然虎妞能替他招待。可是他忽然感到自家的孤独，没有个老伴儿，只有个女儿，而且长得象个男子。”真正的孤独不是温饱后的无病呻吟。孤独是灵魂的放射。理性的落寞，也是思想的高度，人生的境界。它没有声音却有思想，没有外延却有内涵。孤独是一种深刻的詮释
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示），是不能替代的美丽。喧嚣裡的独行客也是孤独的。也许越是纷繁越成空。越是孤独越丰富。一个人未必孤独，人多时，也许更茫然。月亮仅一个，却有眾星捧，走在人海中，不知谁人懂。因此，才有了喧闹中的慨嘆，热烈中的冷观。独处时，才有时间思考；静思时，才有机会感悟。能专心，方能深入。耐住寂寞、忍受孤独，也许才有奇跡的诞生。那些超前的理论学说，往往都在长久煎熬后，方被后人体悟和理解。很多科学发明，也经歷了痛苦挣扎，才被人们认可和推广。那近乎黑暗的埋没，该是怎样的一种孤独？融入喧嚣，就难逃纷扰，经常身心疲惫、憔悴不堪。為功名利禄明争暗斗，為爱恨情仇恶性角逐，几多不害他人，又几多不被人害？殊不知，厚待别人方能善待好自己。在一个群落，掩埋得越深，就越难找回真实的自我。只有一个人的世界，才能真正袒露活脱脱的自我。不会享受孤独，就不会享受人生。学会忙裡偷闲，闹中取静，才能享受孤独的时光，默默感悟失去和得到，回味遗憾和美好。挤一点时间，品一杯香茗，做一次思考，那是何等的愜意？能从忙碌中解脱劳顿，能在静夜裡独对心灵，能在晨曦时思考未来，那是一种无法表达的玄妙。暗夜裡，独守一盏心灯，凝望苍凉无垠的夜色，便没了痛苦，没了压抑，静静地品味著那份空旷开阔和寂静清远的孤独。漫步于自我的心灵旅途，就把平日裡那颗焦躁的心融入了如水的寧静，在追忆和反思裡淡品人生，在夜的最深处，触摸飞舞的灵魂，让虚无变得富有，这又是怎样的一种享受！“孤独癥”一词随著城市生活的发展，变得越来越為人熟悉，但是对孤独癥的认识，人们可能还存在误区。真正的孤独癥，也称為自闭癥，在我国已被医学和教育界确认為一种精神残疾，是先天就具有的疾病。而通常我们所说的“老年孤独癥”、“白领孤独癥”，其实和自闭癥是完全不同的两个概念，它们所指的都是因孤独而產生的心理综合癥。都市生活的噩梦─孤独综合癥。城市中孤独者的数量越来越多，有的人将之称為‘都市孤独癥‘，从青少年到老人，从事业成功的白领到普通外来打工仔；在拥挤不堪的都市、无处不在的生存和竞争压力，以及人际关系日渐淡漠中煎熬著的人们，都面临被‘孤独综合癥‘席卷的危险。与生俱来的缺陷—儿童孤独癥。有视力却不愿和你对视，有语言却很难和你交流，有听力却总是充耳不闻，有行為却总违背你的安排这些孩子让人们烦恼可是又无从解释，他们都是孤独癥的受害者。孤独感產生后随之带来的通常是情绪低落、忧郁、焦虑、失眠等不健康状态。心理科医生指出，有孤独倾向的患者来就诊时并不知道自己癥结在此。他们的失眠、焦虑等临床癥状严重影响了正常的工作和生活，结果就医时发现已患了严重的孤独倾向，也就是说，是孤独倾向直接或间接造成了上述癥状。根据通病率及高发家系的研究表明，遗传因素在儿童孤独癥的发病中是一个不可忽视的因素。此外，根据神经解剖学和影像学的研究发现都提示了孤独癥的產生和患者脑部结构异常有某种关联。孤独综合癥癥状的个体差异性很大。孤僻消极的个性是内因；现代都市的拥挤、社会竞争的加剧、生存压力的加大、信息的泛滥是外因。此外，戴著面具的职业角色，以及单门独户、封闭的现代住宅也是诱发都市孤独癥的原因。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）孤独症基有三大症状：社会交往障碍。有些孤独症儿童在婴儿期就表现出避免与他人目光接触，也缺少面部表情。和父母易于分离，有时跟陌生人和跟他们的父母一样。他们往往极少主动与家人和朋友接触，对人对事往往被动而缺乏兴趣。有追踪研究报道他们青春期后仍缺乏社交技能，不能建立恋爱关系或结婚。言语发展障碍。孤独症的患儿语言的障碍十分常见并且严重。他们有的沉默不语或极少说话；有的不会交谈，不能提出话题，常常自言自语，并不在乎周围人的反应。有的反复模仿和重复别人的话，甚至是收音机里、电视里几天前出现过的句子；有的讲话则缺乏语音语调，没有感情的表达；有的甚至反复尖叫、哼哼或者说出别人根听不懂的话。兴趣范围狭窄和刻板的生活模式。孤独症患者对环境的要求是固定不变的，改变的情况往往使他们不安。他们习惯于刻板而重复的动作，比如反复奔跑、旋转，有时候甚至带有伤害性地撞头等等。他们的兴趣也很奇特，迷恋反复观察一件对一般儿童而言并非有趣的事物，比如旋转的电扇；并且有独特的接触模式，好像反复触摸光滑物体的表面等。此外，患儿还有可能感知觉异常，不是过于迟钝就是过于敏感。还有他们的智力往往有缺陷，但是又可能有某方面惊人的特长，比如对数位的超强记忆和计算能力。在孤独症被发现后的几十年中，人类一直找不到造成疾病的病因，也找不到有效的治疗方法。专家指出，孤独症诊断之后。除了针对性地有效干预和康复训练外，更重要的是社会的接纳程度、就学、就业的机会及法律保障。但是社会给予他们的出路却相当狭窄，从上幼稚园到上学、就业，孤独症孩子都被以各种模式各种理由拒绝着。所以对于孤独症，应该更早地认识，并且对孤独症患者更多地付出爱心和宽容。解除孤独感大致有两个途径：一为人的自我管戒；二为心理医生的疏导和药物治疗。一旦发现自己有孤独倾向，应该清醒地告诉自己，把自己禁锢在孤身独处的樊笼里，得到的只有孤独而不是快乐。应该勇敢坚定地开启心灵的门窗。走出个人小天地，积极参与社交活动。从事心理研究的相关专家指出：人们可以采取三种模式避免孤独感的产生。一是适度紧张的工作可以避免心理上滋生出某种失落感，充实的生活对改善人的抑郁心理有微妙的作用。二是尽可能地培养起良好的兴趣爱好或参加一些公益活动，引发新的追求；三是适当变换环境，避免滋生惰性。到新的环境、接受具有挑战性的工作能激发人的潜能与活力，随环境的变化而变换自己的心境，使自己始终保持健康向上的心理
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）。在学领域里，以孤独为主题的着名新生派网路感性写手─米衫。米衫的章以沉默、流浪、孤独为主题，描术了80后唇裂群体的思想及感性的内心世界。在米衫眼中的孤独，似乎总是有一种神秘感，个人世界内心的深思。字所表达的是一种感性的孤独，看米衫的章感觉孤独也是一种美。孤独，沉默，流浪。始终是人类永恒的话题。歌手：宾阳乐队，专辑：宾阳不同音─“那天你决定朝南而去，我说我只能朝北而行。你渡过那条潺潺小河越过那座山，多少年的一切都随风而去。记忆里开始想起过去。是否该丢掉心中的罪擦干那些泪，擦干当年的泪所有的痛。都无法忍受没有理由无助的流泪。我想你啊在心里，没什么能够代替你，你为什么离开我让我孤独和落寞，好想你啊好爱你，我是真的喜欢你，你为什么抛弃我，让我孤独和落寞。当你觉得爱情不是这样，爱与恨已没有理由。如果说要我来承担虚伪的爱和恨不可，当你觉得爱情不是这样，爱与恨已没有理由，如果说要我来承担虚伪的爱和恨，不可能。”歌手：张楚，歌─孤独的人是可耻的─“这是一个恋爱的季节，空气里都是情侣的味道，孤独的人是可耻的。这是一个恋爱的季节，大家应该相互微笑，搂搂抱抱，这样就好。我喜欢鲜花，城市里应该有鲜花，即使被人摘掉，鲜花也应该长出来。这是一个恋爱的季节，大家应该相互交好，孤独的人是可耻的。生命像鲜花一样绽开，我们不能让自己枯萎，没有选择，我们必须恋爱。鲜花的爱情是随风飘散，随风飘散，随风飘散，它们并不寻找并不依靠，非常的骄傲。孤独的人，他们想像鲜花一样美丽。一朵骄傲的心风中飞舞跌落人们脚下，可耻的人，他们反对生命反对无聊，为了美丽在风中在人们眼中变得枯萎。”郭敬明着诗歌，孤独，“下了两天两夜的大雨，还在下，还没有停的意思。透过窗户，我们仿佛生活在水帘洞中，让我想起百年孤独里。那场下了几年的大雨，潮湿的房间，身上长出了青苔。一群群鱼游上了屋顶，在这样的雨天，我们打着雨伞，走在街上、踩着积水，我们不知道要去哪里？”陈绮贞清唱：“孤独是冬夜下的雨，孤独是清晨的叹息，孤独是一首歌的名字。让我轻轻呼唤你，让我静静闭上眼睛，在我发现明天和未来一样遥远。她匆匆淹没人群中，他漫无目的的找寻，孤独是平凡陌生的背影。让我偷偷跟着你，让我亲切问候你，转过身发现这熟悉的表情，是我失落已久的自己。”仝晓着诗歌：“乞求你们，不要夺了我的孤独，明知、孤独，是我临死的资，我要完美霸占它，无法承受它的离去。孤独，相伴二十年，
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）不停滋养着我，让我茁壮成长，我乐享这孤独，直到白头那一天，在慈祥的怀抱中，慢慢死去。”寻找一个可以过隐居生活的地方。安东尼、史脱尔y、Storr孤独Solitude1孤独；寂寞；隐居2冷僻处)；荒凉之地)人往往忽视了心底的感受与需要，唯有「孤独」能够让我们真正碰触到内在世界。当你看到「孤独」，会联想到什麽？大部份人所给的答案，都是消极、负面的。一直以来，「人际关系」都被视为幸福的关键，彷佛有一段美好的人际关系，我们的人生就能臻於圆满。英国心理学家约翰波尔比也说：「与他人的亲密依恋关系，是人生赖以旋转的轴」。社会上普遍认为，一个喜欢独处、不喜欢与人群接触的人，八成有某种精神上的缺陷；一个极度内向的人，也比极度外向的人不正常。因此，如果身边的人平时喜欢待在家里，我们通常会鼓励他们多出外参加社交活动；就连心理治疗师，也毫无例外地不把独处的能力列入评断情感是否成熟的参考。安东尼、史脱尔对此提出了一个新的观点。他认为我们或许不该把人际关系理想化，人际关系也不应该是达成幸福的唯一途径。事实上，「孤独」，也就是独处，也能为我们带来人生的成就与幸福。书中从专业角度来分析孤独，以古今名人─或为作家，或为哲学家，或为音乐家，甚至宗教圣人─为例，说明孤独并不像传统观念鼓吹的那麽消极有害，在许多状况下，反而对人积极有益。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）巨大的黑洞巨兽意识到有九个物体闯进来，纷纷张牙舞爪的各自準备迅速包围住九个物体。
九大高人，奥古斯都、奥古斯丁、北漂、尼采、南风不竞、庄子、老子、黑暗王者、超越主，彼此之间都被黑洞巨兽所张开的大口牵引，逐渐呈现拉锯战。
各显神通的九人，超越主一马当先的宛如不存在的空气之光人，一剎那眩丽夺目的影子只留下残餘倩影，黑洞巨兽捕捉不住这道美丽的影。
同样的，庄子飘渺如幻飞云，黑洞巨兽才刚要吞噬时，正〖兴〗奋时，庄子又飘渺闪逝，即使恨得牙痒痒，也徒呼奈何。
南风不竞则依靠神之卷的神技全开，剑起灿烂如huā，硬是扫的黑洞巨兽无法近身。奥古斯都身上的双翅膀又再生长一对，四翼翅膀搧风点火般的不断纵飞，身尾后又是风又是火的。
然而，黑暗王者行走如履平地，凡靠近黑暗王者的黑洞巨兽都颤慄著，那是天生本源上的惧怕。
黑暗中的王者，凡是拥有黑暗特质的存在者，都必须低首颤慄，不论是否有生命。
黑暗王者落在最后处，只有他是漫步著，其眼光穿透黑洞巨兽存在的区域，见到宛如流泻水晶架构的庞然世界。
世界像一座超极巨大的建筑物，建筑物中有许许多多的能量、强大意识在飘流著、各式各样的符号很像学问知识在解释著、数百个强大的人物在守护者
黑暗王者扫视数百个特殊人物，发现脸孔都一样，但功力都不尽相同，但每一个似乎都是超级强大者。
黑暗王者心思道：「危了！危了！每一个都不输给超越主，每一个都胜过己方的九大高手，需要叫救兵，否则全军覆没。」
当今大宇宙第一高手超越主率先通过黑洞巨兽的区域，遥遥领先其餘八人。超越主喘气连连，才刚抬头看到水晶建筑物时，一道轰击瞬间出现。
正在思想大界中的超越主本尊区美仪与慕龙躺卧在秋叶舟上，区美仪突然呕吐鲜血，接著意识迷离，昏厥过去。
慕龙心知不妙，急忙把自身的功力输入区美仪〖体〗内。黑暗王者第一个看到超越主被秒杀，大宇宙第一高手都被秒了“真是搞笑，太渺小了，太自不量力了，这魔侠..唉！”
黑暗王者瞬间饱提功力，急追前方的七人。
…
现学现卖。刚翻阅木心的文学回忆录，觉得可以留在这。
“音乐不能讽刺任何东西，没有「他**的进行曲」。弹一曲琴，能把你的仇敌气死吗？音乐是纯粹的，这是它的弱，也是它的崇高。”
音乐皇者天骄龙说道：「凡夫俗子都有他们的想法，本皇不做任何评论。」
其实，别以為高傲的音乐皇天骄龙没在评论，当他说凡夫俗子四字时，就是下定论了。凡夫俗子总要让他们说说话儿，不然这世界一
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“《鲁宾逊漂流记》写成之后，一再為出版社拒绝。
给一个年轻人见义勇為出版了，四个月内再版四次，之后流传全球，连阿拉伯沙漠都有，〖中〗国也翻译得很早。”
就因為很早，又常常在书店内看到，笔者也买了两三套，遗憾又是同状况，束之高阁没看也。
“以死得道，是「殉」，不死而得道，也是「殉」；死而不得道，是「牺牲」，不死也不得道，是行尸走肉。
然而以死殉道者看不起不死者，不死者又看不起死者..两者都没有得道。”
威廉姆、布莱克被人们誉為“一个深入人类灵魂的揭密者、探险者”他对世界的认识，在一首非常著名的浪漫主义的《天真之歌(天真的预言)》中也有所体现：透过一粒沙子可以看到一个世界，在一朵野huā中存在著整个的天际，将无穷握在掌股之中，一个瞬间即是那永恆。
一粒沙中见世界一朵huā中见天国把无限存在你的手掌上一剎那便是永恒威廉、布莱克（
Blake，1757－1827），英国诗人、画家，浪漫主义文学代表人物之一。
布莱克出生於伦敦一个贫寒的袜商家庭，未受过正规教育，14岁当雕版学徒，后於1779年入英国皇家艺术学院学习美术，1782年结婚。
不久以后，布莱克印刷了自己的第一本诗集—
Sketches。1784年，在父亲过世后，布莱克开始与著名出版商约瑟夫、詹森合作。
在詹森的合作者中包括当时英国许多优秀人物，如：约瑟夫、普莱斯利、玛lì、吴尔史东克拉芙特和托马斯、佩恩等等。
布莱克同玛lì、吴尔史东克拉芙特很快成為了好友，并应邀為其作品创作插图。1788年后，他陆续出版了四本诗集。
1825年开始，布莱克陷入疾病的折磨，之后，他决意要在死去之前完成為但丁神曲的插图工作，但是直到死去，他也未能完成这一浩大的工程。
一沙一世界，一huā一天堂，掌中握无限，剎那现永恆。指人们应该用心体会身边的细微事物，即能从中发现乐趣。
从一粒沙中，也有许多的微小生物在裡头，一朵huā中如果仔细观察，还可以看到宇宙在huā心形成的美。勉人要细心体会万事万物。
在日常生活中，只要能够透过敏锐的观察，察看生活周遭各项事物，那麼，即使微不足道的小东西，也能从中发现乐趣，发(挖)掘真理。
一沙一世界─「聚成世界，碎為微尘」，世界与微尘皆在「缘起聚散」的宇宙法则中。从一粒细微的沙粒可以窥见宇宙的浩瀚，从一朵平凡的huā朵可以发现美妙的天堂。
从微观的角度看我们所存在的世界，
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）每个细小事物皆蕴含造物者的奥妙，而每个当下的瞬间即是永远。
一如huā开huā落，看似短暂，但那美丽绽放的瞬间，却在人们心中烙印成為永恆如诗的画面。
《世界》，亦称天地、天下、人间、世间、万物、世上等，是对所有事物的代称。可以有下列意思：人类文明所有一切的代称。在许多场合下，也以全球、环球（寰球）、寰宇（环宇）、国际、万国等词作為代称，通常指人类现今所生活居住的地球。
广义上，世界指的是全宇宙，但这时可以用现在鲜有使用的「cosmos」（秩序体系）一词，兼有指世界和宇宙的意思，因為在古人的认知中两者是等同的。
今天中文中的「世界」一词来源於佛经，并非现代新生名词，追溯其源头乃出於佛教。
人类所知的世界可以用一张世界地图来描述，至於人类预测或设计的世界，详见未来世界和虚拟世界。
《宇宙》，是由空间、时间、物质和能量，所构成的统一体。
是一切空间和时间的总合。
一般理解的宇宙指我们所存在的一个时空连续系统，包括其间的所有物质、能量和事件。对於这一体系的整体解释构成了宇宙论。
近数世纪以来，科学家根据现代物理学和天文学，建立了关於宇宙的现代科学理论，称為物理宇宙学。
根据相对论，信息的传播速度有限，因此在某些情况下，例如在发生宇宙膨胀的情况下，距离我们非常遥远的区域中我们将只能收到一小部分区域的信息，其他部分的信息将永远无法传播到我们的区域。
可以被我们观测到的时空部分称為「可观测宇宙」、「可见宇宙」或「我们的宇宙」。应该强调的是，这是由於时空本身的结构造成的，与我们所用的观测设备没有关係。
宇宙大约是由4的普通物质，23的暗物质和73的暗能量构成。(未完待续。
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）星期四夜色未央，其实已经是星期五了，此时此刻，这世界不会停下来，但与我无关，人在天马行空中，哈哈，闪人，午夜见。
午夜，十二点开始。怎麼说人在天马行空中呢？君不见当笔者当天在泡温泉时，音乐皇天骄龙也在泡温泉。
君不见当笔者突然觉得命运很有深邃奥趣之时、生命很有生机之瑰魄时，命运女神和生命女神都跃然纸上了。
君不见当笔者宛然落入无尽黑暗中，体会神圣来自黑暗的冲创及破出之时、也不在天亮才睡的生理状态时，黑暗王者降世了。
君不见屡次笔者以真实生活人物出现书中，君应该早已经发现小说中的最大人物就是“真”小说的笔者自己。
应当无一人从头一开始就看到现在，包括笔者龙吟月自己。若有此君？俺也佩服五体投地、痛哭流涕。庆幸应该无人可以让笔者感动的水花纷纷坠。
笔者想了想，明天(星期六)也就是今天白天，不参与好友的生日聚会了，隐士就看本书好了，很久没把一本书看完的。
一个人在最痛苦的时候，最像一个人。一个纯良的人，入世，便是孟德斯鳩；出世，便是陶渊明。伏尔泰离开法国时是个诗人，回法国时是个圣人。
他相信的少，希望的多。你相信的多，希望的少。
木心，孙木心（1927－2011），原名孙璞，字仰中，号牧心，笔名木心，浙江江桐乡乌镇，著名画家、作家、诗人。
其学生陈丹青推崇：“木心先生自身的气质、禀赋，落在任何时代都会出类拔萃。”一批当代著名的画家、文学家深受其艺术影响。
“什么是一个木心绘画风景的新元素？是一种情绪和风格，类似于北欧版画那灯火辉煌的空间，是一种辉煌的文艺复兴式作品。
毫无疑问，在艺术家的处理材料的严峻条件下（文─革），木心的景观具有逃亡的光辉性。
但也涉及了一位艺术家的感性图像——挽歌——亚历山德拉、芒罗，林肯中心的主要策展人，论起这些山水画作为一种“中国曩昔文化的安魂曲，”这是事实。呈现了中国艺文人士如何借助西洋精神，作为尝试，祭奠过去已经不可逆转的纷繁记忆。”——HionKramer，《中国囚徒轻振衣冠》
“他像是来自遥远古代的神祇─在某个意义上说，木心的那个世界，那个精致的、熠熠为光的、爱智的、澹泊却又为美为精神性叩问而骚乱的世界。
在他展开他那淡泊、旖旎的文字卷轴时，早已崩毁覆灭，「世界早已精致得只等毁灭」──他像一个孤证，像空谷跫音，像一个「原本该如是美丽的文明」之人质。
有时悲哀沉思，有时诚恳发脾气；有时嘿笑如恶童，有时演奏起那绝美故事，**忘我；有时险峻刻
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）诮，有时伤怀绵绵。”—台湾印刻杂志社。
“木心先生是一位全方位的艺术家，他的小说很早就碰触西方现代小说常探讨的议题，包括辜负、遗憾、忏悔及追忆，也讨论人如何站在现代荒原中，仍能保持文明人的尊严。”—骆以军。
“但是我看到他那张50来岁的照片非常非常怪，怪在什么地方呢，那张50岁的照片，你不觉得这个人像坐过牢似的，1978年刚刚从文革中结束苦恼回来的很多作家，难免身子会有点往前驼下去，有点曲髅，难免神情上会有点沮丧，有点失落，有点恐惧，有点担心，有点惶恐、惶惑，但是木心没有，他整个状态你觉得他的精气神很足一样，好奇怪，好奇怪的一个人。”—香港作家梁文道。
（“现在流行‘小清新’，木心有点‘老清新’。..其实木心这种小机灵也蛮好，就像是风铃一样，叮当作响，很惬意，但“木铎金声”才令人震撼的，不是风铃的那种叮叮当当。”—大陆评论人张柠）
伊壁鸠鲁（？π？κουρο？,前341年－前270年）古希腊哲学家、伊壁鸠鲁学派的创始人。伊壁鸠鲁成功地发展了阿瑞斯提普斯（Aristippus）的享乐主义。其学说的主要宗旨就是要达到不受干扰的宁静状态。
伊壁鸠鲁在18岁时搬到雅典，之后曾去过小亚细亚，并在那里受到德谟克利特哲学的影响，公元前307年开始在雅典建立了一个学派，这个学派在他去世之前一直在雅典活动。
传说中该学派居于他的住房和庭院内，与外部世界完全隔绝，因此被人称为“花园哲学家”。
据说在庭院的入口处有一块告示牌写着：“陌生人，你将在此过着舒适的生活。在这里享乐乃是至善之事。”
伊壁鸠鲁认为，最大的善来自快乐，没有快乐就没有善。快乐包括**上的快乐，也包括精神上的快乐。
伊壁鸠鲁区分了积极的快乐和消极的快乐，并认为消极的快乐拥有优先的地位，它是“一种厌足状态中的麻醉般的狂喜”。
同时，伊壁鸠鲁强调，在我们考量一个行动是否有趣时，我们必须同时考虑它所带来的副作用。
在追求短暂快乐的同时，也必须考虑是否可能获得更大、更持久、更强烈的快乐。他还强调，**的快乐大部分是强加于我们的，而精神的快乐则可以被我们所支配，因此交朋友、欣赏艺术等也是一种乐趣。
自我的**必须节制，平和的心境可以帮助我们忍受痛苦。
伊壁鸠鲁相信德谟克利特的原子论，但他并不认为原子的运动受各种自然法则的支配。伊壁鸠鲁否定宗教，否认神是最高的法则制定者，因此也就蔑视必然原则。
伊壁鸠鲁悖论（EpicureanPar
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他说：“死亡和我们没有关系，因为只要我们存在一天，死亡就不会来临，而死亡来临时，我们也不再存在了。”伊壁鸠鲁认为对死亡的恐惧是非理性的。因为对自身对死亡认识是对死亡本身的无知。
伊壁鸠鲁的学说并没有发展出科学的传统，但它自由思维的态度和反对迷信的实践，一直得到罗马帝国早期一些上层阶级成员的尊敬。而在今天，“Epicurean”这个词已经具有贬义，用来形容那些追求享乐的人们。
斯多亚学派（Stoicism），又译斯多噶学派、斯多葛学派，古希腊哲学家芝诺约於西元前305年左右创立的哲学流派。
这个学派的名字斯多亚（Stoa）这个词汇来源於Stoapoikile（屋顶的柱廊），据说当时他们常在此种建筑下讲学聚会。
哲学史一般把斯多亚学派（主义）分成3个时期。
斯多噶派把哲学划分為逻辑学、物理学和lun理学。
他们的基本主张即宇宙是绝对的理性，理性能提供「共同概念」(monnotions)，使人人具有共同的经验，从而，以形成知识、真理的标準。
他们还认為世界既是理性，人是世界理性的一部分，应该避免理智的判断受到感情方面的影响。
他们的人生目标就是符合这个世界的理性，即达到有德性的生活，将克制、知足、平静（一种对外在事物的冷漠）视為美德。
另外，他们也相信「命定论」，即一切都已经註定，都是因為之前做的事情（前因）才会必然的导致后果。
斯多亚学派除强调道德价值、责任义务与正义外，亦强调砥礪心志。
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）笔者摆明了自己是在边写边学习，学习自己想要的真实境界。百度搜)哈哈哈！跟不上的，读者们，天马的奔翔速度非常快，更是非常难以捉摸，好跟的就不是天马了，更何况是一条窜天又遁地的星空之龙呢！只有天地之龙才能追同类的天上之龙，只有人族中的神人才能了解神人在思维些什麼，只有超越神人的才能完全明白笔者的真正简单文字逍遥又自在的。恭喜啦！如果你都懂，你真的很强，但千万别强过头，因為过了头就无人可以明白你了；那麼你就是世界上一个绝对的！绝对的心灵上的孤独王者了、哈哈。...北漂先生、流浪者之主第二位冲出黑洞巨兽的区域。由於黑暗王者一开始落后太多，再怎麼赶也赶不上前面七人。然而意想不到的是北漂先生竟然没有跟之前的超越主一样立刻遭受攻击，不禁有些迷惑了？為什麼超越主会遭受水晶建筑物内的攻击，第二位到达的北漂先生却没事发生？第三位到达的南风不竞同样没事，两人正被眼前的水晶建筑物内的诡奇之幻的世界给惊叹。当第四位到达的庄子时，异变发生了，三道轰击眨眼到来，北漂先生跟南风不竞瞬间被秒杀，庄子则险险以虚影之身闪过。...课前看墙上《蒙娜丽莎》画片。木心：“这张嘴放在那儿，不知道多少画就不算了。你去临？达文西自己也临不了了。这是我六十七岁时讲的课。等你们六十七岁时，可以看看。像葡萄酒一样，阳光、雨露，慢慢成熟的。吴尔芙夫人讲：我讲的话，你们不会懂的。那时她也六十多岁了。年龄非常要紧的。我三、四十岁。五十岁，都读过吴尔芙，六十多岁时，看懂了─看懂她对的、不对的地方。我敢於讲，我今天讲的，你们可以在六十几岁时读，读了想：幸亏我听了木心的话。我听我自己的话。我听的话，是别人告诉我的。譬如尼采，我听他的话。不能想像没有尼采。没有从前的艺术家讲的话，不可能有我的。幸亏我们活在二十世纪，前面有二千多年，甚至五、六千年歷史。我对方块字爱恨交加。偏偏我写得最称心的是诗，外国人无法懂。诗。无法翻。外国人学中文，学得再好，只够、散文，对诗是绝望的。中国字，只能生在中国，死在中国。再想想：能和屈原、陶渊明同存亡，就可以了。气也就平了，乖乖把世界史拉扯讲完。现代艺术，流派，愈来愈多。这是个坏现象。上次讲过一个公式：直觉─概念─观念。从希腊到文艺復兴到浪漫主义。人类可以划在直觉时代。直觉的时代，很长，后来的流派，都想单独进入观念。却纷纷掉在时空交错的概念裡。所以我一气之下，把二十世纪的艺术统统归入概念的时代。将来呢。按理
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(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）庄子一闪，在轻空挪移的瞬间，瞥见北漂、南风不竞竟然瞬间被秒杀，这时才注意到眼前庞然巨大的水晶建筑物。
水晶建筑物在击杀两人后，并没有再度攻击。当奥古斯都跟尼采到达后，水晶建筑物内又是发出三道攻击。
奥古斯都退回黑洞巨兽区域，尼采此刻则断了一臂，庄子已经有防备再度躲过。在黑洞巨兽区域的奥古斯丁则不幸的被巨兽吞噬，老子则吞吞吐吐又虚虚实实的移动著，其后面是奔驰而来的黑暗王者，黑暗王者的意识终於联繫上尚存的另外四人。
四翅在身的奥古斯都在黑洞巨兽区域的边缘处上，意识给眾人道：「水晶建筑物内所发出的攻击，那种攻击力量完全不是我们能够挡住的。
此刻受伤的尼采大人与庄子大人依然在水晶建筑物的攻击范围，然而对方却不攻击了，这一定有什麼道理的。」
戒备中的庄子意识眾人道：「大天机中，显示魔侠不存在了，应该是其体内自我防卫的机制。
此机制有两层意思。第一种是魔侠的守护者把我们都当成入侵者，当感觉出受到威胁时，就自动攻击。
第一个到达的超越主，水晶建筑物内的守护者就是感到有被入侵的可能性，因此立刻攻击，并且消灭了超越主。
第二种是魔侠体内的保护者，在逐渐失去魔侠的控制时，当有一天一刻发现时，会把存在魔侠世界的生命都当成病源而予以消灭。」
…
曾经有住在西方读友问了一个笔者(个人觉得)很大的问题，其曾经类似这样的问：一开始就在狼的怀抱中长大的、必有狼性。
一开始就是强盗世家出身的、不强盗就是没天理了，不是天理。
在商人环境世界长大的，不商明也挺困难的。
在人族中存在的你，如何不是人，必是人。因此，你在你那边的网站，你如何看待被网界绑住的集体？
其实，他或她的意思可能是你们的视野就固定在那里。好比文学的人就住在文学中，这儿就这儿中，视野就固定在那里。
当然，我没有回答他或她，只是今天自己猜猜看罢了，反正问的也不明确，反正也不认识对方，反正笔者每天回答的跟情绪一样，时好时坏。
看了黄易日月当空卷十三。躺在床上看，都在讲攻城守城之事，很多形容挺枯燥但是笔者完全无法写的，不会写，除非参考模仿而写，目前没兴趣。
非常佩服若能够直接想了就写出这样的文字的人，别人会的笔者不会，是故佩服。
星期六从早到晚家中亲戚来访多，笔者一早没出门，造成睡著了，睡不深，吵杂声吵醒，笔者孤僻，懒得打招呼，在房中一个人看书睡觉，白天不习惯在房中上网，直到晚上八点硬著头皮帅气出门，到公司，急忙写一章。
此月是玄幻月，以前真
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）的有许多人都认為笔者挺玄幻的，指笔者这个人，厉害的是人就是玄幻，然而就像这样的言论一样：「哼！那些傻子，有免费的可听可看，干嘛浪费钱去付费呢！即使少也是不愿意花的，或即使少也是钱耶！」
厉害又有什麼用呢？你还是必须在人世生活著，打滚著，一如星期六想安静看书，外面吵闹不已，于是养成习惯吵闹下依然可以做自己的事儿了。
十一月出世了一个玄幻怪人，叫笔者龙吟月，其实不能叫怪，但与别人不同只好叫怪，就好比為了喜欢听音乐，寧可饿了一个月的白天，忍到晚上再回家吃，也要把生活费花在听音乐听歌上。同样的好比為了电玩世界第一，情书第一，七天没时间吃饭，因為要赢只能赢在方寸之间。
这以前及前面都提过了，重点在玄幻，挺玄的不是吗？寧可自己饿著，也要先满足自己的心境。
时刻在修炼修养。时刻在懺界里。时刻在逍遥自在中。
去看到以下这个，蚂蚁的，完全不符合资格，唯一吻合的是十一月出世之玄幻笔者，哈哈哈！
活动时间：2013年11月
覆盖范围：玄幻奇幻类所有上架作品（主站）
活动一：众神之战——我们爱月票
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玄幻奇幻分类月票前十五的作品（原分类月票福利中顺延福利不变，第7－15名作品中，未能享受顺延福利的作品需满足全勤条件，如未到全勤标准，奖励会沿名次顺延）：可获得分类月票奖励
活动二：阳光普照——我们爱全勤
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所有满足全勤条件的玄幻奇幻作品：
每日更新VIP正文字数5000字（含）以上，即可获得每月500元人民币全勤奖＋100元人民币额外的奖金。
每日更新VIP正文字数10000字（含）以上，即可获得每月1000元人民币全勤奖＋200元人民币额外的奖金。
（严禁恶意灌水，会取消资格哦）
活动三：赞者无敌——我们爱“赞”
本月玄幻奇幻类上架作品：
玄幻奇幻赞榜（月榜）前5名玄幻奇幻作品：额外奖励：1000元人民币
《玄幻二字》─没有正确解释，汗！倒是加上小说两字就有说法了。
玄幻小说是一种小说类型，通常以冒险、战争為主题，时代背景、世界观等皆无拘束，可任凭作者想像力自由发挥。
与科幻、魔幻、奇幻、仙侠、武侠、异侠、异界、等幻想性质浓厚的类型小说关係密切。
奇幻小说与玄幻小说的分别，就是在於奇幻小说拥有一个完整的世界观，而玄幻小说通常是建立在我们的生活中的，比如魔幻现实主义。
玄幻小说所涵盖的类型大致上和英语中的「fantasy」较為接近。约莫在玄幻一词开始普及的同时期，奇幻一词亦被引入中文用於对译fantasy，但由於两者的使用社群重迭不大，因而各自发展出不同的意涵。
由於玄幻小说多来自於网路写手，成文的同时就在网路上发表，经常在连载过程中改变自己的风格以适应观眾(因拥有即时发表意见的可能，所以更像是观眾而不是读者
这些更改也许使得小说内容经常发生前后矛盾的现象，但只要剧情安排精采合理，不用特意去区别作品的类别，也可以章节主题份量作為区分，若每段章节主题范围上在虚构的剑与魔法世界并仅加入少许其他非传统情节，可归类於奇幻小说；若章节环绕在武侠、科幻上而魔法仅做為点缀，则较被认同為玄幻小说。
早期武侠小说和影片，偏好神话色彩的武功和英雄(如剑仙)，还有种种真实不存在的法宝和怪物，代表有电影如来神掌或火烧红莲寺，小说中有还珠楼主著的蜀山剑侠传，故事多较艰深和抽象..。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）‘至人无已‘，‘神人无功‘，‘圣人无名‘。「逍遥」─从现实生活中体验了生命的超越精神，明白了现实的变化无常，解脱了生死。一般人仍限於「大梦」中而不自觉，於是，人要省悟。第一的功夫便是「无待」。「有待」是有依赖、有所执著、有所担待的意思；相对於有待，无待是无所依赖、无所执著、无所担待。有所依赖、有所执著，会使心遭受蒙蔽，而不见事物真相。必需要跳脱一切的执著，才能使心澄清，而见事物真相。要达到逍遥，便需放下一切，要将有所依赖的心消解，转化到无所依赖的境地。生命不当有所欲求，要顺应自然，超越形体上的大小差异，不被物欲引诱，脱离有待，进入无待，体会道的存在，达到逍遥。「逍遥」不是物体现象的事，而是精神层次的事。要能忘记所有功名利禄，忘记自己，摒除所有分别念头，无小无大，无死无生。如此便可是自我的生命充实完满，脱离一切羈绊，进入无拘无束的安乐之地。阮籍有一次和人在下棋，家中传来母亲死亡的消息，他强做镇定，继续下完棋，回家后，拼命喝酒，然后大哭吐血。他来想学庄子妻死的达观，但是仍不能学到庄子的意，不能真正的看破死生，而要强做镇定。这只是压抑自己的情感、仿效逍遥而已，并非真正的逍遥。逍遥是一种心灵上得绝对自由，并非外在的表象。当人体查到万物的律动，与万化合一时，便可与「道」同游，达到逍遥。内心感到和谐、舒适。才是真逍遥，强做镇定，只是表面功夫。逍遥自适的生活态度，逍遥二字，许多解释，顾同柏说：「逍者，销也；遥者，远也。」「逍」就是人生取向往「消」的路上走，对於人的有限性。我们要去消解，要「销尽有為累，远见无為理」。王船山说「消」是「嚮於消」，「遥」是「引而远」。而支道林说：「物物而不物於物，故逍遥不我待。玄感不疾而速，故遥然靡所不為。」楚辞补注：「逍遥，犹翱翔也。相羊，犹徘徊也。」故就字义而言，逍遥原為徘徊、翱翔之意。徘徊為行的自由，翱翔為飞的自由，逍遥是行动的自由。憨山大师解释逍遥為广大自得、广大自在。将逍遥提昇到了精神自由的层次。庄子曾说「天下不可以庄语」，故以「谬悠之说、荒唐之言、无端涯之辞」来说明他的理念。庄子的章中，出现了许多寓言，所谓「寓言」。寓就是寄，意在此而言寄於彼，藉由虚拟的人、事、物来暗示自己的意思，也就是「藉外论之」。因為「亲父不為其子媒」。自己陈述自己得理想有多好，别人当然不会相信。因為那是「老王卖瓜，自卖自夸」。所以要藉由第三者来替自己说明。所谓「重言」
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示），陆復明「庄子音义」说：「為人所重者之言。」俗话说「人微言轻」，没有身份地位的人说的话，人家当然不相信，只好假借往圣先贤，先辈宿学之口，替自己说话。寓言是将自己的意思以虚拟之人、事、物表达出来，因此，不同的人对相同的一篇寓言也会有不同的猜测。以寓言来解读庄子会遭到另一难题，即「物性」、「人性」的不同。庄子以物寓人，但是，物性是有限制的，有其不可超越性的，而人性则是可以不断向上开发的。因此，要如何从庄子寓言中掌握庄子的寓意，而非字面上的解释，是很重要的一点。「北冥有鱼，其名為鯤。鯤之大，不知其几千里也。化而為鸟，其名為鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。」庄子提出了巨大的鯤鹏，作為大的代表；而后又提出了蜩、学鳩、斥鴳与之映衬。一般对於鯤鹏之「大」与蜩鳩之「小」有两种见解，一是「小不及大」，另一是「大小自适」。提倡「大小自适」的，可以向、郭為代表，而魏晋的玄学家则将此发扬光大。「天地者，万物之总名也。天地以万物為体，而万物必以自然為正。自然者，不為而自然者也。故大鹏之能高，斥鴳之能下，椿木之能长，朝菌之能短，凡此皆自然之所能，非為之所能也，不為而自能，所以為正也。」「鹏鯤之实，吾所未详也。夫庄子之大义在乎逍遥游牧，无為而自得。故极小大之致，以明性分之适。」「物各有性，性各有极，皆如年知，岂跂尚之所及哉。」「苟足於其性，则虽大鹏，无以自贵於小鸟，小鸟无羡於天池，而荣愿有餘矣!故小大虽殊，逍遥一也。」「夫小大虽殊，而於於自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也。岂容胜负於其间哉。」由以上引言可以看出，向、郭眼中的自然拘限於物理现象，以能為主。大鹏能高飞，斥鴳不能飞高，这是物理现象，也是能的限制。所以蜩鳩不希望飞到天池是不為而自然。向、郭认為大鹏和小鳩虽然形体有大小之分，但如果牠们都能「足於其性」，则都是一种逍遥。如此说来，矮小者安於矮小，貌丑者不以貌丑為恶，这也算是一种逍遥。由於矮及丑是形体所限，不是人力可以改造的，能自适自安是无可厚非。但是，这并不是逍遥的真意。如果智浅者安於智浅，德浅者安於德浅，由於智慧及德行不是形体所限，而是人力可以加以改造的，但是却自满自视而不加以求进，这是消极的颓废思想，并不是逍遥的境界。细菌不知有日的终始，蟪姑不知道有一年的时光，这是受限於他们的生命週期太短，受限於「物性」。每种生命有他不同的格局与范型，因此他的见识与领
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）悟当然有所不同。庄子并不勉强化去其中的差异。庄子要说明的，不是外在客观世界中形体的大小与长短，而是藉此譬喻形象世界中的差异和不同生命歷程间的价值判断。「物性」有其限制性，而「人性」不同，人性是可以向上开发的。因此，庄子见到当时人们都安於现状，短视近利，丝毫不知道有更上一层的目标可以追寻。於是，便提出了大到无法想像的鹏鸟，使人们听到从未听说过的事，强迫人们去想以前从未想过的事，而不再只是侷限於目前的短暂事物。庄子提出了鹏鸟，告诉人们还有一个更高更远的目标要追寻，而不能自满於现况。这是庄子写章的一种铺陈，并非庄子真的认為小不如大。庄子已经达到逍遥得境地，与万物合一，又怎会有大小之分？為鹏，才能脱离海的范围，上下四方，任其游走。由小而大，只是生命的成长；由大而化，是境界的提昇。鯤虽大，但不以此自满，他化為鹏，向另一个更高远的目标「南冥」飞去。庄子以物寓人，但是，物有物性，会受到限制。而人呢？人有物性，也有人性。人若不追求进步，便会往物的方向走，限於物性。但是，人若能开发「人性」，便可体道，与万化冥合。如同鯤化為鹏一般，提昇到更高一层的境界。圣人之所以為圣人，也是经由生命蜕变的歷程─由克己復礼，而好仁好义，而至於忘仁忘义，而上通於大道，透过苟日新日日新，做内在修為的提昇。庄子透过鯤鹏的转变，表明由行变而情变，再昇华到境变的情况。也是暗喻人要追求更高一层境界，以提昇生命的层次。总而言之，庄子的逍遥观便是跳脱世俗的名相，不為外在表象所惑，进入真实存在的体，与万物齐一。并且放下生死，不被生命牵绊，便能达到无待的境地，逍遥自适。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）这妞可真不赖啊！但她真的可能属于我吗？啊！她怎么这么无情呢？无数次被当傻子耍，但纯爷们就该这样，不计回报的付出。
只需要冀图对得起男人这俩字。
故事书这东西是用来讲的，阅后即焚(丢)，正如所有经典故事(此书例外)，都在峰回路转之时，留下一个伤心的男人英雄。
她怎么就这般的冷酷，可有时候又那么的温柔，兄弟们，永远欠你们的！朋友拥挤在身边，哥很知足！
纯爷们就得这个活法，全力以赴的奋斗着，只为做一个可以被依靠的人，如果你知道爷啥意思，就会察觉我为生命所做的改变，曾在夜空张望，只看到爷的双臂被黑暗吞并！
现在，一切已是星光灿烂，直上云霄挥动星辰，当月光照在世人面前，正为生命而搏斗，那便是甜蜜的所在。
爷知道这股力量何来，她怎么长得这么顺溜，她时而柔情万种，转眼又变为傲娇系！真是冰火两重天的天地世界。
大爷俺吾余..喜欢。
如果明天来临，你怎么打算？问问你的朋友吧，没有人能活在悲伤里。你不屑一顾的流光岁月，在需要时排山倒海地袭来。
而爷就是那个把鲜血从你手上洗去的人，今夜不要哭泣！在你的头上有天堂，爷知道你追求的，并不是你拥有的。
那些世俗之人的喋喋不休，你怎麼可以跟著世俗的愚蠢呢？让你丧失理智。爷知道你心有所质疑，爷也是个失败的人，但爷的爱不掺一丝犹疑，在爷的头上没有天堂，因為天堂是爷在把玩的世界，年复一年，年复一年，听过的那些话语，没比爷酷的傲的。有些你听不见的。
爷的心门永远向世人打开又敞开。因為可以用一句形容爷─《无敌的爷》，别在爷的面前说你受了太多太多的寂寞之苦，无法向任何世人哭诉，亲爱的朋友总有那么一天，也就在今夜！你遇识了─强大。
看年轻人在战斗，没用智慧，像一个妇女哭泣的战斗，看年轻人的心早笨死了，总做了的愚忠的方式，助长的无知的怨恨。
从一边到另一边一直被洗脑的活著。爷淋淋的手时间无法复製，爷的有种从灭绝冲出，歷史掩藏爷的自由王者绰号，暴徒世人都穿戴同样的黑白臂章，当眾人跌倒了，就笑著爷站的比风英挺，大眾无法明白，更是无法信任，真正心灵的大自由，当自由早已经毁灭在世人的手中。
战斗智慧，自由战士，自由写手，逍遥笔者。
望著你的双眼，看到了被压抑的爱但是，亲爱的当拥著你，你可知深有同感？因為，好景不长在彼此，都明白心会变，《坚持自我》并不容易，在这冰冷的人世岁月中。
何况“发现自我”不容易，爷知道已经歷过很久很久，為了消弭这世俗给的伤痛，如同恋人们来来去去，
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）歷史分分合合，没有人能确信今天谁将放手，谁将离去？
如果谁能把握时间，步入正轨，就能放下心，只要明白你是自由的，完完全全属於爷这边的心灵强大强大的。
你会爱上自己的心灵丰富的，不求天的悲悯，爷就是天，你就是自己的天，别压抑自己，怀疑自己，所有的远走不算什麼，爷回过头看来，看著只有爷最坚强，只有爷最强大，没心灵上的对手，在这永远无言无语又冰冷的岁月生命中。
你可需要一些自己的时间想想為什麼心灵之王是爷，逍遥王是爷，音乐皇是爷，无相之王是爷..你可以需要一些独处的时间来明白，如果你希望自己是一方的王者。如果你的目标不是成為王者，那爷的路不适合你走。
王者之路皆是烽烽火火。要随时敞开胸怀，即使是世人似乎都可能一直伤害你，但只有你能治癒你那颗不断破碎的心，时光大神也无法伤害你的，因為你是真正的王者，像爷一样的超越生命。
心破了，可以缝合，更强的，有时候，你只是需要属於自己的真正时间而已，有时候，你可以创造一些卓然有成的美丽世界，难道你不明白你有多强大？爷都可以了耶。
当万物恐惧平息下来，失败挫折贫穷的所有负面阴影仍在，一直在，怕什麼呢？你的意识是强大的，足够弥平所有的不平，你知道你一直在学习的，就像爷一直在修炼的，没有什麼可以阻挡的，有心就是真正的人真正的王者。
枪与玫瑰（GunsNRoses，GNR）─美国的硬摇滚乐团，成立於1985年的洛杉磯好莱坞。在80年代末及90年代初期享有盛名。
在1991年发布运用幻象I（UseYourIllusionI）和运用幻象II（UseYourIllusionII），两专辑合计在美销售再破1400万张，全球销量达3500万张。
此专辑发行后经过多次成功巡迴演唱，更巩固了他们的世界摇滚巨星地位。之后乐团成员除了主唱AxlRose之外均经频繁更换。
2008年才又復出发行了最新专辑民主大中国（ChineseDemocracy）。
如今，其生涯总专辑销售量在美已突破4600万张，在世界估计更已突破1亿张。
SoFine(1991)DontCry(1991)LiveandLetDie(1991)NovemberRain(1992)KnockinonHeavensDoor(1992)Civilarie在1986年组成。
两人各自的音乐世界组合成了一张完美的流行音乐拼图，其製作与编曲深受英美流行音乐的影响，不过，旋律之中却也蕴藏著瑞典音乐中经常出现的淡蓝色忧鬱音色。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）笔者所提到的一些历史人物，通常都是有必要的；或曾经让笔者喜欢过，或者曾经受其或多或少影响的。有缘就随心所欲的记录着，留在自个儿的书里也是一种骄傲及感念吧！
玄奇的水晶建筑物，是魔侠的心中源处。此时，心源处的守护者魔侠─荷马说道：「但丁，外面几个臭虫，怎麽不一起铲除呢？」
魔侠─但丁回笑道：「太弱者，不值得出手。」
魔侠─黄帝接话道：「说的好，太弱的细菌，不算威胁，这些小病菌练练手的资格都没有。」
荷马（?μηρο?，约前9世纪－前8世纪），相传为古希腊的游吟诗人，生於小亚细亚，失明，创作了史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，两者统称《荷马史诗》。
目前没有确切证据证明荷马的存在，所以也有人认为他是传说中被构造出来的人物。而关於《荷马史诗》，大多数学者认为是当时经过几个世纪口头流传的诗作的结晶。
两部史诗组成的荷马史诗，语言简练，情节生动，形象鲜明，结构严谨，是西方第一部重要文学作品，荷马也被称为欧洲四大史诗诗人之一或之首（另外三人为维吉尔、但丁、米尔顿）
维克多、雨果在《莎士比亚》(WilliamShakespeare)一文中写道：「世界诞生，荷马高歌。他是迎来这曙光的鸟。
荷马史诗不但文学价值极高，也是古希腊公元前十一世纪到公元前九世纪的唯一文字史料，反映了迈锡尼文明，所以这一时期也被称为「荷马时代」或「英雄时代」。
《伊利亚特》长15,693行，叙述希腊联军围攻小亚细亚的城市特洛伊的故事，以希腊联军统帅阿伽门农和猛将阿基里斯的争吵为中心，集中描写了战争结束前五十天发生的事情。
《奥德赛》共12,105行，叙述伊塔卡王奥德修斯在攻陷特洛伊后归国途中十年漂泊的故事，集中描写的是这十年中最后一年零几十天的事情。
但丁、阿利吉耶里（义大利语：DanteAlighieri，1265年－1321年9月14日），义大利中世纪诗人，现代义大利语的奠基者，欧洲文艺复兴时代的开拓人物，以史诗《神曲》留名后世。
但丁，全世界最伟大的作家之一。恩格斯评价说：「封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的，这位人物就是义大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人」。
英国作家安德鲁、诺曼、威尔逊评价说：「但丁是欧洲最伟大的诗人，还可以说他是中世纪最伟大的诗人。但很多非义大利籍读者避开他的作品，由此他们失去了获得最伟大的美学、想像、情感和智力体验的机
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黄帝，为《史记》中的五帝之首，远古时期中国神话人物，中国历代皇帝多为黄帝设庙祭陵等来取得象徵的统治正当性，是中国文化的重要标志性人物，被称为中华民族的祖先。
有学者以文献证据认为是始於晚清知识分子的推动下，从中国传说时代的三皇与五帝中脱颖而出，成为汉民族以至为中华民族的祖先。
黄帝和炎帝并列的说法例如炎黄后裔、炎黄子孙也成为了汉人以至全体中国人自称的说法之一。
然而炎帝及蚩尤的神话起源不仅止於汉族，亦包括苗族和朝鲜族。从人类学的社会演进观点的推测，神话中的炎帝及黄帝可能为远古部落联盟共主。
根据《山海经》，炎帝在阪泉之战败给黄帝而后蚩尤纠集炎帝的部属再於涿鹿之战败给黄帝。
关於黄帝、炎帝和蚩尤关系的学术讨论上，目前结论是中国远古文化并非来自单一来源，而黄帝、炎帝和蚩尤比较可能代表三种不同地区的远古文化，和考古学找出的各地的文化系统相符，如辽河文明（红山文化）与黄河文明（仰韶文化）、长江文明（良渚文化）。
《史记》记载黄帝姓公孙，名轩辕，《路史》记载黄帝姓公孙，《国语》则记载黄帝依姬水而成长，因此为姬姓。
崔述认为公孙是诸侯之孙的称谓，并不是姓，且上古时代不存在这种称谓，居轩辕之丘故号轩辕氏，国於有熊，亦称有熊氏。亦有帝鸿氏、帝轩氏、缙云氏等后者加以解释史料之称。
早前炎帝与黄帝结盟对抗蚩尤，后炎、黄二帝展开阪泉之战，黄帝取得胜利，最后黄帝在涿鹿之战擒杀了蚩尤。获得胜利，统一了中原各部落。
战后，黄帝率兵进入九黎地区，随即在泰山之巅，会合天下诸部落，举行了隆重的封禅仪式，告祭天地。突然，天上显现大螾大蝼，色尚黄，人们说他以土德为帝，故自称为黄帝。从此，黄帝天下共主的地位最终确立。
炎帝，传说中，中国上古时代神农部落首领的名称，从神农开始至其后裔子孙，也是各部落联盟公推的天下共主，因以火德王，故称炎帝。
神农部落末代首领炎帝，姜姓，烈山氏，距今四千年以上生於烈山（今湖北随县烈山）。以后炎帝和黄帝两大部落融合，形成华夏族。
炎帝和黄帝曾有姻亲关系，为神农之后。据载，「昔少典氏娶於有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成」。
炎帝部落在黄河中下游流域发展，而当时在今陕西与河南交界处，居住着以蚩尤为首的九黎族（有说独苗族），双方因部落发展而发生长期冲突，炎帝不敌而退至今河北省一带。
据说因炎帝部落屡次被封王，而造成黄帝部落不满被炎帝部落统治，后又与轩辕氏族姬姓
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）之黄帝进行三次激烈的战役，这是中国历史上流传记载下来的第一场大规模的战争，称为阪泉之战。
面对着统领熊、罴、貔、貅、貙、虎为图腾部落的强大对手，炎帝终告不敌，与之结盟并归顺之，黄帝代炎帝而为天子。
炎黄联盟不断扩展，归顺之部落越来越多，但蚩尤始终不服，双方势同水火，蚩尤带领着九黎，与联盟大战於涿鹿（今河北省涿鹿村），是为传说时代的第二场战争，称为涿鹿之战。
最后蚩尤被打败。从此姜氏族便与黄帝在中原安定下来了。「炎黄子孙」一词是中国学者对中华文明的始祖炎帝和黄帝的追溯和尊奉。
据《山海经、海内经》：「炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处於江水，生共工。共工生术器，术器生方颠，是复土壤以处江水。
共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。」炎帝是农神，始教天下播种五谷，尝遍五谷，这是炎帝与神农氏渊源；炎帝又是火神、灶神，始教人民摩擦生火而热食，用火来铸造金属器具，因此炎帝的后代后祝融这样的火神。
据《山海经、北山经》，白嘴赤足的精卫鸟是炎帝的小女儿女娃所变。据《路史.后纪四》，蚩尤也是炎帝后裔，并驱逐炎帝及其后裔榆罔，并与黄帝大战於涿鹿。不死战神形象的巨人刑天，是炎帝的部属。
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）一般认为「玄幻小说」一词为香港作家黄易所提出，原意指「建立在玄想基础上的幻想小说」，其后产生了一种体名为「YY」意淫)的小说。1990年代后半网路学兴起，在网路上发表的小说作品与日俱增，其中许多作品是以日角色扮演游戏为基础所衍生出来，带有剑与魔法风格的冒险故事，曾一时被归类为RPG小说，但随着故事题材的拓展与多元化，开始有人引用玄幻小说一词来为这些小说分类，并且迅速普及於网路社群之间。到了2000年代前半，由於类定义的松散模糊，原则上凡是不能明确归类於科幻、武侠、恐怖等传统范畴的幻想小说，都可以被归於玄幻小说之类，因此其定义也明显超出了黄易初时对此用词的设想，事实上黄易所着作某些玄幻小说仅为加入少许非传统情节的武侠小说如《寻秦记》)。1998年网路小说兴起，奠定目前网路玄幻小说的基模式，当时以莫仁的星战英雄以及罗森的风姿物语为两大龙头，其后网路小说时代来临，众多自称写手或被称作写手)的网路小说作家以黄易、莫仁、罗森三大龙头为范，发展出各式各样新式风格的网路玄幻小说。黄易就不用说了，笔者当时最喜爱的是《飘邈之旅》，还曾经有小屁孩跟笔者讲忘语的凡人修仙传才是修真修仙的鼻祖，真是小屁孩！都2008年才写的凡人，历史都搞不清楚了。不过，小屁孩儿有小屁孩儿的无知及世界，咱们高人们在魔侠世界中也是小屁孩吧！黄易（原名黄祖强，1952年）。知名玄幻武侠小说家。毕业於香港中大学艺术系，专攻中国传统绘画，曾获「翁灵宇艺术奖」。曾任香港艺术馆助理馆长，推动东西方化交流和推广香港地艺术。黄易初出道时，尚未摸索出写作方向，来打算走武侠小说的路线，但当年博益出版集团的主编赵善琪不赞成走这条路，对他说：「你写武侠小说，能胜过金庸吗？能胜过古龙吗？」当时倪匡的科幻小说大行其道。赵氏遂建议黄易把科幻和武侠结合，开创玄幻武侠小说系列，结果大受读者欢迎，开创了玄幻武侠小说一派。1989年辞职隐居香港大屿山专心创作，平时的娱乐是打游戏机。其作品如《寻秦记》《大唐双龙传》流传甚广。黄易少时立志成为画家。香港中大学艺术系毕业，专攻中国传统绘画，曾获得「翁灵宇艺术奖」，也曾任香港艺术馆助理馆长，后来自认火候未足，因而转向写作。黄易自少爱看武侠小说，适逢其时《武侠世界》杂志刊载武侠小说。黄易遂写了生平第一部武侠小说《破碎虚空》影响笔者最大的书之一)投稿，顺利获得刊载。《荆楚争雄记》、《覆雨翻云》第一卷也在该杂志
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）刊载，开启了黄易的写作生涯。为了让自己的小说顺利出版，黄易请人向各出版社请求出版却是四处碰壁。后来博益出版社主编赵善琪建议黄易创作科幻小说，黄易的第一部科幻小说《月魔》也随之问世。与博益有了合作关系后，黄易出版了一系列以凌渡宇为主角的科幻小说。1989年辞职并且迁至大屿山专心创作。平时兴趣广泛，尤以游戏机为甚。1991年创立黄易出版社后。将笔下小说分为「玄幻系列」和「异侠系列」出版，至今仍持续创作。黄易曾说其风格主要受金庸、司马翎影响。其中以司马翎影响最大，黄易所重视的精神与气势，即是受到司马翎的影响，两者之间的不同处，是黄易更着重於玄幻。黄易小说的主要特色为将武侠与玄幻结合，书中角色所追求的最高境界乃「藉武道窥天道」，臻破生死之秘。其作品又以广泛融合建筑、园林、地理、易理、艺术、军事、历史等知识着名，反映出黄易人多才多艺。黄易小说其他较为人所诟病的地方是书中的描写，黄易尝自言是他写作生涯中的实验与尝试，而此一特色在《大唐双龙传》中已不复见。黄易后来所作的修订版亦将多处描写予以删除。笔者非常不认同这点的，但“世俗世人及大众，无知的太多了”黄易的异侠小说以《覆雨翻云》、《大唐双龙传》流传甚广，玄幻小说中，《寻秦记》乃其中的佼佼者。世俗，或俗世是指脱离宗教的状态。譬如，饮食和沐浴可被视作是世俗活动的例子，因为其与大部分宗教信仰无关。然而，在某些宗教传统中，饮食和沐浴两者都被视为圣礼，因而在这些信仰的世界观中，这两者会被视为宗教活动。“世俗”，有两种解释：一指民间流行的气习；一指平常、凡庸的人。潮语义同，有“世俗就是这样子”。屈原遗世独立，这种不与世俗同流合污的举动是犯众怒的。当时的人说他是疯子。但屈原终究还是屈原，别人骂他是疯子，他反而振振有词地说什么举世皆醉我独醒的“疯话”来。能这样做也实在令人佩服，因为这与世俗相距十万八千里。陶渊明，不愿为五斗米折腰而愤怒辞官隐去。想想在封建社会，多少读书人为了求得一官半职而寒窗苦读十载，虽然那个时候科举制度尚未发明出来，做官是靠推荐。但会被推荐上也说明这个人应该肚子里有一定墨水吧。惟独陶潜那么慷慨，两袖清风，一气之下于官场愤然绝迹。此等高风亮节真叫人拍案叫绝！世俗：1，指当时社会的风俗习惯，世间不知变通的、拘泥的习俗。例：世俗之见。2，尘世；世间。3，指俗人，普通人。4，流俗；庸俗。世俗化（）是西方宗教社会学提出来的理论概念，主要用来形容在现代社会发生的一种变化，即宗教逐渐由在现实生活中无处不在的地位跟深远影响退缩到一个相对独立的宗教领域里，政治、经济、化等层面逐渐去除宗教色彩。佛学中的世俗，泛指佛法胜义谛以外的一切世间规范及事物。单称世或俗。相对于‘胜义’而言。亦即被一般世人施设安立的虚妄假有法。《显扬圣教论》卷十六云︰‘宣说我法用，皆名为世俗。’《俱舍论》卷二十二云︰‘施设有故名为世俗。’《成唯识论》卷一云︰‘境依内识而假立，故唯世俗有。’皆谓我、法等并非真实有，只是随着世情而假设，故称为世俗。小屁孩，一般是指一个光着屁股的小孩，随处乱跑，幼稚不懂事不听话。用以形容这个年龄的孩子。在口语中，往往表示轻视，指物件的幼稚、不成熟和不懂事。也顺便用来骂一些比较白木，不懂事之类的人，跟白木学生差不多意思。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）断了一臂的尼采，瞿视着水晶建筑物内的存在者，只能够隐约感到有巨大能量在流动着，无法视透。
尼采迅速回复手臂之后，意识给众人说道：「如此说来，我跟庄子尚不够成威胁，若再加上奥古斯都，立即会遭受攻击。显见超越主一人就足够被对方认为是威胁了。」
老子骑上青牛，意识说道：「祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。物或损之而益，或益之而损。
道生一、一生二、二生三、三生万物。
有物混成，先天地生。寂漠！独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王处一。人法地，地法天，天法道，道法自然。
天下万物生於有，有生於无。有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
天下之至柔，驰聘天下之至刚。」
奥古斯都心中怒叹道：「又来了，说些五四三的，这古语我怎麽可能听得懂呢？」意识道：「老子大人，麻烦讲白话一些，我书看的较少，谢谢！」
老子意识回应道：「会懂即会懂，呵呵呵！」
奥古斯都无奈白了老子一眼后意识道：「现在怎麽办？我总不能一直在黑洞巨兽区域，浩损功力非常巨大的。」
庄子意识道：「往前是不可能的，往后也是无法的，那波光区域必须至九之数才能通过，如今我们只有五个，奥古斯都、尼采、老子、黑暗王者，以及我。
也许，只能等死了，哈哈哈！」
奥古斯都意识道：「死？喔！让我堂堂一界之主死在这儿，实在是太憋屈了！都怪那些阵亡的太大意了，尤其黑暗王者，你明明可以让黑洞巨兽害怕着，当时就应该走在一起！」
黑暗王者思光一转，大意识含盖时空，除了水晶建筑物周围外。
此时的王风，早已经把浮壶空间的世界延伸到无穷无尽的世界，除了银河系被音乐皇天骄龙给禁制保护着，以及魔侠的心世界，就是水晶建筑体。
一蔚然的世界，美丽的湖泊如湛蓝色的海，湖沙非常灰白柔软，沙滩上有个人正躺着，眼光穿过浮壶空间，看向遥远的千奇百怪的世界及异事异物。
王风的生命祥和，祥和大道的意念不断缓缓的进入意识及心灵里。
一道很模糊的感印，非常遥远，又很亲切的招唤。王风意识一穿，随即看到了光波圈，正是曾经被轰击过的地方。
…
当宇宙尚未形成，万物不会存在，故称「无」。
天地初开，形成宇宙，故称「有」。「万物」由「有」所衍生，而「有」从「无」所衍生，天下万物均起於「有」，而「有」又起源於「
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）无」。
老子言「道」，尝谓：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。」
老子认为「道」是宇宙本体，乃万物之根源，故谓：「道生一、一生二、二生三、三生万物。」
「道」生於天地万物之先，独立长存於万物之外，不断循环运行，遍及天地万物，绝不止息。
老子又认为「道」不可触摸、莫可名状，故谓：「无状之状，无物之泉。」只能用「道」来代表，亦可勉强称为「大」。
故谓：「道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。」意谓「道」是玄妙深奥的，常人难以理解及形容。
《若可用言语来描述「道」，就不是真正的「道」了。》
当宇宙万物形成之际，人类会给万物命名，但都不是事物真正的名字，因为天地万物都是由「道」衍生出来的。
人为自然万物之一，故须遵守自然法则，故谓：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」
「道」赋予万物生机而使各遂其生，故老子认为「道」是万物的宗主。
【老子言「德」，认为「德」乃「道」之体现】，而「德」应服从於「道」，故谓：「孔德之容，惟道是从。」道家强调人应当好好行道，目的是助己之修养，避免犯过。
老子言「守柔」，尝谓：「道」之所以能循环不息，因为「道」具备了柔弱的特质，故言：「弱者道之用。」
老子以「水」作喻：「天下柔弱，莫过於水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之。」又谓：「弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。」
老子强调以柔制刚，认为「强梁者不得其死」，目的在教人谦卑逊让，以退为进。人若如此，方可明哲保身，故谓：「知其雄，守其雌，为天下豁；为天下豁，常德不离，复归於婴儿。」意谓人可有雄心壮志，但不可逞强好胜，应抱持柔弱谦下之道，保持质朴本性。
老子强调「守柔」，皆因认为除了「道」之外，世间万物总有没落的一日。故谓：「飘风不终朝，骤雨不终日。」
老子又认为世事难测，故谓：「福兮祸所倚，祸兮福所伏。」老子强调「守柔」，要求人清虚自守，勿刚强好胜，否则不得善终。
老子认为人应有「居后不争」之心，尝谓：「我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。」只有仁慈、俭朴、谦让不争的人，方能具备道德勇气，进而博施於人，受人尊敬拥护而成大器。
老子尝谓：「圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶，故能成其私。」只要人能舍弃争先争胜之心，深明「
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）持而盈之，不如其己。揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎」之理。莫自恃聪明，锋芒太露，应抱持以退为进的处世态度，从而达致【夫唯不争，故天下莫能与之争】的境界。
老子谓人应「寡慾」，故谓：「罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。」人若怀有「可欲」、「不知足」之心，则贪念自生。
只有「知足」带来的满足感，才是真正的满足。
老子指出：「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。」沉醉於声色犬马和口腹物慾会使人神昏意乱，使身体的感官和灵性受损。故老子要求人「无欲」、「去欲」，故谓：「是以圣人去甚、去奢、去泰。」
又谓：「善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不争。善用人者为之下。」於生活起居、待人处事应「见素抱朴，少私寡慾」，达致「知足不辱，知止不殆，可以长久」的境界。
「不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。」
「无为」，不能理解为无所作为。
《淮南子、原道训》：「无为为之而合於道」。道家的「无为」，是清静自守之义，是道家以「道」修身所要达到的「合於道」的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为（无为而不无为）。
「古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用仁者为下。是谓不争之德，是以用人之力，是谓配天古之极。」
「用兵有言：「吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。」是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，则哀者胜。」
「知人者智，自知者明。胜人有力，自胜者强。知足者富，强行有志。不失其所者久，死而不亡者寿。」
「圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。」「知不知，上；不知知，病。是以圣人不病。以其病病，是以不病。」
故，大道废，焉有仁义？智慧出，焉有大伪？六亲不和，焉有孝慈？国家昏乱，焉有正臣？
第十九章：绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃诈，民复孝慈。此三言也，以为文，未足。故令之有所属：见素抱朴，少私寡慾。
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）两者意识接触，熟悉的感觉漫延王风的心头，一个圣洁之白的人影道：「王风，越过光圈，其后是黑洞巨兽，此处及黑洞巨兽后面的静之空间，有人族需要你试著解救。」王风随即与浮壶空间漫延上光圈之区域，刺碰声传响整个浮壶空间，浮壶世界的眾人都往外一看，看到一波又一波的光击！光击在浮壶空间，產生无数繽纷的火花及碎片之光。王风不待浮壶世界内的眾人反应，告戒眾人此时别往光圈外出去，否则有致命危险。王风问道：「你是何人？何以让我拥有非常熟悉的感印？」圣洁之白的人影回道：「我是黑暗王者，在你之后所诞生的独立意识生命的存在者，所以我可以知道你，而你只能感觉到你我非常熟悉。」…意识，世人通常以為是一个不完整的、模糊的概念。人在思考时或印象感受图像一样，感受到自己的所思所想亦是人的意识，亦无法通过语言準确的描述。一般认為意识是人对环境及自我的认知能力以及认知的清晰程度。科学家并不能给予一个确切的定义。约翰、希尔勒，通俗地将其解释為：「从无梦的睡眠醒来之后，除非再次入睡或进入无意识状态，否则在白天持续进行的，知觉、感觉或觉察的状态」现在意识概念中最容易进行科学研究的是在觉察方面。例如，某人觉察到了什麼、某人觉察到了自我。有时候，「觉察」已经成為了「意识」的同义词，它们甚至可以相互替换。目前在意识质的问题上还存有诸多疑问与不解，例如在自我意识方面。现代对意识的研究已经成為了多个学科的研究对象。意识这个问题涉及到认知科学、神经科学、心理学、计算机科学、社会学、哲学等。意识是动物的神经反应，当动物或人出生时意识就与生命同在。是一种自我感受、自我存在感与对外界感受的综合体现。“意识的基础是个体具有自我意识与对自身认知的能力”、对自身行使能力的认可的综合。因此產生一个疑问：「我认為我的意识存在，我就是有意识，我认為我的意识不存在或未必存在，我就没有意识吗？」；由於人类意识產生於神经系统，因此不论自身是否感知到，无论自身是否认可，意识均存在。如何界定意识是否存在呢？能够分别了知，具有“自我内省能力”和行使能力。意识主要的功能即是感知与分析、思维、计画、整理、记忆都属於意识，都是意识心的功能。意识涵盖甚广。意识的出现必须要有功能健全的大脑与眼、耳、鼻、舌、身等去感知相对应的色、声、味、触等產生出意识。在熟睡或闷绝或死亡的时候，意识亦无法生成，意识亦是中断的，因此无觉无知，什麼都不知道。由此可见意识亦会中断。意识研
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）究。以往的视度，在於对象化。比如，意识，相对於物质的存在。意识，还有一个研究视角，那就是自我意识。这也是意识的概念，可以进一步清晰的原由。意识。是人的主体，是人有意识的核心。意识的概念，具有存在的体性，也具有人有意识的个体性。更具有人所思、所想、所言、所行的主体性。意识身并没有区别，而仅仅是我们感觉上的区别。意识是一个很奇怪的东西，我们几乎都知道自己是一个具有意识的人的种属，却缺乏对它的了解。意识到底是什麼。意识究竟从哪裡来，我们与意识又有什麼关係呢？所有的这些问题似乎都并不难。因為意识就在我们身体里，大脑中，可是这样吗？我们的每一个问题似乎都会產生新的问题，而我们对所依赖于思想的意识却依然一无所知。我们会逐渐地揭开意识的面纱，儘管我们看到的也许并不是真相，可我们毕竟开始了这一步。从非意识开始，非意识就是物质，这是基於物质与意识的二元论的。非意识是一种物质的状态，对於物质而言非意识就是没有意识。我们用「非」而不是「无」来描述物质没有意识的状态，是因為无意识已经被使用在意识的一种特定的状态中。非意识不同於无意识，或者说非意识是与意识对立面物质的状态；而无意识是意识的内在状态，是没有意识到，是一种意识能。有意识是什麼呢？有意识是我们意识到什麼，意识到自己要做什麼，或者想什麼。有意识的、神志清醒的、了解的、察觉的意思。无意识是一种有意识但没有被察觉的过程，它不是没有意识，是意识到之前的一种状态。无意识，即有意识而没有意识到，只是一个双重的概念，是一种能的状态。意识的外在与内在的部分。外在的部分就是对带有意识目的的外在实现的察觉，是有意识地，自觉地的意思。内在部分是对意识自身的认识，我们通常称為自我意识，自我意识察觉的是意识的内在动机，是对意识自我的察觉。有意识或意识到我们称為意识，是意识清醒的状态，也是意识控制的基状态。心理学上，意识具有四个特性：意向性，统一性，选择性和短暂性。意向性是指人的意识能在某个事物物或某件事上集中多长时间。统一性指的是意识很难分开的。例如，当某人一边开车一边打电话，此人基上是不可能在两件事上都有意识。选择性是有关人能注意到某些事情，却没有注意到另外的事情。例如，在一个鸡尾酒会，某个人提到你的名字，当时你和那个人都同时跟不同的人群在聊天，但你却注意到了他（她）提到了你的名字。短暂性，又叫改变的倾向，是威廉詹姆士所描述的意识就像一条小河裡的河水。目
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）前在意识这问题里，虽然可以肯定意识是大脑的產物；「自我」是如何感觉到「自我」的存在的，也可以说这种「自我感觉」是如何產生的，这个问题目前很难用科学实验的方法加以验证。科学家们认為这个问题的属性太主观了，导致很难用科学的方法加以验证，目前学术界正试图从神经科学、心理认知科学、哲学、物理学等方面来解释。早期心理学属於哲学的一支，此时意识属於哲学讨论的范围。到现代心理学的创立者，德国心理学家冯特，使心理学脱离了哲学成為独立学门后，心理学也开始研究这个问题。意识研究是早期心理学主要课题。当时冯特使用内省法来研究意识问题，但内省法遭到后来很多心理学家质疑甚至反对，其理由在於内省法并不可靠。他们认為内省法不能準确反映出人们丰富的思想、情感与行為，也不能让人接触潜意识或无意识的心理状态。而且内省法过於依赖复杂的语言，而导致客观性的丧失。虽然心理学家放弃了内省法，但由於找不到其它合适的研究法，因此在很多年裡心理学及相关学科忽略了意识研究。直至五十年代，由於认知科学的飞速发展，才又為意识研究开闢了许多新的途径，而使意识回到了心理学主要研究课题之中。尤其在DNA模型创立者，克里克等人的努力下，意识问题成為神经科学研究重要研究对像。虽然意识研究目前还存在著一些困难，但现在研究相关领域的多数科学家对意识的前景相当乐观。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）笔者在今天的广播上说道：「我的读者应该没有大逻辑家或大智慧家及大思想家的，所以应该无人知道為何笔者在年少时，不断的买音乐买书？导致了笔者无暇多听多看，成為怪人了，好听叫奇人，呵呵哈哈！
笔者少时想成為天地第一人，成為最懂天地万物的人，从原本是内外皆大逍遥的人变成只能实现在心灵上，这点从笔者的书上可以证明的知道。
人算不如天算，多年后，电脑诞生了
我喜爱黄易的书，现在还能说上几句；但我曾经喜爱过的一些女孩，她们究竟是怎麼样了，现在也说不上什麼了。时间证明了，证明了什麼呢？千古风流的殿堂上，有一个位置，嗯！不是我的，是龙吟月的。哈哈..」
^寒武记^─《补天记》《原配宝典》《与子偕行》《重生空间守则》《烟水寒》的作者，在其今天的广播上说道：「写《狐媚》那一章的时候，其实俺想的是，每一个女人心里都有一个狐狸精。不同的是，有的人狐狸精一直处于冬眠状态，还没有等到可以唤醒她的人。」
魔侠守护者之一魔侠─杜斯妥也夫斯基
杜斯妥也夫斯基（俄语：ФёдорМихайловичДостоевский，1821－1881），俄国作家，其文学风格对20世纪的世界文坛產生了深远的影响。
杜斯妥也夫斯基常常描绘那些生活在社会底层却都有著不同常人想法的角色，这使得他得以19世纪暗潮汹涌的俄国社会中小人物的心理。
部分学者认為他是存在主义的奠基人，如美国哲学家瓦尔特、阿诺德、考夫曼就曾认為「杜斯妥也夫斯基的《地下室手记》是存在主义的完美序曲」。
1840年代杜斯妥也夫斯基结识了尼卡索夫，在他的鼓励下，1845年杜斯妥也夫斯基写出他的处女作《穷人》。
据说尼卡索夫看完之后万分激动，直奔别林斯基住宅，别林斯基看过后流泪拥抱杜斯妥也夫斯基，称其為「俄罗斯文学的天才」。
1846年《穷人》发表。但是不久之后，由於文学上的分歧，杜斯妥也夫斯基与尼卡索夫、别林斯基决裂。
1843年，他将巴尔扎克的小说《欧耶妮、葛郎台》译成俄文，可惜并没有人因此而关注他。
《穷人》连载於期刊《当代人》上，广获好评。杂誌主编尼卡索夫在读完小说后兴奋地冲进俄罗斯文学评论家别林斯基的办公室，大叫：「又一个果戈理出现了！」。
“果戈理，俄罗斯作家，生於现在的乌克兰的一个地主家庭。他自幼爱好文学，深受啟蒙运动的影响。
1836年，他的讽刺喜剧《钦差大臣》上演，在这部作品中，他用幽默的笔调和有力的讽刺手法，使俄国喜剧艺术发生了重大转折。
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1842年，《死魂灵》一出版，就「震撼了整个俄罗斯」，成為俄罗斯文学走向独创性和民族性的重要标誌。
别林斯基称他為继亚歷山大、普希金之后的「文坛盟主」、「诗人的魁首」。而整个19世纪40年代也被车尔尼雪夫斯基称為「果戈里时期」。
1847年，他发表了《与友人书信选》，公开表示对以前所有作品的懺悔。1852年，他在严重的东正教狂热中去世。果戈里是俄国现实主义文学的奠基人之一，也是「自然派」的创始人。”
“亚歷山大、谢尔盖耶维奇、普希金，俄罗斯著名的文学家、被许多人认為是俄国最伟大的诗人、现代俄国文学的奠基人。
19世纪俄国浪漫主义文学主要代表。代表作有诗歌《自由颂》、《致大海》、《致恰达耶夫》等，诗体小说《叶甫盖尼、奥涅金》，中篇小说《上尉的女儿》等。”
1847年，杜斯妥也夫斯基开始对空想社会主义感兴趣，参加了彼得堡拉舍夫斯基小组的**活动。
同年果戈理发表《与友人书信选》别林斯基撰写《给果戈理的一封信》对其观点给予驳斥。
杜斯妥也夫斯基非常喜欢别林斯基这篇文章，并寻找到手抄本在小组上朗读。1849年他因牵涉反对沙皇的**活动而被捕，并於11月16日执行死刑。在行刑之前的一刻才改判成了流放西伯利亚。
1850年，杜斯妥也夫斯基被押送至西伯利亚鄂木斯克军事监狱，开始了四年的漫长苦役生涯。
在西伯利亚他的思想发生了巨变，同时癲癇症发作的也愈发频繁。他将服苦役期间的感受和见闻记在了《西伯利亚笔记》中，裡面的很多素材被写进了《死屋手记》和其他作品中。
1854年他被释放，但是要求必须在西伯利亚服役。1858年他升為少尉，从此可以有自己的时间来思考与写作。
从假处决事件到西伯利亚服刑这十年时间是他人生主要的转折，他开始反省自己，篤信宗教。也正是在在西伯利亚，他遇到了今后的妻子—玛丽亚、伊萨耶夫。
1860年，杜斯妥也夫斯基返回圣彼得堡，次年发表了第一部长篇《被侮辱与被损害的人》。这部作品可以被看作是他前后期的过渡作品，既有前期的对社会苦难人民的描写，又带有后期的宗教与哲学探讨。
这段时间他文学上有所进展，但生活却连遭打击。1864年他的妻子和兄长相继逝世，他还需要照顾兄长的家人，这使得他濒临破產。他希望通过赌博来还清债务，却欠下更多债，整个人陷入消沉之中。
為了躲避债主，他被迫到欧洲避债。出版商答应给他预付款，但是要求他要在半年内写一部长篇小说。杜斯妥也夫斯基当时正在写《罪
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）与罚》，没有时间再写一部，但是出於生计只得同意。
1866年他的代表作《罪与罚》出版，而另一部长篇离交稿一个月，还没有写。在朋友介绍下，他认识了速记学校的高材生安娜，两人高效率的工作，一个月内完成了《赌徒》，於1867年出版。同年两人结婚，在安娜的鼓励与帮助下，他的生活才开始安定下来。
1868年他完成了《白痴》。1872年完成了《群魔》。1873年开始他创办「作家日记」期刊，很受欢迎。
1880年他发表了《卡拉马佐夫兄弟》这部他后期最重要的作品。
杜斯妥也夫斯基影响了二十世纪很多作家，包括福克纳、加繆、卡夫卡，日本知名大导演黑泽明等，但是也有人对他不屑一顾，比如纳博科夫、亨利、詹姆斯和D？H？劳伦斯。
他和托尔斯泰、屠格涅夫并称為俄罗斯文学「三巨头」，南京师范大学教授汪介之认為：「屠格涅夫以诗意的眼光看待生活，以诗意的笔调展现美好。托尔斯泰具有思想家的灵性，能洞悉社会的全貌。
而杜斯妥也夫斯基注重人性的发掘，逼视著人性的阴暗面。他沉鬱的风格，与他的经歷和精神状态密切相关。」
高尔基说过：「就表现力来说，他的才能只有莎士比亚可以同他媲美。」但他的颓废又让托尔斯泰嘆息「不能奉為后世楷模」。
哈洛卜伦写《西方正典》，在俄国文学中只选了托尔斯泰，因為杜斯妥也夫斯基的作品总有一股邪气，他本人又是每赌必输的赌徒。
鲁迅称他是「人类灵魂的伟大的审问者」，「到后来，他竟作為罪孽深重的罪人，同时也是残酷的拷问官而出现了。他把小说中的男男女女，放在万难忍受的境遇里，来试炼它们，不但剥去了表面的洁白，拷问出藏在底下的罪恶，而且还要拷问出藏在那罪恶之下的真正的洁白来。」
杜斯妥也夫斯基注重人性的发掘，以近乎残酷的方式，不断拷问著自己的灵魂。於是在最后一部作品《卡拉马佐夫兄弟》中，杜斯妥也夫斯基以《圣经》约翰福音12章24节的经文题词：「我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。」
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）笔者后来又随兴在广播上说道─
“真佩服自己的先知，写书时，我看了固定订阅100个，就预言差不多就是100个，写1字是100个，写100万字还是100个，厉害吧！有永远不变的100个真朋友呢！哈！
读友默闻勛勛留言道:嘎嘎..再接再厉。
笔者回復《真仙奇缘》的作者─默闻勛勛道:你怎麼忘记了呢，我的读者裡面有一个叫龙吟月，一个人代表一万个读者，目前他说他在努力成為一个人代表十万个读者呢！偷笑！哈哈哈！强(符号)！
读者没有，没有读者，咱们还是要写，只為了天地见证：证之自己就是喜欢写著，见证自己就是强大者，即使世人很讨厌自己说自己是强者的人，即使世人不认同。
认為对的事，做自己喜欢的正当之事，都要勇往直前的，这正是无惧天下！与友共勉之！”
水晶建筑物是魔侠的心，里面的一帮存在者都是魔侠的守护者。另有一帮自动保护者，是存在魔侠的脑海界中。
魔侠守护者之一魔侠─曹雪芹
曹雪芹（1715－1763），名霑，字梦阮，号雪芹、芹圃、芹溪，中国长篇名著《红楼梦》的作者。
《红楼梦》是中国长篇小说的一座高峰，红学者多认為曹雪芹為《红楼梦》的作者，而且认為《红楼梦》是一部带有自传性的小说，因此书中贾家与曹雪芹真实家族的事迹有很大的关係。
许多红学家认為曹雪芹是在写曹家的歷史，但亦有人认其是為写清朝时期有名词人纳兰性德之歷史。
《红楼梦》早期抄本流传以来，作者并未署名。自1921年胡适发表《红楼梦考证》以来，一般认為《红楼梦》原作者為曹雪芹。
曹雪芹為《红楼梦》作者的证据，主要来自脂批与书中第一回，书曰：「曹雪芹於悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二釵》。」
脂批也多处明确指明作者与「雪芹」為同人，如甲戌本第一回批语：「若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。」后来发现的脂批与曹家的线索相符，因此广泛被主流红学所接受。
清代诗人明义在其诗《题红楼梦》序中说道：「曹子雪芹出所撰《红楼梦》一部，备记风月繁华之盛，盖其先人為江寧织府。其所谓大观园者即今随园故址。惜其书未传，世鲜知者，余见其钞本焉「因墨香得观《红楼梦》小说吊雪芹三绝句（姓曹）」。
儘管国学名家胡适是开近代曹雪芹和《红楼梦》研究之先河者，但他本人对曹氏及其作品的评价并不很高。
他认為：「如果拿曹雪芹和吴敬梓二人做一个比较，我觉得曹雪芹的思想很平凡，而吴敬梓的思想则是超过当时
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）的时代，有著强烈的反抗意识」
他还在给高阳的信上说：「《红楼梦》在思想见地上比不上《儒林外史》，在文学技术上比不上《海上花》、《老残游记》...」而他之所以考证《红楼梦》，只是為了打破王梦阮、徐柳泉、蔡元培為代表的「索隐派」对《红楼梦》的穿凿附会；要证明红楼梦不过是曹雪芹一家的私事而已；他最终目的就是「要教人疑而后信、考而后信、有充分证据而后信」的「思想学问的方法」。
《红楼梦》，原名《石头记》，是中国的一部古典长篇章回小说，亦是中国四大名著之一。“《三国演义》、《西游记》、《水滸传》”
《红楼梦》书内提及的书名还有《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二釵》，乾隆四十九年甲辰（1784年）梦觉主人序本题為《红楼梦》（甲辰梦序抄本）。1791年在第一次活字印刷后（程甲本），《红楼梦》便取代《石头记》而成為通行的书名。
原本共120回，但后40回失传。（红学家周汝昌先生则认為《红楼梦》原著共108回，现存80回，因此為后28回迷失。）
现今学界普遍认為通行本前八十回為曹雪芹所作，后四十回不知為何人所作。但民间普遍认為為高鶚所作，另有一说為高鶚、程伟元二人合作著续。据人民文学出版社最新考认為是无名氏续，高鶚、程伟元整理。
《红楼梦》被评為中国古典章回小说的巔峰之作，思想价值和艺术价值极高。因為其不完整，留下许多谜团引人探究，也构成了一门学术性的独立研究学科——红学。
自胡适作红楼梦考证以来，一般认為曹雪芹以其家族的命运投射在《红楼梦》一书。
作者以贵族家庭的兴衰為主轴。為避免文字触及时事，躲避清政府文字狱，於是虚构朝代，隐去真事，并以描写闺阁女子来避讳。
不过此书最為人所熟知的是贾宝玉和林黛玉的爱情及二人与薛宝釵之间的关係。
这部巨著虚构朝代、地点，而且假借了女媧补天的神话作為故事的因源。却反映了清帝国下贵族的生活纪实。
并且反映出当时的社会生活、婚丧祭祀制度，乃至服装穿戴、饮食药膳、建筑亭阁、园林造景、舟车行轿等等层面。全书中有很多关於佛教、道教、儒家思想的描写与戏謔。
红楼梦是章回体古典长篇小说，每个章回虽然彼此独立，却又各有相关，有学者指出红楼梦所採用的是一种全然不同於西方小说的结构方式，作者採用许多小事件堆迭成為一个大事件的「浪潮式」架构，以数个大主轴穿插眾多小故事而成。
在小说中还包含著诗、词、曲、赋、偈、酒令、笑话、谜语、题匾、八股文等各种不同文体的创作与批评。
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）乃至有命理卜辞、脉案药方、讼状塘报等。而本身已是长篇小说。涉及的文字题裁，包罗万有，蔚為大观。
笔者认识一些朋友都推荐笔者看红楼梦，小时候买过，十初头岁买过，二字头买过多次，三字头又买过好多种版本，同样都没看过。
出借过一些朋友，现在想起来了，但他们好像都没还，哈哈！真的要找机会看的，中国跟西方及国外的名著，俺看的太少太少了。
随时找机会看，笔者想想，应该也不枉此生吧！
读友火中妖莲书评主题：看龙吟月的书，感悟大无畏的两个层次
看龙吟月的书，感悟大无畏的两个层次。第一个层次，世俗中的大无畏，不是头脑发热冲上去就死，不是悲沧悲愤哭着死，而是傲然不屈中用冷静沉着，凝聚所有的智慧和勇敢，高手对决中，冷冷地走位，寻找对手潜在的弱点，时刻伺机绝地反击，哪怕要死的那刻，也在寻找，也在抗争！
即使灵魂飘出身体之外，那意志的强悍，也能将他拯救！所以，不要为知己者死，要为知己者活！用一切办法拯救自己和兄弟！
这种层次，是锋芒毕露的利剑，斩破一切虚妄和险阻，不要和我说，你克服不了，你无奈放弃，还都是怯懦的借口。
就像我看到甲对乙说，我爱你，所以才要哭着离开你，这就是P话。有时候，文雅的话，表达不出心中的不屑和痛快！扯远了。
第二个层次的大无畏，无畏已经深深地内敛进入骨子里，真正的高手，外面反而平常。柔和如水，变换无形，绕过巨石险滩，流畅自然，惊涛拍岸，吞噬山岳，大小强弱不拘，在柔和里破开敌手心防，在春风里让敌人死得莫名。
这种更适合现代社会，无声的刀枪剑戟中，除了背景之外，决胜的是心理，谁能更无畏？谁更能沉静，将时机不动声色把握？谁更能用心灵和气势压制对手？谁更能敢于舍？没舍，哪来的得？祸福阴阳，时刻转换，万物万事都是一体两面。
怕死，不可能有无畏，没有智慧，不可能有大无畏。魔高一尺，必须道高一丈，才能战胜。魔用阴谋，道用阳谋。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）强大的光波一圈又一圈，冲击着史上最强的法宝浮壶空间，纵然有武神─风凌天下、剑魔独孤求败─耳根、剑圣─月关、混沌鸿蒙大能者─月下孤鸿雁、流星之主─追变在其里面的加持，依旧无法前进一步，只能抵抗住光波一圈又一圈的震击波。浮壶空间的主人王风，见毫无寸进，心识一散，思想大界中深受重伤的超越主区美仪及正在替其疗伤的慕龙接到王风的请求。歌界中的魔首及云游八方的逍遥自在神、灭物主，在音乐幻境中的音乐皇，在小罗世界玩战的战神─习之墨，狂神─狂月及雅神─叶里夫妇，永远之神─诸神承诺的永远，宝神─金先生，慧神─善良与美水，艳仙子─絔似水；花武、心武、艺武、音武、境武，五大五武学的创史者─韩姝婷仙子，刀神─兰雪，禅宗─微尘居士，天外天─姑苏三圣，斗罗场之主─梦幻三少；以及一开始就在浮壶空间的二公主流光宛转、龙影幻、虎大猫、张凡虎、雨夕颜、擎龙殿天女─夏暄、月之精灵─浅笑轻纱等众人。一直到超越主另一个男尊出现，浮壶空间才一口气过了光波世界。众人才知道未来即将面对比诸神大战更危险千万倍的大毁灭。此时，众人都不知道的万神殿，正在开始收缩，无人知道万神殿的来历及到底有多大，谁在主宰着万神殿？最神秘莫测的万神殿，恒古不动的动了。魔侠守护者之一魔侠─罗贯中罗贯中（1330─1400），名，字贯中，山西太原人。号湖海散人，元末明初通俗小说家。中国古代四大名着之一《三国演义》的作者。他的籍贯一说是太原（今山西太原），一说是东原（今山东东平）,一说是钱塘（今浙江杭州），不可确考。但是，近年来由於在山西省祁县河湾村发现了罗贯中之家谱，以及个人使用的印章，故基可以确定其籍贯为太原府祁县。一般认为，《水浒传》也是由罗贯中帮助整理修改的。另外一种说法是，《水浒传》的后半部是他写的。《水浒传》的后半部。在一百回版是三十回，包括了招安，征辽和征方腊，在一百二十回版还包括征田虎、征王庆。《水浒传》的后半部有时也称之为《征四寇》，比较吻合罗贯中的「忠君」思想。《三国演义》。全名为《三国志通俗演义》，中国古代长篇历史章回小说。作者一般被认为是元末明初的罗贯中，是四大名着中唯一一根据历史事实改编之小说。演义以史为据，以儒家思想为，强调「忠义」；着重描写战争，讲述汉末黄巾之乱至魏、蜀汉及吴三国鼎立，到西晋统一百余年间历史。刻画了众多英雄人物。该书叙事「据正史，采小说，证辞，通好尚。」虚实结合。曲尽其妙。明末清初学家、戏曲家李渔
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）有言曰：「演义一书之奇，足以使学士读之而快，委巷不学之人读之而亦快；英雄豪杰读之而快，凡夫俗子读之而亦快。」三国故事在中国民间流行久远。隋朝《大业拾遗记》记载隋炀帝观看曹操谯溪击蛟的杂戏。唐初，刘知几《史通》有「死诸葛能走生仲达」的故事。宋、元时代即被搬上舞台。孟元老的《东京梦华录》记载霍四究「说三分」之事。金、元演出的三国剧目达30多种。元英宗至治年间出现新安虞氏所刊的《全相三国志平话》。元末明初罗贯中综合民间传说和戏曲、话，结合陈寿《三国志》和裴松之注的史料，根据他对社会人生的体悟，创作了《三国志通俗演义》。三国演义的主要版有：1、明代嘉靖《三国志通俗演义》2、明代志传《新刻按监全像批评三国志传》3、明代李卓吾评《李卓吾先生批评三国志》4、清代李笠翁评《李笠翁批阅三国志》5、清代毛宗岗评改《四大奇书第一种》现存最早刊是明朝嘉靖年刊刻的，俗称「嘉靖」，全书24卷。亦有弘治刻的《三国志通俗演义》，字素朴，内容较平易。至清朝康熙年间，毛纶、毛宗岗父子辨正史事、增删字，修改成今日通行的120回《三国演义》，俗称「毛」。近代较着名的校注有吴小林《三国演义校注》，沉伯俊《校理三国演义》。其中沉伯俊《校理三国演义》，校正了原中的大量「技术性错误」多达七八百处，得到国内外学术界同行的高度评价，并受到广大读者的欢迎，有人评论「迄今为止最好的《三国演义》版」，被称为「沉《三国演义》」，但也被批评有错误。普遍认为《三国演义》的作者为罗贯中，也有一些说法认为《三国演义》是罗贯中和他的老师施耐庵合着，但未有明确考证证明。《三国演义》描写的是从东汉末年到西晋初年之间近一百年的历史，反映了三国时代的政治军事斗争以及各类社会矛盾的渗透与转化。在对三国态度上，尊刘反曹鄙吴是民间的主要倾向，以刘备集团作为描写的中心，隐含着人民对汉室复兴的希望和皇室正统思想，尽管这些旧有观点已不容於今日。清人毛氏父子批改三国演义时，把明代流传下来的版中不实讥望、怪力乱神之处删除勘正。鲁迅在《中国小说的历史的变迁》称：「因为三国底事情，不像五代那样纷乱；又不像楚汉那样简单；恰是不简不繁，适於作小说。而且三国时底英雄，智术武勇，非常动人，所以人都喜欢取来作小说底材料。」而书中亦刻画了近二百个人物形象，其中最为成功的有诸葛亮、曹操、关羽、刘备等人。诸葛亮是作者心目中的「贤相」的化身，他具有「鞠躬尽瘁，死而后已」的高风亮节
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示），具有经世济民再造太平盛世的雄心壮志，而且作者还赋予他呼风唤雨、神机妙算的奇异领。曹操则被塑造成一位「宁教我负天下人，不教天下人负我」的奸雄，既有雄才大略，又残暴奸诈，是一个政治野心家和阴谋家。关羽「威猛刚毅」、「义重如山」，但主要以个人恩怨为前提。刘备则被塑造成为仁民爱物、礼贤下士、知人善任的仁君典型。而当中的战争，手法多样，读者往往感到一场场刀光血影的战争场面。其中，官渡之战、赤壁之战等战争的描写被认为是波澜起伏、跌宕跳跃，使人读来惊心动魄，将史书上所没有的情节描写得十分细致。不过，前33回写了从桃园结义到曹操统一北方的24年，71回半写了刘备三顾茅庐到诸葛亮死於五丈原的27年，而以后的46年只用了15回半就草草收场。由於《三国演义》在民间的流传范围、影响程度，都可谓是中国古代历史小说中独一无二的，这就造成了普通民众，甚至一部分专家学者对东汉末年至三国时期，也就是小说所描述的历史时期的概况、事件、人物缺乏正确的常识，从某种程度上说，小说《三国演义》的内容在国人心目中已经占据了真实历史的地位，这种现象在近来的电影、学作品中都有所反应。民间也一直对这类现象有不少争论。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）非凡的叙事才能，全景式的战争描写，特徵化性格的艺术典型，浅近的言，构成了《三国演义》的主要特色。《三国演义》精於塑造人物形象，能通过叙述人物的行动和举止，来反映他们的独特个性。三国人物如孔明、刘备、曹操、关羽等早已深入民心，性格突出，全赖《三国演义》绘形绘声和生动逼真的描写，令读者如见其人，如闻其声。三国演义善於描写战争场面和政治斗争，书中敍事有声有色，尤其善於描述各大小战事，变化莫测，使人惊心动魄，有亲歷其境之妙。三国演义结构宏伟紧密，全书人物眾多，头绪纷繁，情节复杂，惟作者能以蜀汉為中心，抓紧魏蜀吴三国间的冲突矛盾，写来井井有条，脉络清晰，规模宏大。三国演义语言方面夹用言白话，明快生动，既吸收古代言的精华，亦加以适当的通俗化，故能「不甚深，言不甚俗」，收雅俗共赏之艺术效果。《三国演义》和三国时期故事传说对东亚化形成了深远的影响。最迟在晚唐时三国故事已流传民间，李商隐有《骄儿诗》「或謔张飞胡，或笑邓艾吃」；据《东京梦华录》载，北宋已出现「说三分」的专家霍四究。北宋民间说三国故事已经表现出「尊刘贬曹」的倾向，苏东坡的《东坡志林》说：「涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，輒与钱，令聚坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败，顰有出涕者；闻曹操败。即喜唱快。以是知君子小人之泽，百世不斩。」中国古代有关三国的诗词歌赋就不胜枚举，以三国故事為内容的评书、戏剧和其他口头学作品层出不穷。而且这些作品和《三国演义》的相互借鉴，传承形成了独特的类化群。直到今日的各类三国故事剧集、漫画、书籍还是经久不衰。《三国演义》及三国故事对於中国化的影响至今仍随处可见，在人们处於竞争环境或奋斗阶段，可能会以三国的场景，人物关係作為考量。其间的褒贬争论也一直没有停止过，但无论褒贬的结论如何，人们对三国中人精神的认可已经根深蒂固。难说会有较大改观。个别的讲，在有些与《三国演义》故事相关的地区或族群中，三国化的烙印更是明显，如诸葛姓氏，川陕地区等。中国自古流传有一句话：「少不读水滸。老不读三国」，指年轻人不该读《水滸传》，否则容易会整天想打架，思想上变坏；而老年人不应该读三国，因為其中人物善於用计使诈，处心积虑、勾心斗角，作為应该「知天命」的老人应该安度晚年。不能整天想著算计别人，对自己身心无益。夏志清教授在〈人的学〉一引用《三国演义》第十九回刘安杀妻喂肉的故事，同情旧时妇女的悲惨命运：“当下刘安闻豫州牧至，欲寻野
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）味供食。一时不能得，乃杀其妻以食之。玄德曰：「此何肉也？」安曰：「乃狼肉也。」玄德不疑，乃饱食了一顿，天晚就宿。至晓将去。往后院取马，忽见妇人杀於厨下。臂上肉都割去。玄德惊问，方知昨夜食者，乃其妻之肉也。”《三国演义》也留下了不少成语，如桃园结义、青梅煮酒论英雄、三顾茅庐、草船借箭、乐不思蜀、赔了夫人又折兵、蜀中无大将、三分天下……等等。一些俚语也与《三国演义》有关，如「三个臭皮匠，胜过一个诸葛亮」、「说曹操，曹操到」等等。中国的《三国演义》在日战国时代常被当作是军事政策的指南，例如：在三方原之战，德川家康效法诸葛亮的空城计，让武田信玄中计。而人物的描写也让人著迷，例如：同為战国时代的陆奥国大名津轻為信相当崇拜关羽，也学演义中关羽留长鬍鬚，被喻為津轻的美髯公。现时不论是东方或西方的机构，有不少都以《三国演义》的故事教训来做商业政策。例如，香港的冯两努就出版了一辑十多的《三国啟示录》，指导商家如何把《三国演义》的策略运用於商场上，以及日松下的创办人松下幸之助也是运用三国演义的内容运用於商场和员工教育训练上。金庸《鹿鼎记》曾透过《三国演义》对主角韦小宝的啟发，突显传统小说与戏曲对中国基层人民的影响力。韦小宝不识字，对歷史的认识全部来自於戏曲。在罗剎国协助苏菲亚夺权时，便想起曹操挟天子以令诸侯的桥段（另外就是康熙曾对他说过多尔袞担任摄政王的事蹟）。之后对王屋派也使用过「柴桑弔孝」的桥段。中国於1991年拍摄的长84集《三国演义》及於2008年拍摄的长95集《三国》。两套电视连续剧集的製作规模与演员阵容都非常庞大。相关电影作品亦时有上映，例如於2008年上映的《三国之见龙卸甲》及《赤壁》等。由中国及日合作拍摄的长52集动画《三国演义》於2009年播出。由日万代改编自作的模型系列《BB战士三国传》，在中港台地区亦是大受欢迎。《三国演义》传出中国后，日人尤其喜欢，1939年─1940年，吉川英治发表的衍生小说《三国志》在报纸连载，该小说以《演义》為底，但是纠正了拥刘反曹的倾向，删减了神话成分，备受日读者喜爱。《三国演义》改编成漫画或动画不下於数十次，例如横山光辉的《三国志》，然而传入日后，《三国演义》普遍被称為《三国志演义》，只是有為数不少日人受到早期的湖南山人日译和吉川英治衍生小说影响习惯简略称為《三国志》，也由於《三国志》（其实是《三国演义》）题材於日地区颇受欢迎，加上此略
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）称广為流传，也导致有一部分人仍旧以為日地区所称的《三国志》為正史。而香港漫画家陈某也有以三国改编的《火凤燎原》，香港作者李志清也曾经到日推出《三国志》漫画，另外《龙狼传》等改编的漫画也很受欢迎。市面上以三国作背景的电脑游戏和电子游戏亦是多不胜数，比较著名的有日光荣公司的《三国志》（由1985至2012年，共推出了12代）、真、三国无双（共推出了7代)及网上《真。三国无双》等游戏。另外亦曾经推出以故事模式的《三国志英杰传》、《孔明传》及《曹操传》等。除了《横山光辉三国志》推出过相近三国志系列的战略游戏外，也有《吞食天地》故事形式游戏分别於任天堂游戏机及电脑上出现，其中《吞食天地》后来被台湾买下来，以中蓝推出。台湾智冠公司亦推出过《三国演义》1至3代战略游戏，可惜到了第3代，因為当年日光荣公司的《三国志》系列游戏，无论在画面质素及娱乐性均远先进於台湾版，致使第三代的《三国演义》不太受到欢迎。然而，《三国演义》基於使用中版，有别於当年任天堂游戏和光荣出品的三国游戏只有日和英版界面，仍然具有一定的影响力。据说，因為台湾此游戏的成功，才吸引到光荣公司将三国志第1至3集电脑游戏翻译成中版戏。近年中国大陆亦开始发行《傲世三国》等游戏，而台湾宇峻开发的《幻想三国志》更推出日版，另外台湾亦推出过《三国志赵云传》、《轩辕剑外传─汉之云》及《三国战纪》等，至於以三国為题的网上游戏则是多不胜数，包括新加坡及马来西亚两地於2009年9月推出的《赤壁》。三国题材亦经常被日製作成為成人游戏，例如恋姬无双及一骑当千系列等。中国近年也依样画葫芦。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）魔侠守护者之一魔侠─施耐庵施耐庵（1296－1372），本名彦端，祖籍是泰州海陵县或苏州吴县閶门（今江苏省苏州市），一说钱塘（今浙江省杭州市）人，一般被认為是元末明初小说家，〖中〗国四大名著之一《水滸传》的作者。
关於其生平，因缺乏史料而眾说纷紜，甚至对有无此人都有争议。《三国演义》作者罗贯中為其门人。
《水滸传》是〖中〗国歷史上以白话文写成的章回小说，被后人归為〖中〗国古典四大名著之一。
其内容讲述北宋山东梁山泊以宋江為首的绿林好汉，由被迫落草，发展壮大，直至受到朝廷招安，东征西讨的歷程。
又名《忠义水滸传》，初名《江湖豪客传》，一般简称《水滸》，全书定型於明朝。作者歷来有争议，一般认為是施耐庵所著，而罗贯中则做了整理，金圣叹删节為七十回本。
关於《水滸传》的作者歷来说法不一，目前最广泛认可的说法认為作者是施耐庵。歷史上还有其它几种观点，包括了罗贯中说，施惠说，郭勛託名说，宋人说等。
其中一种观点认為百回的《水滸传》前七十回為施耐庵著，后三十回则為罗贯中著。另一种观点是全书為施耐庵撰写，再由罗贯中整理编辑。此说最早见於明代高儒《百川书志》，认為《水滸传》是「钱塘施耐庵的本，罗贯中编次」。这种观点在学术界有不少人认同。
还有一种观点认為《水滸传》属於「世代累积型群眾创作」，因為关於梁山泊好汉的故事最早记载於《宣和遗事》，在南宋时代已经开始流传。
在水滸传成书之前，已经有许多相关的民间传说、戏曲故事。故此推论施耐庵在创作过程中参考借鉴了很多素材，包括史籍、笔记和某些完整的小说、戏曲或其选段。
但毫无疑问。施耐庵在创作长篇章回小说中丰富了人物的性格和故事的发展。
胡适在《水滸传考证》及《百二十回本忠义水滸传序》中主张，「施耐庵」可能為某一生活在明代中期的某一文人的託名，因「其时士大夫还不敢公然出名著作白话小说」（《百二十回本忠义水滸传序》）；并且书中内容确有「犯上作乱」之嫌，不為当时统治阶级所容。
《水滸传》的故事源起於北宋宣和年间，出现了话本《大宋宣和遗事》描述了宋江、吴加亮（吴用）、晁盖等36人起义造反的故事，初步具有了《水滸传》的故事梗概，目前流传下来的根据说书人编成的话本中就有「青面兽」，「huā和尚」，「武行者」等。
而从南宋之史籍《东都事略》以后。已成為了民间的主要题材，到了元朝，元杂剧中出现了有关水滸故事的剧本，流传后世的有高文秀的《黑旋风双献功》，李文蔚
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）的《燕青博鱼》和康进之的《李逵负荆》等。
《水滸传》全书是到了明朝。经许多作者不断增添情节乃至定型。也有观点认為，《水滸传》中梁山好汉的生活原型是与作者施耐庵关係甚密的张士诚领导的盐民起义。
故事描写了梁山一百零八将各自不同的故事，从他们一个个被逼上梁山、逐渐壮大、起义造反到最后接受招安的全过程。
水滸中的一百单八将传说是三十六个天罡星和七十二个地煞星转世，他们讲究忠和义，爱打抱不平、劫富济贫，不满贪官污吏，最后集结梁山。与腐化的朝廷抗争。
小说成功地塑造了宋江、林冲、李逵、鲁智深、武松等人物的鲜明形象，也向读者展示了宋代的政治与社会状况。
「水滸」字面的意思是水边，指故事发生的地点在山东梁山泊。另外《诗经》中有「古公亶父，来朝走马。率西水滸，至於岐下」的句子，记载了周太王率领部族迁徙的事情。
王利器与罗尔纲不约而同指出用水滸做书名，是将宋江等的聚义和周朝的兴起作类比。证明原作者肯定起义英雄们反抗统治的精神。
水滸义军领袖宋江原是基层官吏，后被逼上梁山。与其他梁山好汉一起反抗暴政，「替天行道」，逐渐发展壮大。
《水滸传》故事豪放、粗旷，全书通过人物的言语、行為来表现其矛盾的内心世界，人物性格刻画也各有特色，而被逼上梁山的英雄各自的成长经歷也不尽相同。情节曲折、语言生动，有很高的艺术价值。
《水滸传》被改编成多种曲艺形式。另一篇古典名著《红楼梦》中就提到了「鲁智深大闹五台山」的曲目。评书、苏州评弹和山东快书都有很多经典节目是取材自《水滸传》。
与《三国演义》相比，《水滸传》的长处不在於政治和战争场面的描写，而在於主要人物的刻画和市民生活的描写。其中梁山主要人物宋江、林冲、武松、鲁智深、李逵等，人物个性鲜明，角色语言各有特色。
在缺乏知识以及大眾娱乐活动的年代，《水滸传》与《三国演义》等通俗小说往往通过民间艺人，以戏曲曲艺的形式，成為普通民眾仅有的文化活动。
其中虚构的人物或者虚构的故事变成為老百姓眼中的史实。很多故事，如「鲁智深倒拔垂杨柳」，「武松打虎」等，歷来男女老少皆津津乐道。
书中字裡行间流露出来的各种〖道〗德观如：轻生死重义气，敢作敢為，劫富济贫乃至「忠君反贪」等理念，便在相当程度上影响了大眾评判是非善恶的标準。而这些标準是否真正值得宣扬，则引起各界眾说纷紜。
从歷史角度看，对於《水滸》的争论焦点则集中在主要人物宋江所表现出的「忠君报国」的思想上。
反面观点一
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）般认為宋江的思想有其局限性，梁山好汉受到招安后又為朝廷去征讨各地山贼，下场悲惨，是齣歷史悲剧；作品歌颂和美化宋江，只反贪官，不反皇帝，强调「忠义」，表现出严重的思想局限。
正面观点一般认為宋江相对於其他草莽英雄思想进步，对当时社会可以起到积极作用。
明末批评家金圣嘆将《水滸传》《离骚》《庄子》《史记》「杜诗」《西厢记》合称為「六才子书」。
李渔将《水滸传》与《三国演义》《西游记》《金瓶梅》定為「四大奇书」。后来《儒林外史》、《红楼梦》与《水滸传》等「四大奇书」合称為「六大奇书」。但他本人对宋江的评价非常低，在他的批註本里，处处可见对宋江的贬损。
1930年代初，鲁迅在《三閒集、流氓的变迁》中曾这样评论《水滸传》：「『侠』字渐消，强盗起了，但也是侠之流，他们的旗帜是『替天行道』。
他们所反对的是奸臣，不是天子，他们所打劫的是平民，不是将相。李逵劫法场时，抡起板斧来排头砍去，而所砍的是看客。
一部《水滸》，说得很分明：因為不反对天子，所以大军一到，便受招安，替国家打别的强盗——不『替天行道』的强盗去了。终於是奴才。」
对於《水滸传》的思想倾向歷来有不同看法。一种观点认為认為《水滸传》表现的是忠义的思想。主要的代表人物是明代的李贄。
另外一种观点认為这是一部写给强盗看的书，是教人做强盗的书。主要是明朝的左懋第提出的，他认為《水滸传》教坏了百姓，强盗学宋江。
并且认為如果不禁毁《水滸传》，对於世风的影响是不堪设想的。当时朝廷接受了他的建议，将《水滸传》在全国各地收缴。另外一个持这种观点的人是金圣嘆。这也是他把七十回以后砍掉的原因之一。
1950年代，当时在〖中〗国，所持的看法是认為《水滸传》是描写歌颂农民起义的。这种看法是当时各种〖中〗国大陆的教科书、史和小说史所持的一个主流的看法。
**在1975年时，亦对《水滸传》的价值观作了评论：「《水滸》只反贪官，不反皇帝，又屏晁盖於一百零八人之外。宋江投降，搞修正主义，把晁的聚义厅改為忠义堂，让人招安了。宋江同高俅的斗争，是地主阶级内部这一派反对那一派的斗争。宋江投降了，就去打方腊。」
又说：「《水滸》这部书，好就好在投降。做反面教材，使人民都知道投降派。」他的〖言〗论曾使〖中〗国掀起一场「评《水滸》〖运〗动」。
当时有官方观点认為，《水滸传》是一部宣扬投降主义的书；宋江所执行的是一条投降主义的路线，否定了晁盖的〖革〗命路线。晁盖和宋江是两条路线的斗争，宋江上山以后就排斥晁盖，而且108人就没有晁盖的名字、没有他的地位。
ps：一早去新竹，白天不在电脑前，有整个世界作依靠，先冲vip500章，500章后，再写天马行空第四部曲之终卷。
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）“请为我唱一首出塞曲，用那遗忘了的古老言语，请用美丽的颤音轻轻呼唤，我心中的大好河山，那只有长城外才有的清香。谁说出塞歌的调子太悲凉，如果你不爱听，那是因为歌中没有你的渴望，而我们总是要一唱再唱。想著草原千里闪著金光，想著风沙呼啸过大漠，想著黄河岸啊阴山旁，英雄骑马壮，骑马荣归故乡。”古华夏─席慕蓉“终于，我来看你了。风说，你一直很孤单。我远远的看著你，在曾经海祭的祷告中。你曾如此波光闪烁的光芒，在曾经我们相识的日子，徜徉快乐奔跑在沙滩上。我其实看不穿你，你总是傲然的迎著沧桑与破坏。什么是你的秘密心事呢？海鸥他，也不知道。终于，我来看你了，我不知道，我是思念海，还是想念你？”超越主男本尊，有别于女本尊区美仪的绝世之美。超越主哲王，一脸同时具有沧桑及秀逸的宇气，无言，亦无语，安静的站在王风身旁。王风感到超越主哲王似乎并不存在的，明明他就在身旁，诡异的竟然没什麼感觉，似水似山似石似风似空。眾人皆大显身手在浮壶空间内，对外剷除黑洞巨兽，独独超越主哲王无声无色无动无做。骑青牛的老子、黑暗王者、四翼齐扬中的奥古斯都，进入浮壶空间。冲过黑洞巨兽区域时，尼采、庄子都瞬间躲入浮壶空间。然而当王风準备离开时，数股宏大的拉力把浮壶空间定格住，是水晶建筑物里面的守护者出手了。魔侠鬼谷子、魔侠孙武双双现身在浮壶空间外围。轰！超越主哲王举掌压向魔侠鬼谷子，浮壶空间内瞬间又冲出一人，飘邈神萧潜。对上魔侠孙武。王风及黑暗王者阻止不及，浮壶空间及水晶建筑物正式槓上了。王风心知危了，意识提高到最至极点，疾道：「魔首、黑暗王者，把你们的功力全输导给我！快！」所有浮壶空间覆盖过的所有地方的大能高手们，通通被王风移了进来，转眼又被移到水晶建筑物前。…魔侠守护者之一魔侠─孙武孙武（前545-前470年），孙氏，名武。字长卿。后人尊称其為孙子、兵圣。中国古代著名军事家，今日在山东、江苏苏州等地尚有祀奉孙武的庙宇兵圣庙。孙武年轻时阅读古代军事典籍《军政》，了解黄帝战胜四帝的作战经验以及古代名相伊尹、姜尚、管仲的用兵策略。约公元前517年，孙武因不堪齐国攻争频仍，於是离开故乡千乘。南下吴国，并在吴国结识了因避难而来的伍子胥，自此成為莫逆之交。《孙子兵法》被尊為世界第一兵书、兵学圣典、兵学经典之首，被定為武学的教范。公元前515年，闔閭刺杀吴王僚而即位，孙武意识到闔閭是有為之主，因此便在公元前512年。请伍子胥引荐
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示），献上其所著《孙子兵法》十三篇。吴王闔閭阅后大為赏识，但却因為孙武只是一介草民，对其能力半信半疑。因此便要孙武即场展现其练兵之法给他看，以确定孙武的才能。《史记、孙子吴起列传》中记载，吴王故意考验孙武，挑选了180名宫女接受孙武训练。并由两名爱妃负责卒长之职。刚开始，纵使孙武三令五申重復表明会执行军法。眾宫女皆不理孙武的号令，於是孙武便将作為卒长的两名吴王爱妃斩首，即使吴王阻止亦不理会。於是眾宫女即时变得严肃起来，对军令绝对依从。吴王看到了孙武斩杀自己的爱妃非常生气，但又知道他是在立军威，所以，认為牺牲两名爱妃换取一位奇才是绝对值得的，因此便拜孙武為最高统帅上将军。…《孙子》，又称《孙子兵法》、《孙武兵法》和《吴孙子兵法》，是中国古代的兵书。《孙子兵法》是世界上最早的兵书之一。在中国被奉為兵家经典，后世的兵书大多受到它的影响，对中国的军事学发展影响非常深远。它也被翻译成多种语言，在世界军事史上也具有重要的地位。太极的思想「形兵之极，至於无形」慎战的思想「兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也」全争的思想「必以全争於天下，故兵不顿而利可全」，「胜兵先胜而后战，败兵先战而后求胜。」先胜的思想「昔之善战者，先為不可胜，以待敌之可胜」孙子认為战争是国家大事，关係国家生死存亡，不可不研究明察。（兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。）严格说来，孙子是一个「反战者」，这裡的战特指正面战场上的军事行為以及战斗。原因在於战争是资源消耗战（日费千金），而且正面战场的战斗，即使能够击溃敌军，己方的损失也是不可避免的。最佳的胜利就是不战而胜，也就是不通过正面战斗，而通过其他的方法来对敌军进行消耗从而击溃敌人（善战者，不战而屈人之兵；或全国為上，破国次之）。孙子最早在兵法上提出军事情报的重要性，他主张知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。一方面要用各种方法（包括派间谍）获取、探取敌方军情、军力、部署、动向、补给，同时将本身的军情严格保密，或发放假军情，虚虚实实，诈骗敌方，令敌方信假為真。孙子强调备战。（故用兵之法，勿恃敌之不来，恃吾有以待之；勿恃敌之不攻，恃吾有所不可攻也。）孙子说最上等的作战是运用谋略，其次是运用外交手段，其次是动用军队，最下等的作战是强攻城池。（上兵伐谋；其次伐交；其次伐兵；其下伐城。）孙子时常有譬喻式的描述，诸如他注重势
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）与节（时机），形容前者如湍急河水上的漂石，后者如飞鸟攻击猎物。其中最有名者，乃后来被武田信玄所使用的风林火山之旗：「其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷霆。」孙子主张，战争的胜利在於敌方露出破绽，有可趁之机。孙子主张，用兵在於正奇相用（凡战者，以正合，用奇胜。）：正可视之為按牌理出牌，奇可视為不按牌理出牌，这两者没有一定规则，不需拘泥。孙子主张，战场上的情况只有带兵的将领了解，明知道进攻会失败，就算君主下令进攻也要违抗「将在外，君命有所不受。」谈到对败兵的处置，特别主张「网开一面」，以全面瓦解敌方士气的观点。所以孙子主张：穷寇莫追，围师必闕。…孙子认為兵无常势，就好像水一样，形势不同，所以可以因敌人的变化，而取得胜利，方能用兵如神。（故兵无常势，水无常形；能因敌变化而取胜者，谓之神。）自西元600多年左右，《孙子兵法》被翻译成许多不同语言，开始流传到世界各国。《孙子兵法》的思想影响超越军事应用，实际上亦是博弈策略的经典著作，如在棋艺对垒或运动竞技方面。《孙子兵法》不仅在世界军事领域发挥著重要的影响，对政治、经济、商业、人事管理和市场策略等与博弈有关的领域亦有指导意义。自西元600多年左右，《孙子兵法》被翻译成许多不同语言，开始流传到世界各国。..法国谈论日常生活战略的au，在《日常生活的战略（ofeverydaylife）》一书中，也提到应读中国的经典《孙子兵法》与《易经》。2001年，何炳棣提出「老子辩证思维源於孙子兵法」的说法。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）昨天一早跟几个年纪较大的同事们，有几个呈现退休状态，一起去新竹的向天湖及狮头山游走。没睡加上茶喝过多及抽烟，天微冷雨及有些山路，晕眩不舒服。
近几年发现以前无敌的状态，随便乱生活著都无恙，现在不行了，哈哈！
向天湖很小，由於免费又没什麼人管理的关係，垃圾及野狗不少，挺可惜的自然小风景。有间咖啡厅倒是座落的不错，咖啡厅各方面感觉不错。
有时候里外不是人，说他们差，他们会说那你怎麼不滚去国外；若是在国外，国外若是属於差品级的他们，又会要你滚回去吧！
常常每个人都被代表了，或被贯输死脑筋了，日常生活，尤其网路上不断发现，发现不完，于是呢！不是懒得说了，是说了也没用。
比如上海人就是爱计较型的，把住上海的都代表了，都讲进去了，这是不正确的，毕竟还是有些人不同的，都相同就是机器人了。
好比某城市的傻之逼较多，也不能说全城都傻。
其实，笔者觉得被矇蔽的世人挺可怜的，有好几次一直听到友人他他..都没出过国，然后说他很有国际视野，俺左看右看，说话都要用词谨慎深怕和谐消音，逻辑上看就知道，他不可能有真实的国际观的，以后有的也只是流行语一方之土豪视野。
不过，不是友的一定会说那又如何，反正过的比以前强。不提这个了，笔者只是希望广阔的自由的心思要有，才能让未来更美好。
反则光待在一个没品德的地方，始终不愉快，可惜了，这世界应该更进化提升心灵而非只是物慾一直提高！
刚听歌─《小鬼湖之恋》，版本有几个，都可听听。
“传说鲁凯族的深山裡有座小鬼湖，由於他的神祕与不可侵犯，成為族人的禁忌之地。
有一天-部落裡有位漂亮的少女名叫巴冷(Balen)，与同伴们闯入湖中玩耍，在那裡巴冷认识了一位英俊少年，正当两人-相谈甚欢逐渐產生爱意之时，男子才坦承自己是百步蛇的化身，长年在小鬼湖的湖底生活。
-最初巴冷感到吃惊，但两人的爱情并没有因此退缩，巴冷甚至决定嫁给蛇郎，并与他一辈子-生活在湖底。
族人知道巴冷的决定后感到万分悲伤，因為巴冷将会永远离开部落与亲人。日-后，在族人们為巴冷举办的告别婚礼上，巴冷以凄美的歌声唱出这首「小鬼湖之恋」，请求-眾人不要為她悲伤，母亲则以同一首歌，回唱出对女儿巴冷的不捨与掛念之情。
两人居住在小鬼湖的湖底。据说几年后，他们曾带著孩子前来探望巴冷的父母，之后就未曾再出现过。”
魔侠守护者之一魔侠─鬼谷子
鬼谷子，中国歷史上战国时代的显赫人物，是「诸子百家」之一，纵横家的鼻祖，也
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据说其姓「王」名「禪」字「詡」，号「鬼谷」，民间称為「王禪老祖」。「鬼谷」之名，由其出生地或隐居地（今河南登封县内的归谷山）而得，因「归谷」亦习称為「鬼谷」，故得其名。
鬼谷子被喻為纵横家之鼻祖的原因是其下有苏秦与张仪两个叱吒战国时代的杰出弟子《战国策》。
另有孙臏与庞涓亦為其弟子之说《孙庞演义》。
最早记载鬼谷子的是司马迁的《史记》。《史记、苏秦列传》中说：「苏秦者，东周洛阳人也。东事师子齐，而习之於鬼谷先生。」
横秋阁本长孙无忌鬼谷子序：「鬼谷子，楚人也，周世隐於鬼谷。」
中兴书目：「周时高士，无乡里族姓名字，以其所隐自号鬼谷先生。」
晁公武郡斋读书志：「按战国时隐居颖川阳城之鬼谷，因此自号。」
陈振孙直斋书录解题：「战国时苏秦、张仪所师事者，号鬼谷先生。」
鬼谷子既有政治家的六韜三略，又擅长於外交家的纵横之术，更兼有阴阳家的祖宗衣钵，预言家的江湖神算，所以世人称鬼谷子是一位奇才、全才。
道教认為鬼谷先生為「古之真仙」，曾在人间活了百餘岁，而后不知去向。《鬼谷子》一书完整地保留在道家的经典《道藏》中。民间亦有传说鬼谷子是命理师的祖师爷，在道教中鬼谷子尊号為玄都仙长。
魔侠守护者之一魔侠─吴承恩
吴承恩（1504年－1582年），字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县（今江苏省淮安市楚州区）人，代表作《西游记》。
《西游记》，又名《西游释厄传》，是一部中国古典神魔小说，為中国「四大名著」之一。
书中讲述唐三藏师徒五人西天取经的故事，表现了惩恶扬善的古老主题。
《西游记》成书於16世纪明朝中叶，自问世以来在中国及世界各地广為流传，被翻译成多种语言。
在中国，乃至亚洲部分地区西游记家喻户晓，其中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等人物和《大闹天宫》、《三打白骨精》、《火焰山》等故事尤其為人熟悉。
几百年来，西游记被改编成各种地方戏曲、电影、电视剧、动画片、漫画等，版本繁多。
在日本等亚洲国家也出现了以孙悟空与红孩儿為主角的文艺作品，样式眾多，数量惊人。一般认為《西游记》的作者是明朝的吴承恩。
现在出版的各种版本的《西游记》都署名吴承恩，但是自《西游记》问世以来，就一直对其作者存有争议。
悟一子陈子斌评点本《西游记真詮》说：《西游记》讲的是「金丹大道」；刘一明评点本《西游原旨》也承袭了这种观点，说它是「专在养性修真，炼成内丹，以证大道而登仙籍。」
《西游记》创作了一个光怪陆离、神奇瑰丽的虚幻神话世界，有真有假，亦假亦真，有佛教的天堂地狱、道教的天宫神仙、民间的土地神、庙王，还有一群各色妖怪。
人物塑造上，把人、神和动物原型的特点，巧妙的结合在一起。有浪漫主义的幻想，也有细节的合理和真实。
浪漫主义的一个特点是人物形象的塑造。如：老鼠精住在无底洞；蝎子精有个蜇人的尾巴；白象王用鼻子卷人；狮子王一口吞入十万天兵；蜘蛛精的肚脐眼冒出蜘蛛丝，都符合动物的原型，也富有神奇的想像。
浪漫主义的另一个特点是夸张的描写方法。孙悟空，一个筋斗十万八千里；金箍棒可长可短，可大可小；芭蕉扇，可以把人扇出八万四千里，同时又可以含在嘴裡；流沙河，飘不起鹅毛；火焰山可以融化任何物品；人蔘果是三千年一开花三千年一结果。
《西游记》系统地反映了中国释、道、儒三教合流的思想体系，将道教的天上、地狱和海洋的神仙体系与佛教的西天揉合到一起，并在同时执行「世上没有不忠不孝的神仙」的儒教思想。《西游记》提出「皇帝轮流作，明年到我家」的大胆言论。同时这本书中神仙体系的描绘正是作者当时生活的明朝政治社会的缩影。
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）此时，失去魔侠的意识约束力，魔侠身体内的保护者，魔侠大脑处，四大保护者出动了。
魔侠保护者之一阿之拉、魔侠保护者之一耶之和华、魔侠保护者之一释迦之牟尼、魔侠保护者之一孔之子。
準备净空魔侠体内的各种病菌、微生物生命、及不属於魔侠的存在者、或活存在魔侠身体各个世界的其它世界的存在者。
一个大扫荡的世界、魔侠的世界、只有被同化而消失、不然只有灭绝一途了。而同化也即表示另一种形式的消失。
魔侠保护者之一魔侠阿拉
安拉（阿拉伯语：？？？？？），又译為阿拉，是阿拉伯语言使用者称呼「神」或真主的读音，包括阿拉伯基督教徒、犹太教徒和穆斯林都如是称呼上帝。
穆斯林，即伊斯兰教的信徒，只信奉阿拉為自己的主。
虽然犹太教、基督教、伊斯兰教三种宗教教义不同，甚至会彼此攻訐仇视，但基於一神教的属性，还有伊斯兰教将摩西、亚伦、耶穌、穆罕默德均视為神派到人世间的先知的这种观点，可以确定伊斯兰教说的阿拉和犹太教、基督教的耶和华，其实都是同一个神。这三种宗教均被认為属於沙漠一神诸教。
对伊斯兰教起源和教义欠缺了解的一般人，则常误认伊斯兰教的神和犹太教、基督教的神称呼并不相同。
其实只是阿拉伯语和希伯来语对同一个神**不同，音译后在各种语言中用词不相同造成的误认。
（阿拉伯语中的「阿拉」，直译成汉语是「唯一的崇拜对象」。也就是在「崇拜对象」的普通名词ilah前面加上定冠词al，成為Allah），英文直译就是「TheGod」。
现实中信仰这三种宗教的民族和人群，往往对彼此有偏见，也是加深这种误认的原因。
在中国，「阿拉」通常意译為「真主」，或根据波斯语「？？？？」音译為「豁大」或者「胡大」。
阿拉（Allāh）的字源，是由阿拉伯文的定冠词al（英语：the）与阿拉伯文ilāh（意思為神明）所组成，意思是[那个]绝对独一的神。
魔侠保护者之一魔侠耶和华
耶和华（Yehovah、Yehoa；梵文：..(笔者看不懂这符号、此处的电脑也无法显示），古印度释迦族人，生於现在尼泊尔的南部，佛教创始人，后被尊称為释迦牟尼（梵文意為「释迦族之圣者」）、佛（意為「觉悟者」）、佛祖等。
关於释迦牟尼的生卒年歷来眾说纷紜，北传佛教现在根据汉译《善见律毘婆沙》的「出律记」推断為公元前565年─前486年，南传佛教则作公元前624年─前544年或公元前623年─前543年。中国藏传佛教格鲁派，又传有公元前1041年─前961年
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释迦牟尼是后人对他的尊称。「释迦」是他所属的部族释迦族的名称，有「能」、「勇」的意思；「牟尼」意為「文」、「仁」、「寂默」，所以汉文翻译又作「能仁寂默」、「释迦文佛」等。
在《梨俱吠陀》的诵诗中，曾经记载一种出家修行者，称為「牟尼」，他蓄长髮、著褐色的脏衣、可以飞行空中，喝饮毒汁而无事，所以「释迦牟尼」，可意译為「来自释迦族的修行成就者」、「释迦族的圣人」。
悉达多，意思是「吉财」、「吉祥」、「一切功德成就」，又作「萨婆曷剌他悉陀」（梵文），意為「意义成就」或「一切义成」。
传统上认為「憍曇弥」、乔达摩或「瞿曇」，是释迦牟尼的氏族名称，即释迦族祖先的姓氏。但这个姓氏，可能与舍利弗、富楼那类似，是从母姓而来；也可能是依照古印度贵族的习惯，由《梨俱吠陀》讚歌的作者仙人家族乔答摩，所取的另一个名字。
此外，大乘佛教对他又有不同的尊称，如《华严经》中又称他為毗卢遮那佛的应化身，是光明遍照的意思，俗谓大日如来。
在佛教前四次结集的早期三藏中并未包括释迦牟尼佛生平的专门记载，儘管佛经的缘起部分偶有些类似传记性的叙述；佛陀言行是经律记录的重心，佛陀本人的生活同教义的关联性并不强，所以并未引起三藏结集者的重视。
在佛教广為流行后，佛教徒对佛陀的卓越人格逐渐发生兴趣，更详尽的叙事文字遂在流行经典和变化多端的传说中而有所阐述，最早的佛陀生平传记，是佛陀灭度六百年的马鸣菩萨所著的《佛所行讚》(《佛本行经》)，大乘佛教的佛陀传记有《佛本行集经》、《普曜经》和《方广大庄严经》。
佛陀诞生佛陀时代，印度北部有**国，都是君主制国家；释迦族统治的是东北部边缘四小国之一的，属於剎帝利阶级迦毗罗卫国，採取共和制，以憍萨罗為宗主国。
释迦牟尼即出生於迦毗罗卫国，於释迦族。父亲為净饭王，母亲為摩耶夫人。
..从八岁开始，向毘奢婆蜜多罗学习文化，向羼提提婆学习武艺，从小在宫中过著舒适的生活。
成年后，為他建了春、夏、冬三幢宫殿，《佛本行集经》等记载他有三位夫人，第一夫人是释种女耶输陀罗或瞿夷，并与她生有一子罗睺罗。
在差不多13年的幸福婚姻期间，他过著在一般人眼中看似舒适且豪华的生活。也正因為如此，他的感受与一般人也是不一样的，对自己对世界会有更多更深的困惑与不安。
随著时间过去，真相逐渐显露。29岁那年是他一生的转捩点，他的儿子罗睺罗在那年出生。他在外出巡游时，恰遇老人、病人、死者和修行者，深感人间生老病死的苦恼人称四门之游，经常在阎浮树下沉思，但是不得离苦之道，於是在29岁时的某个月夜乘马出家修道。
為了寻求解脱，他遍访名师，遇阿罗陀迦兰。阿罗陀為沙门师，日后的佛陀要求按照阿罗陀的教义和教规过梵行生活。
这种教义主张通过一系列禪定功夫，达到无所有处定，即是意识上一切空无所有，进入甚深的禪定状态。
不久释迦牟尼达到了阿罗陀所教导的一切，使后者大為嘆服，建议合作领导他的沙门团体。然而释迦牟尼却不满足於这种学说而选择退出。
仍未成道的他接著又跟随鬱陀罗摩子修行，得到非想非非想处定。但是他认為这仍然不是解脱的境界，然而释迦牟尼已经找不到老师。
佛陀证道於是释迦牟尼与五比丘在苦行林中修苦行6年，忍受飢饿痛苦。35岁时，意识到苦行无法达到解脱，转而前往菩提伽耶，坐於菩提树下。
依南传大藏经记载，释迦牟尼入四种禪，得三明，现观四諦与十二缘起而成无上正等正觉。北传佛教说，释迦牟尼发愿不成正觉，永不起身。直到了第七日中的第七夜，天正晓明，瞻望明星而悟道。
悟得三明与四諦，证得无上正等正觉，而成為佛陀。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）佛陀悟道之后，在鹿野苑开始传道，为憍陈如等五比丘宣说「四圣谛」，此为出家僧团的开端。
后来波罗奈国长者耶舍，与其他四位友人，一同加入僧团，成为佛陀弟子，随后他的五十位朋友也加入，僧团在此扩张，也开始有了在家居士的护持，耶舍的父母，成为僧团第一位优婆塞、优婆夷。
舍利弗、目犍连在听到马胜比丘说法后，率二百弟子加入僧团；随后迦叶三兄弟率领一千名弟子加入，这1,255位弟子，成为佛陀僧团的骨干，又称常随众。
佛陀教团以此为中心，逐渐扩大教化。净饭王听到佛陀的消息，派遣侍者前往，邀请佛陀回国说法。
释迦族的贵族子弟，如富楼那尊者、阿难陀、提婆达多、阿难等人，纷纷加入僧团。此后说法住世四十五年，度化了许多弟子，其中着名的有大迦叶等。他为了度化众生，走遍印度各地，以摩揭陀、憍萨罗、拔沙三国为中心，曾在憍萨罗舍卫城的只园精舍说法25年。
原始佛教认为释迦牟尼佛在波罗奈国鹿野苑「转**」说四圣谛，以示转（初转），教转（二转），证转（三转），三次宣说四圣谛，称为三转**。
大乘佛教认为释迦牟尼佛「初转**」先说《华严经》，但无人能明白，所以他从说四圣谛(即苦集灭道)开始；此阶段最具代表性的经典为《阿含经》。
「第二转无相**」，藉由对空性的认知，烦恼、生死是可以断除的，从色法到一切遍智空，世间一切法皆无自性；此阶段最具代表性的经典为《大品般若经》及《小品般若经》。
有些众生不了解甚深空性，佛陀便对无自性再分别解释，「第三转善分别**」的《解深密经》、唯识方广诸经、《如来藏经》、《妙法莲华经》，详细说明万法唯识所现，心的体性是惟明惟知，具有原始自然之光明。
佛陀在婆罗双树间般涅盘八十岁时，佛陀在毗舍离城坐雨安居，宣布将在三个月后般涅盘，偕弟子向西北行走，后食用铁匠纯陀（周那）奉献的世间奇珍栴檀树耳，重病发作（南传记载为痢疾，北传记载为背痛）。
释迦牟尼口渴，让阿难去给他打水喝。释迦牟尼喝完，同弟子们继续向前走。走到醯连尼耶瓦提河的岸边，佛告知弟子们将入涅盘，命阿难在两棵娑罗树中间铺下卧具（《杂阿含经》记载为「绳床」），头部向北，佛陀躺下，向右侧偃卧，左足置右足上，弟子们都守候在身边，聆听佛陀的最后教诲。
夜里须跋陀罗去求佛开示，成为佛陀的最后弟子，佛於此拘尸那罗城附近的娑罗双树下入灭。火化后的舍利子由摩揭陀国王阿闍世和释迦族等八王带回建塔（即舍利塔）供养。
佛陀在世说法时，有着名的十大
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）弟子，他们是：大迦叶（头陀第一）、目犍连（神通第一）、富楼那（说法第一）、须菩提（解空第一）、舍利弗（智慧第一）、罗睺罗（密行第一）、阿难陀（多闻第一）、优婆离（持律第一）、迦旃延（议论第一）、阿尼律陀（天眼第一）。
比丘尼众中的皎皎者，则有大爱道比丘尼、莲花色比丘尼等。
在佛涅盘后的坐雨安居，摩诃迦叶率五百大阿罗汉，在王舍城外集会合诵经典；由持戒第一的优波离诵出律藏，由多闻第一的阿难陀诵出经藏。
经过大众的认可，这是佛教的第一次结集。此后弟子们陆续汇集、整理佛陀一生的言传身教，又通过多次结集，形成经、律、论「三藏」。
佛教在印度孔雀帝国阿育王时代传遍印度全境并对外传播至斯里兰卡、金地等地，公元十二世纪后佛教在印度本土绝迹，印度教有释迦牟尼是毗湿奴第九化身的说法。随着现代佛法传播范围的日益扩大，佛教逐渐成为世界性的宗教。
关於释迦牟尼基本的教义，后世有许多不同的见解，但是无论是大乘佛教、部派佛教都同意保存在《阿含经》中的四圣谛、八正道、十二因缘、三十七道品等，是释迦牟尼最初的教义。
在佛陀时代之前，上古白印度人遗留下来的信仰，被称为婆罗门教。他们经常会呼唤神的协助。在战胜之后，则感谢神灵的帮助。
他们并不怕死，并认为战死之后可以光荣上升天堂。因此，古婆罗门教之中，充满了许多祭祀的仪式，以及赞颂神的赞美诗。
这些仪式及赞美诗都收在《吠陀》经典之中，梵语是在宗教仪式中使用的唯一语言。负责宗教仪式的人，称为婆罗门。负责战斗的武士阶层，则称为刹帝利。
但是印度南方居民信奉的当地本土宗教，他们的代表人物，则是沙门。沙门崇尚出家苦行，在原野独居，修道时不结婚生子，整日端坐不动以求进入禅定。
他们不相信《吠陀》中记载的神只以及升天之说，但他们相信轮回转世，认为今生所做所为（称为业），会影响到来世的好坏。
要脱离轮回，唯一的方式就是通过苦行而得到解脱。《梨俱吠陀》中所说的「牟尼」，也是属於沙门中的一种。
在公元前第七、八世纪，兴起了《奥义书》信仰，它与婆罗门教信仰不同，受到沙门传统的影响，他们相信轮回业报，崇尚禅定苦行，但是他们也相信古婆罗门经典，追求梵我合一。
奥义书信仰以秘密传授的方式，主要流传在刹帝利阶层中，后者对婆罗门阶级不满，认为宗教特权不能由他们独占。在后世，逐渐形成了婆罗门六派信仰中的数论、瑜伽二派。
在佛教兴起之前，印度具有许多不同的宗教流派，但基本上属於婆罗门、沙门这两种传统。
佛陀本人曾经向阿蓝迦蓝学习无所有处定，向郁头蓝弗学习非非想定，也曾加入苦行沙门，一天只食一颗麻麦。
因此佛教兴起之初，也被认为是属於沙门团体中的一个分支。在教义上，佛教与耆那教有许多相似的地方，这也是因为他们同属於沙门传统所致。
释迦牟尼佛的主要活动范围，在恒河两岸的憍萨罗国、摩揭陀国和毗舍离国之间，所以他说法使用的语言很可能是印度东部的方言摩揭陀语。
佛入涅盘后，弟子们编纂佛典时使用的语言，也应该是摩揭陀俗语；但是随着佛教传播地区的逐渐扩大，在各种方言的影响之下，佛教语言不可能保持纯粹单一。
各方言本身也在演化，学者称摩揭陀俗语后来演变为半摩揭陀语，在阿育王摩崖敕令和石柱刻文被发现后，学者对於摩揭陀俗语开始有了更多的了解。
佛教的理论是关於解脱的理论，语言只是工具而不是目的，所以佛陀拒绝弟子要求依婆罗门传统以梵语为统一的传教语言，而允许弟子以自己的方言语音来持诵佛陀所说教法。
早期的佛教经典不以梵语诵持，经律到后来才混合梵语进而出现梵语版本。存世的最早的佛经犍陀罗佛教原稿的撰写时间在公元前一世纪至三世纪之间，悉达多生前及死后百余年内并无任何历史记载。
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）魔侠保护者之一魔侠孔子
孔子（前552－前479），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。中国春秋末期的哲学家、政治家和教育家，儒家的创始人。
孔子在世时被誉為「天纵之圣」、「天之木鐸」，经汉朝董仲舒倡议独尊儒术后，后世统治者尊為孔圣人、文圣、至圣、至圣先师、万世师表。
孔子的儒家思想对中国和朝鲜半岛、臺湾、琉球、日本、越南等地区有深远的影响，这些地区又被称为儒家文化圈。
孔子早年生活极為艰辛，他说：「吾少也贱，故多能鄙事。」
幼年的孔子常将祭祀用的礼器（俎豆）摆设起来，练习行礼演礼，作為一种游戏。19岁时孔子為鲁国贵族季孙氏做文书、委吏和乘田等小吏，管理仓储和畜牧。娶宋人亓官氏為妻，第二年亓官氏生子。
鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，该子便名為孔鲤，字伯鱼。孔鲤先孔子而死，有遗腹子孔伋，字子思。
23岁时孔子开始在乡间收徒讲学，学生有顏由（顏回之父）、曾点（曾参之父）、冉耕等。
鲁昭公十七年，郯国国君郯子访鲁。郯子博学多才，20岁的孔子慕名拜见。韩愈《师说》有语：「孔子师郯子。」孔子先后「问礼於老聃，学鼓琴於师襄子，访乐於萇弘。」
约三十岁左右，最初的一些弟子来到孔子身边。此后，孔子一直从事教育事业，他广收门徒，相传弟子三千，贤人七十二。
他首倡《有教无类》及《因材施教》，成為当时学术下移、私人讲学的先驱和代表，故后人尊為「万世师表」及「至圣先师」。
适齐三十五岁时，鲁昭公被鲁国掌权的三桓季孙氏、叔孙氏、孟孙氏击败，逃到齐国，孔子便离开鲁国到齐国。孔子曾与齐太师谈说音乐，闻习韶乐之盛美，三月不知肉味。
齐景公问政於孔子，孔子说：「君君，臣臣，父父，子子。」齐景公说：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子..。」
..离开鲁国以后，孔子率眾弟子周游列国，辗转於卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地，然而均未获重用。
孔子在蒲城滞留几个月后返回卫国。拜见卫灵公夫人南子时，孔子朝著北面，低头俯地，不正视；夫人南子亦於帷幕中再拜孔子。
子路得知后，為此事甚感不满，表面上不说，但孔子心裡明白，孔子便对著子路向天发誓说：「我如果不对的话，就让老天厌弃我吧！」
数月后，卫灵公与夫人南子同车，孔子為次，其餘官员在后，招摇游市而过。孔子对此事引以為耻，顏刻问有何耻辱，孔子感嘆：「我从未见过像爱好美色那样爱好道德的人啊！」便离开卫国。
孔子在郑国时，与弟子失散，孔子独自站立在郭东门。有人告
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回首一生，孔子说：「吾十有五而志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。」
孔子所处的春秋时代，西周社会以血缘氏族為基础的政治制度崩溃瓦解，而基於文化认同的「诸夏」民族共同体正在形成。
这是中国人的文化自觉最初发生的年代，古典成為时尚，一些人开始思考天道、人生和世界秩序等方面的问题，原先由贵族所垄断的文化教育也正逐渐流入民间。
孔子正是这时代精神的代表人物与集大成者，遂开战国诸子百家之先河。《易传》，《春秋》，《孝经》，《论语》是了解其本人思想的主要著作。
「仁」的人生哲学仁是孔子和弟子反覆探讨的课题。孔子会针对不同的弟子与不同的时机来讲述「仁」的真諦，可谓因材施教。
大致来说，孔子的「仁」就是曾子所说的「忠恕」二字而已。孔子又说：「刚毅、木訥，近仁」、「巧言令色，鲜矣仁」在告诉我们「仁道」就是真诚踏实，切忌浮夸不实而违逆正道。
子贡有一次问孔子：「如有博施於民，而能济眾，何如？可谓仁乎？」孔子说：「何事於仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」
孔子告诉子贡行仁不必好高騖远，从自身做起，再推己及人。
顓孙师志向太高，孔子认為他的个性可能流於偏激，所以孔子告诉顓孙师行仁的方法有五道：「恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得眾，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。」
孔子告诉顓孙师行仁要从「严以律己，宽以待人」著手。对於自己的修养要严谨，对待别人则是恭敬宽容，又能厚待别人，如此才是行仁的方法。
顏渊是孔门弟子中的模范生，孔子曾称讚他「其心三月不违仁」。孔子只希望他能用「礼」来进一步约束自己就可以了。《论语、顏渊》一章：「顏渊问仁。子曰：『克己復礼為仁。一日克己復礼，天下归仁焉。為仁由己，而由人乎哉？』顏渊曰：『请问其目。』子曰：『非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。』顏渊曰：『回虽不敏，请事斯语矣。』」
冉雍品德优良，又有政治才干，曾任季氏宰。当他问仁时，孔子说：「出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦无怨，在家无怨。」
孔子的回答比较偏向政治层面。孔子告诉冉雍行仁的方法就是待人恭敬，使民宽爱，如此一来，大眾对你都没有怨恨，就是行仁政。
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）司马牛言多而躁。当他问起孔子什麼是仁，孔子告诉他「仁者其言也訒」，揭示慎言的重要。
当子贡问仁时，孔子用比喻的手法来告诉他「以友辅仁」的重要：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。」
孔子又谆谆告诫我们：「当仁，不让於师」、「无求生以害仁，有杀身以成仁」以及「君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是」。
「礼」的社会秩序礼，就是「节制」，宋明儒者也解作「理」。《司马迁、太史公自序》有：「礼以节人，乐以发和。」
君子与小人虽然是以身份地位区分开来的，但孔子不认為这是唯一的差别，更重要的在於修养和境界。
对此孔子有很多说明，如他说：「君子中庸，小人反中庸。」中庸（「不偏不倚，无过不及」），是修养的最高境界，同时也是方法，有著丰富而精微的内涵，并提出（「君子正其衣冠，尊其瞻视，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎」）的说法，表示端正服饰是君子的重要大事，有关孔子推崇的服饰详见汉服。
近百年来，不少人反感於中庸，大概是将它误解為同流合污、媚世自是、毫无原则的偽君子行径，其实这样的乡愿也正是孔子所深恶痛绝的，他说：「乡愿，德之贼也。」
他认為，如果不能达到中庸，狂狷是次好的境界，毕竟「狂者进取，狷者有所不為」。孔子又说：
「君子喻於义，小人喻於利。」
「君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」
「质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。」
「君子坦荡荡，小人长戚戚。」
「君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。」
「君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。」
「君子不以言举人，不以人废言。」
「君子泰而不骄，小人骄而不泰。」
「君子固穷，小人穷斯滥矣。」
「君子周而不比，小人比而不周。」
「君子和而不同，小人同而不和。」
「君君臣臣父父子子。」
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）立信，对於孔子而言，不仅是个人的美德，而且是一个基本的政治原则。：「自古皆有死，民无信不立。」
德治，孔子认為：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。」
孔子深深感受到「民免而无耻」的社会隐忧，所以才提倡用道德lun理来教化人民，彻底洗涤人心，激发人的善性，才是经世济民的正途。
孔子的教育理念与教学实况孔子教学的项目有四：文、行、忠、信。
文，指诗书礼乐等古代文献；行，是德行；忠，意指尽心尽力；信，即為诚实无欺。
孔子对於古代文献十分重视，尤其是诗、礼、乐。他认為这三项学问对於人的性情养成非常重要。
子曰：「兴於诗，立於礼，成於乐。」诗，可以使人兴起好善恶恶之心；礼，使人进退得宜，进而可以立身於世；乐，可以使人养成完美的人格。
学不厌、教不倦，使孔子成為中国的「大成至圣先师」。他主张「有教无类」，学生多至三千人，从《论语》书上看来，他教导学生的只是人生日常所必经问题的解答，以及人与人相处所必备条件的阐明。
其道合理而平凡，易知易行；然而用之於身则身修，用之於家则家齐，用之於国则国治，用之於天下则天下平。
孔子有弟子三千，其中精通六艺者七十二人，称「七十二贤人」。孔子有十位杰出弟子，号称孔门十哲：
在德行方面出眾的有：顏回（顏渊）、閔损（閔子騫）、冉耕（伯牛）、冉雍（仲弓）。
在政事方面出眾的有：冉求（冉有）、仲由（子路）。
在言语方面出眾的有：宰予（宰我）、端木赐（子贡）。
在文学方面出眾的有：言偃（子游）、卜商（子夏）。
十哲以外，在文学方面出眾的有顓孙师（子张）、曾参（子舆）、澹臺灭明（子羽）、原宪（子思）、公冶长（子长）、樊须（樊迟）、有若（子有）、公西赤（子华）。
孔子门人及其再传弟子将其学说结辑成《论语》，是為研究孔子思想的主要文献。汉代定型的《礼记》一书中也曾记述孔子的思想（如其中的《大学》及《中庸》等），又有记录孔门思想的《孔子家语》一书，传统上被认為多偽撰，但近年渐得学界重视。
南宋时，朱熹将《论语》以及《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇与反映亚圣孟子思想的《孟子》一书合在一起撰写了《四书集注》，是谓四书。
四书与《诗》（诗经）、《书》（尚书）、《礼》（礼记）、《易》（易经）、《春秋》五部经典合称「四书五经」，乃儒家学说之核心经典。
秦朝以法家学说治天下，西汉武帝前推行黄老之术而以「无為」治国。汉武帝时董仲舒提出「罢黷百家，
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）表章六经」，确立巩固了孔子学说在中华文化中的主轴地位，恢復六经的正统地位，孔子也成為中华文化的代表人物。
邵雍指出，「孔子赞《易》自羲、轩而下，序《书》自尧、舜而下，删《诗》自文、武而下，修《春秋》自桓、文而下。自羲、轩而下，祖三皇也；自尧、舜而下，宗五帝也；自文、武而下，子三王也。自桓、文而下，孙五伯也。」
这就是说，孔子整理「六经」，对三皇、五帝、三王、五伯以来文化的进行综合，所谓集大成也。
国学大师柳翼谋以孔子為「中国文化之中心」，「其前数千年之文化，赖孔子而传；其后数千年之文化，赖孔子而开；无孔子，则无中国文化」。
钱穆亦认為「孔子為中国歷史上第一圣人。在孔子以前，中国歷史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国歷史文化又復有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年，中国歷史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。」
宋儒朱熹曾叹曰：「天不生仲尼，万古如长夜」《朱子语类，卷九十三》。中国国父孙中山所著三民主义民生主义第二讲：「这才是真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界。」
歷代帝王之祀孔子者，自汉高祖始。《汉书、高帝纪》：「过鲁，以太牢祠孔子。」而学校祀孔，自明帝始。
尊孔与非孔孔子提倡礼义之邦的理想在后世政治上经歷代士大夫辨证取得法统地位，但独尊儒术也成為歷代政权羈弥知识份子的手段，最具典型者為元朝，一方面将儒士贬為第九等人(乞丐為第十等)，一方面又追封孔子為王，显见歷代政权藉尊孔以钳制思想自由的背后保守动机。
由此就產生非孔思潮，自魏晋南北朝起直到近代西方思潮等冲激，為了争取学术自由，不断產生知识分子极大的反抗力量。
孔子言论在近现代以来的新发展就是新儒学，又称新儒家，是近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下產生的新的儒家学派..。
..从中华人民共和国建立到大陆文化之大**结束是新儒学的沉寂阶段，这一阶段不仅中国大陆的新儒学研究归於沉寂，海外新儒学亦甚少成绩。
大**结束以后是新儒学的恢復和发展阶段。这一阶段尚在进行之中。恢復阶段的主要特徵是过去的一些新儒学著作重新进入人们的视野，学术界开始反思和讨论新儒学的功过利弊。
社会成员普遍享有生存和幸福的权利，就没有造反作乱的必要；社会成员普遍认可社会的道德秩序，遵守符合自身具体情况的道德规范，造反作乱就没有道德依据（即没
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社会成员既没有造反作乱的必要，又没有造反作乱的意识，社会就可以长治久安。所以儒学是一种超越社会形态和阶级形态的社会统治方略和社会管理学说。
儒学在歷史上曾经作為中国封建社会某些诸侯国在某些时期的主流意识形态，同时又是中国整个帝制时代的主流意识形态——这一史实，充分说明了这一点。
仁和礼的关係是仁礼一体。不讲仁只讲礼，礼就不会被社会成员普遍认可，就会遭到反对；不讲礼只讲仁，社会成员不受道德约束，就会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态。
所以仁和礼是不可分的。社会发展会使人们的道德观念发生变化，礼的一些具体内容需要根据时代的变化而予以改变和调整，这种改变和调整是仁的体现。
儒学「仁礼一体」的体系中包含了法的内容，礼和法应该很好的结合。礼的作用主要是预防犯罪，法的作用主要是惩罚犯罪。「以礼為体，以法為用」的礼法体系，是实现社会长治久安的重要保障。
儒学「民贵君轻」的思想，表明儒学不是把「君」置於自己学说的中心，而是把「民」（即人民大眾）置於自己学说的中心。
儒学「礼之用和為贵」的思想，表明礼的最高境界和最高目标，就是创造人与人之间的和谐暨全社会的和谐。
不同地位的人们之间的相互协调和相互尊重。所以，儒学文化是一种和谐文化。
「孝悌為仁之本」，「克己復礼為仁」，「仁者爱人」等，哲学家黎鸣认為:「与老子相反，孔子把「道德」放在「仁义」之后，也即忽视了人类的「公德」」
，「而且深信，在家為孝子的人，在朝廷也必為忠臣。事实上，这是一厢情愿的推论，不是真推论。」这样只有成就了家（皇族）的天下，对整体意识影响深远。
「忠」的定义是「己欲立而立人，己欲达而达人」，鲍鹏山：「问题是，每个人是不同的。人与人之间有相同的欲求，也有不相同的爱好，简单地以為自己想要的别人也一定想要，从而一定让别人要，就是强加於人，是好心而办的坏事。」
「吾未见好德如好色者也。」分见於《论语.子罕》与《论语.卫灵公》，原解為:「人应该如好色一样好德。」..產了生「天下乌鸦一般黑」的争议性解释：「孔子在德与色的比较之中，揭示了男人好色的普遍性或一般规律。」此种解读，媚俗且沦丧道德，但却有史為证，儒学界皆感尷尬而避谈。
满清入侵，明朝灭亡，满清血腥强令剃髮易服，使自黄帝时代起绵延数千年的汉服文化遭到毁灭。
在文化之大**期间，**提及「我赞成秦始皇，不赞成孔夫子」。至1974年，中国大陆发起「批林批孔」运动。
不幸的是，这个运动流於外在形式，并没有做真正的内在革新，黎鸣因此说到：「**事实上还在继续继承孔丘及其儒家的「亲亲尊尊长长」的价值观，还在继续坚持孔丘及其儒家所倡导的说谎的「文化」和禁言的「政治」。」
中国大陆各地的孔庙的文物古迹因此遭到了很大的破坏，连孔子墓亦被炸开，「大成至圣先师文宣王」大碑被砸断，庙碑、孔庙的泥胎塑像被捣毁。
明代之后衍圣公的坟墓全部被扒，甚至有人将掘出的尸体掛於树上。并有詆毁孔子的著作，例如《孔老2罪恶的一生》传世。外国媒体多认為官方想重建中国社会秩序，标誌著中国人对孔子的一次重要反思。
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）今天笔者龙吟月生日，故2张订阅的月票就投自身了。
笔者十五岁时期开始独立出一些人格意识─如：
写在书上的情书及思想代表人物：慕龙
写在书上的纯真又狂气的代表：狂月
写在书上的音乐上的代表：音乐皇天骄龙
写在书上的行為上的代表：逆天之人
写在书上的逍遥上的代表：逍遥王
写在书上的顺其自然的王者代表：王风
写在书上的藐视天地的代表：魔首
写在书上的爱静夜的代表：夜神
写在书上的最近的代表：黑暗王者
以自身成书很酷吧！哈哈哈！
其他有些是这儿的读友取名的：凌渡者、瀟洒王、逍遥自在神、幽鬱帝、无相之王..谢啦！另感谢书中的魁克大帝之叶里送的礼物，(笔者从不过自己生日，也没在帮他人庆生的，世俗世界礼节一大堆，本人独姿走天地─孤独大道是也，书中的精神之一)龙吟月于公司
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笔者十五岁时期开始独立出一些人格意识─如：写在书上的情书及思想代表人物：慕龙写在书上的纯真又狂气的代表：狂月写在书上的音乐上的代表：音乐皇天骄龙写在书上的行為上的代表：逆天之人写在书上的逍遥上的代表：逍遥王写在书上的顺其自然的王者代表：王风写在书上的藐视天地的代表：魔首写在书上的爱静夜的代表：夜神写在书上的最近的代表：黑暗王者以自身成书很酷吧！哈哈哈！
其他有些是这儿的读友取名的：凌渡者、瀟洒王、逍遥自在神、幽鬱帝、无相之王..谢啦！鲜huā！
另感谢书中的魁克大帝之叶里送的礼物，鲜huā！(笔者从不过自己生日，也没在帮他人庆生的，世俗世界礼节一大堆，本人独姿走天地─孤独大道是也，书中的精神之一)龙吟月于公司。
当风吹来时，站的比风英挺，看不清楚风的模样，只是装个样。
当眾人都往前走时，千奇百怪的步伐，阿！怎麼眾人中有一个是我，而我又是谁？
我怎麼跳了出来？想跳回去又跳不回去，大千世界..huāhuā世界..竟然没有我的存在。
最早的龙吟月乱句出现在“逆天挥洒风云志，擎星御仙舞荒地，龙吟閒步一色秋，灵山拂日弄风月”从有自个儿意识出来时涂鸦的。
当莫名哭泣的声音传到我耳上时，我才发现我在颤慄著！我的意识活生生迸裂出另一个我，我与我的对决！自我vs自我。赢了就叫超我。
超我的我，因缘出现在起点，顺手写了一本书，用了三分情、三分独、三分戏世，留一分做祕密。
经常用“我走了过去，看了一下，笑了一下”“王者，你要去那里？”反讽用语，一个失败的生命总要王一下，君不见四处都是什麼要站在巔峰上。
我一出世就是巔峰了。巔峰的悲。巔峰的孤。巔峰的独。巔峰的孤独大道。破道就是破我。
当那首音乐皇作的绝世之曲从天中飘了过来，我伸手拿了韵，韵味出我，我从超我的那个我，走出来了。
诸君知道这是什麼意思吗？我无我了，眾生眾人皆是我，无我无不我，然后呢？我还在找..这也是自己写此书天马行空四部曲的目的，学习。希望也有一种快乐又丰富的生命大境界，─如此。鲜huā！”
假借电脑妹妹融洽于个人的世界中，离不开电脑，遂让她消失了。
电脑是时代的產物，笔者也是时代的產物。常言物质可以进步，知识可以进步，而学问及思想不只可能没进步，还会退步，如正面的全面性智慧越来越少，越来越多的片面肤浅的自私自利的智慧在发光。
笔者书中的所有人物，几乎都有相对应之人
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）。一部份是活生生存在此时代的读友及朋友或陌生人，一部份是存在笔者脑海内的歷史知名人物或书。
知名人物或书的部份在此卷中，一般都会详细引用或说明，顺便一来增加章数，二来主要是笔者在回顾这些人或神的存在意思(因為很可能以后永远不会再去了解这帮人物了
《神曲》（义大利文：
media），是义大利诗人但丁的史诗，写於1307年─1321年。《神曲》被认為是欧洲最伟大的文学作品之一，也是世界最重要的文学作品之一。
全诗為三部《地狱篇》《炼狱篇》《天堂篇》，每部33首，最前面增加一首序诗，一共100首。
诗句是三行一段，连锁押韵，各首长短大致相等，每部也基本相等。（地狱4720行；炼狱4755行；天堂4758行），每部都以「群星」（stelle）一词结束。
《神曲》是一部充满隐喻性、象徵性，同时又洋溢著鲜明的现实性、倾向性的作品。
一部达到很高的艺术境界的作品。但丁以丰富的想像力、精深的神学、哲学修养和新颖的构思，為三个境界设计了严密的结构、清晰的层次。
在描绘不同境界时，他採用不同的色彩。多层次、多色调的形象描绘，表达了诗人精闢而又抽象的哲学、神学观点，又赋予这些境界以巨大的〖真〗实性，奇而不诡，精微致深，使人如身临其境。
堪称一座多姿多彩、形象鲜活的人物画廊。在写人绘景时，常常採用来源於日常生活和自然界的极其通俗的比喻，產生极不寻常的艺术效果。
《神曲》的伟大歷史价值在於，以极其广阔的画面，通过对诗人幻游过程中遇到的上百个各种类型的人物的描写，反映出义大利从中世纪向近代过渡的转折时期的现实生活和各个领域发生的社会、政治变革，透露了新时代的新思想——人文主义的曙光。
对中世纪政治、哲学、科学、神学、诗歌、绘画、文化，作了艺术性的阐述和总结。因此，它不仅在思想性、艺术性上达到了时代的先进水平，是一座划时代的里程碑，而且是一部反映社会生活状况、传授知识的百科全书式的鸿篇巨製。
但丁以第一人称记述自己35岁时（人生的中途）误入一座黑暗的森林（象徵罪恶），在一座小山脚下，有三隻猛兽拦住去路，一隻母狼（象徵贪慾），一隻狮子（象徵野心），一隻豹（象徵逸乐），又一种说法是说它们分别象徵教宗、法国国王和佛罗伦斯人。
他在呼救时出现了古罗马诗人维吉尔的灵魂，对他说：「你不能战胜这三隻野兽，我指示你另一条路径。」带领他穿过地狱、炼狱，然后把他交给当年但丁单相思暗恋的情人贝亚德的灵魂，带他游歷天堂，一直到见到上帝。
他所描述的世界，地狱是一个大漏斗，中心在耶路撒冷，从上到下逐渐缩小，越向下所控制的灵魂罪恶越深重，直到地心，是魔王撒但掌握漏斗顶端，他们从魔王的尾巴爬过地心，另一面是炼狱。
炼狱如同一座高山，在耶路撒冷相对的地球另一面海中，灵魂在这裡懺悔涤罪，山分七层代表七宗罪，每上升一层就会消除一种罪过，直到山顶就可以升入天堂。
天堂分為九层，越往上的灵魂越高尚，直到越过九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的灵魂所在，经圣母允许，才能一窥圣三位一体的上帝。
在经过地狱、炼狱、天堂的一路上，但丁和所遇到的有名的灵魂交谈，包括歷史上好的坏的许多著名人物，他将自己钦佩和厌恶的人物分别纳入各个部位，甚至他痛恨的教宗及一些佛罗伦斯人全打入地狱。
有些详细情况《圣经》中并没有记载，是他自己发明的，但也符合逻辑。其中也包括许多他对神学问题的见解，系统地阐述了他对世界的看法。(未完待续
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）超越主哲王一上手就是惊世绝学《超越》，宏大的掌劲劈上魔侠鬼谷子，魔侠鬼谷子随手一翻转，《奇鬼天梦》阵图乍现，硬是挡住了超越主哲王的宏大掌劲。
超越主哲王脸色起了变化，因為从水晶建筑物又蹦跳出一个守护者─魔侠马克吐温。
另一处战场上，魔侠孙武正惊讶浮壶空间冲出来的存在者─飘邈神萧潜，飘邈神萧潜的《飘邈神功》堪称世一绝，两者硬是打了个平手，诚然，魔侠孙武目前只使出一分力量。
魔侠守护者之一魔侠─马克吐温
马克、吐温（MarkTuelLanghorneClemens），是美国的幽默大师、小说家、作家，亦是著名演说家。
其幽默、机智与名气，堪称美国最知名人士之一。其交友广阔。海伦、凯勒曾言：「我喜欢马克吐温——谁会不喜欢他呢？即使是上帝，亦会钟爱他，赋予其智慧，并於其心灵裡绘画出一道爱与信仰的彩虹。」
「马克、吐温」其最常使用的笔名，一般认為此笔名是源自其早年水手生涯，意思是「两个标记」，亦即水深两潯，水流平稳（1潯约1点8米），这是轮船安全航行的必要条件。
但亦有一说，指其在美国西部流浪时，经常在酒店买酒两杯，并要求酒保在帐单上记「两个标记」。然而，孰真孰假，或两者皆虚，则无从稽考。
马克、吐温出生在美国密苏里州的佛罗里达乡村..4岁时，他们一家迁往密苏里州汉尼拔的一个密西西比河的港市，而这就成為了他后来的著作《汤姆.索亚歷险记》和《顽童流浪记》中圣彼得堡的城市的灵感。
那时，密苏里州是联邦的奴隶州，而年轻的吐温开始了解奴隶制，这成為了往后在他的歷险小说中的主题。
马克、吐温是色盲的，而这激起了他在社交圈子的詼谐玩笑。11岁时，其父亲死於肺炎。同年，他成為一名印刷学徒。
1851年，他成為一名排字工人，也有投稿，并开始给他哥哥奥利安创办的《汉尼拔杂誌》写草稿。
18岁时，他离开汉尼拔并在纽约市、费城、圣路易和辛辛那提市都当过印刷工人。
22岁时，吐温回到密苏里州。在下密西西比河到纽奥良的旅途中，轮船的领航员「毕斯比」要吐温终身成為轮船领航员，而这职业是当时全美国薪资第三高的职业，每月250美元。
由於那时的轮船是由很易燃的木材建造，因此在晚间亦不可以开灯。领航员需要对不断改变的河流有丰富的认识，因而可以避开河岸成百的港口和植林地。
得到领航员执照（1859年）之前花了2年多一丝不苟地研究了密西西比河的2000英里。在得到执照前的训练期间，吐温说服他的弟弟亨利、克列门斯与他
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亨利死於1858年，那是由於亨利工作的那艘轮船爆炸。
马克、吐温在亨利死前一个月梦裡预见了亨利的死亡，让其此后对心理玄学產生了极大的兴趣。
亨利的死让马克、吐温感到极内疚，并在餘生中一直觉得他自己需负上责任。於是他继续在河上工作并一直是领航员，直到1861年南北战争爆发而缩减了密西西比河的交通。
密苏里州是一个奴隶州，并被大部分人视為是属於南部的一部分，但密苏里州并没有加入邦联。
当战争开始时，马克、吐温和他的朋友加入了一队邦联的民兵部队，并加入了一场所谓的战斗，在那场战斗中有一个人被杀。
马克、吐温发现他根本不能忍受自己杀任何人，因此他离开了。他的朋友加入了南军；他则到他的哥哥奥利安那裡去，那时奥利安被任命成為内华达的州长的祕书并管理西部。
马克、吐温与他哥哥乘公共马车花了2星期多横越了大平原区和洛磯山脉。他们到了盐湖城摩门教的社会。这些经验成為了《艰苦岁月》一书中的主要部分，并给《卡城名蛙》提供了资料。
马克、吐温的旅程结束在内华达维吉尼亚城的银矿那裡。在那裡，他成為了一名矿工。在放弃矿工一职后，马克、吐温在维吉尼亚城的一家报纸《企业报》工作。
马克、吐温后到加州旧金山旅行，在那裡他继续当一名记者，并开始做演讲。
1867年，一家当地的报纸提供了一次往地中海地区的轮船旅游。
在他往欧洲和中东的旅程期间，他写了1869年收集成的著名旅行信件系列《傻子旅行》。
1906年，吐温开始给《北美评论月刊》写他自己的自传。一年之后，他获得牛津大学授与文学博士学位。
马克、吐温曾经经过了一段忧鬱的时期，是其爱女及妻的逝世。
其早期的作品多為轻鬆幽默的诗歌散文，后来逐渐演变為对人类虚荣、偽善以及残忍行為的描绘记录。
他的中期作品，主要是《哈克贝里、芬歷险记》，揉合了丰富的幽默、扎实的叙事和对社会的批判反思。
其擅长使用口语化的表达形式，他协助创造并发扬了基於美国精神和语言发展而成的一类独特的美国文学类型。
出於各种各样的原因，吐温的很多作品在当时都受到压制。而因為频繁使用词语「黑鬼」——在故事发生的内战前期，这是种非常常见的表达——《哈克贝里、芬歷险记》反覆被美国高中教育抵制。
人们很难完整地编写马克、吐温传记，因為他的作品数量之巨大（很多发表在不知名的报纸上）以及他常常更换的不同笔名。
此外，他的演说和讲座中，有很大一部分无法找到书面记录。因此，对吐温作
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第一部巨著《卡城名蛙》，在1865年《纽约週六报刊》首次出版。
1867年《傻子旅行》的诞生。
1872年，出版了第二部旅行文学著作《艰苦岁月》作為《傻子旅行》的续集。
《艰苦岁月》的内容是吐温到内华达的旅程及在美国西部的后期生活的半自传式描述。这书以「傻子」对欧洲和中东的很多国家的批评来讽刺美国及西方的社会。
下一作品《艰苦岁月》把焦点放在美国社会上。
之后的《镀金时代》并不是旅行文学作品，因為这以前的两本书都是旅行文学作品，而这是他第一次写小说。这本书亦很著名，因為这是他唯一一本与人合作写成的书；和邻居写成的。
之后的两本著作均是关於他在密西西比河上的经歷。《密西西比河的旧日时光》一系列的小品在1875年出版於《大西洋月刊》，最具特色的是吐温对浪漫主义的醒悟。
在《旧日时光》之后更著了《密西西比河上的生活》。之后写了《汤姆、索亚歷险记》，这本书描写了他在汉尼拔的童年。
模仿自己小时候的性格，塑造出汤姆、索亚的性格来。这书亦引入一角色哈克贝利、费恩為配角。
《王子与乞丐》的故事情节虽然今天常出现於很多电影和文学作品中，但其实并不普遍被接纳。这是吐温首次尝试写「乞丐」，其缺点是吐温在英国社会并没有太足够的经歷。
《王子与乞丐》写作期间，他开始了《顽童流浪记》的写作，并也把另一部游记《浪跡海外》完成。《浪跡海外》是马克、吐温往中欧及南欧旅行的游记。
之后的出版著作為《顽童流浪记》，这本书出版以后，令他成為更著名的伟大美国作家。《顽童流浪记》是《汤姆、索亚歷险记(汤姆歷险记)》的续集，严肃的气氛比后者更為浓厚。
这书成為了美国大部分学校的必修书，因為哈克放弃服从规矩，而很多这样年龄的人正是这样想（哈克的故事背景為还有奴隶制的1850年代）。1876年《汤姆、索亚歷险记》发行后手写了约400页的《顽童流浪记》故事内容。
《汤姆歷险记》（TheAdventuresofTomSawyer）是一部美国著名的儿童文学作品。
作品以距离发行当时30至40年前的美国密苏里州圣彼得斯堡（虚构地点）為舞台背景，讲述少年汤姆、索亚与哈克贝里、费恩等伙伴冒险的故事。汤姆是顽童的角色，在美国深受小孩的欢迎。
曾多次被改编成电影与动画（世界名作剧场）。
..汤姆总爱出鬼点子，喜爱恶作剧，不过好几次都逃过惩罚，虽然有点愚笨且捉摸不定，却也带点机灵和幽默感。
汤姆喜欢一位叫贝琪、柴契尔（BeckyThatcher）的女孩，每当无法赢得她的芳心时，就会沉浸在落寞的心情裡或是开始一段冒险。
好几次，汤姆想像自己是一位威吓的海盗或是其它他能想到角色，与同伴进行角色扮演的游戏。
故事中，汤姆有以下主要事蹟：斗虫、在学校故意吸引女生的注意、在洞穴裡迷路、在密西西比河玩起海盗游戏，但他最著名的事件就是他利用小聪明，劝诱朋友们帮他家的篱笆刷上油漆等等
起初这本小说的销量并不好，直到他过世后，这本小说才广受欢迎，成為美国文学经典和美国畅销书，也是马克吐温最有名的作品。
以上这几本书中，《顽童歷险记》是最有文学价值的一本，汤姆、索亚在故事裡只是一位配角。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）当王风硬是把一群强大者转移到水晶建筑物前，水晶建筑物内不断的有强大攻击出现，这一群被王风移转过来的强大者，一下子就死伤多人。
不过，王风把属於好者只转移到自己的浮壶空间的世界，强大的坏者那就自然是转移到水晶建筑物之前了，好坏由王风自行判定。
在一波又一波强大的攻击当中，又有一个魔侠守护者从水晶建筑物内闪影而出。此者正是─
魔侠守护者之一魔侠─夏尔波德莱尔
夏尔、波德莱尔(CharlesPierreBaudelaire(也可叫：查理士包德烈)，1821─1867)，法国伟大诗人，象徵派诗歌之先驱，现代派之奠基者。
代表作包括诗集《恶之花》（Lesfleursdumal）及散文诗集《巴黎的忧鬱》（LeSpleendeParis）。
1836年，夏尔、波德莱尔15岁时..开始显示出在诗歌等方面的才能，但他的诗作却不為导师所认同，得到的评价是在这些诗作中显示了一些不属於他年龄的堕落品质。
1837年，在中学优等生会考中获拉丁诗二等奖。
1838年，去庇里牛斯山旅行，初写田园诗。
1840年，19岁的夏尔、波德莱尔自由地生活在拉丁区，结识文学界的朋友，為一家报纸供稿。次年，因其放荡的生活而被送去一艘前往印度的船上，并希望艰苦的航行能够改造包德烈。
1842年，夏尔、波德莱尔於航行的中途乘坐另一艘船返回巴黎，这次通往东方的旅程令夏尔、波德莱尔產生无数的幻想，并成為其后来一些作品的创作源泉。
..继承了先父的遗產，开始随心所欲的奢侈生活。所有的琼浆佳肴、华服美女以及鸦片**在夏尔、波德莱尔的诗歌中画出了一抹奇异的苍白的色彩。
1843年，夏尔、波德莱尔开始写作后来收录在《恶之花》中部分的诗歌。由於他不节制的挥霍，他的家人於1844年指定了一名监护人管理其财產，按月拨给他200法郎。
1944年，夏尔、波德莱尔企图自杀。1846年，夏尔、波德莱尔创作了大量的作品，其中包括诗歌、小说、文论和翻译，其中大部分的诗歌於1857年首次结集為《恶之花》出版。
此时期夏尔、波德莱尔的创作仍不稳定，太多的幻象在他的脑海中闪现，像四处滚落的水珠仍未匯聚成流。
1848年─1851年，夏尔、波德莱尔投入了巨大的热情在**与起义中，从现有的资料记载中不难看出，其在政治方面十分稚嫩。
(令夏尔、波德莱尔最初闻名於巴黎文坛的并不是他的诗歌，而是他的文学评论：《1845─1846的沙龙》。“沙龙(聚会)，s
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1848年，法国巴黎工人学生及市民**推翻了七月王朝，夏尔、波德莱尔在期间十分积极，并与朋友一起创办了一份**刊物，但是这份刊物仅维持了两天。
夏尔、波德莱尔参与了起义的巷战。在其一生中，对他影响最深的作家是爱伦、坡，自1848年一直到其逝世的17年间，夏尔、波德莱尔坚持翻译爱伦、坡的作品。
《恶之花》出版后不久后，由于取材大胆、内容惊世骇俗，对宗教不敬，很快被妨害公共道德及风化罪的罪名告上法兰西第二帝国的法庭。
被判「有伤风化」的罪名，法庭处以夏尔、波德莱尔三百法郎的罚款，并勒令从诗集中删除六首主要的诗。当时的法国文坛对此事件的看法一分為二，只有少部分人站在夏尔、波德莱尔这一边。
文豪维克多、雨果(法国浪漫主义作家的代表人物)写信给夏尔、波德莱尔讚扬《恶之花》，并讚扬為「光辉夺目的星星」，给法国诗坛带来「新的颤慄」。
1861年，《恶之花》再版，除去那6首诗外，并加入新诗35首。同年12月，夏尔、波德莱尔被提名為法兰西院士候选人。其于次年拒绝。
1866年，在比利时参观教堂时突然出现失语症及半身不遂等癥状，回巴黎后住进迪瓦尔博士的疗养院，翌年病逝，享年46岁。
艺术的最终目的是创造美，然而美的定义千差万别，夏尔、波德莱尔认為，美不应该受到束缚，善并不等於美，美同样存在於恶与丑之中。
“两个世纪前，当夏尔、波德莱尔将自己所创造的美展现给世人的时候，评论界惊恐的称呼他為「恶魔诗人」。”
当时正处於浪漫主义末期，一些公认的主题在创作上已显疲乏，大多数诗人在那块拥挤的土地上死守阵地，鲜有大胆创新者出现，而在眾人之外坚持培育那朵「恶之花」的夏尔、波德莱尔不啻是那个时代的**者。
其死后四年，兰波(19世纪法国著名诗人)在信中称讚他是「诗人中的国王，真的上帝」。
1895年，马拉美出版了十四行诗以纪念夏尔、波德莱尔。在一篇1922年出版的文章中，普鲁斯特称他与阿尔弗雷德、维尼（AlfreddeVigny）一道，是19世纪最伟大的诗人。
《恶之华》（法语：LesFleursdumal），又译《恶之花》，1857年，内容以颓废与性為材，并对象徵主义与现代主义文学发展有著重大影响。
初时共101首，除了开头一首（致读者）之外一共分5部分：
1（忧鬱与理想）2（恶之花／恶之华）3（叛逆）4（酒）5（死亡
在审美上，《恶之花》强调感觉的交互映衬（不同感官信息之间的互动）；反对传统的诗歌审美，主张以丑為美、美丑对应。
取材包括爱情、肉慾、毒品、酒、犯罪、死亡等。意境忧鬱，具有精密的押韵和音节。节奏富於音乐性，其中的几首诗后来由法国作曲家德彪西谱曲。
对象徵主义诗人马拉美、保尔，魏尔伦、兰波，以及后来中国的李金髮等人影响深远。
註：维克多、雨果写的《悲惨世界》（另有中文译名《孤星泪》，原意為「悲惨的人们」，「可怜的人们」），於1862年所发表的一部长篇小说，是19世纪最著名的小说之一。
小说描绘了19世纪初20年间几个法国人物的生活背景，涵盖了拿破崙战争和1832年巴黎共和党人起义等政治现象叙述。
故事的主线围绕主人公获释罪犯尚万强试图赎罪的歷程。小说试图检视他的赎罪行為在当时的社会环境下的所造成的影响。
这部宏大的小说，融进了法国的歷史，以及巴黎的建筑、政治、道德哲学、法律、正义、宗教信仰，检视了善、恶和法律的本质，同样还有爱情与亲情的种类和本质。
创作灵感来源於一个真实的罪犯和警察，他把这个真实人物的性格分成了故事中的两个人物。悲惨世界通过它不计其数的舞台和荧幕的改编作品被世人所了解。最著名的改编作品是同名音乐剧。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）水晶建筑物内，迎出了一个高大的王者形象，此形象一出现即引导了灭物主的对决，彼此心知彼此，论人族。
灭物主的世界步出了绝世逍遥王，两者缓缓交流著，不谈天不说地只论人。
魔侠守护者之一魔侠矛哲东(由於担心和谐以致无法上传此章，因此取谐音)。
“一般而言，人跟动物最大的分际在人有想法。人与人之间最大的分野在有些人有独立的思想，有些人没有独立的思想。
君代表什麼人？君配称人？君不见满地不是人，是异化后的俗人。
代表什麼人，比如若在亚洲区域偷抢盗之人算不算是人？凭什麼说是人？若有恶者长在中区就是中区人？
非也，恶者无论在何地，连人都不是了。中人是什麼人？是有礼的文质彬彬或文化是什麼？若中歷史不懂、中文化不懂、中文不懂，那是无知人，以上尚不够成主因，真正主因是不懂得此中人的《做人道理》，自是不配称此区之中人。
一如人之所以人，连人怎麼区分都不懂了，根本不是人，因為不配，因為没有资格。
所以加上凡夫俗子，庸人，乡愿人，愚人，傻之逼人，笨人，呆人，恶人，小人，君的意在这儿。
但，若是错误的传承给传承，君以為中人还是中人？
非也，错误的传承和传承的错误是两种概念，既错了就错了，而后者是可以纠正的，前者不行了。处理的方式，一是面对之，即革之命也。二是避之，避往桃花源的心灵世界了。
来吧！─”
人（学名：智人、「有智慧的人」），是一种灵长目人科人属及直立行走的物种。
粒线体DNA与化石证明人类大约於20万年前起源於东非。
与其他动物相比，人具有高度发达的大脑，具有抽象思维、语言、自我意识以及解决问题的能力。
此种能力，加之人类直立的身体导致人类的前肢可以自由活动，使得人类对工具的使用远超出其它任何物种。
与其他高等灵长类动物一样，人类是社会性的。人尤其擅长用口头、手势与书面语言来表达自我、交换意见以及组织。
人类创造了复杂的社会结构，从家庭到国家。人类个体之间的社会交际创立了广泛的传统、习俗、宗教制度、价值观以及法律，这些共同构成了人类社会的基础。
人类并非在地球上独一无二的动物，还由於人类具有审美的观念，再加之人类自我表达的慾望和相对大的大脑，人类创造了宗教、艺术、语言、以及科学。
演化论，人类起源是查尔斯、达尔文提出演化论后，逐渐发展起来的一种理论，认為人类起源於类人猿，从灵长类经过漫长的演化过程一步一步发展而来。
这一理论得到绝大多数生物学家及考古学家的支持，是现今科学界的主流理论
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创造论，人类是由超自然力量如神、上帝或者外来生物如外星人、平行世界人所创造。前者受宗教界尤其是亚伯拉罕诸教所支持信奉，后者以外星人创造论為大宗，因其和上述的神创论冲突较小。
基督教和其起源的犹太教认為，男人由神以泥按自己形象所创造，后又取男人的一肋骨造成女人。
按中国传统宗教，人类有女媧以泥所造。而许多原始宗教也大都认為人类是神魔以泥所造。
外星人创造论信者则是认為，人类与地球上其他生物太不相似，所以主张人类其实是外星高等生物经过基因工程改良而来。另外，人类由外星人创造的假想也常常成為小说或动漫的题材。
未成年雄性人类称為男孩，而成年者称為男人。未成年雌性人类称為女孩，而成年者称為女人。通常以个人或人来称呼个别的人类，以全人类称呼所有的人类。
在哲学与法律裡，人类、人、个体是有着不同的意义的。前者指的是这个物种，而后者则是一个行為个体。
个体就用来指称一些非人的动物，同时也可指称神祕动物、人工智能，或是外星人。在神学与宗教哲学上的一个重要的议题即是上帝是否為一个个体。
汉字裡，「人」字的甲骨文是象形字，描绘的是一个侧身站立的人形，刻意突出人的肢体。从金文、小篆一直到楷书都保持了这种简洁明快的綫条组合。《说文解字》释：「象臂脛之形。」
人类希望能够理解并改造环境，试图用哲学、艺术、科学、神话以及宗教来解释自然界的现象。
这种与生俱来的好奇心导致了高级工具和技术的发展。虽然人类不是唯一使用工具的物种，但是人类是已知的唯一会用火、会穿衣、会烹调食物及其他高级技术的物种。
矛哲东（1893－1976），字润之，湖南湘潭。无產之阶级之**家、理论家、军事家。“中”创始人之一，后成為领导人和首任中央委员会主席。
是“中”军和中华的主要缔造者和领导人。
一直是“中”最高领导人。根据实践对马列主义理论的发展被称作矛哲东思想。
是世界现代史上最重要、同时也是最具争议的人物之一。
早年发表各种言论反对个人崇拜，但在其晚年的言行却被树為一切真理的来源。
1965年接见美国记者埃德加、斯诺，斯诺对其说在俄国有人说“中”有个人迷信。其回答说：「恐怕是有一点。据说史达林是个人迷信的中心，赫鲁雪夫一点也没有，“中”人是有的。这也有点道理。赫鲁雪夫现在倒台了，大概就是因為他没有个人迷信。」
1970年对斯诺说：「过去这几
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）年有必要搞点个人崇拜，现在没有必要，要降温了，因為现在太过火了。但是总要有点个人崇拜嘛！你斯诺没有人崇拜你，你就高兴啦？你的文章、你的书写出来没有人读，你就高兴啦？总要有点个人崇拜嘛，你也有嘛。你们美国每个州长、每个总统、每个部长没有一批人崇拜他怎麼混得下去呢！」
其思想是实践的一种政治、军事、发展理论，一般认為其為马列主义在中的发展。其思想是其取得新民主主义、战之胜利、建立“中”的重要理论。
思想中比较突出的内容有“星星之火可以燎原＂、“枪杆子里─出政权＂、“农村包围城市＂、“游击战十六字方针＂、‘群眾之路线＂、＂团结一切可以团结的人＂、“文艺為无產之阶级之**服务＂、“三个世界的划分＂、“继续革─命之理论＂等等。
其思想专註於将旧的制度和价值系统击垮并摧毁，提出了一整套的战术和战略构想，这部分类似“中”古代兵家和纵横家的领域，经过了歷史的实践检验，已证明其行之有效。
认為不存在超阶级的、独立於政治的艺术，提出革─命文艺要為人民大眾服务、人民生活是创作的唯一源泉。
其要求文艺工作者必须同人民群眾相结合，发挥自己的创造力，使文艺作品既源於生活又高於生活，帮助群眾推动歷史的前进，使文艺為革─命的政治目标服务，这些成為“中”指导下的革─命文艺的重要原则。
接受了这些原则的作家和艺术家所创作的作品，在其表现的内容、塑造的人物以及大眾化的语言和形式等等方面，都体现了新的面貌。
其是世界现代史上最重要的人物之一，1998年《时代杂誌》将他评為20世纪最具影响100人中20位政治家之一，2011年《时代杂誌》再次将他评為人类有史以来最重要的25位政治标誌性人物第3位。
生前和身后，对“中”和世界都有著巨大而深远的影响。
其建立“中”所作出的巨大贡献不容置疑，但晚年发动的文化之大**受到普遍的乃至极端的负面看法，这使其功过的评价充满了争议。
“中”民族的独立、及快速现代化歷程的开始，并不是一个人的功绩，但从20世纪40年代开始直至其去世，确实在其中起著主导的作用，大部分功劳应归於他。
文化之大**本身充满了矛盾，其努力提倡人民的自主精神，但文之革期间对其的个人崇拜却发展到了登峰造极的地步。
其希望底层人民大胆地参与社会大事，鼓励他们与根深蒂固的官僚主义和精英统治传统进行斗争，但却导致了文之革初期的暴力和混乱。
提倡能使人民理解的简明思想，努力推广适合於人民需要的教育，但另一方面又使不少掌握高级科学技术的知识分子受到人身侮辱和损害，在一定程度上阻碍了“中”科学技术水平的进步。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）日记聊聊天：去创─世网看个从这里过去的作者，曾经是他书里唯一的百万盟主，他有点知名又不够知名，发现好像混的不怎麽样。
习惯这里，难免比较一下，人容易习惯，除非另一边特别出众，否则还是习惯原来的地方
尽管来来去去的过路少年客非常多，不论是读者或写手，该傻的还是傻，该聪明的还是聪明，跟聪明的说话比较简快。
写书若只是全部自己用想的，那太难了，因为百万字数以上，只有文字天才或才情顶尖者才能，不然看来看去都似曾相识。
所以那个作者写过4本书，很难突破现在的格局，因为模仿来来去去的太多太多了。昨天有个笨过客说我有钱还写书，那大神都有钱不就都要封笔了，其实我写的书至今一毛都没在我这里，都订书去了，起点唯一自己写又是盟主书最多的暂时只有我一个吧！
总之，一切只是我喜欢书，以及写了才能知道网文写手真是耗费心智，抄袭的就不算在内了。有的还又做一下碧(弊)，以符合成绩，这真是另类苦乐之事也。
任何环境待的稍为久了，总是能看出点端倪！人生阿人生，说妙又不是，说不说..。
糟糕！忘了去买梦入-神机的书了，只此一家的书店真是麻烦！只是好奇他还能扯些什麽东东？之前看一部叫永-生的，从头打到尾，只留下此特别印象，打架打不完。
最近在看木心的文学回忆录，是文思高手阿！以前看到木心2字就葛屁了，没兴趣，名儿取的不是我的范儿，意外买到他的书，翻了2下，才知是高手！酷啊！
介绍一下魔侠的阵营─
魔侠守护者之一魔侠─普鲁斯特
马塞尔、普鲁斯特（MarcelProust，1871─1922），法国意识流作家。
父亲是名医，母亲是犹太人。信仰罗马天主教。九岁时初次气喘发作，因此常缺课，但到青年时期修读哲学，文采渐渐散发出来。
1889年入伍，1890年退伍之后开始替杂志撰稿，大学毕业，当上图书馆员，但因健康转坏，患有严重气喘，不能接触屋外的空气，足不出户，开始撰写小说。
普鲁斯特的气质内向而敏感，对母亲十分依恋，青年时代经常出入上流社会沙龙，巴黎贵妇沙龙中一出手豪阔的常客，熟悉上流社会人物的形形色色。
他在写作时认为题材并不重要，重要的是，「客观世界」如何反映在「主观意念」中。透过他特殊的叙事风格，营造出一个独特的个人世界。
他的叙述时时中断，小说中夹杂了大量的议论、联想、心理分析，一个失眠的夜可以花40页来描述，一个三小时的聚会可以用掉190页的篇幅。
时间可以做无限的铺陈，自然也可以随意压缩；过去、现在、
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）未来可以在意识流中颠倒、交迭、相互渗透。
1896年他出版了第一本小说《欢乐与时日》。1903年父亲去世，1905年母亲去世。双亲的去世促使他以文字来追寻童年，一般学者认为他是在此时构思写作《追忆逝水年华》。
1913年年底出版了《追忆逝水年华》的第一部「去斯万家那边」，隔年又出版第二部。
1922年秋天，普鲁斯特因肺炎病危，他拒绝了医生的治疗，自行饥饿疗法，只吃少量的水果、冰淇淋。据说普鲁斯特11月18日弥留之际，曾派司机去丽兹酒店买他最喜欢的冰啤酒。
他将最后的精力花在《女囚》草稿的校改。在1922年普鲁斯特去世前，一共出版了三部。《女囚》、《女逃亡者》以《阿尔贝蒂娜不知去向》、《重现的时光》陆续出版，直到1927年才完整的出齐，共15册3200页。这本书被誉为法国文学的代表作。
其中第二部「在少女花影下」曾获得了法国的龚古尔文学奖。
普鲁斯特的特色在於他精细的描写每一个感知，每一个人物，每一个寓言，而且在他的书中你能感觉到那流动的真实感，从他的童年开始一直追寻到青年，不管是城市，人物都有可追踪的痕迹。
一般认为约翰、拉斯金（JohnRuskin）对他的影响很大，奠定了他以直觉串流写作思绪的基础。
普鲁斯特也非常在意「变化」这个概念，在《追忆似水年华》里，他就描述了法兰西第三共和国时期，法国贵族的没落与中产阶级的兴起。
《追忆逝水年华》又译作《追寻逝去的时光》、《追忆似水流年》、《往事追迹录》。
全文共计7卷，分别是：《在斯万家那边》、《在少女们身旁》、《盖尔芒特家那边》、《索多姆和戈摩尔》、《女囚》、《女逃亡者》、《重现的时光》。
作品细腻刻画出19世纪末、20世纪初的法国上流社会和文人雅士，从单纯地描写人类社会转向对人类心理情绪的分析，完成了在文学作品中对人类情感的第一次成熟地剖析，开「意识流」小说之先河，成为文学史上新的文学形式发轫的标志。
作品的总体构架是叙述者对所经历的往事的回顾，而这种回顾是与遗忘的一种抗争。同时这部作品是第一部以记叙一部作品的诞生为题材的着作。
普鲁斯特认为人的生活只有在回忆中才形成「真实的生活」，「回忆中的生活比当时当地的现实生活更为现实」；安得烈、莫罗亚在序中就提到：「唯一真实的乐园是人们失去的乐园」，而「幸福的岁月是失去的岁月。」
《追忆逝水年华》卷帙浩繁，4000多页、200多万字，委婉曲折，细腻至极，难读难译，有专家认为要
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普鲁斯特的弟弟罗贝尔笑着说：「要想读《追忆逝水年华》，先得大病一场，或是把腿摔折，要不哪来那麽多时间？」
当年《追忆逝水年华》第一卷出版时，许多出版社拒绝出版，《新法兰西评论》的着名作家纪德（AndreGide）拒绝推荐出版这部小说，奥兰夫出版公司的阿尔费莱德、安布罗看了书稿大惑不解，「为什麽要在开头用三十页描写自己睡不着觉？」
因此普鲁斯特还得自掏腰包印书出版。
1913年《在斯万家那边》出版，《新法兰西评论》的主编兼诗人里维埃尔大力推荐，引起热烈的讨论，纪德很有风度的承认错误，并写信向普鲁斯特致歉。
1919年《在少女身旁》出版，一开始反应平平，但随后荣获「龚古尔文学奖」（PrixGoncourt），普鲁斯特开始声名大噪。
1922年《索多姆和戈摩尔》第二卷在新法兰西评论社印毕。同年普鲁斯特与世长辞，所幸这时他的小说已全部完成。
1923年《女囚》在新法兰西评论社出版，1925年《女逃亡者》以及《阿尔贝蒂娜不知去向》出版，1927年出版《过去韶光的重现》至此全书出版。
《追忆逝水年华》被誉为二十世纪最伟大的小说之一，史蒂芬、黑雨在二十一世纪初将这七巨册小说改编成漫画12册，这是一项艰难的任务。
小说第一卷《在斯万家那边》中的第二部分，《斯万之恋》常常单独出版。其主要内容是查尔斯、斯万和奥黛特、德、克雷西之间的爱情故事。这一部分篇幅较短、独立性较强，因此被认为是初读《追忆逝水年华》最好的选择，在法国的一些学校中被作为法语课或哲学课的重要阅读材料来研读。
此书来自一种不可思议的综合，它把神秘主义者的凝聚力、散文大师的技巧、讽刺家的锋芒、学者的博闻强记和偏执狂的自我意识在一部自传性作品中熔於一炉。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）忙碌的一个白天。路上看见一个房屋销售的广告文案，职业病吧！会注意各地房屋的相关讯息。
文案上：“用海的气息阅读一座山，用山的角度品味一片海”大概是这样的意思吧！一个背山面海的建案。
魔侠守护者之一魔侠─巴尔扎克
奥诺雷、德、巴尔扎克（1799─1850），法国19世纪著名作家，法国现实主义文学成就最高者之一。他创作的《人间喜剧》共91部小说，写了两千四百多个人物，是人类文学史上罕见的文学丰碑，被称為法国社会的「百科全书」。
巴尔扎克出生於法国都兰地区图尔市的一个市民家庭。父是农民，為人善变，靠著巧妙的钻营，迅速累积财富，母亲是巴黎银行家的女儿，她的信念是「财富就是一切」。
巴尔扎克是长子，但很少得到家庭的温暖，出生不久便被送到图尔近郊，由一个宪兵的妻子抚养，长大后进入旺多姆教会学校寄读，巴尔扎克与母亲的关係一直不好，他说：「我从来没有母亲，她实在太可怕了。」
从少年时代巴尔扎克便开始博览群书。1813年中学毕业后，巴尔扎克按父亲的意愿进入巴黎大学法学院学习，但他对法律并不感兴趣，而是旁听了很多文学院的课程。
同时，他还进修数学、物理、化学、生物等自然科学课程。这些自然科学领域的积淀对巴尔扎克风格的形成具有重要作用。
他开始构思《人间喜剧》的契机便是受法国生物学家布丰构建动物世界博物全书的影响。
读大学期间，父母為了让他儘早熟悉未来职业，曾先后安排他在一位诉讼代理人和一位公证人的事务所见习。
几年的见习生活让他受益匪浅，非但熟悉了民事诉讼程序，还从这个法律窗口窥见了巴黎社会的种种奥秘，看到了繁荣景象下的罪恶，為未来的创作积累大量素材。
1819年，巴尔扎克从法学院毕业，同年他拒绝了家人為他安排的公证人事务所的职位，坚持要走毫无生活保障的文学道路。
為了向父母证明自己的文学天赋，他几乎足不出户的奋战一年，完成了处女作诗剧《克伦威尔》。
结果却令自己大失所望。法兰西学院的一位院士看过剧后表示：「这位作者随便干什麼都可以，就是不要搞文学。」
為了摆脱经济上对父母的依赖，巴尔扎克曾以各种笔名為书商炮製和撰写流行小说，以维持生计。
当然，这些纯粹以赚钱為目的的商业性作品不会给他带来所期待的荣誉，后来他甚至否认这些作品出自他的手笔。
随后，為了给自己的严肃创作寻求稳定的经济来源，他决定暂时弃文从商。从1825年开始，他先后尝试过出版业，开办过印刷厂、铸字厂，每次都以失败告终。
四
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）年的商海沉浮，让他尝够了破產、倒闭、清理、负债的苦楚。最后，母亲出面替他还债。走投无路的巴尔扎克只好放弃，重新进入文学创作。生活中的一切挫折都在他的笔下转化為成功的创作素材。
这时巴尔扎克决定要在文学上取得轰轰烈烈的成就。他在书房里放置了一座拿破崙塑像，在塑像的剑鞘上刻下字句：「他用剑未完成的事业，我要用笔完成！」
1829年，巴尔扎克完成长篇歷史小说《舒昂党人》，是第一部用「奥诺雷、巴尔扎克」的署名发表的歷史长篇小说。
儘管这部小说并没有在法国社会上引起巨大反响，却為巴尔扎克在文学界赢得了一个稳固的地位。
1830年先后发表了《婚姻的生理学》、《城郊舞会》、《猫打球商店》、《高利贷者》和《驴皮记》等八部作品。
早年生活中的种种挫折和苦楚让巴尔扎克以一种近乎自虐的勤奋态度写作。从1830年开始，他进入创作**，以目不暇接的速度接连发表篇幅不等的小说数十部，部部都引人瞩目。
至1833年《欧也妮、葛朗台》问世，巴尔扎克已经是享誉欧洲的著名作家。
从1829年至1834年，是巴尔扎克创作的第一阶段，也是《人间喜剧》的酝酿阶段。这一阶段他共发表小说42篇，大多数中短篇精品都诞生於这一时期，如1830年发表的《猫打球商店》、《苏镇舞会》、《长寿药水》。
1831年的《玄妙的杰作》、《红房子旅馆》，1832年的《夏倍上校》、《图尔的本堂神甫》等。长篇小说《驴皮记》和《欧也妮、葛朗台》也是这一阶段的成果。
对於巴尔扎克而言，这一阶段意义最重大的事件是他完成了《人间喜剧》的宏伟规划。
他决定将自己的所有作品系列化。起初，他将这个庞大的作品框架命名為《社会研究》，后因受但丁《神曲》（原直译《神圣喜剧》）的影响改為《人间喜剧》。设「风俗研究」、「哲理研究」和「分析研究」三个部分。
巴尔扎克想把人世间的一切纷争角逐、悲欢离合喻為人生大舞台上的一个个场景，一幕幕悲喜剧。
1835年发表《高老头》开始，巴尔扎克进入创作生涯的第二阶段，即有计划的為《人间喜剧》进行创作的阶段。
《高老头》无疑是这一阶段最出色的作品，小说真实的展示巴黎社会的方方面面，揭露金钱侵蚀下的人性的罪恶。
这一阶段，巴尔扎克共发表16部长篇，10部中篇和8个短篇。包括《夏娃的女儿》、《古玩陈列室》、《搅水女人》等等。
其中发表於1839年的《幻灭》是继《高老头》之后的又一部杰出作品，小说对新闻出版界的批判和揭露引起了轩然
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）大*，一场围攻和笔战延续了数年，此后巴尔扎克几乎所有的作品都要遭到新闻界恶意的攻击。
1841年，巴尔扎克和出版商正式签订了16卷本《人间喜剧》的出版合同。他早年的所有作品都被汇编於其中，构成一个井然有序的整体。
1842年，巴尔扎克的创作进入第三阶段，系统出版《人间喜剧》的阶段。一边修订、汇编旧作，一边不断补充新作。
反映庄园经济解体的《农民》是本阶段的重要成果。人间喜剧以每年三至四卷的速度出版。至1846年，16卷本已经出齐。
1846年秋至1847年春，他又发表两部长篇《贝姨》和《邦斯舅舅》，这两部作品补编為《人间喜剧》第十七卷，1848年出版。
至此，一部由90餘部小说构成的《人间喜剧》已经基本完成。
為完成《人间喜剧》庞大的创作计划，巴尔扎克夜以继日的连续工作20年。
他经常每天晚上6点鐘上床，半夜12点起床，披上圣多明各式的僧袍，点起四支蜡烛，一口气工作16个小时，只有在早上7点时沐浴，稍作休息，出版商这时会派人过来取得稿件，在1834年，一天要写20个小时。
巴尔扎克的传记作家GeorgeSaintsbury说过，「没有谁可以说清楚他到底是在生活还是在写作」。
他文思泉涌、疾笔如飞，几十万字的《高老头》三天内一气呵成，《乡村医生》花了72小时，《赛查、皮罗多》是25小时内写成..。
巴尔札克又常兼任校稿员，一部书稿要修改六七次，大刀阔斧，随心所欲地改动，直到满意為止；有时还会要求更改出版后的内容，出版商因此增加开支，二者偶起争执。
一部200页的书，校样合计起来往往都在2000页以上。巴尔扎克既不抽烟，也不酗酒，但為保证写作时清醒，巴尔扎克嗜浓咖啡如命，白天一有空，便到巴黎街头购买咖啡豆。
咖啡裡不加牛奶，不加糖，足以苦到让胃麻痺，他曾说：「我将死於3万杯咖啡。」，有专家统计过，他一生大约喝了5万杯浓咖啡。
加上他一生受到债务问题的困扰，时刻受到高利贷者和出版商的追逼，经常被迫逃离住处躲债，巴尔扎克的健康从40岁之后就每况愈下，50岁之后已经重病缠身了。
巴尔扎克一生有许多梦想，跟有钱的贵夫人结婚便是其中之一，24岁的巴尔札克曾与年届44岁的贝尔妮夫人相恋，当时巴尔札克一文不名，夫人常接济他。
贝尔妮夫人据称是唯一真正爱巴尔札克的女人。
他成名后出入法国上流社会沙龙，在巴黎有几处住宅和别墅，出门坐最华丽的马车，僕役都穿制服，跟许多情妇有染，并育有数名私
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）生子，还向女友、情妇们借钱还债。
一旦身上有钱又随便乱花，醉心於豪华排场，母亲向他借钱，巴尔札克却吝於借出。
1850年，他在俄国和相恋已久的韩斯卡夫人结婚，婚礼之后两人返回法国。巴尔扎克在途中病倒，双目几乎失明。
抵达巴黎时已经一病不起，昏迷中他呼唤《人间喜剧》中奇蹟人物毕洛安、霍拉斯的名字：「假如毕洛安在这儿的话，他一定会救我的！」八月十八日，巴尔扎克去世，结束辛劳的一生。
《人间喜剧》已完成91部。三天之后，在拉雪兹公墓举行葬礼，前来送葬的巴黎市民行列绵延好几条大街。
法国著名雕塑家罗丹亲自為他雕塑半身像。他死后不久，夫人与一位绰号「灰虱」的画家同居，但仍替巴尔扎克偿还所有债务，并為他出版全集。
巴尔扎克在法国文学史上的地位十分重要。在他之前，法国小说一直未能完全摆脱故事的格局，题材内容和艺术表现力都有一定局限。
巴尔扎克拓展了小说的艺术空间，几乎无限度扩大了文学的题材，让社会的方方面面，包括那些彷彿与文学的诗情画意格格不入的东西都能得以描绘。
他借鉴了其他文学题材的特点，把戏剧、史诗、绘画、造型等多种艺术形式融入小说创作中，在西方文学史上第一次如此巨大的丰富了小说的艺术技巧。
批评家泰纳称讚他道：「真正使他成為哲学家，而且超乎一切伟大艺术之上的，是把他的所有作品，连合成一部作品，部部作品都是互相连接，同一个人物重复出现，而彼此关联..。
从来没有艺术家聚积了这麼多的光辉於其所要描写的人物，而且从来也没有这样的完美..巴尔札克之所以真正伟大，就在他握住了现实，而且握住了全体，他的伟大的系统，又把他的绘画有力地统一起来，忠实而且有趣。」
巴尔扎克对现实主义文学最大的贡献在於他对典型人物形象和社会风俗的细緻刻画，并表达人物性格在社会环境中的变化和发展。
他以「编年史的方式」描写逐年描绘上升中的资產阶级对贵族社会日甚一日的冲击。他所创造的人物高老头、葛朗台、高布赛克、拉斯蒂涅、吕西安、贝姨、伏托冷等等几乎已经成為文学史不同类型资產阶级代表人物的样板形象，对以后的现实主义文学產生了深远的影响。这些人物虽然都很典型，却具有鲜明的个性色彩。
儘管巴尔扎克的小说无情揭露社会的不公与黑暗，但他本人却并不赞成大规模的社会**，这也是他并没有加入当时声势浩大的法国浪漫主义文学运动的原因。他曾表示：「除了缓慢的改良，没有任何东西能改变人类社会的等级制度。」
巴尔扎克的自我评价是：「要是我把扔到我身上的石头全都收集起来，足可建造一座最大的文学家纪念碑。..我获取别人的东西不是偷窃，而是征服，是合併。」
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）魔侠反抗者之一浮壶空间─笛卡儿
勒内、笛卡儿（1596─1650），生於法国（现笛卡儿，因笛卡儿得名），逝世於瑞典斯德哥尔摩。
法国著名的哲学家、数学家、物理学家。
他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认為是解析几何之父。
他还是西方现代哲学思想的奠基人，是近代唯物论的开拓者且提出了「普遍怀疑」的主张。
他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，开拓了所谓「欧陆理性主义」哲学。
1596年，笛卡儿出生在法国安德尔─罗亚尔省的图赖訥拉海（现為笛卡儿）。
他出身於一个地位较低的贵族家庭，父亲是布列塔尼议会的议员。
1岁多时母亲患肺结核去世，而他也受到传染，造成体弱多病。母亲去世后，父亲移居他乡并再婚，而把笛卡儿留给了他的外祖母带大，自此父子很少见面，但是父亲一直提供金钱方面的帮助，使他能够受到良好的教育。
1606或1607年，笛卡儿进入位於拉弗莱什的耶穌会的皇家大亨利学院学习。在那裡，他学习到了数学和物理学，还包括伽利略的工作。
1616年毕业后，他遵从他父亲希望他成為律师的愿望，进入普瓦捷大学学习法律，并获得业士学位和文凭。
毕业后笛卡儿一直对职业选择不定，又决心游歷欧洲各地，专心寻求「世界这本大书」中的智慧。
1618年，笛卡儿加入荷兰的拿骚的毛里茨的军队。但是荷兰和西班牙之间已经签订了停战协定，於是笛卡儿就利用这段空閒时间学习数学。
在笛卡儿的时代，拉丁文是学者的语言。他也如当时的习惯，在他的著作上签上他的拉丁化的名字（瑞那图斯、卡提修斯）。
正因為如此，由他首创的直角坐标系也称卡提修坐标系（现在常称笛卡儿坐标系）。然而，笛卡儿用法文写作而不用拉丁文，这也表示当时拉丁文的欧洲学术语言地位正不断趋於废弃。
笛卡儿对结合数学与物理学的兴趣，是在荷兰当兵期间產生的。1618年，他偶然在路旁公告栏上，看到用佛莱芒语提出的数学问题徵答。这引起了他的兴趣，并且让身旁的人，将他不懂的佛莱芒语翻译成拉丁语。
这位身旁的人就是大他八岁的以撒、贝克曼。贝克曼在数学和物理学方面有很高造诣，很快成為了他的心灵导师。
4个月后，他写信给贝克曼：「你是将我从冷漠中唤醒的人..」，并且告诉他，自己在数学上有了4个重大发现。
1621年笛卡儿退伍。
1622年，当他26岁时，笛卡儿变卖掉父亲留下的资產，用4年时间游歷欧洲，其中在义大利住了2年，随后迁住於巴黎。
1628
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）年移居荷兰，在那裡住了20多年。在此期间，笛卡儿专心致力於哲学研究，并逐渐形成自己的思想。
他在荷兰写作且发表了多部重要的文集，包括了《方法论》、《形上学的沉思》和《哲学原理》等。
1649年笛卡儿受瑞典克里斯蒂娜女王之邀来到斯德哥尔摩，但不幸在这片「熊、冰雪与岩石的土地」上得了肺炎，并在1650年去世。
1663年他的著作在罗马和巴黎被列入**之列。
1740年，巴黎才解除了禁令，那是為了对当时在法国流行起来的牛顿世界体系提供一个替代的东西。
笛卡儿的宗教信仰在学术圈中一直被严格地争论著。他声称是虔诚的罗马天主教徒，以及「沉思」的目的是為了维护基督教信仰。
但是在他自己的时代，笛卡儿被指控宣扬秘密的自然神论和无神论信仰。与他同时代的布莱兹、帕斯卡说，「我不能原谅笛卡儿；他在其全部的哲学之中都想能撇开上帝。然而他又不能不要上帝来轻轻碰一下，以便使世界运动起来；除此之外，他就再也用不著上帝了。」
史蒂芬、高克罗格的笛卡儿传记中写到，「他作為一个天主教徒有著很深的宗教信仰，并一直保持到他死的那一天，并带著坚定的，热情的探索真理的渴望。」
在笛卡儿死於瑞典后，克里斯蒂娜女王放弃了她的王位转信罗马天主教（瑞典法律要求统治者是新教教徒）。
她一直联繫的仅有的天主教徒就是笛卡儿，他曾是她的个人家庭教师。
笛卡儿被广泛认為是西方现代哲学的奠基人，他第一个创立了一套完整的哲学体系。
哲学上，笛卡儿是一个二元论者以及理性主义者。笛卡儿认為，人类应该可以使用数学的方法——也就是理性——来进行哲学思考。
他相信，理性比感官的感受更可靠。（他举出了一个例子：在我们做梦时，我们以為自己身在一个真实的世界中，然而其实这只是一种幻觉而已，似如庄周梦蝶）。
他从逻辑学、几何学和代数学中发现了4条规则：
1、绝不承认任何事物為真，对於我完全不怀疑的事物才视為真理；
2、必须将每个问题分成若干个简单的部分来处理；
3、思想必须从简单到复杂；
4、我们应该时常进行彻底的检查，确保没有遗漏任何东西。
笛卡儿将这种方法不仅运用在哲学思考上，还运用於几何学，并创立了解析几何。
由此，笛卡儿第一步认為怀疑就是出发点，感官知觉的知识是可以被怀疑的，我们并不能信任我们的感官。
所以他不会说「我看故我在」、「我听故我在」。从这裡他悟出一个道理：我们所不能怀疑的是「我们的怀疑」。
意指：我们无法去怀疑的，是我们正在「怀
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）疑」这件事时的「怀疑本身」，只有这样才能肯定我们的「怀疑」是有真实性的，并非虚假的產物。
人们觉得理所当然或习以為常的事物，他却感到疑惑，由此他推出了著名的哲学命题——「我思故我在」（Cogitoergosum）。
笛卡儿将此作為形上学中最基本的出发点，从这裡他得出结论，「我」必定是一个独立於**的、在思维的东西。
笛卡儿还试图从该出发点证明出上帝的存在。笛卡儿认為，我们都具有对完美实体的概念，由於我们不可能从不完美的实体上得到完美的概念，因此必定有一个完美实体——即上帝——的存在来让我们得到这个概念。
从所得到的两点出发，笛卡儿继续推论出既然完美的事物(神)存在，那麼我们可以确定之前的恶魔假设是不能成立的，因為一个完美的事物不可能容许这样的恶魔欺骗人们，因此藉由不断的怀疑我们可以确信「这个世界真的存在」，而且经由证明过后的数学逻辑都应该是正确的。
现实世界中有诸多可以用理性来察觉的特性，即它们的数学特性（如长、宽、高等），当我们的理智能够清楚地认知一件事物时，那麼该事物一定不会是虚幻的，必定是如同我们所认知的那样。
虽然笛卡儿证明了真实世界的存在，他认為宇宙**有2个不同的实体，既思考(心灵)和外在世界(物质)，两者本体都来自於上帝，而上帝是独立存在的。
他认為，只有人才有灵魂，人是一种二元的存在物，既会思考，也会佔空间。而动物只属於物质世界。
笛卡儿强调思想是不可怀疑的这个出发点，对此后的欧洲哲学產生了重要的影响。我思故我在所產生的争议在於所谓的上帝存在及动物一元论(黑猩猩、章鱼、鸚鵡、海豚、大象等等都证实有智力)，而怀疑的主要思想，确实对研究方面很有贡献。
笛卡儿对数学最重要的贡献是创立了解析几何。笛卡儿成功地将当时完全分开的代数和几何学联繫到了一起。
在他的著作《几何》中，笛卡儿向世人证明，几何问题可以归结成代数问题，也可以通过代数转换来发现、证明几何性质。
笛卡儿引入了坐标系以及线段的运算概念。笛卡儿在数学上的成就為后人在微积分上的工作提供了坚实的基础，而后者又是现代数学的重要基石。
他创新地将几何图形『转译』代数方程式，从而将几何问题以代数方法求解，这就是今日的解析几何『或称座标几何』。
此外，现在使用的许多数学符号都是笛卡儿最先使用的，这包括了已知数a,b,c以及未知数x,y,z等，还有指数的表示方法。
他还发现了凸多面体边、顶点、面之间的关係，后人称
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）為欧拉─笛卡儿公式。还有微积分中常见的笛卡儿叶形线也是他发现的。
在物理学方面，笛卡儿也有所建树。他在《屈光学》中首次对光的折射定律提出了理论论证。
他还解释了人的视力失常的原因，并设计了矫正视力的透镜。力学上笛卡儿则发展了伽利略运动相对性的理论，强调了惯性运动的直线性。
笛卡儿发现了动量守恆原理的原始形式(笛卡儿所定义的动量是一绝对值，不是向量，因此他的动量守恆原理后来也被证明是错误的)。
他还发展了宇宙演化论、漩涡说等理论学说，虽然具体理论有许多缺陷，但依然对以后的自然科学家產生了影响。
他还用光的折射定律解释彩虹现象，并且通过元素微粒的旋转速度来分析顏色。
在心理学方面，笛卡儿的观点和重大发现，对后来心理学颇有影响。他是近代二元论和唯心主义理论著名的代表。
他的反射和反射弧的重大发现，為「动物是机器」的论断提供了重要依据。并提出，反应──刺激的假设。
但是笛卡儿的反射概念是机械性的，他强调人和动物的区别，动物没有心灵，人是有心灵的，这样的推断是二元论的典型表现。
另外，心神交感论也是笛卡儿在身心关係上二元论的又一典型表现，他认為，人的**是由物质实体构成的，人的心灵是由精神实体构成的。
心灵和人体即可以相互影响、互為因果、相互作用。他认為人的原始情绪有六种：惊奇、爱悦、憎恶、慾望、欢乐和悲哀，其他的情绪都是这六种原始情绪的分支，或者组合。
笛卡儿的二元论心理学思想虽然在理论上是错误的，但是在当时社会背景下，是非常具有推动和进步作用的，他利用二元论摆脱了神学对科学的绝对控制，将人们的思想引导至理性思维和具体研究上，所以，他对心理学的贡献是不可忽视的。
据说，笛卡儿曾经和一位叫法兰辛（Francine）的女性机器人一起旅行。这个虚构的故事很可能起源於他关於心智的评论，但也有可能是最早的机器人。
笛卡儿在麦可─哈特的歷史上影响最大的100人的列表中，名列65。
笛卡儿死后坟墓遭盗墓贼挖掘，其头骨几经易手现存於法国巴黎夏乐宫（PalaisdeChaillot）人类博物馆（MuséedelHomme）。
笛卡儿坚决否认他与德国蔷薇十字会之间的关係，他所留下的相关文件中却有许多巧合，他不承认可能是因為当时的教会。
笛卡儿将早期在整合几何与代数的研究与贝克曼一同分享，且曾说：「如果有机会，你不嫌弃用到我的研究或想法时，你大可表示那是你的想法。」
这只是他过於客气与谦虚的态度罢了，但贝克曼却真的当作是自己的功劳。这使笛卡儿备受侮辱，所以他谴责贝克曼的「愚蠢和不学无术」。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）魔侠反抗者之一浮壶空间─熊十力
熊十力（1885－1968），湖北黄冈人。二十世纪中国思想家、学者。原名继智、升恆、定中，后改名十力，号子真，晚年号漆园老人。
熊十力出生在湖北省黄州府黄冈县乡间（今黄冈市团风县上巴河镇熊坳村张家湾）的一个贫苦农家，幼时為人牧牛。
13─14岁时，他的父母相继病亡。日后他只是在父亲的朋友何檉木先生处读了半年乡塾。
16─17岁时游学乡间。受到维新派影响，读孟子、王船山、顾亭林书，萌发**之志。
1905年，熊十力考入湖北新军特别学堂。次年春，加入日知会。由於熊十力在军学界图谋举事，遂被鄂军首领张彪通缉，幸為友人掩护，秘密出逃。武昌起义后，曾任湖北都督府参谋。
民国元年，参与编辑日知会志。二次**失败后，曾去江西德安教书。
1917年─1918年，曾参与孙中山领导的护法运动。后慨然弃政向学，以探讨人生的本质、增进国民的道德為己任。
1919年，执教於天津南开中学，不久结识梁漱溟。
1922年在南京从欧阳竟无学佛教唯识学，并和柳詒徵、汤用彤等人交游。后受聘為北京大学特约讲师。
1928年在国立中央大学（南京大学）讲学。逐渐离开佛教唯识学，形成自己的一套观点。抗战时期，熊十力入川，继续著述讲学。抗战末期出版的《新唯识论》语体文本和《读经示要》是他的思想成熟、体系完成的标誌。
1949年后，继续被聘為北京大学教授。
文之革开始之后，熊十力精神有些错乱，不断给中央领导写信抗议，独自一个人在街上和公园裡自言自语：「中国文化亡了！」
1968年因反对文之革绝食而亡，病逝於上海。
熊十力主要的哲学观点是：体用不二、心物不二、能质不二、天人不二。
人与天地万物同具仁心本体，内蕴著极大的力量，可以创造、生化。
又主张人不被人创造出来的物质世界和人文建制所异化、所遮蔽，以致忘却人之所以為人的根蒂。
主要著作有《新唯识论》、《论六经》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《乾坤衍》。
熊十力被《大英百科全书》称為20世纪中国最杰出哲学家。
熊十力面对西学的冲击，在儒学价值系统崩坏的时代，重建儒学。熊十力是新儒家的实际开山人物。
熊十力的三大弟子（牟宗三、唐君毅、徐復观）在20世纪后半叶香港、台湾、东南亚地区的新儒家风潮中起到领导作用。
熊十力及其三弟子（牟宗三、唐君毅、徐復观）和张君勱、梁漱溟、冯友兰、方东美被称為当代「新儒学八大家」。
熊十力曾自谓：【人谓我
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著名学者许纪霖：「一代大师已远去，世间再无熊十力。」
魔侠反抗者之一浮壶空间─王船山
王夫之（1619─1692年，万历四十七年─康熙三十一年），字而农，号薑斋、又号夕堂，或署一瓢道人、双髻外史，晚年隐居於形状如顽石的石船山，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称船山先生。
湖南衡阳人，杰出的思想家、哲学家、明末清初大儒。与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。
著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等等。
其作品在生前皆未刊行。道光十九年（1839年），其裔孙王世全与邓显鹤开始搜集散佚，刻成《船山遗书》一百五十卷，称邓显鹤刻本。
同治年间，曾国藩、曾国荃重刻，有一百七十二卷。民国后，刘人熙搜辑散佚，又有补刻本。
1930年，谭延闓、胡汉民、于右任等重刊船山遗书，分经史子集四部，凡七十种，共三百五十八卷。
1971年，臺北船山学会重印《船山遗书全集》，為二十二册。
王夫之的研究领域包括天文、历法、数学、地学，专精於经、史、文学。批评程朱理学的唯心主义，总结古代唯物主义思想。
认為「尽天地之间，无不是气，即无不是理也」，以為「气」是物质实体，而「理」则是客观规律。
又用「絪蕴生化」说明「气」变化日新的性质，认為「阴阳各成其象，则相為对；刚柔、寒温、生杀，必相反而相為仇」，同时也又「互以相成，无终相敌之理」。
他强调「天下惟器而已矣」，「无其器则无其道」，从「道器」关係建立其歷史进化论。在知、行关係上，强调行是知的基础，反对陆王心学「以知為行」和禪学「知有是事便休」的论点。
提出「天下唯器」，「理不先而气不后」的理论。
在社会歷史方面，他批判「泥古薄今」的观点，认為人类歷史是不断进化的。他反对天命观，认為歷史发展具有规律性，是「理势相成」。
王夫之篤信程朱理学，但不赞成「存天理，灭人慾」，认為「人慾之各得，即天理之大同；天理之大同，无人慾之或异」。
王夫之思想没有超出封建主义的范畴，他坚持维护封建制度，他认為封建制度不能变，能变的只是手段，又主张「尊其尊，卑其卑，位其位。」
后代研究王夫之思想的学术流派，被称為船山学。所著后人编為《船山遗书》。
笔者曾经拥有他们的书，但少时看不懂，后因书太多，无地方可放，家翻修时弃之，捐之。
聊聊
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）自己的天，(这是当初一开始写书，写在相关作品时期，而惹来自己的小话儿
常听到什麼压力大，上网只是来看书娱乐娱乐，这不是废话吗！
不管看书是什麼目的，一定是这本书有你要的东西你才会去看，有趣味也好，冒险也好、yy什麼的都好，喜欢才会去看。
个人特别喜欢看玄幻、修真、仙侠类的，尤其是充满想像空间的书，如破碎虚空、飘邈之旅、吞噬星空..一切我自己喜欢就好，至於我不喜欢的当然是不会看。
曾经我一开始写书，就有过路客说是皇帝写的书，因為我太傲了，删除一堆说看不懂的留言，因而得罪这帮过路客，接著恶评不断，多麼可笑的网文过路看，看不懂就去看别人的。
你是大爷阿！关我鸟事呢！天皇老子我都无惧了，还理你看不懂做什麼呢！
许多过客的脑袋逻辑都有问题，书万万本，好看的想看的就快去，非要来留个无聊的留言，不就是小白一个阿！
另外我打赏自己也惹来一堆狗吠者，我不打赏我，难道打赏你阿！更何况我的帐号有4个人有，4个其中一个打赏我，我还要向你报告或解释吗？
全天下没有规定写书一定要赚钱，全天下不是每个人都一模一样，我写书至今一毛都没拿，即使收入超低，也是用来继续支持起点，曾经留恶言的烂过客对我而言只是一隻野狗在吠叫！
而且我打赏了许多本书，就自行认定我有钱，你怎麼会知道我是信用完美，跟朋友借钱来打赏的。我的傲气就在这里，没钱照样能过活。
要我低头，难如登天。别跟我比愤世嫉俗，我从来没把人当成对手，我的对手只是一个叫时间！
小日记─又过一天，今天的白天忙碌不已，中间跑去做了一件坏事，此坏事是可告人的事，玩刮刮乐，刮了一个半小时，赔了一千元，人家是想赚钱的，只是没赚到。
有匯钱给追变，希望他明天收得到，不然小点点又没有了，莽荒纪就不用追看了，每天2章，追更对我是痛苦的事。目前还在跳看什麼蜗牛的书吧，老了，记不得太多红尘俗事，书名跟作者名都没记。
往往工作上的客户也忘了叫什麼，算了，反正又不是要立志赚大钱，立志做顺其自然，哈哈！
日子天天过，最快乐的事竟然变成写书，汗死啊！所以呢，再说一次，0读者，俺还是会写的或引用无名及古人死掉的语言的...，不过，有超强的笔者在，一人也是无敌吧！
老是傲世，(投降)，风凌写的傲世九重天，这“傲世九重天＂真适合我用用。今天，今天，过了！
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）笔者一路写下去..无论如何不回头看，不看！写到自己都忘光為止，哈哈！不太可能全忘，只好随心所欲又顺其自然，写到自己都觉得吐雪了，最近的都可以不用看(当然笔者的书可以不用看)，都在介绍阵营内的人物罢了。自己復习一些人物。
魔侠反抗者之一浮壶空间─史宾赛赫伯特、史宾赛（1820─1903），英国哲学家。他為人所共知的就是社会达尔文主义之父，所提出一套的学说把进化理论适者生存应用在社会学，尤其是教育及阶级斗争。
但是，他的著作对很多课题都有贡献，包括规范、形上学、宗教、政治、修辞、生物和心理学等等。
在史宾赛的时代存在许多著名哲学家和科学家，譬如约翰、斯图亚特、穆勒，托马斯、亨利、赫胥黎和查尔斯、达尔文都是当代知名的人物。
赫伯特、史宾赛出生於英国德比，是受尊敬的教育家乔治亚、史宾赛之子。出身於教育家庭（祖父与叔父都是教育家），年幼的他被鼓励去学习。
年纪很小的时候，他经常接触并对学术课本及他父亲的期刊发生兴趣。
13岁，他被父亲送到巴斯附近的小镇辛顿查特修。那裡他叔父能够為他提供正规教育。最初因為他觉得很闷并抗拒拉丁语及希腊语的课堂，所以他没有跟随叔父，甚至跑回家中。
后来，从叔父身上学会并发展自己早期政治及经济理念来回应叔父的激进改革观点。
1836年，叔父為他找到一份铁路的土木工程师的职位。史宾赛在工作中的体验让他停止在行业上的追求，反而觉得上司使工人过分劳累。
他更注意到他在这个时刻开始下定决心编写文章。在他22岁之后的数年不断拜访叔父，并把有关政治信件发给一些激进报纸。譬如《非规范人》。这是他正式开始参与传媒及社会政治纂稿。这些稿件被汇编為他的著作《政府的适当权力范围》。
这些早期著作显示〖自〗由主义者对工人权益及政府责任的观点。在史宾赛的圈子内，他早已在自然定律上鼓励多些理性。
1851年，他这些的观点在他的著作社会静态学变得越来越成熟。当中内容强调个体力量对社会的重要性，但社会无可置疑地践踏它。
可是当中遗漏了他早期著作流行的对工人阶级的怜悯之心及神的伟大设计。这就是史宾赛开始确立对文明的视角，不是人类的人為建造方式，而是自然界中人类的自然有机產物。
他曾在伦敦财经媒体《经济学人》担任副编辑五年，直到1853年时才离职开始投入专业写作。及后数年，他的著作涵盖了教育、科学、铁路工业、人口爆炸及很多哲学和社会学的课题。
1855年，史宾赛的《心理学原理》面世。它
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在这个模型中，人类智慧相对於身边环境是缓慢地建立出来。这个对人类起源演变的立场疏远了保守的出版者，使史宾赛的著作被搁置一旁。
编写《心理学原理》的时候，史宾赛曾往威尔斯及法国旅游，途中他的健康转差到不能復元的地步。可能是因為长期劳累导致经常短暂睡眠。妨碍了他的漫长工作。当他责怪压力及肺功能不健全时候，数年来的健康转差使他倚赖吗啡及鸦片。
儘管疲倦不断增加，史宾赛继续写作。1858年，他开始了一个涵盖他整个演变哲学在和法律进展的大项目。
他希望慢慢增加出版量以便能维护他长时期的生计，但他再无法透过定期发表来巩固任何出版者的关係。幸运地，史宾赛在这时间得到英国的知识分子的爱戴，并且得到了他理论著作的私人订购名单。那便资助了他的生活和工作上的开支。
在眾多知识分子当中，包括了受人尊敬的英国哲学家－汤玛斯亨利赫胥黎，是他介绍史宾赛加入x会所“是云集一些受人尊敬的思想家的晚膳会所，其中一些思想家后来更成為皇家学会的〖主〗席。”
会员包括：哲学家约翰道耳、银行家考古学家约翰鲁布克爵士、查尔斯达尔文等等。透过这个组织。史宾赛才能在科学家圈子中心出现，并保障他的评论得到了有力的听眾。
1862年，史宾赛出版《第一项原则》。它是现实中所有领域的根本準则的演变理论的展示。正是他早期理论的基础信念。
根据他的定义，演变是个不断延续的过程。事物不断改进為复杂和连贯的形式。这是史宾赛哲学的主炮─是演变的一个已发展连贯架构的定义。
在这一刻，他获得国际声誉及高度尊敬。他对人类立足於自然界的观点是非常有影响力并得到广泛认同。
特别要指出一点。当他对各个科学有兴趣的时候，他从未愿意专注在一个领域内的研究，并很少参加科学实验或调查。
可能是因為他拥有丰富学识及很少专攻一科。这使他的观点及著作容易理解并受到欢迎。他在x会所裡被称呼為详尽的史宾赛，是因為他对课题钻研的深度。但是他常常转移项目，使他的影响力无远弗届。
60岁时的史宾赛健康非常差。1882年，他打破自己不去教堂的惯例出席了查尔斯达尔文的丧礼。1902年，他被提名竞逐诺贝尔文学奖。他一生都投入写作。享年83岁。
他一生的著作吸引很多读者。1869年，他更可以依靠著作的收入维生。他的著作被翻译了多国语言的版本，譬如：德语、义大利语、西班牙语、法语、俄罗斯语、日语、中文，并在欧洲北美等地得了很多荣誉。
他的哲学证明了对政治保守派是有用的，不单是对社会阶级架构的应用，也包括社会公义概念，当中强调对本性及行為的个体责任。
史宾赛支持平等〖自〗由定律，这是〖自〗由意志论的基本的原则。在不侵犯别人的权利下，每个个体可以根据自己的选择而做事。
很多美国高等法庭的裁判官面对政府劳资惯例出现限制的时候都根据这个原则来下定论。但是不只保守派利用史宾赛的理论来宣扬自己的观点。
很多社会学家都套用他的理论来解释阶级战争。无政府主义者把它应用在个体自主的信念上。
史宾赛对文学及修辞学也有很大影响力。他的《式样哲学》（1852年）开创了写作上形式主义的潮流。
他高度关注英语句子的各个部份的正当排列，定立有效写作的指引。史宾赛的目标是把散文从阻力与惯性释放出来。
读者不因吃力研讨上文下理及句子的精确意义而缓慢下来。透过这样方式作家能够达到最高沟通效率。这成為修辞学上形式主义者最权威的支持。
(梨树文学
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查尔斯、罗伯特、达尔文（1809─1882），又译达尔温，英国生物学家、博物学家。
达尔文早期因地质学研究而著名，而后又提出科学证据，证明所有生物物种是由少数共同祖先，经过长时间的自然选择过程后演化而成。
1930年，达尔文的理论成為对演化机制的主要詮释，并成為现代演化思想的基础，在科学上可对生物多样性进行一致且合理的解释，是现今生物学的基石。
在爱丁堡大学研读医学期间，达尔文对自然史逐渐產生兴趣。而他后来又到剑桥大学学习神学。
达尔文在参与了小猎犬号的五年航行之后，成為了一位地质学家。他进行观察并提出理论来支持查理斯、莱尔的均变思想。
回英国后所出版的《小猎犬号航行之旅》，使其成為著名作家。由於在航行期间对所见生物与化石的地理分佈感到困惑，达尔文开始对物种转变进行研究，并且在1838年得出了他的自然选择理论。
由於这类思想在当时被视為异端，因此达尔文刚开始只对亲近的朋友透露这些想法，并持续进行进一步的研究，以应付可能遭遇的反对。
1858年，华莱士寄给他一篇含有相似理论的论文，促使达尔文决定与其共同发表这项理论。
1859年出版的《物种起源》，使起源於共同祖先的演化，成為对自然界多样性的一项重要科学解释。
达尔文《人类与动物的情感表达》以及《人类由来与性择》中，阐释人类的演化与性选择的作用。也针对植物研究发表了一系列的书籍，在最后一本著作中，达尔文讨论了蚯蚓对土壤的影响。
為了表彰他杰出成就，达尔文死后安葬於牛顿与约翰、赫歇尔的墓旁，地点就在英国伦敦的西敏寺。
达尔文最早在家中接受教育，由姐姐卡罗琳管教。..独自一人时他常常流连於父亲的图书馆，热衷於观察周围的动植物，有时也去河边垂钓。
他曾经与朋友一起徒步游览了威尔斯山区，开始在日记里记录下对当地鸟类的观察。大二的时候他报了產科学、物理实验和自然史。
当时的自然史教授是罗伯特詹姆森，他在地质学方面坚持水成说，达尔文当时曾下决心「不再读一本地质方面的书」。
1826年，达尔文申请加入普林尼学会，该会会长之一威廉布朗是其介绍人，第二个星期与威廉格里格一起正式入会。
布朗和格里格等人不但抱激进的科学主义和反教权主义观点，还认為低等动物与人类的大脑官能并无本质区别。
1827年，达尔文的笔记中写满了关於这些海洋无脊椎动物的观察，其首篇观察记录於维尔纳自然史学会发表。在普林尼学会的会议上发表
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）了演说，宣布自己发现藻苔虫的幼虫能够游动，牡蠣壳上的黑色物体是水蛭的卵。
格兰特经常向达尔文表达对拉马克的推崇，认為动物在结构都互相联繫，动植物的起源应能追溯到藻类和水螅。
詹姆森一星期在博物馆给学生上3次实践课，讲解包括矿物在内的各种展品，达尔文在课上学到了岩层排序的知识。
他经常出入博物馆，瀏览和製作鸟类标本。邓肯的医学课介绍了瑞士植物学家奥古斯丁、德堪多的「自然体系」，它强调物种之间的竞争。
达尔文对医学的厌恶不断增长，他不断给家裡写信询问情况，最终於离开了学校，没有获得学位。
研读了皮尔森主教的《信仰说明》、《基督教之证》和其他一些宗教著作。被录取為基督学院的自费生。在接下来的时间裡他投身於对古典文化的温习之中，1828年伊始才与哥哥结伴奔赴剑桥。
学期开始后，在基督学院已没有住处，他只好寄宿在雪梨街一个烟草商的家中。他与一些刻苦攻读的人為伍，一开始便以立下了誓言：「遵守所有的法令习俗，坚定地热爱这所大学，在任何条件下都要保卫它」。
那裡的高级学监亚当、赛奇威克是伦敦地质学学会副会长，从事沉积岩的研究。他培养了听音乐、逛博物馆等业餘爱好，还参加了一个叫「贪吃者俱乐部」的团体。
这个团体热衷於将老鹰、鷺鷥、猫头鹰等列入菜谱，还有大量游乐活动，让达尔文虚掷了不少光阴。
搜寻甲虫的浪潮席捲了全国，达尔文也加入其中。每年都去伍德豪斯和梅尔猎捕小动物，并依据拉马克和乔治萨姆耶尔的著作鉴别了一些珍稀昆虫。
另外，他还能向一些知名的博物学家请教。
曾把时间花在登山、划船、钓鱼上。
回到剑桥后，他对圣灵和学业都失了兴趣，和舒兹伯利的同学、剑桥的指导老师「老普莱斯」经常来往，普莱斯精準辨认植物的能力令达尔文很是钦佩。
僱佣来搜集甲虫的当地人经常把他惹火，和福克斯的联繫也日益淡漠。达尔文参加了一些狂欢派对，酒醉之餘阅读了爱德华吉本的《罗马帝国衰亡史》。
学校还发生了反对学监的暴*，达尔文曾為暴*的学生们欢呼。
亨斯洛教授带领学生们在旅行中採集植物，达尔文也继续忙於捕猎昆虫。激进分子理察卡莱尔和罗伯特泰勒发表了一封挑战书，邀请剑桥的行政人员和牧师讨论基督教的功过。
据他们说，大约50名年轻大学生的信仰发生动摇。达尔文就在其中，但準备悔过，后来他将泰勒称作「魔鬼的牧师」。
暑假的时候他在家乡及附近搜集甲虫，6月中旬的时候病了半个月。史蒂芬的《应该昆虫血图鑑》印好了，达尔文被列入捕获
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）者致谢名单。
抽空速读了塞繆尔理查森的小说《克拉丽莎》。詹姆斯麦金托什告诉他，大脑的功能可以被教育改变。因而并非天生，不可能被脑袋形状所反映。达尔文表示赞同，并放弃了对颅相学的信仰。
投入考前的準备。考试的内容来自古典著作、《新约》和威廉帕利的《基督教的证据》。
在帕利的论述中，存在「奖惩分明的未来国度」的这样一种观念，「把秩序赋予混乱，让道德世界与自然世界融為一体」。
达尔文与亨斯洛教授结成深交，二人常常一起散步。与其他一些学生前往甘姆林盖、博蒂舍姆等地採集动植物，亨斯洛很快发现他是个可造之材。
研读了亚歷山大冯洪堡的《南美洲旅行记》和威廉赫歇尔的《自然哲学研究入门》，立志「在对於建筑高贵的自然科学之宫方面，儘力提供自己一份最微薄的贡献」。
他想像洪堡一样探访特内里费岛，询问了去加那利群岛的船期和票价。亚当赛奇威克来到芒特庄园，带达尔文去威尔斯北部山区探险。
这次旅途中达尔文学到不少地质学知识，买到的第一个测角仪也派上了用场。一行人在埃尔维河沿岸洞穴找到不少动物骨骼，然而之后前往海岸的路途中对化石的搜寻却无结果。
途中赛奇威克曾无根据的指控侍者盗窃，达尔文与其起了冲突，便开始了独自一人的探索。回到家乡后，他接到了亨斯洛和皮科克寄来的信，裡面是一张环球旅行的船票。
《小猎犬号之旅》
原来，海军正為罗伯特菲茨罗伊船长寻求一个伙伴，来开展对南美洲海岸的考察。
亨斯洛认為，达尔文就是他们要寻找的人，他不仅是个年轻绅士，而且也具备基本的博物学素养。
小猎犬号正式起航时，达尔文并不适应，晕船的反应十分强烈。傍晚又遇上风暴，菲茨罗伊被迫下令返航。
达尔文回到海港準备他的航海日记，并学习了数学、西班牙语和德语，阅读博物学书籍。
再次出海，但在退潮时搁浅，半小时后才进入公海，次日由於风向改变而返航，行程又一次延期。
小猎犬号才再次起锚，驶向外海。出海次日，就有四名船员因為圣诞节犯的错误受到鞭刑。到达马德拉群岛后，达尔文呕吐得很严重，没有上岸。
他们到达圣克鲁斯，一名官员跑来告知他们需要接受12天检疫。他们没能登陆，继续往南，两天后离开了特内里费岛。
小猎犬号抵达普拉亚，达尔文和菲茨罗伊一起见了维德角群岛的葡萄牙总督和美国领事。菲茨罗伊开始他的测量，达尔文则和马斯特斯、麦考密克一起去远足。
他发现了海平面上方约30英尺处的岩石中夹杂的由贝壳和珊瑚构成的带状物，这表明有些地方发生过沉陷过，是莱尔观点的有力证明。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）他们待在维德角后..越过了赤道，达尔文受了刮脸礼——脸用油漆、柏油擦过后刮乾净，再按在注满海水的帆中，这是新船员必须接受的仪式。
一阵信风将小猎犬号送至巴西，停泊在巴伊亚，达尔文在萨尔瓦多登陆。他漫步於森林之间，為这裡的美景所陶醉，印证了洪堡的描写。
他在日记写道：「没有人能够想得出像巴伊亚古镇那样美丽的景色，它完全被一片美丽树木所构成的茂密森林拥抱著，它位在悬崖海岸上，俯瞰著宽阔的眾圣湾中的静静的海水..它是巴西最美丽的风景之一。
但是，除了经歷过的人以外，别人不能领会在这样的花和这样的树间散步时所感到的那种极度欢欣。」
回到城裡时狂欢节正在举行。所有苦工都是黑人完成，托利党人菲茨罗伊认為这很合理，他说曾问过一个奴隶主，此人问他的奴隶们是否不满於现状，是否要求自由，结果奴隶们回答「不」。
倾向辉格党的达尔文却看不惯，认為应该解放奴隶，那些奴隶们当著奴隶主所说的话毫无意义，船长被激怒了，拂袖而去。
后菲茨罗伊向达尔文道了歉，二人和解。达尔文与菲茨罗伊在舰长室吃了饭，得到了旅伴们的尊重，年轻人们开始称其為「先生」，军官们称他為「亲爱的老哲学家」、「我们的捕蝇人」。
小猎犬号再次起航，沿岸南下，在阿布罗柳斯群岛附近测量后，抵达里约热内卢。家人给他来信，他得知姐姐夏洛特嫁给了一位教区牧师，从前的女友范妮也於3月嫁给了一个有钱人。
达尔文為范妮而感慨哀伤，投入了内陆之旅。其中一位旅伴是奴隶主，虽然他对达尔文很友好，但準备拆散30个奴隶家庭，将他们拍卖，这种行為让达尔文又一次义愤填膺。
他来到博它福古，上岸时发现由於海浪，自己的书籍、仪器和枪械全被泡在水裡，只好花了一天时间来处理。
小猎犬号去巴伊亚核查经度去了，几个星期没有音信，达尔文滞留当地忙於捕捉猎物、製作标本，晚上则给亨斯洛、福克斯等人写信。
当小猎犬号再次归航，船上装起了新大炮，包括马斯特斯在内的三名船员染病死去，麦考密克也辞职归国。参加了恶战号军舰上的礼拜。
小猎犬号离开热带地区继续向南，驶进拉普拉塔海湾，次日达尔文在蒙得维的亚登陆。他将在远郊搜集的一些甲虫製成标本，一些寄回家中，最重要的一些寄给了亨斯洛。
小猎犬号驶离拉普拉塔，以观测海岸，结果遇到了风暴天气，锚也曾两次折断。他们的船最后驶进了布兰卡港，菲茨罗伊在那儿结识了不海报的帆船船主哈里森，后者将小猎犬号引到一个安全的停泊处。
达尔文逆流而上，第一次遇见了加
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）乌乔人。在打猎中渡过的，他尝到了美洲鸵、犰狳、刺豚鼠等新奇美味。
在阿尔塔高原的搜索中，他找到了一些庞大的已灭绝哺乳动物的化石。又带回一块下顎骨，他认為这属於前洪积世的地獭。
小猎犬号再次回到蒙得维的亚，菲茨罗伊準备派3个火地岛人和1个英国人上火地岛传教。
海军勘探船小猎犬号（Beagle，又译為「贝格尔号」）进行了為期五年（1831－1836）的勘探活动，这期间达尔文将三分之二的时间花在了陆地上。
他仔细地记录了大量地理现象、化石、和生物体，并且系统地收集了许多标本，它们中的许多是科学上的新物种。
每隔一段时间，他将这些航行中收集的标本与记录这些发现的信件寄予剑桥大学，很快他就成為了一个富有盛誉博物学家。达尔文的这些详尽的勘探记录显现了一个理论开创者的惊人天赋，并成為了他后期作品的理论基础。
他最初為家庭所写的游记，后以《小猎犬号之旅》一书出版，详尽地从社会学、政治学、和人类学的视角描述与总结了航行所及的土著与殖民地的风土人情。
航行旅途之中，达尔文饱受疾病痛苦困扰。在阿根廷患上重烧。从安第斯山脉返回瓦尔帕莱索的途中，他再次倒下，并在病榻上度过一个月。
在他们出发之前，罗伯特菲茨罗伊送给了达尔文一卷查尔斯赖尔所著《地质学原理》（在南美他得到第二卷）。该书将地形地貌解释為漫长歷史时间渐进演变的的结果。
当他旅程的第一站抵达圣地亚哥维德角的时候，达尔文注意到该地火山岩峭壁的高处有一条白色的沉积层内有许多裸露的珊瑚与贝壳碎片。
这很好地解释了赖尔的理论，并给予了达尔文思考岛屿地质史全新的视角，使他决定写一本关於地质学的书。
达尔文在接下来的旅程中有著更多的发现，它们中的许多是戏剧性的。在巴塔哥尼亚，他看见次级而上的分布著圆石与海贝平原，它们其实是被抬高的海滩。
在经歷了智利的地震后，他发现貽贝的床基高高地搁浅在潮汐之上，这显示陆地已经被抬高了。
在安第斯山脉的高处，他发现化石树矗立在一片沙滩上，周围分布著海贝片。在小猎犬号勘探了科科斯（基林）群岛后，他推论这些珊瑚环岛，是形成在下沉的火山之上的。
在南美，达尔文发现并挖掘了一些已灭绝的巨型哺乳动物化石，其中相当一部分并不处於有剧烈天气变化与灾难发生跡象的地质层里。
而一个动物的头盖骨在他看上去竟似乎是非洲犀牛的。此外，他判断一些动物甲片来自於该地区一种常见犰狳体积两至三倍大小的史前巨型犰狳身上，但受误导，转而相信是周围发
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在赖尔的第二卷书中，万物的创生被归结為「centresofcreation」，而此时思想已经走在时代前方的达尔文对此困惑不解。
上一次小猎犬号来火地群岛的时候带上的三个印第安人（美洲土著人）被送回到了故乡，然后当上了传教士。
他们在英国的两年里，受到了英国传统教育从而进入了使人所熟悉的「文明社会」，然而他们的亲戚对达尔文来说是「没有希望，且对人类是种侮辱的人渣」。
一年以后，传教的任务被他们所遗忘，只有杰米巴顿对他们说他寧愿过以前困难的生活也不愿意重返英国。
因為这件事，达尔文重新地考虑了人类，他得出的结论是虽然人类是高等动物，但动物的本性始终没有像他的朋友所说的那样丧失，而且明白了每个文明的演化都是不一样的，而不是因种族所定。
当他看到欧洲定居者在南美洲，纽西兰和澳大利亚对土著人的暴行后，他便强烈反对奴隶制，也对这些野蛮行為感到悲哀。
菲茨罗伊船长一直都在写小猎犬号行程的官方日誌，在旅行的尽头，他读了达尔文的日记，然后让他重新修改一遍以便在《自然史上》充当第三卷。
达尔文的家族比较倾向不遵从当时英国国教会，他的祖父、父亲及兄弟均為自由思想家。在此背景下，小时候的达尔文依然信奉圣经，甚至之后在剑桥大学修读神学成為牧师。
此时他相信一套以自然界构成的奥妙而论证神必定存在的《目的论的证明》。后来，达尔文在贝格尔号之旅中认识到世界很多不同物种，这些物种的特徵与习性，是圣经无法解释的。
例如有一种胡蜂麻痺毛虫并在其体内產卵，卵变成寄生虫并杀死宿主的行為，认為这抵触了《目的论的证明》中「自然界是神善意的彰显」的教义。
虽然如此，达尔文仍然会引述圣经作為道德权威，却批判一些旧约中的歷史陈述。
在达尔文研究物种演化时，物种行為的无情性引伸出的社会意义，经常被非国教论者及无神论者视作攻击英国国教会的理论的手段。
达尔文更认為宗教信仰其实是生物族群的生存策略，虽然此时他仍然相信神是最终的自然法则制定者。
1851年，他的女儿安尼逝世后，达尔文的信仰渐减，并倾向怀疑主义。这时虽然他仍继续协助进行一些教会事务，但已经不会在星期日上教会。
他倾向相信痛苦是自然法则，多於神的试练。当他被问及他的宗教取向时，他指出他从来不是无神论，但不可知论是对他的心思更準确的描述。
达尔文在自传裡亦曾表示，福音书的真确性存疑，他也没有充足证据相信基督教是神的教义。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）《物种起源》（英语：ies）全称《论藉助自然选择（即在生存斗争中保存优良族）的方法的物种起源》是达尔文论述生物演化的重要著作，出版於1859年。该书是19世纪最具争议的著作之一，其中的观点大多数為当今的科学界普遍接受。
在该书中，达尔文首次提出了演化论的观点。他使用自己在1830年代环球科学考察中积累的资料，试图证明物种的演化是通过自然选择（天择）和人择的方式实现的。
在当时，人们普遍都接受创造论，相信上帝创造世界、并一次就创造出所有的生物，同时上帝也赋予每种生物各自的角色，而每个物种的设计都非常完美，所以物种是永恆固定不变的。
地层中发现的化石是古代地球曾经遭遇大洪水的证据，那些化石就是没有登上诺亚方舟的动物。
地球的歷史大约只有六千年左右，这是经由从亚当和夏娃开始后的人类世代所推算的时间。
达尔文本人也相信，只要时间足够，无法察觉的细微改变也可以造成巨大的变化。达尔文推算白堊纪中期距今约有三亿年左右的歷史，持续长时间微小的地震等自然因素使得原来在海中的生物遗跡能在高山上发现。
在加拉巴哥群岛考察时，达尔文发现每个岛屿上的陆龟及雀鸟并没有很大的差异，但又有些许的不同。他又发现加拉巴哥群岛的生物与南美洲大陆的种类非常相似；於是他开始怀疑岛上生物可能有共同的祖先，他们之间的差异是由於千百年来适应各个岛屿不同环境的结果。
每一个物种都是一些细微的变化在无数个世代的过程中產生的结果。
生物进化在当时并不是新的概念。1809年时，法国动物学家拉马克便提出：当环境改变时，物种会调适发展自己的器官来适应环境，常用的器官会发育变大、不用的器官会逐渐退化。并且这一代获取的改变会遗传给下一代；但没有科学证据可以证明用进废退和获得性特徵可遗传的假说。
后来达尔文又从英国人口学者马尔萨斯所著的《人口论》得到灵感；马尔萨斯认為：人类粮食的生產永远无法赶上人口的增加，致使粮食供不应求，进而发生飢荒或战争，导致一部分人口死亡。
达尔文以此联想到生物演化发生的机制：演化是生存竞争中〖自〗由淘汰的结果，食物与空间等资源有限，只有最适应环境的个体才能生存下来，延续族群。
天择的概念逐渐在达尔文的五年环球考察过程中形成。在1836年回到英国后，达尔文慢慢将他的看法写成文章，然而没有发表。
大部分科学家认為。达尔文迟了很久才发表他的作品，原因之一就是担心引起教会势力的强烈反弹。1858年，达尔文接到在马
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）来群岛调查的博物学者华莱士有关物种形成的文章；华莱士对於物种形成的看法与他有很多相似之处，增加了达尔文对其学说的信心。
於是两人在1858年的伦敦林奈学会中，以两人共同署名的方式。发表有关物种形成的看法。接著达尔文在1859年发表了《物种原始》。
达尔文在书中的理论─
认為所有的动植物都是由较早期、较原始的形式演变而来；其次，他认為生物演化是通过天择而来。
物种并非一成不变，而是会随环境变动而改变。生物的演化是长时间连续性的缓慢改变，不是突然性的剧变。
同一类生物有著共同的祖先，例如哺乳类是由同一个祖先演变而来，由此可引申出人类与猿类有著共同祖先。
生物族群会随著繁殖而扩大，并超过其生存空间与食物供应的极限。引起个体间的竞争；不适应环境的个体会被淘汰，适者才能生存，并繁衍后代。
达尔文的演化论当时引起了广泛的争议，被基督教会视為异端邪说。西方社会也对达尔文冷嘲热讽。
根据天主教当时的教条，人类是上帝依据自己形象所创造的最独特、最完美的杰作。
达尔文的理论不仅使得上帝创造万物的说法被推翻，人类也被形容為千百年来残酷的生存竞争所形成的產物，还指出人与其他哺乳动物有著共同祖先。这根本就是褻瀆上帝及基督教教义，这在当时保守的社会是相当大的震撼。
然而达尔文的理论在当时也并非完美无缺。当时尚未了解任何遗传机制，无法解释个体间的偶然差异是如何產生；直到后来与奥地利遗传学家孟德尔的遗传定律相结合，形成现在广為大眾所接受的现代综合理论。
1950年代后人类基因被发现﹐解开了演化论裡面物种内出现差异之谜和这些特徵如何通过繁殖遗传后代。研究不同动物dna﹐对比更加确认了共同祖先说。
註：《人口论》，1798年由人口学家马尔萨斯发表，為政治经济学的经典之作。
人口学原理的基本思想是：如没有限制，人口是指数（即：2，4，8，16，32，64，128等）增长。
而食物供应呈现线性（即：1，2，3，4，5，6，7等）增长。
食物為人类生存的最重要之条件。
只有自然原因（事故和衰老），灾难（战争，瘟疫，及各类饥荒），〖道〗德限制和罪恶（马尔萨斯所指包括杀婴，谋杀，节育和同性恋）能够限制人口的过度增长。
马尔萨斯注意到许多人误用他的理论，痛苦地阐明他没有仅仅预测未来的大灾难。他辩解道，..週期性灾难持续存在的原因自人类有史以来就已经存在，目前仍然存在，并且将来会继续存在，除非我们的大自然的物理结构发生决定性的变化。
因此，马尔萨斯认為他的《人口论》是对人类过去和目前状况的解释，以及对我们未来的预测。
人口论的论点為粮食增加仅会呈等差数列，而人口的增加却会呈现等比数列。所以他觉得人类必须顾虑食物的缺乏，而减少结婚的预防限制，以及受现实穷困的折磨、对已生人口所加压迫积极限制。
托马斯、罗伯特、马尔萨斯牧师（1766─1834），一般被称呼為托马斯、马尔萨斯，虽然他喜欢自称為罗伯特、马尔萨斯。是英国人口学家和政治经济学家。他的学术思想悲观但影响深远。
马尔萨斯《1798年的论文》主要观点：人口数量严重受限於生存手段。当生存手段增加后，人口也相应增加。人口压力刺激生產增长。生產增长反过来也刺激人口增长。
从长远来看，生產增长不能与人口的增长潜力保持同步，人口数量与供养能力之间必将出现巨大裂痕。
性、劳动和子女等影响人口和生產力的诸多因素由个人的收支决定所影响。当人口增长超过供养能力时，正面的抑制因素会发挥作用。这些抑制因素的本质将对生物社会系统的其他部分產生影响。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）无聊大神正在忘幽谷的秘境探险着，却被同源的王风给移转到浮壶空间的某一地寰上。
此时，翘着二郎腿，边思边聊聊天的自说自话，一脸又是非常无辜的模样，又气又笑的吐道：“天气这麽好，怎可埋没在敲字的虚拟世界呢，即使有多麽坚强的理由。
尤其真正的经典作品都是死后成名的，因为只有超越当代的作品才有资格千年留名。
此世留名的都不是真名，是虚名，是如矛哲东及孙猴子所言的废话“万年太久，只争朝夕”
难怪满街都是贪婪及不良食品，假货儿一堆连累到自身了。那个活在古华夏的笔者就是活生生的最好例子，以及一个残败的证据。
天气这麽好！应该出去走走，游乐游乐才是生命，像他这样就不好了，少时就知道出了问题。
他的年代时，怎麽因为做官就是要贪的才要做官，做商的精精计算着才能成为大商，做医生的法官的老师的公务员的..，一切都腐了精神。
后来那个小岛最高官的果然贪了，不良食油卖了多年，医生怨声载道钱少事多，法官不正不实，老师的学问也都越来越差。
本质错了，就一切都错了。
如同写文就是要赚钱，不赚钱，没人看，就不写了。搞错了吧！本质是(真的)想写才写，怎麽变成了是先想要赚钱所以才写，顺序错了，自然失败又不快乐的是一大堆。
如同医生没考上，大官没做成，失望了，这有什麽好失望的？如果做官做医生是你的真正喜爱及兴趣。失败算什麽嘛！因为这是你的喜欢！”
魔侠反抗者之一浮壶空间─斯宾诺莎巴鲁赫、斯宾诺莎（1632─1677），西方近代哲学史重要的理性主义者，与笛卡尔和莱布尼茨齐名。
斯宾诺莎的祖先是居住在西班牙的斯雷翁省埃斯宾诺莎镇的犹太人。1492年，因西班牙政府和天主教教会对犹太人的宗教和种族迫害，举家逃难到葡萄牙。
后又於1592年逃亡到荷兰。祖父是一位很受人尊敬的犹太商人，曾在阿姆斯特丹犹太人公会担任要职；父亲继承其父的事业，在阿姆斯特丹经营进出口贸易，并担任犹太人公会会长和犹太教会学校校长。
斯宾诺莎出生於荷兰。他的父母亲以经营进出口贸易为生，生活颇为宽裕。斯宾诺莎也因此得以进入当地的犹太神学校，学习希伯来文、犹太法典以及中世纪的犹太哲学等。
他也接受了拉丁语的训练，而正是凭藉着拉丁语，斯宾诺莎得以接触笛卡尔等人的着作。
他也由此渐渐脱离所谓正统的学说范围，并最终在24岁时被逐出了犹太教会堂。他最后搬出犹太人居住区。以磨镜片为生，同时进行哲学思考。
磨镜片这项工作伤害了他的健康，他在工作的时候吸入了大量的
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）玻璃粉尘，这与他的死因─肺痨有直接的关系。
斯宾诺莎此后一直过着隐居的生活。1673年有人提供他海德堡大学哲学系的教职，条件是不可提及宗教，不过斯宾诺莎婉拒。在45岁时去世。
斯宾诺莎的着作中最伟大的莫过於《依几何次序所证伦理学》（简称伦理学），该着作一直到斯宾诺莎死后才得以发表。
该书是以欧几里得的几何学方式来书写的。一开始就给出一组公理以及各种公式，从中产生命题、证明、推论以及解释。
他的其他两部重要的作品包括了《神学政治论》和《政治论》。《神学政治论》的主题是圣经批评与政治理论，而后者则只谈政治理论。
哲学上，斯宾诺莎是一名一元论者或泛神论者。
他认为宇宙间只有一种实体。即作为整体的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。他的这个结论是基於一组定义和公理，通过逻辑推理得来的。
斯宾诺莎的上帝不仅仅包括了物质世界，还包括了精神世界。他认为人的智慧是上帝智慧的组成部分。
斯宾诺莎还认为上帝是每件事的内在因。上帝通过自然法则来主宰世界，所以物质世界中发生的每一件事都有其必然性；世界上只有上帝是拥有完全〖自〗由的。而人虽可以试图去除外在的束缚，却永远无法获得〖自〗由意志。
如果我们能够将事情看作是必然的，那麽我们就愈容易与上帝合为一体。因此，斯宾诺莎提出我们应该在永恒的相下看事情。
斯宾诺莎认为万物（不只人类）都努力於维护自己的存有。这种努力他称为conatus。这个拉丁词的意思既是努力又是倾向。
这双重涵义正是斯宾诺莎所要的，因为他认为这种自我保存的努力其实是出自万物本性的倾向。
万物顺着本性就会努力维护自己。所以，努力於保存自我就是万物的本性。
在伦理学上，斯宾诺莎认为，一个人只要受制於外在的影响，他就是处於奴役状态，而只要和上帝或自然达成一致，人们就不再受制於这种影响，而能获得相对的〖自〗由，也因此摆脱恐惧。
斯宾诺莎主张无知是一切罪恶的根源。
对於死亡的问题，斯宾诺莎的名言是：〖自〗由人最少想到死，他的智慧不是关於死的默念，而是对於生的沉思。他的一生也彻底地实践了这句格言，对死亡一直十分平静面对。
斯宾诺莎是彻底的决定论者，他认为所有已发生事情的出现绝对贯穿着必然的作用。
他认为，甚至人类的行为也是完全决定了的，〖自〗由是我们有能力知道我们已经被决定了，并且知道为什麽我们要这麽做。
所以〖自〗由不是对发生在我们身上的事情说不的可能，而是说是并且理解为什麽事情将必须那
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）样发生的可能，简单来说，就是把所有发生的事情都视为理所当然，就没有什麽不的可能了。
斯宾诺莎的哲学非常类似斯多噶学派，但是他在一个重要的观点上与斯多噶学派有尖锐的分歧：他完全反对他们动机可以战胜情感的观点。
相反，他主张情感只会被另一个更强的情感取代或战胜。他认为，在主动情感和被动情感有关键的分别，前者是相对可以理解的而后者不是。
他也认为，具有被动情感〖真〗实动机的知识可以将其转化为主动情感，因此预见了西格蒙德、弗洛伊德心理分析的一个关键的思想。
斯宾诺莎的哲学体系对之后17世纪的科学〖运〗动的意义在於其决定论的解释，为此后的科学一体化提供了蓝图。他对后来的哲学家，例如谢林、费尔巴哈、马克思等人都有过影响。
斯宾诺莎主义是具有无神论或泛神论性质的哲学学说。斯宾诺莎否认有人格神、超自然神的存在，集中批判了神学目的论、拟人观和天意说，要求从自然界本身来说明自然，他认为构成万物存在和统一基础的实体是自然界，也就是神。
他开创了用理性主义观点和历史的方法系统地批判《圣经》的历史，考察了宗教的起源、本质和历史作用，建立了近代西方无神论史上一个较早和较系统的体系。
克服了笛卡儿二元论的缺点，把唯理论与唯物主义和泛神论结合起来。以后的哲学家称具有这种特徵的学说为斯宾诺莎主义。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）李清照（1084－1155），宋代人氏，中国历史上最着名的女词人。自号易安居士。
李清照诞生於北宋齐州章丘（今山东省济南市章丘市）明水镇（2004年，徐北文教授经过考证，撰文称：李清照籍贯应该是齐州历下人，即今济南市历城区人，但是其一生并未在济南定居过）。
父亲李格非进士出身，官至礼部员外郎，是当时极有名气的作家，深受当时文坛宗匠苏轼所赏识，常以文章相往来。
母亲王氏系出名门，高祖王景图、曾祖王赞，都荣登进士，祖父王准受封为汉国公，父亲王珪在宋神宗熙宁时为中书省平章事，元丰时为尚书左仆射，都是执掌国家枢要的丞相，受封为歧国公。善文学《宋史、李格非传》误称李清照母亲王氏为懿恪公王拱辰孙女。
1101年李清照18岁，与长她三岁的太学生诸城赵明诚结婚。赵是金石家。前期生活安定优裕，词作多写闺阁之怨或是对出行丈夫的思念，如《渔家傲》「造化可能偏有意，故教明月玲珑地。共赏金樽沉绿蚁，莫辞醉，此话不予群花比」。
1107年移居青州。1127年金兵攻陷青州，李清照与丈夫南渡江宁《金石录后序》：「既长物不能尽载，乃先去书之重大印本者，又去画之多幅者，又去古器之无款识者。后又去书之监本者，画之平常者，器之重大者。
凡屡减去，尚载书十五车，至东海，连舻渡淮，又渡江，至建康。」行至镇江时，张遇陷镇江府，镇江守臣钱伯言弃城逃去。建炎二年（1128年）春，始抵江宁府。
南渡后，词人的生活困顿。1129年丈夫於农历八月十八日卒於建康，李清照为文祭之：「白日正中，叹庞翁之机捷；坚城自堕，怜杞妇之悲深。」谢汲：《四六谈麈》卷一绍兴元年（1131年）三月，赴越（今浙江绍兴），在土民钟氏之家，一夕书画被盗。
当年与丈夫收集的金石古卷，全部散佚，令她饱受打击，其写作转为对现实的忧患，因此后期经历了国破家亡、暮年飘零后，感情基调转为凄怆沉郁，如《声声慢》「寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚」。
张端义《贵耳集》：「南渡以来，（李清照）常怀念京、洛旧事。晚年赋《永遇乐》词云：『落日熔金，暮云合璧。』」
李清照晚景颇为凄凉，朱彧《萍洲可谈》说她：「不终晚节，流落以死，天独厚其才而啬其遇，惜哉。」晁公武《郡斋读书志》亦载：「然无检操，晚节流落江湖间以卒。」
《宋史、艺文志》中说她有《易安居士文集》七卷、《易安词》八卷，但已经遗失。现有《漱玉词》辑本，现存约五十首左右。
李清照前后期作品风格大异。宋室南渡之前，李清
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）照生活美满，作品热情活泼，明快天真，多写少女生活的无忧无虑，以及婚后的离别相思，充分表现女性闺阁的感情。
宋室南渡之后，丈夫病死，又逢国家破亡，都一一映入词作之中，李清照多写颠沛流离之苦，孤独无依之悲，缠绵凄苦，而入於深沉的伤感。
李清照前期词风婉约，委婉含蓄。后期因历经国破家亡、丧夫等之痛，词风转为孤寂凄苦。
作词特点为音律和谐，善於白描，刻画细腻，形象生动，比喻贴切，用典妥贴，善用迭字、迭句和对句，喜以浅白之字和寻常之语入词，浅近自然。
李清照对诗词的分界看的很严格，她在《词论》中提出「词，别是一家」之说。主张词必须尚文雅，协音律，铺叙，典重，故实。
李清照将婉约词派推向了新的高峰。同时通过描写个人的苦难遭遇，反映出两宋之交整个国家、民族的历史悲剧，创造了「易安体」风格特点：以寻常语入词；格调凄婉悲怆；倜傥有丈夫气。
同为宋代人的朱熹说：「本朝妇人能文者，惟魏夫人及李易安二人而已。」而后世对李清照的成就评价则更进一步，例如杨慎就明确提出：「宋人中填词李易安亦称冠绝」。
沉曾植将李词的艺术魅力描述为：「堕情者醉其芳馨，飞想者赏其神骏」。郑振铎亦极力称赞李清照，但将其称为「诗人」：「李清照是宋代最伟大的一位女诗人，也是中国文学史上最伟大的一位女诗人，..像她那样的词，在意境一方面，在风格一方面，都可以说是前无古人后无来者」。
代表作词：《武陵春、风住尘香花已尽》、《醉花阴、薄雾浓云愁永昼》、《一翦梅、红藕香残玉簟秋》、《小重山、春到长门草青青》、《忆秦娥、临高阁》、《多丽、小楼寒》、《好事近、风定落花深》、《如梦令、昨夜雨疏风骤》、《如梦令、常记溪亭日暮》、《声声慢、寻寻觅觅》、《念奴娇、萧条庭院》、《转调满庭芳、芳草池塘》、《清平乐、年年雪里》、《菩萨蛮、风柔日薄春尤早》、《减字木兰花、卖花担上》、《孤雁儿、藤床纸帐朝眠起》悼亡赵明诚之词等。
《菩萨蛮》─归鸿声断残云碧，背窗雪落炉烟直。烛底凤钗明，钗头人胜轻。
角声催晓漏，曙色回牛斗。春意看花难，西风留旧寒。
诗：《浯溪中兴碑诗》、《乌江》、《皇帝阁春帖子》、《钓台》、《八咏楼》、《上枢密韩肖胄诗等》。
文：《金石录后序》、《词论》、《打马图序》、《投翰林学士綦崇礼启》等》。
《声声慢》开首七联迭字：「寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。」此乃公孙大娘舞剑手，本朝非无能词之士，未曾有一下十四迭字者，用《文选》诸赋格
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后迭又云：「梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。」又使迭字，俱无斧凿痕。更有一奇字：「守定（编者注：此非笔误，确是「定」字。）窗儿，独自怎生得黑。」「黑」字不许第二人押。妇人有此文笔，殆间气也。（张瑞义《贵耳集》卷上）
宋人中填词，李易安亦称冠绝。使在衣冠，当与秦七、黄九争雄，不独雄於闺阁也。其词名《漱玉集》，寻之未得。《声声慢》一词最为婉妙。其词云..山谷所谓以故为新、以俗为雅者，易安先得之矣。（杨慎《词品》卷二）
予少时和唐宋词三百阙，独不敢次「寻寻觅觅」一篇，恐为妇人所笑。（沉谦《东江集钞》）
元伊士珍《琅嬛记》有如下一段故事：「易安以重阳《醉花阴》词函致赵明诚。明诚叹赏，自愧弗逮，务欲胜之。一切谢客，忌食忘寝者三日夜，得十五阕，杂易安作以示友人陆德夫。
德夫玩之再三，曰：『只三句绝佳』。明诚诘之。答曰：『莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。』正易安作也。」
《孤雁儿、藤床纸帐朝眠起》末三句：「一枝折得，人间天上，没个人堪寄。」这是一厥悼亡丈夫赵明诚之词，梅花本是贯穿从恋爱到婚姻的意象，此三句道出了丈夫离世后的茫然与无助。
《夏日绝句》：生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）魔侠守护者之一魔侠─张爱玲张爱玲（1920─1995），本名张煐，著名女作家，后因入学需要，母亲以英文名译音，易名爱玲。祖籍河北丰润。
父亲為清朝末年著名大臣张佩纶的儿子，母亲是清末长江七省水师提督黄翼升的孙女，黄宗炎的女儿，继母是北洋政府国务〖总〗理孙宝琦的女儿，祖母是李鸿章的小女儿，张爱玲出生名门，因此受到了极好的教育。
上海沦陷时期，陆续发表《沉香屑、第一炉香》、《倾城之恋》、《心经》、《金锁记》等中、短篇小说，震动上海文坛。
1932年，张爱玲在该校的校刊上发表了她的短篇小说处女作《不幸的她》。
1933年，在该校刊发表她的第一篇散文《迟暮》。
1934年，张爱玲的父亲与民国政府前〖总〗理孙宝琦的女儿举行婚礼，同时，张爱玲和弟弟，也在继母的虐待下长大，张爱玲曾因為父亲听信继母的谗言而痛打她一顿，并掏出手枪扬言要杀死她，有一次她的弟弟打碎了一块玻璃，就被继母毒打一顿，此时张爱玲完成《摩登红楼梦》，父亲為之撰回目。
1937年，在一些刊物上发表了多篇小说，并在这一年从中学毕业。
1938年，张爱玲与继母和父亲发生口角冲突后，离家出走投奔母亲黄素琼。
1939年，她获得伦敦大学的奖学金，準备前往留学，却因第二次世界大战爆发而改入香港院。在香港大学求学期间，张爱玲结识终生朋友，斯里兰卡女子炎樱。
1941年12月8日。太平洋战争爆发后，到12月25日，日军佔领香港。
1942年，张爱玲不得不中断学业，回到上海。她就读於圣约翰大学，但是两个月后就因為经济窘困輟学，这时她选择从事文学创作為生。当时她租住赫德路爱丁顿公寓（常德公寓，现址上海市常德路195号）51室（1942年迁至65室），与姑母為邻。
最初她為英文报刊撰写影评。1943年，张爱玲见到了上海著名作家和编辑周瘦鹃，获得赏识，在1943年和1944年的两年中，得以连续发表多篇轰动性的中短篇小说。包括《沉香屑？第一炉香》、《倾城之恋》、《心经》、《金锁记》等，在沦陷时期的上海一举成名。
1944年，张爱玲结识汪精卫政权宣传部次长、作家胡兰成，并与之交往。1944年，胡兰成与第二位夫人离婚后，与张爱玲在上海秘密结婚（婚礼上只有炎樱和胡兰成的侄女胡青芸在场）。
不久，胡兰成前往武汉办报。在医院期间诱惑了一名17岁的护士周训德，并与之同居。
1945年，〖日〗本投降，胡兰成化名张嘉仪。逃亡到浙江温州，任教於温州中学。在
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1946年。张爱玲与电影导演桑弧合作写作剧本，颇為成功。1947年。张爱玲写信与逃亡中的胡兰成分手。
1949年上海政权更替后，张爱玲留在上海。
1950年，张爱玲曾经参加上海文艺代表团到苏北农村参加土改两个月时间，但是由於无法写出政府要求的歌颂土改的作品，颇感困惑。
她感到与当时的社会环境格格不入，加之与胡兰成的关係，面临政治方面的压力。
1952年，声称继续因战事而中断的学业，隻身离开〖中〗国大陆，迁居到香港。
张爱玲在香港期间，任职於美国新闻处。开始创作小说《秧歌》与《赤地之恋》，小说的故事背景是土改时期。
由於作品与当局的主流格调不合，被作為毒草而批判。在界，张爱玲也因此长期被作為反面典型，直到改革开放之后才有所改观。
张爱玲在香港期间结识毕生挚友鄺文美及宋淇。在宋淇力捧下，成為电懋的编剧主力之一。编剧收入成為张爱玲往后八年的主要经济来源。
张爱玲在美国翻译清代小说《海上huā》，或写作回忆旧上海的作品，而赖雅為左翼作家，两人的作品均不為美国主流社会接受，因此他们夫妇生活颇為窘迫。
后来依靠台湾《皇冠》出版集团再版其1940年代的小说抽取版税维持生活。
1955年，张爱玲赴美国定居。
1956年，生活窘迫的张爱玲居住在新罕布夏州彼得堡的麦克道威尔文艺营(y)，在此她结识了65岁的左翼剧作家赖雅(ferdinandreyher)并怀孕，同年，两人结婚。
1960年，张爱玲成為美国公民。
1961年，张爱玲到香港和台湾寻求机遇，这是她有生之年唯一一次造访台湾，曾与其表姪女张小燕会面。
张爱玲先到台北，由名画家席德进带她四处看访，又在作家王禎和的陪同下到huā莲观光。
本世纪初，张爱玲一篇描写台湾游记的《重访边城》中文手稿曝光，这是目前仅见的张爱玲唯一一篇描写台湾的文章。
1967年，张爱玲获邀担任美国雷德克里芙学校驻校作家，并且开始将清朝的长篇小说《海上huā列传》翻译成為英文。
1969年，张爱玲移居加州，受聘於柏克莱加州大学。
1973年，张爱玲定居洛杉磯，晚年於寓所深居简出。
1995年，张爱玲的房东发现她逝世於加州洛杉磯西木区罗彻斯特大道的公寓，终年75岁，直接死因為动脉硬化心血管病。张爱玲生前遗產共有美元存款约两万八千餘元。
1997年，旅美学者张错在美国南加州大学成立张爱玲文物特藏中心
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示），得到宋淇遗孀鄺文美的同意，送了两箱张爱玲的遗稿给南加大图书馆，其中有《海上huā》的英译未定稿。
张爱玲一生创作了作品。类型包括小说、散文、电影剧本以及文学论著，她的书信也被人们作為著作的一部分加以研究。
軼闻：“张爱玲在上海时，喜欢特别服装。当时在上海漫画家文亭所绘的上海女作家三画像中，给同时期在上海活跃的著名女作家苏青和潘柳黛的定义分别是辑务繁忙的苏青和弄蛇者潘柳黛，而张爱玲的特徵则為奇装炫人。
中华民国时期，张爱玲、苏青、关露、潘柳黛是蜚声上海文坛的四大才女，成為上海滩灯红酒绿文化的牺牲品和达官贵人的玩游之品。
同一时期，上海还有一大批小姐作家。她们相互之间作矜持状，各自谈及同时代的女作家，都流露自傲，各不相让：目前女作家的作品，我不大读，女作家的作品我从来不看，..。
苏青与张爱玲则互唱互和彷彿唱双簧：只看张爱玲（苏青语），把我同冰心、白薇她们来比较，我实在不能引以為荣，只有和苏青相提并论我是心甘情愿的。（张爱玲语）。
潘柳黛在《论胡兰成论张爱玲》中，对胡兰成说张爱玲有贵族血液（李鸿章的重外孙女），尖刻地讥讽这关係就好像太平洋里淹死一隻老母鸡，上海人吃黄浦江的自来水自称喝到鸡汤的距离一样，以上海人脑筋之灵，不久将来，贵族二字，必可不脛而走，随后果真有贵族排骨麵上市；后来张爱玲到香港，有人告诉她潘柳黛也在香港，张爱玲回答说：谁是潘柳黛？我不认识。
张爱玲在香港大学文科就读时有位好友炎樱，张爱玲在书中有多次描写，并录下一些炎樱语录。
张爱玲对炎樱的描写有：炎樱姓摩希甸，父亲是阿拉伯裔锡兰人人（今斯里兰卡），信回教，在上海开摩希甸珠宝店。母亲是天津人，為了与青年印侨结婚跟家裡决裂，多年不来往。
炎樱的大姨妈住在南京，我到他们家去过，也就是个典型的守旧的北方人家。炎樱进上海的英国学校，任，校方指派的学生长，品学兼优外还要人缘好，能服眾。
我们回到上海进圣约翰大学，她读到毕业，我半工半读体力不支，入不敷出又相差过远，随即輟学，卖文為生。”
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）魔侠反抗者之一浮壶空间─卢梭让、雅克、卢梭（1712─1778）啟蒙时代瑞士裔的法国思想家、哲学家、政治理论家和作曲家，其著的论文《科学和艺术的进步对改良风俗是否有益》及《论人类不平待的起源与基础》确定他在哲学史上的地位。
其《社会契约论》的人〖民〗主权及〖民〗主政治哲学思想深刻影响了啟蒙〖运〗动、法国大〖革〗命和现代政治、哲学和教育思想。
巴黎与百科全书派人士交往。1742年卢梭搬到巴黎。在巴黎这个开放、崇尚〖自〗由的大部市中，卢梭结识许多著名思想家、学者狄德罗及孔狄亚克等人，他们对卢梭產生很大的影响。
应德尼狄德罗之邀，卢梭撰写《百科全书》音乐方面的文稿，在狄德罗的鼓励下，1749年，卢梭以论文《科学和艺术的进步对改良风俗是否有益》参加第戎学院徵文，获得名次，这使其在法国名声大振,随后第戎学院再次徵文，卢梭再次发表《论人类不平等的起源与基础》一文，虽未入选，但打响他的名气。
1756─1762年间，卢梭隐居在巴黎近郊，发表《社会契约论》、《爱弥儿》等书。
与百科全书派交恶。起初，法国啟蒙〖运〗动的〖自〗由主义作家有几位是卢梭的朋友，其中包括德尼狄德罗和让达朗贝尔，但是他的思想与其他人发生严重的不合，卢梭反对伏尔泰在日内瓦建立一家剧院，指出剧院是伤风败俗的学校，结果导致他和伏尔泰反目，成了终生的仇敌。
此外，由於卢梭和百科全书派人士后来的意见不合。使得《爱弥儿》一书出版，掀起法国及整个欧洲一片反卢梭浪潮，从此卢梭开始避世的生活。
卢梭是著名的啟蒙思想家、哲学家及教育学家，他思想是法国大〖革〗命中雅各宾派的旗帜和处於〖革〗命中各国资產阶级的福音，其中人〖民〗主权的思想是他思想的精华和基本原则。
《社会契约论》则是卢梭〖民〗主政治思想的集中表现。卢梭认為，人类最初处於原始的自然状态，在这个时间，不存在私有制和不平等，私有制使人与人之间產生不平等。国家是因订立契约而產生，人民是制订契约的主体，由此他提出人〖民〗主权的思想。
国家主权不能分割，也不能转让，一切权人的表现和运用必须表现人民的意志。法律是公意，在法律面前人人平等，君主不能高於法律。
在哲学领域,卢梭於18世纪50年代发表的两篇论文，确定他在哲学史上的地位，在《论人类不平待的起源与基础》中，卢梭指出：自然界中很少有不平等的现象，当今流行的不平等现象是人类在求生存和进步的过程中。人為逐渐衍生成的。
其思响甚至影响
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）后来美国独立宣言和马克斯的资本论。
社会契约论与法国大〖革〗命：论人类不平等的起源和基础和社会契约论。
描述人和社会关係的《社会契约论》也许是卢梭最重要的著作，其中开头写道人是生而〖自〗由的，但却无往不在枷锁之中。
此书於1762年出版，当时无人问津。但后来成為了反映西方传统政治思想的最有影响力的著作之一。
与他早期作品相反，卢梭认為自然状态是没有法律和〖道〗德的兽性状态，好人是因為社会的出现才有的。
自然状态下，常有个人能力无法应付的境况。必须通过与其他人的联合才能生存，因而大家都愿意联合起来。
人们联合在一起。以一个集体的形式而存在，这就形成了社会。社会的契约是人们对成员的社会地位的协议。
主要著作《论科学与艺术》(1749)《论人类不平等的起源和基础》
《新爱洛伊斯》(1761)《社会契约论》（《民约论》）(1762)《爱弥儿》(1762)《山中书简》(1763)《懺悔录》(1788)《植物学通信》。
卢梭的著作在明治时期被中江兆民翻译成日语，民国早年他的著作与思想传入〖中〗国。
《社会契约论》第一卷第一章(何兆武译
我设想，人类曾达到过这样一种境地，当时自然状态中不利於人类生存的种种障碍，在阻力上已超过了每个个人在那种状态中為了自存所能运用的力量。
於是，那种原始状态便不能继续维持；并且人类如果不改变其生存方式，就会消灭。
然而，人类既不能產生新的力量，而只能是结合并运用已有的力量；所以人类便没有别的办法可以自存，除非是集合起来形成一种力量的总和才能够克服这种阻力，由一个唯一的动力把它们发动起来，并使它们共同协作。《社会契约论》
十八世纪法语意义上的philosopher﹙哲人﹚，却不是现在所说的“哲学家”那种人。
然而，卢梭对哲学也如同对文学﹑趣味﹑风尚和政治一样起了有力的影响。把他作為思想家来看，不管我们对他的功过有什麼评价，我们总得承认他作為一个社会力量有极重要的地位。
这种重要地位主要来自他的打动感情及打动当时所谓的“善感性”的力量。他是浪漫主义〖运〗动之父。
从人的情感来推断人类范围以外的事实这派思想体系的创始者，还是那种与传统君主**相反的偽〖民〗主独裁的政治哲学的发明人。
从卢梭时代以来，自认為是改革家的人向来分成两派，即追随他的人和追随洛克的人。
有时候两派是合作，许多人便看不出其中有任何不相容的地方。但是逐渐他们的不相容日益明显起来。在现时
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示），希特勒是卢梭的一个结果，罗斯福和丘吉尔是洛克的结果。
卢梭的传记在他的《懺悔录》里叙述得十分详细，但是一点也不死心塌地尊重事实。他乐於自表為大罪人，往往在这方面渲染夸大了。
不过，倒也有丰富的外在证据说明他欠缺一切平常〖道〗德。这件事并不使他苦恼，因為他认為自己永远有著一副温情心肠，然而温情心肠却从来没阻碍他对最好的朋友有卑鄙行动。
卢梭使用〖民〗主政治一词时，其所指的意思是古代城邦的直接〖民〗主制。指出这种〖民〗主制决不能完全实现，因為国民无法总是聚集起来，总是忙於公务。
“假使真有由眾神而成的国民，他们的政府就会是〖民〗主的。这样完美的政府不是人类分内的东西。”
我们所说的〖民〗主政治，其称作“选举制贵族政治”﹔他说这是一切政体中最好的，但不是适於一切国家。
其后必须既不很热也不很冷，物產不可超出必要量过多，因為若超出过多，奢华恶习势在难免，这种恶习限於君主和他的宫廷比瀰漫在全民中要好。
由於有这些限制，给**政体便留下广大的存在范围。然而，其所提倡〖民〗主政治，儘管有种种限制，当然是让法国政府对此书恨入骨髓的一个原因。
另一个原因似是否定王权。神授说，因為把社会契约当作政治起源的学说暗含著否定王权神授的意思。
《社会契约论》成了法国大〖革〗命中大多数领袖的圣经，当然也和《圣经》的命运一样，它的许多信徒并不仔细读它，更谈不上理解它。
这本书在〖民〗主政治理论家之间，重新造成形而上的抽象概念，且通过总意志说，使领袖和他的民眾能够有一种神秘的等同。
这是用不著依靠投其世俗的具体去证实的。它的哲学有许多东西是独裁制度辩护时尽可以被利用的。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）明天出手打赏我的不是我也是我，内地的学生小朋友(其实是追变盟主、那个也是我给他的盟，哈哈！)他告知我有个打赏的活动超过150万可以换手机，他的手机坏了，他说我赏自己，他不会内疚些，哈哈！
所以别误会，我本来是要留著给扣订阅的，一天没什麼，30天..300天600天..有些人不要命的一直更新，今天这个10更，明天那个8更，500个人在写就扣的很快的..日积月累，积少成多，这就是為什麼笔者及读者我不太喜欢同时写手们(尤其是閒女生)一次性写好几本或一本写完后立刻又一本的，哈哈！
别客气也别介意，笔者我是想到什麼说什麼，无我不能说之事，只是要不要说，及会不会被和谐掉而已，不过笔者很识相的，不会乱之的。
这歌的曲有雷同别首歌曲，只是俺老了，忘多了，有多老？千年之苍。哈哈！可以听听。挺流行及简单的。
有人问我，心要如何听？我掩住耳，却不停迴响著一首歌。
情、宛如云烟，转眼消散人间。
泪、诉说哀怨，悄悄划过眼前。
心、苦辣酸甜，从未未曾改变。
痛、歷尽欺骗，动摇不了信念。
你可以偽装坚强，刻意忘记真相。
看是是非非不由己，沉没歷史洪荒。
你可以坚定信仰，勇敢解开心防。
任风风雨雨又何妨，不再蹉跎时光。
有人问我，爱字怎麼写？我拿著笔，却落不了墨，因為..心太难受。
人生戏、戏人生，咫尺天涯两茫茫。
悲欢离合舞臺上，何处不徬徨。
人生戏、戏人生，前尘旧事滔滔浪。
生离死别帷幕下，结局太难忘。
我在寻找孟婆汤，掌声后，一饮断千伤。
我在寻找一片光，一齣剧本，伴我勇往人生迷航。(霹靂侠影之轰掣天下之片尾曲─戏梦人
公司胖子真多，冷气开的特别强，搞得头痛不已，白天真不能吹风啊！
今天买了张爱玲的散文(华丽缘1940年代散文集一)，準备睡觉时看，希望别又是买了不看，这坏习惯要改一下。另外，看到梦─入─神─机的实体书80多本，算了，手拿不动，就先放弃，闪人，回家，鲜花（发现很多年轻人都没有什麼概念及观念的，这个值得学习
华丽─希望俺的书也有一丝华丽之感！哈哈！
情书又称情信，是指用书面方式表达爱意的方法，旧时用信，现代则流行用电子邮件。写信可以简单明了或千言万语表达爱意。古代交通不便，鸿雁传书，往往歷时较久。古代又称情书為锦书。
但有时写信还不如面对面交流，当面对著心爱的人时，写出来还不如直接说出来。长远来讲，把浓得化不开的感情倾注到字裡行间，可以给情人一个一生最美好的回忆，而且把希望建立亲
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）密关係或进一步的关係写成信，也表明心中诚意。以后感情变淡时，也可拿出情书来重温旧梦，或可改善当前感情危机。
写情书，可以不拘一格，哪种方式的写作结构和风格也可以。歷史上流行写十四行诗或其他格式的情诗，例如莎士比亚的情诗就是一个很好的例子。现在有如何写情书和收集有经典情诗的书出版作参考。(不过，大宇宙排行榜情书第一高手慕龙是无法被参考的
当要分手时，将情书退还可能会伤害到写情书的人。
现在有文具公司生產一种专用於情书的信纸和信封，有些会洒上香水，有些人会另外洒些独有的香水味以加强效果。现在的现代也没几些人在写情书了。
情书，现代汉语词典对这个词的解释是，男女之间表示爱意的书信，古汉语对‘情’的解释是，感情，这和现代汉语的解释一样，可是‘书’，它有两个意思，一是，书写，二是，书籍，书信。
其实不管你上没上过学，不管你怎样理解，也无非就两个意思或者说就两种解释，一，是把‘情’写成书，二，是把‘情’书写出来。
把情能写成书的人，当然那便是作家，把情能书写出来的人，那便是写作，作家一般才善于写作，所以情书也是成就一个作家的最佳途径，就拿近代这些大作家来说，像张爱玲，张小嫻..哪个不是从写情成书出来的大家。
书写的好主要是，情用的深，写的真，所以写情书也是一件好事，一来可以练练笔桿子，二来可以陶冶个人情操，增加个人情商，增进彼此感情。
有位哲人就说过，具体是谁？在哪？就记不清楚了，可是可以铁定的是铁定说过这么句话，他说“当一个人真正恋爱的时候，他就变成了一个诗人”，一个作品最高层次的另一个精华境界。
其实写情书的目的也就是向对方表达自己的爱慕以求得对方的认知和注意。写情书的人一般也就两种，追求前和追求时，追求上以后那就不写情书了，即使写了些什么，那也不能叫情书了，只能叫做信，具体為什么不叫情书，不好意思，我也不知道，这就像结婚以前叫对象，结婚以后叫夫妻，是一个道理，这是中国人的习惯，你就不要问个為什么了。
就象我曾经说的一句话，许多东西是没有个為什么的，当然那么情书的内容也就有两种，一种是写些自己对对方的好感，自己对对方的向往，这种情况一般就是写一些让自己心动优点，让自己神魂颠倒的魄力，一般很肉麻，让人读了皮肤会很过敏的那种。
另一种写的内容是彼此相处以来的感受，既然是情书，那铁定是把对方写的多么十全十美的，其实，鬼都知道，世界上是没有十全十美的东西的，可是，人，有时候明知道是骗自己，可还是愿意听，所以，有人就说，“恋爱中的两个人是疯子”，这句话你铁定想知道是谁的，因為很有哲理和内涵，都想知道他是谁，是不？其实，这句话是我说的。真是搞笑。
真正的情书高手眼前就有一个，只是他不写了，此书例外，是的，你们知道，他有几个绰号─醉龙居龙吟月，也叫逍遥王及傲世音乐皇。
哈哈
《中国历史上十大美女》1西施（原名施夷光、浙江绍兴）、2貂婵（原名任红昌、山西忻州）、3王昭君（湖北宜昌）、4杨玉环（四川成都）、5赵飞燕（原名冯宜主、江苏苏州），6陈圆圆(姓邢、常州武进）、7妲己（姓苏、河南焦作）、8萧皇后(名绰、小字燕燕)、9花蕊夫人(四川灌县西人)、10卓文君(西汉临邛)。
本人对赵飞燕这3字特别有好感，你觉得呢？喜欢否？关我媲事呢！哎呀！蝴思家别闹啦！生活愉快是真是的。共勉！共逍遥！心灵逍遥也可以的。人间自有逃桃花源。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）魔侠反抗者之一浮壶空间─李白(本是魔侠守护者之一，因绝代逍遥王云游四海时，李白欣赏其处世為人风格及其邪魄天地之气质
李白（701─762），字太白，号青莲居士，中国唐朝诗人，剑南道绵州昌隆县（今四川省江油）人，祖籍陇西成纪（今甘肃省天水市秦安县）。
有「诗仙」、「诗侠」、「酒仙」、「謫仙人」等称呼，公认為是中国歷史上最杰出的浪漫主义诗人。李白与杜甫合称李杜，另有小李杜之称的则是李商隐和杜牧。
其作品天马行空，浪漫奔放，意境奇异，才华横溢；诗句如行云流水，宛若天成。
李白诗篇传诵千年，眾多诗句已成经典，例如「抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁」。
李白在诗歌上的艺术成就被认為是中国浪漫主义诗歌的巔峰。李白的诗作在全唐诗中收录於卷161至卷180。有《李太白集》传世。
李白幼时接受啟蒙教育，从景云元年（710年）开始，李白开始读诸子史籍。开元三年（715年）——喜好作赋、剑术、奇书、神仙：「十五观奇书，做赋凌相如」。
在青年时期开始在中国各地游歷。开元五年左右，李白曾拜撰写《长短经》的赵蕤為师，学习一年有餘，这段时期的学习对李白產生了深远的影响。
开元六年，在戴天山大明寺读书。二十五岁时隻身出四川，开始了广泛漫游，南到洞庭湘江，东至吴、越，寓居在安陆（今湖北省安陆市）、应山（今湖北省广水市）。
据说是因為他作的《清平调》得罪了当时宠冠后宫的杨贵妃（因李白命「力士脱靴」，高力士引以為大耻，以而以言语诱使杨贵妃认為「可怜飞燕倚新妆」几句是讽刺她）而不容於宫中。
后来他在洛阳和另两位著名诗人杜甫、高适相识，并且成為了好朋友。
李白一生创作了大量的诗歌作品，流传至今的有九百多首，主要有《蜀道难》、《行路难》、《将进酒》、《静夜思》等，有《李太白集》。
他的诗歌创作涉及的中国古典诗歌的题材非常广泛，而且在不少题材上都有名作出现，而也因為际遇的不同，早年和晚年的诗风大為不同。
李白擅长的诗歌体裁很多，在多种体裁上都留下了绝唱佳作。李白钟好古体诗，擅长七言歌行、五言古风和乐府诗。
在近体诗体裁中，李白擅长五言绝句、七言绝句。李白的律诗写的较少，五言律诗有几十首，七言律诗只有十餘首，但其中也有流传千古的名作，如《登金陵凤凰台》。
唐代尚未普及的词，有两首被认為是李白的作品，即被南宋人黄昇称為「百代词曲之祖」的《菩萨蛮》与《忆秦娥》。也有少数人怀疑不是李白所作。
李白诗风浪漫，包罗万象，继承
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）陈子昂提倡的诗歌**，反对南齐、萧梁以来的形式主义，把南朝以来柔弱华靡的文风，一扫而空。无论在内容或形式上，唐诗都得到创造性发展。
李诗富个性，有强烈的主观抒**彩，内容表现出蔑视庸俗，反抗和不媚权贵的叛逆精神，歌颂游侠和仙道，被誉為「诗仙」，后世亦以诗仙李白称之。
李诗想像丰富，结构奇特，极度夸张，比喻生动，并运用大量神话传说。
李诗歌唱雄伟壮丽的自然，善於描写和歌咏祖国山河，气势豪迈而奔放，不屑於细微的雕琢与对偶的安排，而用大刀阔斧、变幻莫测的手法与线条，涂写心目中的印象和感情，创造艺术的鲜明形象，雄放无比的风格。
李白擅用乐府民歌的语言，很少雕饰，自然率真。乐府精神和民歌语言的运用，达到了极其成熟和解放的阶段。
贺知章讚嘆李白：「天上謫仙人。」
杜甫对李白评价甚高，称讚他的诗「惊风雨」、「泣鬼神」，而且无敌於世、卓然不群。
贞元十年（794），元稹作《代曲江老人百韵》，诗中有「李杜诗篇敌」之句。元稹是中国文学史上第一位李、杜并尊者。元和八年，元稹為杜甫写墓志铭时说「李尚不能歷其藩翰，况堂奥乎？」元稹被认為是「李杜优劣论」之始姐。
李阳冰在《草堂集序》中称讚李白：「千载独步，惟公一人」。
韩愈对李白极為推崇；在《调张籍》有言「李杜文章在，光焰万丈长」；在《石鼓歌》又嘆「少陵无人謫仙死」。
白居易有《李白墓》诗，凭弔李白「可怜荒陇穷泉骨，曾有惊天动地文。」白居易在《与元九书》则对李杜有「谤伤」之嫌，「诗之豪者，世称李杜。李之作才矣、奇矣，索其风雅比兴，十无一焉。杜诗最多，可传者千餘首，尽工尽善，又过於李。然撮其《新娄》、《石壕》诸章，亦不过三四十。杜尚如此，况不迨杜者乎？」
唐文宗下詔将李白的诗歌、裴旻的剑舞、张旭的草书称為「三绝」。
王安石编《四家诗集》时将李白殿后，说李白诗歌「不知变也」。对此，张戒《岁寒堂诗话》為李白辩护：「王介甫云：白诗多妇人，识见污下。介甫之论过矣。孔子删诗三百，说妇人者过半，岂可亦谓识见污下耶」。
苏辙在《诗病五事》中认為李白诗「类其為人，骏发豪放，华而不实，好事喜名，不知义理之所在也」。
李白长於七言古诗和七言绝句，诗歌取材宏富，想像丰富，豪迈奔放，為唐诗冠冕。后世诗人如宋代的苏軾、陆游、辛弃疾、明代的高啟、清代的龚自珍等均深受李白诗歌的影响。
1976年国际天文学联合会将水星上位於16.9°N,35.0°W的撞击坑命名為李白撞击坑。
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相关传说─据宋代祝穆《方舆胜览》载，传说李白在象耳山中读书时未有成绩就想放弃，渡过一溪，见到一名老妇磨铁杵，就问她磨来做甚麼，老妇回答说要磨成针。於是李白悟到学习像把铁杵磨成针那样有恆心，於是回去努力读书。
民间盛传李白醉酒时在「水里捞月」，因而溺死，由於这个传说，而尊奉他為海神水仙王之一，认為文豪李白在另一个世界也可以庇佑船员、渔民及水上贸易商旅。
安史之乱爆发以后，在756年，李白為了平復叛乱，曾经应邀作為永王李璘的幕僚。
永王触怒唐肃宗被杀后，李白也获罪入狱。幸得郭子仪力保，方得免死，改為流徙夜郎（今贵州关岭县一带），在途经巫山时遇赦，此时他已经59岁。李白晚年在江南一带漂泊。
在他61岁时，听到太尉李光弼率领大军讨伐安史叛军，於是他北上準备追随李光弼从军杀敌，但是中途因病折回。
第二年，李白投奔他的族叔、当时在当涂（今属安徽省马鞍山）当县令的李阳冰。同年，李白病逝於寓所，终年61岁，葬当涂龙山。
唐宪宗元和十二年（817年），宣歙池观察使范传正根据李白生前「志在青山」的遗愿，将其墓迁至当涂青山。
李白的死因有多种说法。
李阳冰在《草堂集序》中说李白是病死。皮日休曾作《李翰林诗》云：「竟遭腐胁疾，醉魂归八极。」指出李白是患「腐胁疾」而死的。
据《旧唐书》记载，李白流放虽然遇赦，但因途中饮酒过度，醉死於宣城。《新唐书》记载，唐代宗继位后以左拾遗召李白，但李白已去世。
另有传说，说他在舟中赏月，因下水捞月而死。民间求籤活动中亦有「太白捞月」一籤文，為下下籤。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）魔侠反抗者之一浮壶空间─苏轼(本是魔侠坚定的守护者之一，因绝代逍遥王云游四海时，苏轼欣赏其傲世憾天地及其柔抚万物之灵韵
苏轼（1037─1101），字子瞻，一字和仲，号东坡居士，眉州眉山（今四川眉山市）人，中国北宋文豪。
其诗，词，赋，散文，均成就极高，且善书法和绘画，是中国文学艺术史上罕见的全才，也是中国数千年历史上被公认文学艺术造诣最杰出的大家之一。
其散文与欧阳修并称欧苏；诗与黄庭坚并称苏黄，又与陆游并称苏陆；词与辛弃疾并称苏辛；书法名列「苏、黄、米、蔡」北宋四大书法家「宋四家」之一。
其画则开创了湖州画派。因其文、词颇多於着作，宋代每逢科考常出现其文命题之考试。故时学者有曰：「苏文熟，吃羊肉、苏文生，吃菜羹」之说。
开创词坛「豪放派」之风，改变了晚唐、五代以来绮靡的词风。
苏轼的古文亦极着名，有「韩潮苏海」之称，与古文大师韩愈齐名。与父亲苏洵、弟苏辙合称「三苏」，父子三人，同时名列唐宋八大家。
着有《东坡全集》及《东坡乐府》词集传世。
其名「轼」原意为车前的扶手，取其默默无闻却扶危救困，不可或缺之意。苏轼生性放达，好交友，好美食，创造许多饮**品，好品茗，亦雅好游山林，黄庭坚称他「真神仙中人」。
..被贬至黄州，在黄州「深自闭塞，扁舟革履，放浪山水之间，与渔樵杂处」，当时佛印担任庐山归宗寺住持，二人时有往来。
苏轼有《戏答佛印偈》曰：「百千灯作一灯光，尽是恒沙妙法王，是故东坡不敢借，借君四大作禅床。」元丰七年（1084年）离开黄州。
在政治上处於中立，但也有改革弊政的要求，有任何不满，「如食内有蝇，吐之乃已」。既反对新党王安石比较急进的改革措施，也不同意司马光尽废新法，因而在新旧两党间均受排斥，仕途生涯十分坎坷。
他在各地居官清正，为民兴利除弊，政绩颇多，口碑甚佳，杭州西湖的苏堤就是实证。
其文汪洋恣肆，明白畅达，曾自谓：「大略如行云流水，初无定质，但行於所当行，常止於所不可不止，虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。」
其诗清新豪健，善用夸张比喻。其体浑涵光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦鲜矣。一时文人如黄庭坚、晁补之、秦观、张耒、陈师道，举世未之识，轼待之如朋俦，未尝以师资自予也。
黄州词，是苏词的奇观；黄州文，则是苏文的高峰；《赤壁赋》是其高峰之巅。黄庭坚曾批评苏轼说：「东坡文章妙天下，其短处在好骂，慎勿袭其轨也。」
陈岩肖说：「坡为人慷慨疾恶，亦时见於诗，有古
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陈师道说：「苏诗始学刘禹锡，故多怨刺，学不可不慎也。」
苏轼工诗，现存约二千七百多首，其诗内容广阔，风格多样，而以豪放为主。对后人影响最大的也是抒发人生感慨和歌咏自然景物的诗篇，表现出宋诗重理趣，好议论的特徵。《饮湖上初晴后雨》：「水光潋灩晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。」
元丰四年暮春三月，东坡写下《黄州寒食诗帖》。此帖为两首五言古风，诗句沉郁苍劲，低回长叹，极富感染力。其书法笔力沉劲，气势磅礴，在书法史上影响很大，后世誉为《兰亭序》、《祭侄文稿》之后的「天下第三行书」。
黄庭坚在此帖后题跋：「东坡此诗似李太白，犹恐太白有未到处。此书兼颜鲁公、杨少师、李西台笔意，试使东坡复为之，未必及此。它日东坡或见此书，应笑我於无佛处称尊也。
朱弁《曲洧旧闻》：「东坡文章至黄州以后，人莫能及，唯黄鲁直诗时可以抗衡；晚年过海，则鲁直亦瞠乎其后矣。」
白称诗仙，古体绝伦；杜诗律圣，拓宇七言；东坡晚出，各体皆能，无题不作，比配诗神。
词风现存三百四十多首《念奴娇?赤壁怀古》、《水调歌头?明月几时有》传诵甚广。
苏轼扩大词的内容，抒情写景、说理怀古、感事等题材，无一不可入词。苏轼提高词的意境，扩大和开拓词境，提高格调，豪放词以外，也有清旷飘逸、空灵隽永、以至缠绵妩媚之作。
苏轼词风豪放（王国维曰「东坡之词旷」），将词「诗化」，笔力雄健，个性鲜明，展现出作者旷达、爽朗的个性，多毫情壮语，意气昂扬，感情奔放，想像丰富奇特。
体裁和音律上，苏轼不喜剪裁以就声律，词的文学生命重於音乐的生命。苏词作品往往有序，阐明词的内容，或作词的原委、时间、地点，事实分明。
相传苏轼官翰林学士时，曾问幕下士：「我词何如柳七（柳永）？」幕下士答曰：「柳郎中词只合十七八岁女郎，执红牙板，歌『杨柳岸晓风残月』。学士词须关西大汉，铜琵琶、铁绰板，唱『大江东去』。」
苏轼晚年用笔沉着，早期书法代表作为《治平帖》，笔触精到，字态妩媚。中年代表作为《黄州寒食诗帖》。此诗帖系元丰五年（1082年）苏轼因为乌台诗案遭贬黄州时所写诗两首。
诗句沉郁苍凉又不失旷达，书法用笔、墨色也随着诗句语境的变化而变化，跌宕起伏，气势不凡而又一气呵成，达到「心手相畅」的几近完美的境界。
所以元朝鲜於枢把它称为继王羲之《兰亭序》、颜真卿《祭侄稿》之后的天下第三行书。
晚年代表作有行书《洞庭春色赋》、《中山松醪
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其代表作有《黄州寒食诗帖》、《天际乌云帖》、《洞庭春色赋》、《中山松醪赋》、《春帖子词》、《爱酒诗》、《寒食诗》、《蜀中诗》、《人来得书帖》、《答谢民师论文帖》、《江上帖》、《李白仙诗帖》、《次韵秦太虚诗帖》、《渡海帖》、《祭黄几道文卷》、《梅花诗帖》、《前赤壁赋》、《东武帖》、《北游帖》、《新岁展庆帖》、《宝月帖》、《令子帖》、《致南圭使君帖》、《次辩才韵诗》、《一夜帖》、《宸奎阁碑》、《致若虚总管尺牍》、《怀素自序》等。
苏轼的书法，后人赞誉颇高。最有发言权的莫过於黄庭坚，他在《山谷集》里说，「本朝善书者，自当推（苏）为第一」。
能画竹，学文同，也喜作枯木怪石。存世画迹有《枯木怪石图卷》、《*竹石图》。
诗文有《东坡七集》《东坡集》《东坡词》等。存世书迹有《答谢民师论文帖》、《祭黄几道文》、《前赤壁赋》、《黄州寒食诗帖》、《题西林壁》、《饮湖上初晴后雨》等。画迹有《枯木怪石图》、《*竹石图》等。另，今传《苏沉良方》是在沉括《良方》基础上，增益苏轼的医药杂说而成。
苏门四学士即黄庭坚、秦观、晁补之、张耒四人合称。苏门四学士又和陈师道、李廌合称苏门六学士。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）刘安世说：东坡立朝大节极可观，才意高广，惟己之是信。文學吧
苏辙说苏軾：其於人，见善称之，如恐不及；见不善斥之，如恐不尽；见义勇於敢為，而不顾其害。用此数困於世，然终不以為恨。在苏軾行跡所到之处都被民眾纪念，如黄冈、杭州、海南岛等地区，都有苏軾的祠庙。
宋高宗追赠其為太师，諡為文忠。
黄庭坚：人谓东坡作此文，因难以见巧，故极工。余则以為不然。彼其老於文章，故落笔皆超逸绝尘耳。黄庭坚给苏軾的輓联说：文章妙天下，忠义贯日月。
陆游评苏：世言东坡不能歌，故所作东府词多不协。晁以道谓：绍圣初，与东坡别於汴上，东坡酒酣，自歌《古阳关》。则公非不能歌，但豪放不喜剪裁以就声律耳。
晁无咎：苏东坡词，人谓多不谐音律。然居士词横放杰出，自是曲子中缚不住者。
元好问：唐歌词多宫体，又皆极力為之。自东坡一出，性情之外，不知有文字，真有一洗万古凡马空气象。虽时作宫体，亦岂可以宫体概之？人有言，乐府本不难作，从东坡放笔后便难作。
此殆以工拙论，非知坡者。所以然者，诗三百所载小夫贱妇幽忧无聊赖之语，时猝為外物感触，满心而发，肆口而成者尔。其初果欲被管弦。
谐金石，经圣人手，以与六经并传乎？小夫贱妇且然，而谓东坡翰墨游戏，乃求与前人角胜负，误矣。自今观之。东坡圣处，非有意於文字之為工，不得不然之為工也。
坡以来，山谷、晁无咎、陈去非、辛幼安诸公，俱以歌词取称，吟咏性情，留连光景，清壮顿挫，能起人妙思。亦有语意拙直。不自缘饰，因病成妍者，皆自坡发之。
王士禎：山谷云：东坡书挟海上风涛之气。读坡词，当作如是观，琐琐与柳七较錙銖。无乃為髯公所笑？
袁枚评苏诗：有才而无情，多趣而少韵：由於天分高，学力浅也。有起而无结，多刚而少柔：验其知遇早晚景穷也。
王鹏运：北宋人词，如潘逍遥之超逸，宋子京之华贵，欧阳文忠之骚雅。柳屯田之广博，晏小山之疏俊，秦太虚之婉约，张子野之流丽。黄文节之雋上，贺方回之醇肆，皆可模拟得其彷彿。
唯苏文忠之清雄，夐乎軼尘绝世。令人无从步趋。盖霄壤相悬，寧止才华而已？其性情。其学问，其襟抱，举非恆流所能梦见。词家苏辛并称，其实辛犹人境也，苏其殆仙乎！
王国维：以宋词比唐诗，则东坡似太白，欧、秦似摩詰，耆卿似乐天，方回、叔原则大历十子之流。
钱穆：苏东坡诗之伟大，因他一辈子没有在政治上得意过。他一生奔走潦倒，波澜曲折都在诗裡见。但苏东坡的儒学境界并不高，但在他处艰难的环境中，他的人格是伟
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又，他们（苏氏兄弟）的学术因罩上一层极厚的释老的色采，所以他们对於世务，认為并没有一种正面的、超出一切的理想标準。他们一面对世务却相当练达，凭他们活的聪明来随机应付。他们亦并不信有某一种制度，定比别一种制度好些。但他们的另一面，又爱好文章辞藻，所以他们持论，往往渲染过分，一说便说到尽量处。近於古代纵横的策士。
方东树《昭昧詹言》云：东坡..自以真骨面目与天下相见，随意吐属，自然高妙。
1930年代，当林语堂尚在海外飘零之时，身边却时时携带笨重的苏軾文集，后来写下文词优美、膾炙人口的《苏东坡传》。
当他在《苏东坡传》中提到為其作传的理由时，说：像苏东坡这样富有创造力，这样守正不阿，这样放任不羈，这样令人万分倾倒而又望尘莫及的高士，有他的作品摆在书架上，就令人觉得有了丰富的精神食粮。
现在我能专心致力写他这本传记，自然是一大乐事，此外还需要什麼别的理由吗？这正切中林语堂自己的讚叹：苏东坡自有其迷人魔力。
王水照认為苏軾文学作品的数量之巨為北宋著名作家之冠，质量之优则為北宋文学最高成就的杰出代表。
軼闻─
苏軾很早接触佛教，一生与禪师交游颇广，在黄州时常与金山寺主持佛印禪师来往，一日苏軾做一首诗偈稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲呈给佛印。
苏軾本人是个美食家，宋人笔记小说有许多苏軾发明美食的记载。苏軾知杭州时，元祐五年五、六月间，浙西大雨，太湖氾滥。
苏軾指挥疏濬西湖，筑苏堤。杭州百姓感谢他。过年时，大家就抬猪担酒来给他拜年。苏軾指点家人将猪肉切成方块，烧得红酥，然后分送给大家吃，这就是东坡肉的由来。
《曲洧旧闻》又记：苏东坡与客论食次，取纸一幅以示客云：烂蒸同州羊羔，灌以杏酪香梗，荐以蒸子鹅，吴兴庖人斫松江鱠；既饱，以庐山玉帘泉，烹曾坑斗品茶。少焉解衣仰卧，使人诵东坡先生《赤壁前后赋》，亦足以一笑也。
禪师即批放屁二字，嘱书童携回。东坡见后大怒，立即过江责问禪师，禪师大笑：学士，学士，您不是八风吹不动了吗，怎又一屁就打过了江？
八风吹不动可见於《佛地经论》卷五，诗僧寒山诗歌亦有此句，八风是佛教用语，指八种境界的风：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。
宋仁宗嘉佑二年，苏軾以一篇《刑赏忠厚之至论》的论文得到考官梅尧臣的青睞，并推荐给主试官欧阳修。
欧阳修亦十分讚赏，欲拔擢為第一，但又怕该文為自己的门生曾巩所作，為了避嫌，列為第二。
结果试卷拆封后才发现该文為苏軾所作。到了礼部复试时，苏軾再以《春秋对义》取為第一。
关於《刑赏忠厚之至论》中的内容：皋陶曰杀之三，尧曰宥之三，当时考官皆不知其典故，欧阳脩问苏軾出於何典。
苏軾回答在《三国志、孔融传》中。欧阳脩翻查后仍找不到，苏軾答：曹操灭袁绍，以绍子袁熙妻甄宓赐子曹丕。孔融云：即周武王伐紂以妲己赐周公。操惊，问出於何典，融答：以今度之，想当然耳。欧阳脩听毕恍然大悟。
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陶渊明（365─427），名潜，或名渊明。一说晋世名渊明，字元亮，入刘宋后改名潜。唐人避唐高祖讳，称陶深明或陶泉明。自号五柳先生，私諡靖节先生（陶徵士誄）。
潯阳柴桑（今在江西九江西南）人。晋代文学家。以清新自然的诗文著称於世。相关作品有《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《桃花源诗》等。
陶渊明的诗和辞赋散文在艺术上具有独特的风格和极高的造诣，开田园诗一体，為古典诗歌开闢了新的境界。作品平淡自然，出於真实感受，影响唐代诗歌的创作。
陶渊明出身没落的官宦家庭，曾祖陶侃出身微寒，官至大司马，都督八州军事，长沙郡公。祖父陶茂作过武昌太守，父亲陶逸任安成太守，早逝，母亲是东晋名士孟嘉的女儿。幼年生活贫困，勤於学习，对於诸子百家群书都有所涉猎。
陶渊明早年曾任江州祭酒，镇军参军，建威参军及彭泽县令等职，后「不為五斗米折腰」，辞官回家，从晋安帝义熙二年（公元406年）起隐居不仕。
直至宋文帝元嘉四年（427年）病故。归田的这20多年，是他创作最丰富的时期。陶渊明逝后，其生前好友顏延年為其作誄文《陶徵士誄》。
在今江西省九江县马回岭镇存有清代重建的陶渊明墓。九江市有新立的巨大陶渊明石像。
陶渊明流传至今的作品有诗一百二十餘首，另有文、赋等十餘篇。田园生活是陶诗的重要题材，因此后来人们将他称作「田园诗人」。
他最著名的作品為《桃花源记》，描述了一个他所憧憬的桃花源社会，和谐美好且没有战乱，自食其力的社会。使得桃花源与乌托邦齐名，都代表了一个美好的幻想。
陶渊明因当时政治黑暗，一心归隐，要脱离尘网，寄情於田园生活，作品以讽咏大自然景物称著，开创「田园派」的诗歌创作道路。
陶渊明辞彭泽令前，诗作慷慨激昂，后期作品则趋向逍遥自适，一心归隐，寄情田园，大自然、酒与诗文成為他灵魂的寄託。
陶渊明诗歌个性分明，情感真挚，平淡质朴，不大用典，简洁含蓄，「质而实綺，臞而实腴」，富有意境和哲理，主观写意，杂有儒、佛、道各家思想。除了传统儒家思想外，也深受了道家思想的影响。
陶渊明诗歌「通篇浑厚，难以句摘」，不致力於锤鍊，写来天真自然，是浪漫的自然主义之最高表现。
陶渊明诗歌表现出蔑视权贵、遗世独立的气节，朴实自然的诗风，对后世诗歌的创作影响大而深远。
后世对陶
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陶渊明的诗在南北朝时影响不大。
刘勰著《文心雕龙》，对陶渊明隻字未提。钟嶸《诗品》列陶诗為中品，称陶渊明為「古今隐逸诗人之宗」，认为其诗「其源出於应璩」。
梁代昭明太子萧统对陶渊明推崇备至：「其文章不群，词采精拔，跌宕昭彰，独超眾类。抑扬爽朗，莫之与京」。《文选》收录陶渊明的诗文十餘首，是作品被收录较多的作者。
陶渊明的田园隐逸诗，对唐宋诗人有很大的影响。
杜甫诗云：「宽心应是酒，遣兴莫过诗，此意陶潜解，吾生后汝期」。
宋代诗人苏东坡对陶潜有很高的评价：「渊明诗初看似散缓，熟看有奇句。..大率才高意远，则所寓得其妙，造语精到之至，遂能如此。似大匠运斤，不见斧凿之痕。」又云：「质而实綺，癯而实腴。」
苏东坡更作《和陶止酒》、《和陶连雨独饮二首》，《和陶劝农五首》、《和陶九日閒居》、《和陶拟古九首》、《和陶杂诗十一首》、《和陶赠羊长吏》、《和陶停云四首》、《和陶形赠影》、《和陶影答形》、《和陶刘柴桑》、《和陶酬刘柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶诗，可见陶渊明对苏东坡影响之深。
梁昭明太子萧统蒐求陶渊明遗世作品，编為《陶渊明集》七卷录一卷，并為之作传、序。
五言诗：《归园田居》、《和郭主簿》、《於西获早稻》、《怀古田舍》、《桃花源》并序（序被通称為《桃花源记》）、《饮酒》二十首并序、《止酒》、《责子》、《述酒》、《蜡日》、《杂诗》十二首、《咏贫士》、《咏荆軻》、《读山海经》十三首、《輓歌诗》三首等。
辞赋：颐和园长廊彩绘：渊明爱菊《感士不遇赋》并序、《闲情赋》、《归去来兮辞》并序。
文：《五柳先生传》、《晋古征西大将军长史孟府君传》、《扇上画赞》、《读史述九章》、《与子儼等疏》、《祭程氏妹文》、《祭从弟敬员文》、《自祭文》。
偽托：成书於南朝的志怪小説《捜神后记》十卷旧题為陶潜撰。鲁迅认為「陶潜旷达未必拳拳於鬼神，盖偽托也」。。
北齐阳休之编陶潜集十卷中收入《五孝传》、《四八目》。纪晓嵐《四库全书提要》指出《五孝传》、《四八目》是偽托。
註：《文心雕龙》是中国第一部系统文艺理论巨著，也是一部理论批评著作，完书於中国南北朝时期，作者為刘勰。
《文心雕龙》是中国有史以来最精密的批评的书，「体大而虑周」，全书重点有两个：一个是反对不切实用的浮靡文风；一个是主张实用的「攡文必在纬军国」之落实文风。刘勰
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）把全部的书都当成文学书来看，所以本书的立论极為广泛。
《文心雕龙》是刘勰在入定林寺的后期所写，是「齿在踰立」之年的作品，他曾帮助僧祐整理佛经，有学者认為《文心雕龙》多少有受佛教思想的影响。
饶宗颐〈《文心雕龙》与佛教〉说：「他的文学理论之安排，却建筑於佛学根基之上。」僧祐所使用的「原始要终」一词，在《文心雕龙》之**使用四次。
日本学者兴膳宏例举《文心雕龙》与《出三藏记集》的相似处。其实《文心雕龙》全书受《周易》二元哲学的影响很大。
刘勰不满意当时形式主义的创作，也不满前人细碎片面的文学批评。他有感於当时选文漫无準的，有志立言：建立一个文学理论体系。
《文心雕龙》弘扬儒家思想，前五篇包括「原道」、「徵圣」、「宗经」、「正纬」、「辨骚」，重点在阐述儒家思想，提倡儒家的文学观点，以矫正当时不切实用的文风。
《文心雕龙》主张文质并重，要求内容形式并重兼备；优秀作家的作品，要能达到「文不灭质，博不溺心」的地步。
书中提倡自然的文学，以矫正当时雕琢yin滥的文风；提倡真实的文学，以矫正当时无病呻吟的文风；并提倡文学的创造，以矫正当时剽窃因袭的文风。
《文心雕龙》论述文学与环境的关係，认為文学受社会环境、自然环境影响。
刘勰以前的论文家如曹丕、陆机，都以天才為文学创作的决定因素。刘勰一方面承认才性的重要，但他也认為文学的种种变化，主要是由於外面的社会环境，即所谓「文变染乎世情，兴废繫乎时序」。
他还注意到气候、时令与山川风景对作家的影响。
《文心雕龙》建立批评论。有关批评家的修养，在「知音」篇，刘勰提出批评家要博识，提高鉴别能力，「凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
故圆照之象，务先博观。」有关批评家的态度，刘勰认為不能贵古贱今，不能崇己抑人，必须放弃主观好恶的成见。
有关批评的标準，刘勰提出「六观」，「将阅文情，先标六观。一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事变，六观宫商。斯术既形，则优劣见矣。」
《文心雕龙》探讨了文体的流别，并初步建立用歷史眼光来分析、评论文学的观念。书中阐发了质先於文、质文并重的文学主张，比较全面地说明内容和形式的关係。
从创作的各个环节各个方面，总结创作的经验，并初步建立了文学批评的方法论。
《文心雕龙》引起后世对重形式、轻内容之文风的批评，对后世的文学创作和文学批评亦有所啟示。
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）魔侠反抗者之一浮壶空间─柏拉图
柏拉图（Πλ?των，约公元前427─347年）着名的古希腊哲学家，写下了许多哲学的对话录，并且在雅典创办了着名的学院。
柏拉图是苏格拉底的学生，也是亚里士多德的老师，他们三人被广泛认为是西方哲学的奠基者。
依据第欧根尼、拉尔修的说法，柏拉图的原名为亚里斯多克勒斯（Aristokles），后来因为他强壮的身躯而被称为柏拉图（在希腊语，中，Platus一词是「平坦、宽阔..等意思）。
但第欧根尼也提起了其他的说法，柏拉图这个名字也可能是来自他流畅宽广（platutês）的口才、或因为他拥有宽广的前额。
由於柏拉图出色的学习能力和其他才华，古希腊人还称赞他为阿波罗之子，并称在柏拉图还是婴儿的时候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，才会使他口才如此甜蜜流畅。
公元前399年，苏格拉底受审并被判死刑，柏拉图对现存的政体完全失望，於是开始游遍义大利、西西里岛、埃及、昔兰尼等地以寻求知识。
据闻他在四十岁时，约公元前387年结束旅行返回雅典，并在雅典城外西北角创立了自己的学校—《柏拉图学院》，这所学院成为西方文明最早的有完整组织的高等学府之一，后世的高等学术机构也因此而得名，也是中世纪时在西方发展起来的大学的前身。
学院存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝关闭为止。学院受到《华达哥拉斯》的影响较大，课程设置类似於毕达哥拉斯学派的传统课题，包括了算术、几何学、天文学以及声学。
学院培养出了许多知识份子，其中最杰出的是亚里斯多德。除了荷马之外，柏拉图也受到许多那之前的作家和思想家的影响，包括了毕达哥拉斯所提出的「和谐」概念，以及阿那克萨哥拉教导苏格拉底应该将心灵或理性作为判断任何事情的根据；巴门尼德提出的连结所有事物的理论也可能影响了柏拉图对於灵魂的概念。
苏格拉底是柏拉图撰写的对话录中的主要角色。至於对话录中有多少是苏格拉底的原意、而又有多少是柏拉图自己的意见，目前依然存在极大争议。
由於苏格拉底自己从没有写下任何着作，这个研究的问题也经常被称为「苏格拉底问题」。
另一个问题在於柏拉图究竟将苏格拉底虚构到了何种地步，阿里斯托芬也写下许多挖苦嘲讽苏格柏拉图曾数次暗示他自己是苏格拉底的一名随从，但他从没有明确承认过。在《斐多篇》中他写下一串名单，列出那些在苏格拉底服药自尽那天陪伴他的学生，并且记载道「柏拉图生病了」《斐多篇》。
而在《申辩篇》里，柏拉
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柏拉图从没有在对话录里将自己描述为讨论者之一，他只将自己描述为一名在远处旁观的听众。
唯一的例外是《申辩篇》，他并没有宣称自己聆听到任何第一手的对话。在其中一篇对话录中，柏拉图则称这些内容并不是他杜撰的，而只是在苏格拉底指示下完成的对话笔记《泰阿泰德篇》。
一般认为柏拉图是苏格拉底的亲密学生和随从，但奇怪的是柏拉图从没有在这些对话录里以当事人身分出现过。
苏格拉底的审判和死刑对柏拉图造成极大的震撼，苏格拉底的审判是一系列对话录中最为着重、也最为一致的事件。
柏拉图在许多对话录都曾明确的或间接的提起这场审判，或提起这场审判的情节和角色。
举例而言，在《泰阿泰德篇》和《伊壁鸠鲁篇》中苏格拉底告诉大家他必须面临一场不公平的审判。
而在《美诺篇》里，阿尼图斯则警告苏格拉底应该避免批评当时的重要人物，以免使自身惹上麻烦，阿尼图斯在《申辩篇》里也是那些联合起诉苏格拉底的人之一。
《申辩篇》是苏格拉底的辩护演说，《克力同篇》和《斐多篇》则是在审判定罪后於监狱内的对话。
苏格拉底的审判在那个时代是相当不寻常的事件，依据目前人们对前五世纪雅典文明的认识，这样的审判是不太可能会发生的。
苏格拉底被起诉的罪名是相信无神论，但雅典是当时全希腊拥有最高程度言论自由的城市，无神论并非法律明文禁止的罪过，同时也有许多笃信无神论的知识份子存在，大众也很少对此加以谴责。
喜剧家阿里斯托芬撰写的许多知名剧本不但大肆宣扬无神论、同时还公开嘲笑许多神只和传统英雄，他甚至将宙斯描述为精力旺盛的无赖、将海格力斯描述为愚笨的人，但阿里斯托芬从没有因此遭受惩罚。
同样令人疑惑的是，苏格拉底在替自己的辩护中经常强调他是阿波罗派遣来人间宣扬哲学的使者，阿波罗在当时是雅典神殿里非常重要的一位神只。
批评柏拉图的人认为苏格拉底事实上是冒犯到了有权势的人，并推测这场审判是苏格拉底的敌人所一手设计的，用以警告其他人不要重蹈他的覆辙。这也是研究苏格拉底的问题之一。拉底的作品，两人对苏格拉底的记载往往有极大差异。
对话录的争议点，许多其他被认为是柏拉图自己意见的对话内容都是以苏格拉底为角色表达的，但并没有夹带苏格拉底对於人类和政治美德的理想。
在那些柏拉图所崇佩并喜爱的对话录中，苏格拉底被描绘为具有独特的人格，他身旁也都有朋友及敌人的角色出现。
而在其他柏拉图并不欣赏的对话录中，苏格拉底只是作为一个没有独特性格的发言人罢了。这些对话有的包含了他个人的独特智慧，但有的则没有。
许多被认为是柏拉图自己撰写的形上学对话，不但缺乏阅读的人情味，而且非常的抽象，只有专家才能理解其涵义。
柏拉图的对话录被学者切割为数个时期：早期、中期、和晚期。古典历史学者GregoryVlastos认为《伊壁鸠鲁篇》、《申辩篇》、《克力同篇》和《斐多篇》是最早的一系列对话录，因此或多或少呈现了苏格拉底真实的原貌。
他主张早期的对话录代表了苏格拉底的哲学，而中期和晚期的对话录则是柏拉图自己的哲学，但柏拉图在对话录里从没有这样注明过。
学者们很早便在研究为何苏格拉底从没有留下任何自己的着作。
学者们很早便在研究为何苏格拉底从没有留下任何自己的着作。
古希腊文明在进入苏格拉底的黄金时期之前便已经有数百年成熟的读写技术历史了，数十名其他诗人、哲学家、科学家、和诡辩家都留下大量着作和文件残稿，但苏格拉底则没有留下任何东西，因此许多人还怀疑苏格拉底是个半文盲。
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）在《斐多篇》里，苏格拉底暗示他的哲学思想是来自於一名大声朗诵一本书的人，他说那个人告诉他书本的作者是阿那克萨哥拉（斐多篇）。
而在《申辩篇》里当柏拉图替自己辩护时，他则批评阿那克萨哥拉所主张的太阳是一颗石头、地球是一个圆柱体的理论根本毫无价值《申辩篇》。苏格拉底坚持这些不敬神的言论并不是他所提出的。
在《斐德罗篇》里苏格拉底则批评书写技术的发明，他认为那会造成读者健忘的习惯、而且书籍经常会被流传至那些不应该阅读的人手上。只有在《斐多篇》的其中一段对话中苏格拉底才表现出他对书写的兴趣，他告诉学生们他在狱中最后一天写下了一些取材自伊索寓言的歌曲。
许多柏拉图撰写的对话录都参杂了人为成分。在每次讨论和争辩开始前，柏拉图会先预留舞台的空间和时间，使读者能有参与其中的感觉。
对话经常是以某个没有参与最初对话过程的人所记载的，也经常是以多人的角度聆听整个对话过程。
一般而言同时积极参与对话的人在任何场合都不会超过三人，有时候不同的人也会加入或退出对话。
一些对话录仅仅是两个人之间的对话而没有第三者的参与，柏拉图的其中两篇对话录（知名的《申辩篇》以及不知名的《美涅克塞努篇》）则只是苏格拉底自己一个人的演讲文。对话的人为成分在判断对话录的解释方式上也提供了相当重要的线索。
不同对话录之间的对比也令人难以琢磨。苏格拉底经常将哲学与小孩做对照，并且总是否定后者而倾向前者《会饮篇》，他也曾将哲学与食物做对照《普罗泰戈拉篇》。
苏格拉底经常将哲学家与医生（iatros）做对比，形容哲学家能治癒人们最严重的疾病—头脑的无知（psyche），这也是今天心理医生（psych-iatrists）一词的由来。
苏格拉底主张人的身体是为灵魂的监狱，而身体与灵魂之间是很难调和的，这种区分方式一直到今天都还被经常提起。
苏格拉底也将自己形容为是一名心灵的助产士，要帮助其他人培育出正确的哲学思想。
对话录里关注的话题都围绕於人性和政治美德之间。而在这两者之下进行的讨论还包括了宗教虔诚、自我克制、勇气、友情、以及爱情。
经常被提起的问题之一在於美德是否能被传授，以及美德究竟是什麽。
而知识和舆论、感觉和现实、自然和人为、身体和灵魂、快乐和痛苦、犯罪和惩罚等等，这些议题都在超过一篇对话录里被讨论过。
其他包括了灵魂的不朽、艺术和文学的作用、对妇女和奴隶的对待、政府的形式等等，很少有人类知识领域是柏拉图不感兴趣的
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示），也很少有知识领域是柏拉图所不曾深刻探讨的。
柏拉图主义经常被分类为一种形上学的二元论，有时候也被称为柏拉图实在论。依据这种解释，柏拉图的形上学将世界切割为两个不同的区块：「形式的」智慧世界、以及我们所感觉到的世界。
我们所感觉到的世界是从有智慧的形式或理想里所复制的，但这些复制版本并不完美。那些真正的形式是完美的而且无法改变的，而且只有使用智力加以理解才能实现之，这也表示了人的智力并不包含知觉能力或想像力。
这种区分方式也可以在琐罗亚斯德的哲学里发现，他也将世界二分为智慧（Minu）和感觉（Giti）。
另外琐罗亚斯德想像中的国家也与柏拉图在《理想国》中描述的模型类似。琐罗亚斯德对柏拉图的影响程度依然未知，虽然他比柏拉图还要早出现好几百年，但他的着作大多都已被窜改过。
在《理想国》的第一卷、第二卷和第七卷里，柏拉图举出了几个隐喻来解释他的形上学观点：太阳的隐喻、以及知名的洞穴囚犯寓言、以及更直接的「线寓」。
这些隐喻故事加起来便架构了一个复杂而艰深的理论：称为「至善的形式」或「至善的理想」（这也经常被解读为柏拉图心中的上帝），这种形式便是知识的终极目标，同时也是这种形式塑造了各种其他的形式（例如哲学的概念、抽象、以及属性），所有形式也都是「源自」於这种至善的形式。
至善的形式塑造其他形式的方式就如同太阳照亮或发亮其他物体一般，使得我们能够在知觉的世界看到这些东西。
柏拉图认为，自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的「形式」或「理念」却是永恒不变的。
柏拉图指出，当我们说到「马」时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。而「马」的含义本身独立於各种马（「有形的」），它不存在於空间和时间中，因此是永恒的。
但是某一匹特定的、有形的、存在於[感官世界]的马，却是「流动」的，会死亡，会腐烂。这可以作为柏拉图的「理念论」的一个初步的解说。
在太阳的隐喻里，柏拉图描述太阳为「启蒙」的来源。依据柏拉图的说法，人类的眼睛与其他器官不同，因为它必须要照明的媒介才能看清楚东西。
而最强大的照明媒介便是太阳，有了太阳我们才能清楚的分辨一般事物。同样的对比也可以套用在智慧的事物上，如果我们试着探索那些围绕我们身边的事物的本质以及分类他们的方式，除非我们具有理性的「形式」，否则我们便会彻底失败而一无所知。
柏拉图并以一个着名的洞穴比喻来解释他的形上学理论：有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。
他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由於他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。
最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。
但是对於那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。
柏拉图利用这个故事来告诉我们，「形式」其实就是那阳光照耀下的实物，而我们的感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已。
我们的大自然比起鲜明的理型世界来说，是黑暗而单调的。不懂哲学的人能看到的只是那些影子，而哲学家则在真理的阳光下看到外部事物。
而在柏拉图提出的线寓（dividedline）里，我们则可以想像宇宙中的所有东西都代表了一连串渐增的「现实」（reality）；这个现实曾经经过一次不平均的分裂，分裂后的子部分又依据与第一次相同的比例再进行了一次分裂（第二次分裂的比例是相同的）。
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）第一次的分裂代表了智慧和感觉世界间的分割，而接下来的分裂则又代表了这些世界裡的进一步区隔：代表感觉世界的部分被切割為代表「真实事物」的部分以及代表「反射的阴影」的部分，同样的，代表智慧世界的部分也被切割為代表整体形式的部分以及代表「反射」的部分。
柏拉图的形上学，尤其是他将世界切割為智慧和感觉部分的二元论，也啟发了后来的新柏拉图主义思想家例如普罗提诺和诺斯底，以及其他许多形上学现实主义者。
虽然这种以形上学来解释柏拉图著作（尤其是《理想国》）的方式在西方哲学界歷史上相当普遍，但有些人也会採取较為保守的方式解读柏拉图的说法，倾向以知识论而非形上学的方式来解读前述的洞穴囚犯和线寓等寓言。
洞穴囚犯寓言与柏拉图的老师苏格拉底的生平间有著显而易见的连结（苏格拉底為了「啟蒙」雅典人而遭到杀害），这个例子也显现出了柏拉图著作裡经常埋藏了相当复杂而具戏剧性的内涵。
柏拉图的理想世界论指出了我们所感觉到的现实世界只不过是反射出了更高层次的世界的阴影。
柏拉图主张在这个更高层次的世界裡存在著最理想的理，这种形式实现了真正的光明而不仅是阴影。我们所品尝到的食物的甜美只不过是「甜美」的理所反射的阴影，而我们所见到的光辉四射的太阳也只不过是「光明」本身形式反射的残影。
「理」应该被视為一种永恆的东西，亦即它们是永恆不变的、完美的、而且静态的。
由於它们是完美的模型，它们并没有理由被改变或进化。依据这种逻辑，以及柏拉图所提出的理论，一个人可以想像宇宙中存在一个更高的至善状态，这种至善状态下任何形式都是最终极的、或最完美的。
所有形式都分配到了一部分的至善状态，而所有形式都在现实世界反映出了一部分的真理。
柏拉图在《美诺篇》裡所阐述的知识和学习的本质也相当具有影响力，他探索了美德究竟能否被教导、以及美德究竟為何，并且解释了以回忆和学习来发现已经存在的知识，同时他也探讨了应如何解释那些没有清楚证据但却是正确的观点（Rightopinion）。
柏拉图认為知识是与生俱来的，因此学习只是将原本埋藏在灵魂深层的理想发掘出来，这种发掘的过程也经常是由哲学家所引导。
柏拉图相信每个灵魂在出生时都带有「至善的形式」以及对所有事物的完美知识，因此当他们学习时只是将这些知识「回想起来」。
柏拉图认為，我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能够真正了解的，只有那些我们能
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）够运用我们的理智来了解的「形式」或者「理念」。
因此柏拉图认為，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。但是意见是有可能错误的。
柏拉图主张知识本身便是有根据而真实的信念，这个理论也大為影响了后来知识论的发展。
在《泰阿泰德篇》中柏拉图主张单纯的信念应该与知识做出区隔，因為那还没有经过正当化的过程。
柏拉图清楚划分了可以确定的知识、以及无法确定的信念两者之间的分别，信念来自於不断变化的感觉世界所塑造的假相，知识则来自於永恆不变的形式世界。
柏拉图的哲学观也牵涉到许多现实社会的问题，尤其是有关理想中的国家或政府。在这方面柏拉图早期与晚期的著作之间有一些不一致之处。
柏拉图中期的著作《理想国》裡包含了他大多数知名的政治原则，另外也包括了晚期的《法律篇》。
然而，尤其全部的对话录都是由柏拉图撰写的，一般推测对话录中的许多论点其实是柏拉图自己的观点。不过，有时候这种假设也不一定正确。
藉由苏格拉底的角色发言，柏拉图主张一个社会应该如同个人心灵的结构一般，划分為「慾望、勇气、理性」这三个部分。
生產的（劳工）：一般的劳动者、木匠、水管工、石匠、农夫、农场工人等等。这些工作与灵魂的「慾望」部分相符合。
防卫的（战士或后备军人）—那些具有冒险精神的、勇敢而强壮的，担任军队裡的工作。这些工作与灵魂裡的「勇气」部分相符合。
统治的（统治者或卫国者）—那些聪明的、理性的、具有自制能力的、爱好智慧的，适合替共同体进行决策的工作。这些工作与灵魂裡的「理性」部分相符合，符合此一条件的人数极少。
依据柏拉图的说法，他当时所处的雅典式民主并不符合此一条件，因為他认為只有少数人才适合进行统治的工作。
柏拉图没有诉诸於美化和说服性的论述，而只是宣称应该由智慧进行统治。不过，柏拉图的体系并不等同於专政、暴*、和寡头政治。
如同他所强调的：「除非我们能由哲学家担任国王进行统治、或是现在那些被称為国王的人真正适当地学习了哲学，使政治权力和哲学能完全相融合，并且将现在那些只从事政治而不钻研哲学、或只钻研哲学而不从事政治的傢伙完全驱逐出去，否则，我们的城邦永远也不会获得安寧、人类也不会免於邪恶的灾难。」《理想国》
柏拉图将这些「哲学家国王」定义為「那些爱好真理的人」《理想国》，并且以船长与他的船隻、或医生与他的医药的寓言来正当化这种主张，既然航海和医病都不是所有人能有资格实行的专业，统治也应该由专业的人进行。
《理想国》裡的很大一部分便是专注於建构一种教育体制，希望以这种教育体制培养出适合进行统治的哲学家国王。
不过，值得注意的是在《理想国》裡所建构的理想国家，如同苏格拉底所定义的，是要由检验一个城邦的正义与不正义的层面来决定的《理想国》。
依据苏格拉底的说法，一个「真实」而「健康」的城邦应该是依据《理想国》第二卷裡所描述的，包含农夫、工匠、商人、以及挣工资的员工，但没有进行统治的哲学家国王阶层，也没有其他例如「香水、香料、娼ji、糕饼」等优雅的东西，同时也没有绘画、黄金、象牙、睡椅、和其他许多行业如诗人、猎人、以及战士。
除此之外，理想的国家是用以作為一种象徵，以表示一个人内心的意志、理性、以及慾望的综合。
苏格拉底试图塑造一个正当而有条理的人的形象，并且用以描述应该如何观察不同形式的人们，从不同城邦裡的**君主到守财奴都包括在内。
苏格拉底并没有主张理想中的城邦，而只是用以突显不同的人们以及他们心灵状态的差异。
不过，「哲学家国王」的概念却被许多柏拉图之后的人们用以正当化他们个人的政治思想。
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）依据苏格拉底的说法，一个懂得哲学的心灵应该具有理性、意志、以及美德的慾望。
一个哲学家应该适当的热爱智慧和勇气，以智慧作為他们行為的基础。智慧则是对於美德的知识、或是与所有存在的事物之间正确的相处态度。
有关国家和统治者，柏拉图也做出了有趣的论点。举例而言他提出了一个问题：一个有缺陷的民主制度与一个由暴君统治的国家，哪个比较理想？
他主张由一个恶劣的暴君统治反而更好（因為只有一个人能从事恶劣的行径），而不该採取有缺陷的民主制度（因為所有人都可能做出那样的行径）。
苏格拉底的说法，一个国家是由许多不同的灵魂所构成的，自然而然的会从贵族政治转变為阶级政治、接著转变為寡头政治、然后是民主政治、最后则会转变為**政治。
或许苏格拉底试著警告后人的是，一个国家会由许多无所节制的灵魂所统治，而那些具有智慧的灵魂应该试著劝告或节制那些热衷权力、金钱、名誉、和名声的人们。
柏拉图企图使天文学成為数学的一个部门。认為：「天文学和几何学一样，可以靠提出问题和解决问题来研究，而不去管天上的星界。」
认為宇宙开头是没有区别的一片混沌。这片混沌的开闢是一个超自然的神的活动的结果。
照柏拉图的说法，宇宙由混沌变得秩序井然，最重要的特徵就是造物主為世界制定了一个理性方案；关於这个方案付诸实施的机械过程，则是一种想当然的自然事件。
柏拉图的宇宙观基本上是一种数学的宇宙观。他设想宇宙开头有两种直角三角形，一种是正方形的一半，另一种是等边三角形的一半。
从这些三角形就合理地產生出四种正多面体，这就组成四种元素的微粒。火微粒是正四面体，气微粒是正八面体，水微粒是正二十面体，土微粒是立方体。
第五种正多面体是由正五边形形成的十二面体，这是组成天上物质的第五种元素，叫做以太。
整个宇宙是一个圆球，因為圆球是对称和完善的，球面上的任何一点都是一样。宇宙也是活的，运动的，有一个灵魂充溢全部空间。
宇宙的运动是一种环行运动，因為圆周运动是最完善的，不需要手或脚来推动。
四大元素中每一种元素在宇宙内的数量是这样的：火对气的比例等於气对水的比例和水对土的比例。
万物都可以用一个数目来定名，这个数目就是表现它们所含元素的比例。
柏拉图思想通常被与他最知名的学生亚里士多德相对比，亚里士多德的名声在中世纪早期时完全被柏拉图所掩盖。
柏拉图的原始著作在西方文明遗失了上千年，直到它们在君士坦丁堡沦陷前一世纪被人从城裡带出為止。
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中世纪学者透过拉丁文的翻译版本研读柏拉图的著作，当时那些拉丁文译本还是译自阿拉伯学者从希腊文翻译至阿拉伯文和波斯文的二手翻译。
阿拉伯学者不只翻译古希腊的著作，同时也撰写了许多对柏拉图和亚里士多德原著的评论和解释（如阿维森纳、亚维侯），这时亚里士多德的名声开始超过了柏拉图。
只有到了文艺復兴，当西方世界对於古典文明的兴趣开始復甦时，柏拉图的哲学才又开始受到广泛重视。
许多早期从经院哲学脱离出来的现代科学家和艺术家促长了文艺復兴的进展，他们将柏拉图的哲学视為是艺术和科学进步的基础。到了19世纪，柏拉图的名声恢復了，至少跟亚里士多德的不相上下。
自从那时开始，许多西方哲学家也将他们的理论根基於柏拉图的著作之上。柏拉图的影响在数学界和科学界特别大，尤其是戈特洛布、弗雷格以及他的学生如库尔特、哥德尔和阿隆佐？邱奇等人。
阿尔伯特、爱因斯坦也採用了柏拉图所提出的有著永恆不变的现实存在的主张，反对尼尔斯、玻尔提出的物理宇宙以及他对量子力学的解释。
相反的，那些脱离了本体论理论模型以及道德理想的哲学家，则通常会以其他各种观点批评柏拉图主义。
例如尼采便攻击柏拉图把世界分割成两个的作法，马丁、海德格尔则批评柏拉图模糊化了人类生命的本质，而卡尔、波普尔则在他的《开放社会及其敌人》（1945）一书中批评柏拉图在《理想国》裡所提议的政府形式是个典型的极权主义政权。
列奥、施特劳斯被一些人视為是恢復柏拉图在道德哲学上的影响力的主要哲学家，他採取的是较少形上学的形式。
不过，由於受到尼采和海德格尔的影响，施特劳斯并不认同他们对於柏拉图的谴责，而是专注於在对话录裡寻找柏拉图面对批评所提出的可能解答。
註：《开放社会及其敌人》从西方哲学的传统考察歷史定论主义的起源和发展。
从古希腊的柏拉图、亚理斯多德到德国唯心主义的费希特、黑格尔，都被描绘成歷史定论主义的奠基者。
歷史定论主义也被视為封闭社会的意识型态，和开放社会所依赖的理性批判精神格格不入。
因此所有歷史定论主义者都是开放社会的敌人。特别批判了柏拉图、黑格尔和马克思的歷史理论，说他们都是「错误的预言家」。
书的上卷的副标题是「柏拉图的符咒」，下卷是「预言的**：黑格尔、马克思及其后果」。
由此可以看出作者的企图心，希望利用哲学史的材料进行对歷史定论主义的斗争。批评柏拉图的「理想国」是一个极权主义的模式，是一个**的贵族主义復辟。
其认為「理
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柏拉图将人分為三个等级，规范了每个人在整体中的位置，作者认為这是一种封闭的社会，一个开放的社会是鼓励竞争，人的地位是透过自身努力赢得的。
黑格尔虽然建立了哲学史上最完备的体系，但也遭到无情的攻击。作者认為黑格尔哲学之所以受到重视是因為，它符合了普鲁士国王建立文化霸权的需要，成為「官方哲学」。
黑格尔的歷史定论主义的核心是「国家至上论」，更确切地说，是「普鲁士国家至上论」。
黑格尔认為支配世界精神运动的就是歷史规律，根据歷史规律，世界精神经歷了东方国家，希腊、罗马国家及日耳曼国家三个阶段。
日耳曼国家的最高形式是普鲁士国家。此时，世界歷史也发展到顶峰，所以黑格尔的著作中充满了对国家的狂热崇拜。而黑格尔的国家主义被后来的法西斯主义所承接，成為重要的思想依据。
作者接著把矛头指向了马克思主义，他把法西斯主义和马克思主义说成是黑格尔哲学的右翼和左翼。
在马克思眼中，歷史规律不再是世界精神的规律，而是物质生產的规律。歷史按照生產力和生產关係相互作用的规律发展，分别经歷原始共產社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会。
作者认為马克思的歷史定论主义是一种经济的歷史定论主义，即马克思的唯物史观认為是社会存在决定社会意识，经济此一下层建筑，决定了政治、法律等上层建筑。
作者承认经济在社会发展的重要性，但反对经济决定论。他说：「不是经济力量统治政治力量，相反地，是政治力量控制和制服经济力量。」
作者之所以强调政治对经济的作用，是為了用改良主义的方案来证偽马克思的暴力**和阶级斗争。
指出马克思主义对自由资本主义时期弊病的批判的确一针见血，但是透过政治手段，国家干预经济活动，已经大幅缓和社会矛盾，马克思的理论便显得过时了。
这种政治手段不是来自歷史定论主义所擘画的全盘改造的「乌托邦社会工程」，而是来自逐步的、渐进的、滴定式的所谓「细部社会工程」。
这种社会工程的优越性在於它的试验性，不用捣毁一切再来重建，而是透过温和改良的方式，随时依据事实来调整和修正，避免社会动盪所付出的庞大代价。
《开放社会及其敌人》不算是一本严谨的学术著作，而是一本时代的產物。
作者道：「《歷史定论主义的贫困》和《开放社会及其敌人》是我為战争而作的努力。我认為，在马克思主义重新復活和大规模规划思想影响之下，自由会成為一个中心问题。因而这些书意味著反对极权主义和读菜主义以保卫自由，并对歷史定论主义迷信的危险提出警告。」
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）聊聊书事儿：之前笔者说过，最近都是在做《个人笔记》，可以不用看的。
反正笔者写的书真的可以不必看，因為都非常个人的。若是友情捧场的一直支持外，都随便你们了，生活是要开心畅快的，生命是灵活韵致的。
【书】我的书，当然是要把我少年时喜欢过的人物通通写进来，抄进来，引用进来，所以很多网路上都找得到，如李白、李清照.......。
再来是本人要冲500章，规定500章才有大神之光拿，顺便完成这个，也算是有目标。别人的目标是求成功，大红，我不需要，我需要〖自〗由！
〖自〗由的完成自己的文字世界，与世為敌，与文界為敌，又如何？
不违背情理法的存在者，自当坚持自己！我在起点这裡出现而存在著，自然是顺手写这裡，今天若是主力是出现在纵─横或创─世，就写在那裡。
很多人不懂〖自〗由，当然就更不懂得何谓心灵上的逍遥！有时，跳脱自己是人，或是〖中〗国人的角度位置，去看看，会发现人多麼好笑又好玩及无知。
如此，视野会更多及大了，而不是被侷限在..弱小..长大..努力..运气好..变强..无敌。(这是说给自己听的)当然，我写的书一开始就是无敌了，一开始就是巔峰对决的，永远是如此，至於小人物的掘起，那留给别人写吧。
不过，真的是越来越不懂了，那些我年少时欣赏的思想家哲学家们或文人..，在引述的过程中，有一些真的不太明白，只好就自当自我学习。
昨天躺著翻开张爱玲的书，只一页就睡死了，今天忙碌，也没空再看，今夜睡前再翻一次看看。
现在终於开始实践一开始当初就说的名(明)言了：本书开宗明义第一条：唯一的一条：此书看不懂是正常的，请千万千万别浪费时间再留言给笔者龙吟月说看不懂。
龙吟月写此书目的是要写到神人魔人都看不懂，超神超魔..写到连自己都不懂為止。仅以此书献给罗晓韵、及在起点中文的所有朋友们，因為有你们的存在，才有写这本自己生命的文字，衷心谢啦！哈！
“笔者序文一(此书必看序文一
..為什麼很多路人都不肯看，就点去内容了，一堆不认真的路人，世人多愚就是如此来的，(偷笑)闪人回家。”
石述思(《工人日报》社会周刊编辑部主任
：“恒大亚洲夺冠是对三中全会一份厚礼。改革任务很重，足球却验证了一个道理：在不差钱的〖中〗国，只要用钱的主体是企业，钱用对地方，还是可以出成绩的，相信市场，相信企业，相信职业化，土豪主导比政府主导强。〖中〗国足球，没白瞎习大大对你们的关注和期待，恒大，好样的。”
魔侠反抗者之一浮
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）壶空间─顾炎武顾炎武（1613年─1682年），原名絳，字忠清。明亡后，以慕文天祥学生王炎午為人，改名炎武，字寧人，亦自署蒋山佣。
学者尊為亭林先生。南直隶（清改江南省）苏州府崑山县（今江苏苏州崑山）人，明末清初著名的思想家、学者。
知识渊博，与黄宗羲、王夫之并称「明末清初三大儒」或「明末清初三大思想家」。
顾炎武生於明万历四十一年（1613年），原為顾同应之子，曾祖顾章志，顾氏為江东世族，徐乾学、徐秉义、徐元文三人是顾炎武的外甥。
顾炎武过继给去世的堂伯顾同吉為嗣，寡母是王逑之女，十六岁未婚守节，「昼则纺织，夜观书至二更乃息」，独力抚养顾炎武成人，教以岳飞、文天祥、方孝孺忠义之节。
十四岁取秀才，与归庄友好，即入復社，「砥行立节，落落不苟於世，人以為狂」，二人个性特立耿介，时人号為「归奇顾怪」，以「行己有耻」、「博学於文」為学问宗旨，屡试不中，「感四国之多虞，耻经生之寡术」，以為「八股之害，等於焚书；而败坏人才，有盛於咸阳之郊」，故退而读书，「歷览二十一史、十三朝实录、天下图经、前辈文编说部，以至公移邸抄之类，有关民生之利害者随录之」。
崇禎十四年（1641年）二月，祖父顾绍芾病故。崇禎十六年（1643年）夏，以捐纳成為国子监监生。
清兵入关后，顾炎武暂居语濂经，由崑山县令杨永言之荐，投入南明朝廷，任兵部司务，撰有《军制论》、《形势论》、《田功论》、《钱法论》。
清军攻陷南京后，又转投王永祚义军，又与归庄联合吴志葵、鲁之屿军队，欲解崑山之围，终至功败垂成。顾炎武生母何氏遭清军断去右臂，嗣母王氏绝食而亡，遗命顾炎武终身不得事清。
安葬王氏后，顾炎武弃家远游，曾受隆武帝封授官职，领导义军，屡经失败。永历九年（清顺治十二年、1655年）因「怨家欲陷之」，薙髮变衣冠，更名為商人蒋山佣。
永历九年（淸顺治十二年、1655年）被恶僕陆恩诬陷，叶方恆将之繫狱，因友人路泽博相救，以「杀有罪奴」的罪名结案。
后北上考察山川形势，联结反清人士，遍歷山东、山西、河南、河北、陕西等地，「往来曲折二三万里，所览书又得万餘卷」，永历十三年（清顺治十六年、1659年），至山海关，凭弔古战场，晚年，始定居陕西华阴。
康熙七年（1668年），又因莱州黄培诗案入狱，得友人李因篤等营救出狱。康熙十年（1671年），游京师，住在外甥徐乾学家中，熊赐履设宴款待炎武，邀修《明史》，炎武拒绝说：「果有此举，不
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）為介之推逃，则為屈原之死矣！」
顾炎武后致力於学术研究，留心於经世致用之学，他「精力绝人，无他嗜好，自少至老，未尝一日废书」。
对宋明所传心性之学，深感不满，主张「著书不如抄书」。晚年侧重经学的考证，考订古音，分古韵為10部，认為「读九经自考文始，考文自知音始」。著有《日知录》、《音学五书》等，他是清代古韵学的开山祖，成果纍纍；对切韵学也有贡献，但不如对古韵学贡献多。
1678年，康熙开博学鸿儒科，招致明朝遗民，顾炎武三度致书叶方蔼，表示「耿耿此心，终始不变」，以死坚拒推荐，又说「七十老翁何所求？正欠一死！若必相逼，则以身殉之矣！」。
1679年清廷开明史馆，顾炎武以「愿以一死谢公，最下则逃之世外」回拒熊赐履。康熙二十一年（1682年）正月初四在山西曲沃韩姓友人家，上马时不慎失足，呕吐不止，初九丑刻卒，享年七十。
顾炎武反对宋明理学空谈「心、理、性、命」，提倡「经世致用」的实际学问和对器物的研究，强调「形而上者谓之道，形而下者谓之器，非器则道无所寓」，因而提出以「实学」代替「理学」的主张。
顾炎武反对心性之说，认為信奉程朱理学「百餘年以来之為学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。」
提倡「多学而识」，「博学於文」，「行己有耻」，「自一身以至於天下国家，皆学之事也」。
其开一代之新风，提出「君子為学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？」
顾炎武因此被认為是清代考据学的开山祖。清代中期许多学者以此发端，崇尚研究歷史典籍，对〖中〗国歷史从天文地理到金石铭文无一不反覆考证，被称為「乾嘉学派」。
顾炎武则由於其经史考证的严谨学风，被普遍认為是学派思想的主要奠基人。
顾炎武强调做学问必须先立人格：「礼义廉耻，是谓四维」，提倡「保天下者，匹夫之贱，与有责焉。」梁啟超引述為「天下兴亡，匹夫有责」。
梁啟超：「论清学开山之祖，舍亭林没有第二日人」、「亭林学术之最大特色，在於反对内向的主观的学问，而提倡外向的客观的学问」
钱穆称其重实用而不尚空谈，「能於政事诸端切实发挥其利弊，可谓内圣外王体用兼备之学」。(未完待续
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）魔侠反抗者之一浮壶空间─亚里斯多德亚里斯多德（公元前384─公元前322），古希腊哲学家，柏拉图的学生、亚歷山大大帝的老师。
其伟大名言：吾爱吾师，吾更爱真理其著作包含许多学科，包括了物理学、形上学、诗歌（包括戏剧）、音乐、生物学、动物学、逻辑学、政治、政府、以及伦理学。
和柏拉图、苏格拉底（柏拉图的老师）一起被誉為西方哲学的奠基者。亚里斯多德的著作是西方哲学的第一个广泛系统，包含〖道〗德、美学、逻辑和科学、政治和玄学。
亚里斯多德关於物理学的思想深刻地塑造了中世纪的学术思想，其影响力延伸到了文艺復兴时期，虽然最终被牛顿物理学取代。
今天亚里斯多德的哲学仍然活跃在学术研究的各个方面。虽然亚里斯多德写了许多论文和优雅的对话（西塞罗描述他的文学风格為金河），但是大多数人认為他的著作现已失散，只有大约三分之一的原创作品倖存了下来。
亚里斯多德在18岁的时候，被送到雅典的柏拉图学院学习，此后20年间亚里斯多德一直住在学园，直至老师柏拉图在前347年去世。
柏拉图可能对亚里斯多德有些不满，而亚里斯多德也终於发现柏拉图在重要学说上与他存在分歧，不过他始终对老师充满了敬意。
柏拉图去世后。由於学园的新首脑比较同情柏拉图哲学中的数学倾向，令亚里斯多德无法忍受。便离开雅典。
从亚里斯多德的著作中可以看到，虽然亚里斯多德不同意波西普斯等学园新首脑的观点，但依然与他们保持良好的关係。
据悉，离开学园后，亚里斯多德先是接受了先前的学友赫米阿斯的邀请访问小亚细亚。赫米阿斯当时是小亚细亚沿岸的密细亚的统治者。亚里斯多德在那裡还娶了赫米阿斯的侄女為妻。
但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴动中被谋杀，亚里斯多德不得不离开小亚细亚，和家人一起到了米提利尼。
3年后。亚里斯多德又被马其顿的国王腓力二世召唤回故乡，成為当时年仅13岁的亚歷山大大帝的老师。
根据古希腊著名传记作家普鲁塔克的记载，亚里斯多德对这位未来的世界领袖灌输了〖道〗德、政治以及哲学的教育。
亚里斯多德也运用了自己的影响力，对亚歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是在亚里斯多德的影响下，亚歷山大大帝始终对科学事业十分关心，对知识十分尊重。甚至以帝王之便提供丰厚的人力、财力资源，使亚里斯多德得以完成诸多科学研究。
但是。亚里斯多德和亚歷山大大帝的政治观点或许并不是完全相同的。前者的政治观是建筑在即将衰亡的希腊城邦的基础上的，而亚歷山
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）大大帝后来建立的〖中〗央集权帝国对希腊人来说无异是野蛮人的发明。
公元前335年腓力二世去世，亚里斯多德又回到雅典，并在那裡建立了自己的学校。学园的名字（lyceum）以阿波罗神殿附近的杀狼者（吕刻俄斯）来命名。
在此期间，亚里斯多德边讲课，边撰写了多部哲学著作。亚里斯多德讲课时有一个习惯。即边讲课，边漫步於走廊和huā园，正是因為如此，学园的哲学被称為逍遥的哲学或者漫步的哲学。
而亚里斯多德的追随者也被称為逍遥学派弟子。也就是步行者。亚里斯多德的著作在这一期间也有很多，主要是关於自然和物理方面的自然科学和哲学。而使用的语言也要比柏拉图的《对话录》晦涩许多。
他的作品很多都是以讲课的笔记為基础，有些甚至是他学生的课堂笔记。因此有人将亚里斯多德看作是西方第一个教科书的作者。
虽然亚里斯多德写下了许多对话录。但这些对话录都只有少数残缺的片段流传下来。被保留最多的作品主要都是论文形式，而亚里斯多德最初也没有想过要发表这些论文。一般认為这些论文是亚里斯多德讲课时给学生的笔记或课本。
亚里斯多德不只研究了当时几乎所有的学科，他也对这些学科做出极大的贡献。在科学上，亚里斯多德研究了解剖学、天文学、经济学、胚胎学、地理学、地质学、气象学、物理学、和动物学。
在哲学上亚里斯多德则研究了美学、伦理学、政治、政府、形上学、心理学、以及神学。
亚里斯多德也研究教育、文学、以及诗歌。亚里斯多德的生平著作加起来几乎就成了一部希腊人知识的百科全书。一些人还认為亚里斯多德可能是在那个时代裡最后一个精通所有学科和既有智慧的人了。
亚歷山大死后，雅典人开始奋起反对马其顿的统治。由於和亚歷山大的关係，亚里斯多德不得不因為被指控不敬神而逃亡加而西斯（chalcis）避难，他的学园则交给了狄奥弗拉斯图掌管。
亚里斯多德说他会逃离是因為：我不想让雅典人再犯下第二次毁灭哲学的罪孽。（隐喻之前苏格拉底之死）
不过在一年之后的公元前322年，亚里斯多德因為多年积累的一种疾病而去世。亚里斯多德还留下一个遗嘱，要求将他埋葬在妻子坟边。
亚里斯多德将他的哲学定义為一种原因，宣称他的哲学是研究〖真〗实宇宙原因的科学。
柏拉图则是将他的哲学定义為理念的科学，理念指的是所有现象的基础原理。师徒两人都认為哲学是研究宇宙的科学，不过，亚里斯多德是透过研究各种特定事物的实质来研究宇宙，而柏拉图则认為宇宙与其他特定事物都没有相连。
在柏拉图来看那些事物都只是宇宙竖立的样本或模型罢了。对亚里斯多德而言，研究哲学意味著从研究特定现象提升為研究事物的实质；但对柏拉图而言，研究哲学则代表著从研究一个普世理念提升為研究这些理念所转化的特定样本。
亚里斯多德的研究方式既是归纳法的也是演绎的，而柏拉图的研究方式在本质上则是源自於先验的原则。
依照亚里斯多德的说法，自然哲学一词表示对於自然世界的研究，这包括了〖运〗动、光、物理定律。
在许多世纪之后这些领域成為了现代科学的根基，被以科学方法加以研究。在现代，哲学这一词通常仅被用於形容形上学的领域，而非那些以物理科学方式观察自然世界的研究。
相较之下，在亚里斯多德的时代，哲学一词包含了所有人类知识的层面。
更广泛的说，亚里斯多德将哲学与逻辑推理并立了，他将之称為哲学的科学。不过，他所使用的科学一词涵义与现代所谓的科学方法并不相同，所有的科学（推理）要不是实际性的，就是可想像的、理论性的。(未完待续
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）亚里斯多德的实际性意味着lun理学和政治─亦即政治学，而可想像的科学则意味着对於诗歌和其他美术的研究，理论性则是对於物理学、数学、以及形上学的研究。
有关形上学和哲学，亚里斯多德将之定义为「对无形事物的认知」，并称之为「第一哲学」、「理论的科学」、或称为「在最高抽象层次的事物」。
而逻辑（或称为「分析」）则被亚里斯多德视为是学习哲学的基本阶段，也因此亚里斯多德的哲学可以被分为：
理论的科学（数学、自然科学和后来被称为形上学的第一哲学）
实践的科学（lun理学、政治学、经济学、战略学和修辞学）
创造的科学，即诗学。
亚里斯多德的《物理学》一书最为正确的翻译是《自然哲学》，他所讲的物理学不同於现在的物理学，该书是一本哲学着作，但不是如《形上学》一般的纯哲学着作，而是研究自然现象的自然哲学。
它包括了今天物理学的一些内容，还容纳了化学、生物学、天文学、地学等等。该书研究自然界的总原则和物质世界的运动变化总规律。这种将现象上升到哲学高度的方法和思想，即从事物中提取出共有特徵，是划时代的。
亚里斯多德提出的逻辑概念成为了支配逻辑学界的理论，这一直要到19世纪才被数理逻辑取代。
康德在《纯粹理性批判》中指出亚里斯多德的逻辑理论是完全以演绎推理的方式架构而成的。
亚里斯多德自称在他之前，逻辑领域都还没有人认真研究过。不过，柏拉图曾透露在亚里斯多德之前便已有人开始研究语法学，探索对词汇使用的逻辑。
逻辑似乎是从辩证法里衍生出来的，更早期的哲学家便已会使用反证法概念来讨论哲学，但却从没有认真探索其中的逻辑意义。
即使是柏拉图在逻辑研究上也有所障碍，虽然他大致了解要如何建构一套演绎推理的体系，但却从没有真正投入建构过。
柏拉图只依赖於他的反证法，将不同的科学和研究方法混合在一起。柏拉图认为逻辑演绎只是从假说上衍生而出的，因此他只专注於提出清楚正确的假说，认为以此便能得到正确的结论。
后来柏拉图才认识到在演绎中的过程可能对於取得结论大有帮助，不过他从来没有以这种方法成功研究过，虽然他曾将他的尝试经验和研究方式记载於《智士篇》。
亚里斯多德提出的逻辑理论在现代通常被称为「亚里斯多德逻辑」，不过亚里斯多德自己则将之称为「分析学」，「逻辑」一词在那时代表的仅是传统的反证法。
许多亚里斯多德的着作可能都已遭后人修改，尤其是被当时他的学生和后来的教师。亚里斯多德提出的逻辑理论在1世纪时被编篡为六本
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）书出版：范畴论、解释论、分析前篇、分析后篇、、题旨、谬误论证。
亚里斯多德也透过逻辑的模态（模态逻辑）创造出了三段论。
模态一词代表的意思是「模型」，模态逻辑所要研究的就是「真理」的模型。
亚里斯多德也提出了「可能的」与「必然的」两种研究假说的差异概念，并且建构了一套逻辑的研究方式，以探索那些难以被解读出来的真相。
亚里斯多德认为「没有和物质分离的虚空」、「没有物体里的虚空」。世界由五大元素构成：土：又冷又乾燥，对应现代固体概念。水：又冷又潮湿，对应现代液体概念。火：又热又乾燥，对应现代热量概念。空气：又热又潮湿，对应现代气体概念。以太：构成天球和天体（恒星和行星）的神圣物质。
地球上的四种元素都有其自然的地方；地球是宇宙的中心，接着是水、空气、然后是火。
这些元素也会进行自然的运动，不需任何外界的动力。因此人的躯体会沉入水中、水会随着空气蒸发、蒸发后的水气随着雨降下、火可以在空气中燃烧，这些元素有着永恒的运动循环。
亚里斯多德认为自然界有一种「原因」关系的存在。这种「原因」观念不同於近代以来的「因果」观念，「原因」与「为什麽」相对应，并不与「结果」相对应。
即「目的因」、「物质因」、「动力因」和「形式因」。
「物质因」代表了一个事物从一堆零件、成分、基础、或是原料所组成的存在形式，将物质的构成追溯至零件的部分（要素、成分），接着形成一个完整的（系统、架构、混合、综合、复合、或结合）。举例而言，形成一尊大理石雕像的大理石等原料便是物质因。
「形式因」可以告诉我们一个事物是由怎样的定义、形式、形状、本质、综合、或原形所构成的，解释了构成一个事物的基本原则或法则，这只是整个事物（整套原因关系）的其中一部分（宏观结构）。举例而言，雕塑一尊大理石雕像的草稿或设计图就是其形式因。
「动力因」指的是改变事物的动力及起因，研究「是什麽改变了什麽、而又是什麽造成了这个改变」，范围包括了所有事物间的媒介，包括有生命的或无生命的、动力的起源或是被改变的事物。举例而言，将大理石雕刻为雕像的艺术家就是动力因。
「目的因」指的则是一件事物存在的原因、或是改变的原因，包括了有目的的行动和活动。一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或者说是它之所以改变的原因。这也解释了现代所谓的心理动机，包括了意志、需求、动机、理性、非理性、lun理，所有这些动机都是创造行为的来源。举例而言，一尊完成了的大理石
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）雕像就是艺术家的目的因（目的论）。
除此之外，事物彼此之间可以互相影响，造成结果的改变，例如勤劳工作可以获得美好生活、或反之亦然，虽然没有相同的原因过程或是功能，一件事物是整套因果关系的开端，而另一件事物则是结果。
亚里斯多德最初便提出一套交互性的或循环性的原因关系，解释事物间的互动对彼此的影响。不过亚里斯多德也指出同样的事物可以被用於制造相反的结果，而在原因关系中一件事物的存在与否也会影响结果。
亚里斯多德指出两种原因关系的模型：传统的（既有的）原因关系、以及意外的（改变的）原因关系。
这也可以套用至原因关系的影响上，一般的影响可以归类为一般的原因、特定的影响可以归类为特定的原因、行动的影响可以归类为实际的原因。
在实质上，原因关系并不代表原因和结果两者之间必然存有时间性的互动关系。
对於原因关系的进一步研究则将各种原因划分适合的等级，例如目的大于动力大于物质大于形式（托马斯阿奎纳），或者是将所有原因关系限制为物质和动力原因之间的互动、或是只有动力原因（决定论或机会）、或是仅限於一系列的和一连串的自然现象互动（自然科学是解释事物如何发生、而不是解释为什麽发生和发生后的情形）。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）机会和自发性都是事物改变的原因。机会是造成一件事物改变的意外原因，它是「来自於自发性的」（但要注意的是自发性并不会来自於机会）。
更明确的说，亚里斯多德所谓的「机会」就像是一般所说的「巧合」。一个人為了达成某项目标而做出某些动作，但他同时也可能（非预期中的）改变了其他事物。举例而言，一个人试图筹募捐款，他可能会找到另一个愿意捐出一定数量金钱的人。
但如果这个募款者并不是真的為了收集金钱而进行募款行动，而是带有其他的目标，那麼亚里斯多德便会将捐款给他的人带来的金钱归类為「机会」的结果。
因為机会而发生的事情并不常见，换句话说，如果一件事经常发生、或是总是发生，那麼我们便不能将之归类為机会。
不过，机会只能用於人类身上，它是属於〖道〗德行為的领域。依据亚里斯多德的说法，机会必须要包含人类抉择的成分（也因此会经过思考），而只有人类才有办法思考和抉择，「不具行动能力的东西便不具有获得机会的能力」
亚里斯多德定义形上学為「非物质存在」或「最高程度抽象的存在」的知识。他把形上学和神学一起称為「第一哲学」。
亚里斯多德在他的《形上学》一书中检验了「实体」的概念，他指出一个特定事物的实体是来自於形式和质料两者的结合。
在第八卷中他总结道实体的「质料」是来自於构成它的结构或材质，例如构成房屋的质料便是砖块、石头、木材等等，或者任何可能用於建构房屋的材料。
而「形式」指的则是真正的一栋房屋，亦即一栋可以用於「遮掩身体和家当」的建筑，或是其他任何带有同样含意的事物。组成这栋房屋的成分是属於「质料」的部分，而这栋房屋本身则是属於「形式」的部分。
考虑到事物的改变以及其原因关係，亚里斯多德将改变的种类分為：（1）成长或缩小，有关数量的变动、（2）〖运〗动，有关空间的变动、（3）改变，整体质量的变化。配合形式与质量的假设，亚里斯多德在这裡提出了「潜在性」和「现实性」的概念。
所谓「潜在性」指的是特定事物有能力达成的改变，假设在没有遭到任何外力阻挠的情况下。举例而言，一粒埋在田地土壤裡的种子是潜在的农作物，假设它不被其他事物干扰，它就会顺利生成农作物。
潜在的事物可以是「行动的」或是「被行动的」，其潜在性也可以是与生俱来的、或经由行动或学习而达成的。举例而言，眼睛带有看见事物的潜在性（与生俱来的、被行动的），而演奏长笛的能力则是透过学习而来的（练习、行动的）。
所谓「现实性」指的则是潜在性被发挥
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）后的成果，成果─是所有事物改变的基本原则，潜在性也是為了要达成结果才存在的，因此现实性本身就是成果。回到上述的田地例子，种子开huā结果出的农作物便是其「现实性」。
总而言之，一栋房屋的「质料」是其「潜在性」，而房屋的「形式」则是其「现实性」。提出房屋设计图的形式因、以及将潜在性建构為〖真〗实一栋房屋的则是房屋建造者的理性，而建构完成的房屋本身则是原因关係的结尾─「目的因」。
亚里斯多德总结指出现实性在公式上是比潜在性更早存在的，在时间上和实体上都是如此。
在定义了特定实体（形式和质料）之后，亚里斯多德试著研究事物為何构成的问题：例如是什麼东西构成了人类？
如果依据柏拉图的概念，这个问题只会得到两个解答：动物和两隻脚，但这并不能让人构成一体。
然而依据亚里斯多德的概念，潜在的事物（质料）以及〖真〗实的事物（形式）其实是同一样东西，两者是合為一体的。
亚里斯多德的老师柏拉图争论说所有事物都有一个普遍形式，它可以要麼是一个性质，要麼是与其他事物的一种关系。
比如当我们看一个苹果的时候，我们看到一个苹果，并且我们还可以分析出一个苹果的形式。
在这种区分中，有一个特定的苹果和一个苹果的普遍形式。此外，我们可以把一个苹果放置在一本书的旁边，那麼我们可以说这本书和这个苹果二者是相互靠近的。
柏拉图争论说有著并非特定事物的一部分的某些普遍形式。例如，有可能没有特例的好人存在，但「好人」仍是一个真正的普遍性形式。伯特兰、罗素是赞成柏拉图的「未示例的普遍性」的当代哲学家。
亚里斯多德在这个问题上不赞同柏拉图，他论说所有普遍者都是有示例的。亚里斯多德争论说没有不能联系於存在事物的普遍者。
遵照亚里斯多德，如果普遍者存在，它要麼作為一个特定者要麼作為一种关系，那麼在过去、现在或未来，必定有可以断定為这个普遍者的某个事物。
作為结论，遵照亚里斯多德，如果某个普遍者无法被断定為存在於某个时期的一个客体，那麼它不存在。
此外，亚里斯多德在普遍者的位置上不赞成柏拉图。因為柏拉图谈论了形式的世界，这是所有形式存留的位置，亚里斯多德主张普遍者们存在於被断定為每个普遍者的每个事物内。所以遵照亚里斯士多德，苹果的形式存在於每个苹果内，而不是在形式的世界内。
虽然亚里斯多德的许多著作都讨论到了lun理学，但在这方面最主要的著作是《尼各马可lun理学》一书，这本书也被认為是亚里斯多德最伟大的著作之一。
亚里
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）斯多德认為lun理知识并非一种「精确的」知识，lun理也因此与逻辑或数学都大不相同，而是类似像对於营养和〖运〗动的知识一般的「常识」。
而且，由於lun理是一种实践的学科而非只是理论性的，亚里斯多德认為一个人若要成為「好人」，便不能只研读美德為何，而要亲身实践美德才行。
举例而言，一个人要成為好的足球员，并不能只依靠研读理论，而是必须要付诸实际练习。亚里斯多德首先提出了美德的标準，他先假设人的任何行為都是有所目标的、而这些目标是「好的」。而被他称之為「至善」的最终目标则是：幸福（希腊语為eudaimonia有时也可以翻译為「活的很好」）。
亚里斯多德主张幸福并不能只依靠快乐感、或是单纯的名声和荣誉而获得。在「研究了人类的各种特定功能后」，亚里斯多德终於找出他认為幸福的来源。
他分析人的心灵并且将其画分為三个部分：营养的心灵（包含农作物、田地、和人类）、知觉的心灵（动物和人类）、以及理性的心灵（只有人类）。
也因此，一个人类的功能就是去做人类应该做的事情去、做那些让人类之所以特殊的事情：使用理性的能力。作出这样事情的人类就会快乐，因為他们达成了属於理性心灵的目标或本质。取决於人们追求理性心灵的程度，亚里斯多德将人类划分為四种等级：〖道〗德的、自製的、不自製的、以及邪恶的。(未完待续
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）亚里斯多德相信所有lun理美德都是来自於达成「过度」与「贫乏」之间的平衡点。
不过，这并不表示亚里斯多德相信〖道〗德相对主义。他将几种情绪（如恨、羡幕、忌妒等）以及几种行為（如通*、偷窃、谋杀等）归类為错误的一边，无论这些情绪及行為是在怎样的情况下產生亦然。
在《尼各马可lun理学》中，亚里斯多德通常专注於在各种领域中找出介於两个极端之间的平衡点；例如正义、勇气、财富等等。举例而言，勇气是两种感觉（恐惧和自信）之间的平衡点，并以此平衡点為基础採取的行动（勇气的行动）。
太多恐惧、太少自信会导致懦弱，而太少恐惧、太多自信则会导致草率、愚蠢的抉择。亚里斯多德说找出事物的平衡点是找出幸福的关键，而幸福本身则是最终的至善形式。介於两者之间的那个平衡点也常被称為中庸之道。
亚里斯多德也写下他对於正义的概念。他将正义定义為两个部分：一般的正义和特别的正义。
一般的正义是亚里斯多德所提出的正义形式，只有在一个完美的社会裡才可能存在。
特别的正义则是对於特定的犯罪或非正义行為施加惩罚。
也是在这裡亚里斯多德主张人需要受过训练的判断能力，以判断特定事件正义与否。亚里斯多德说发展好的习惯可以培养出好的人类，而练习奉行中庸之道则可以让一个人活的更健康、快乐。
亚里斯多德的lun理学根基於早期的希腊lun理学，尤其是来自於他的老师柏拉图和柏拉图的老师苏格拉底。
苏格拉底本身并没有留下任何著作，柏拉图留下的著作主要是為广大群眾撰写的，亚里斯多德则留下较多学术性的作品。
与柏拉图不同的是，亚里斯多德对於自己提出的整体理论较常抱持保留态度，并且在lun理学上较不会坚持其理论的正确性。不过这些哲学家的整体思想，还是相当接近的。
苏格拉底是第一个专注於研究lun理学的希腊哲学家，这种努力或许是為了解决诡辩的出现，当时强调修辞学、〖道〗德相对主义、以及违逆雅典传统诸神的诡辩技巧盛行一时（他们也用诡辩技巧违逆其他许多传统）。
诡辩者可以对当前的社会提出大量的问题，但却没有提供解答。
苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德全都有著立场分明的lun理学系统，人们可以选择追求美德以获得幸福和繁荣。
他们都认為美德的行為是可以透过教导和练习的，他们也都认為lun理学是建基於理性上，而且奉行美德也有其理性的原因。
这与诡辩者所强调的〖道〗德相对主义形成强烈对比，他们认為许多不同的行為在不同的社会裡也有不同的标準。事实上，同
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除了这些基本的相同点外，苏格拉底、柏拉图、与亚里斯多德三人之间的lun理学差异并不大。
主要的差异在於苏格拉底和柏拉图认為懂得美德的行為為何便已足够让一般人过著美德的生活，没有懂得美德的人或做出邪恶的事情。
亚里斯多德则认為（以及后世大多数哲学家都同意这点）许多人了解自己做的事情是坏事，但由於意志的脆弱而仍从事之。
柏拉图只列出几样标準的美德：智慧、勇气、节制、和正义，亚里斯多德所列出的则远远不只这些。
除了致力於个人的lun理学著作之外，亚里斯多德还在标题為《政治学》的著作中致力於城邦。
亚里斯多德的城邦概念是非常有组织的，他被认為是以这种方式构想城邦的第一人。亚里斯多德认為城邦应是自然共同体。
此外，他认為城邦应当先於家族，而家族又先於个人，就是说在生成次序中最后，而在存在次序中最先。他还著名於他的论述「人本质上是政治动物」。
亚里斯多德把政治构想為更像生物而非机器的存在，是离开其他部分就不能存在的多个部分的搜集。
某些人批评亚里斯多德的政治理论，因為某些思想家比如
Sepulveda用他的天然奴隶的想法来证明欧洲人对印地安人的统治是正当的。
应当注意到现代理解的政治共同体是国家。但是，国家不适合於亚里斯多德，他提及的政治共同体是城邦。亚里斯多德把城邦理解為在政治上「合伙」，而不在社会契约之下，也不是尼可罗、马基亚维利所理解的政治共同体。
随后，建立城邦不是為了避免不公平或為了经济稳定，而是為了过良好的生活：「政治上合伙必须被尊重，它是為了高尚行為而存在的，而不是為了生活在一起而存在的」。
这可以区别於社会契约理论，它声称个人由於「畏惧暴死」或「厌恶麻烦」而放弃自然状态。
这也使亚里斯多德成為将lun理学与政治学区分开来的第一人，是古代政治学的开创者。
亚里斯多德留下的著作成為最完整而又最具影响力的哲学系统之一，或许高过史上任何的一个思想家。
他单独创立了逻辑学、生物学、以及心理学，他也在两千年前的《政治学》一书中预言了工业**的来临：「如果每个机器都能製造其各自的零件，服从人类的指令和计画..如果梭子会自己来回飞动、如果弦拨会自己弹奏竖琴，完全不需人手操控，工头将不再需要领导工人，奴隶主也不再需要指挥奴隶了。」
经院哲学的思想家如托马斯、阿奎纳将亚里斯多德称為「哲学家」，这些思想家将亚里斯多德的哲学与基督教思
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）想混合，将古希腊的哲学带入中世纪。
不过，在混合的过程中他们也不得不拋弃了一些亚里斯多德的科学和美术原则，以免基督教思想与现代科学法则和观察法则產生冲突。
中世纪的英国诗人乔叟便曾描写道他的学生：在他的床上有著，二十本黑色或红色封面的书，藏著亚里斯多德和他的哲学。
义大利诗人但丁则将亚里斯多德佈置在第一层地狱裡：我看见了熟习各种技艺的人们，在哲学家的圈子裡，带著我的钦佩和崇敬，我看见了柏拉图，也看见了苏格拉底，他就站在离柏拉图旁边最近的位置。
后来的德国哲学家尼采曾表示他的哲学思想几乎完全来自於亚里斯多德。亚里斯多德的lun理和〖道〗德原则也被一些现代哲学家如艾茵、兰德所吸收和发扬。
虽然亚里斯多德写下许多经典的论文和对话录（西塞罗曾称讚亚里斯多德的作品是「一系列的黄金」），大多数他的著作在今天都已经遗失，而少数保留下来的著作的〖真〗实性也经常受到质疑。亚里斯多德的作品在歷史上曾遭遗失而又重新寻获数次。
在罗马时期结束后，亚里斯多德的作品又在西方世界遭受第二次大量遗失。不过这次有许多东方的穆斯林学者和哲学家将他的作品保留了下来，之中许多人还对他的作品进行了广泛的研究和评论。
亚里斯多德的作品成為了伊斯兰哲学中法尔萨法〖运〗动的重要基础，也影响了阿维森纳、亚维侯等人的思想。
当法尔萨法〖运〗动的影响力传至西方世界时，克雷莫纳的翻译家杰拉德开始翻译亚里斯多德的作品。
来自穆尔贝克的威廉也将一些作品翻译為拉丁文。当托马斯、阿奎纳撰写他的神学思想时，他开始阅读穆尔贝克的翻译，接著对於亚里斯多德思想的兴趣和研究开始在西方世界復甦，亚里斯多德学派於是得以在欧洲重现。(未完待续
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）轰！
轰！砰！磅！碰！
魔侠四大保护者阿之拉、耶之和华、释迦之牟尼、孔之子，同时围攻著万神殿之主。
早在之前，当魔侠四大保护者出现时，一路上无生存者可阻，一路上无人可挡，一路挺进。
一步一渡化，一步一星域，一步一涅槃，一步一超生，一步一生灭，一步一彼岸，一步一造化，一步一圣华。
几乎所有时空及地方的生命者，都被一清而空，不染尘世。直到银河系最外围被音乐皇的音乐禁制结界给阻隔。
正当四大保护者準备倾力一击时，从来永恒不动如山的万神殿动了，而且一开始只是缓缓而动，突然之间，那无限大无限广的万神殿，神秘又莫测高深的万神殿缩小成一掌之握。
手握万神殿的巨大之人，一起跟随万神殿缩小，缩到一般人的样子时，才完全清楚那是一个什麼样的人。
一个艳绝天地且高贵的女人，凤眼水汪汪，窈窕身段，一吸一吐，星空灿烂，芳气自然流露，百花繽纷耀丽。
盈腰裸裎，透明的衣裳微婉中流泻又飘飘然，噗呼而动的软胸傲然垂放，超短裙下更是耐人寻味
当音乐皇天骄龙见到这一幕时，简直无法相信世间有如此强大又美绝的女人，音乐皇的心口轰然而出一座更加诡譎且充满磅礡气息的音乐城堡。最巔峰的皇者终於觉醒！
…
聊聊工作及生命上的心得：
“几个老客户要买房子，却没有适合的房子可卖，难得有适合了，却要卖天价，这房地產世界，敌人(对手)就叫人，也叫权人，也叫自己人，奈何呢？又贪又无知的世界，看看北京上海香港台北……都是贵！越贵！绝对贵！
所以真的别叫我土豪，因為无知的才会这样叫我，叫我逍遥王就可以了，土豪是不会像我觉得贵，土豪也没空亲手写这些话儿及亲手一个字一个字的敲著..聪明些智慧些小友们。
即使被所有人误会误解，都要知己知彼知世，才不枉為人一世。
刚忙回来，想说许多靠写文為生的都没有我认真努力，意志及判断力都不行，这样如何出眾呢！
书海人海，不出眾，就至少像笔者一样用十年十年十年的时间证明，我一直瀟洒的存在，败在我面前的无数过路人，都没有我心灵上的逍遥自在，而只会怨天抱地怪人的说“我没钱，所以无法逍遥..等等的屁话及废话”，这世上最大的争，最惨烈的奋斗，不是為了活下去，那是凡夫俗子庸人自扰的，最大最强的争就是与世无争，争之逍遥，逍遥之争，刀刀见骨，剑剑喷血；强大的心灵由此诞生，不断修养及磨炼，才能见证不凡。”
…
魔侠守护者之一魔侠─汤恩比
汤恩比(1889─1975)英国著名歷史学家，在其名著「歷史研究」一书中认為，歷史
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这些过程具有相当的宿命论。然而，文明有它的长久与短暂，这就不再是宿命论可以解释的。
鲁直提道：“朝露人生谁可穷？来如流水去如风。茫茫原野风呼猎，漠漠江天水映鸿。”
一个歷史家如果非常简单地归纳出歷史的规则，很难不和宿命论相结合。然而真正的歷史家，必须要有挑战歷史宿命论的理论，以理想和热情鼓舞无数人类卓越智者，创造歷史，使歷史不再是循环的，而是进化的；使歷史成為一个本身可以改变的借镜，这需要歷史家的睿智和悲天悯人的胸怀，需要歷史家强毅的性格和挑战歷史的勇气。
如果歷史家不能挑战自己的命运，何能鼓舞其他人挑战歷史呢？当汤恩比决定研究整个人类三十几个文明的时候，这是一种超越人类的寿限、和能力极限的工作，是一种向命运的试探。
当他向命运试探的时候，他觉得任何的灭绝都可能在几週或者几天内降临到自己的世界，而使他的努力和工作徒然无功。然而，他最后却完成了「歷史研究」一书，他一生对文明做奉献，就像建立了「上帝之城」的奥古斯丁一样，他建立了歷史之城，成為歷史之子。
汤恩比说，他的朋友比他博览群籍的人很多，有的朋友甚至把世上所有的希腊文、罗马时代东西都看过，但就是述而不作，毫无创作，把知识、智慧带入坟墓，汤恩比则留下垂世的著作，嘉惠后人。
“人生匆促，逝者如斯，人的生命最终只留下智慧的结晶，其他都会灰飞烟灭。自古佛门高僧修行一生，也只留下舍利子。
善哉，「歷史研究」一书，就是汤恩比留给世人如同钻石般大又炫目的舍利子。”
汤恩比：「歷史不是多数人的歷史，是少数人的歷史，是一个人的歷史。」正史以帝王做后盾，由国家任命的「史官」操笔，可怜一般民眾的歷史要由谁来记载？
一次心血来潮，在课堂上和学生谈起正史和野史的问题。最后竟没有人敢断定正史、野史熟為真实。尤其在这言论自由的时代，各种似是而非的理论丛生，更使人难以断定歷史的真相。
麦客道引用英国歷史家麦可里（Macaulay）的话说：「零星的记述是真实的。」
汤恩比：「人类唯一能从歷史中学到的唯一教训，就是人类不能从歷史中学到任何教训。」Allmylifeis:Rock※roll,Love※
人类可以从歷史中获得啟示，却得不到教训。往往都是经由亲身经歷过后，才知教训与反省，但却又不断的遗忘、并再次重蹈覆辙。
歷史研究英文版写了十二本鉅著，而中文版也有两大本的【歷史研究】，翻译者是陈晓林。
汤恩比曾经以《挑战与回应》（ChallengeandResponse）理论的观念，詮释了他对人类各大文明兴衰轮替的卓越见解。
人们面对挑战时的因应如何，是否有足够的创造力和适应性，来回应对世代的挑战，而这一种《挑战与回应》每每就决定了一个文明的前途。
一个国家、一个社会、一个文明或一个团体，何尝不是如此？
纳米尔:「汤氏要看整棵树，而专业史家则要检视每一片叶子。」
他想要建立一个庞大的理论系统，从中确立歷史法则，因而使哲学性格超过歷史性格。
Collingwood:「汤氏想做科学的旁观，反而误了他的史学研究，以至於他的歷史知识仍然是资料袋裡的死知识。」
吉尔：「虽极力的要当史家，但彻头彻尾还是先知」─想用过去还预测未来，建立歷史循环论。
汤恩比想要做的─将人类的歷史与文明系统化、公式化
其书的成就─宏观的视角，初有地球村的概念出现；对近代文明的忧虑，对人类未来的关切。皆非史学上的成就。
对未来─期盼世界大同，世界政府的世界；相信宗教可以改变一切。而预测未来，中国将会是世界的中心。
─「19世纪是英国人的世纪；20世纪是美国人的世纪；而21世纪就是中国人的世纪。」
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）“个人档案的广播上写着：万神殿之主的之主的名字有两个字，跟魔侠有关，猜得到的盟主一个(鲜花)，有雅致兴趣的麻烦请回答这儿”
─谢谢目前都没答对的。
笔者龙吟月猜写：魔侠四大保护者同时围攻着万神殿之主，此时，音乐皇终於觉醒
而另一边魔侠图录的守护者与浮壶空间的众人即将彼此大对决，古今宇宙上下四方所有高手的巅峰对决，谁胜谁负天知道？
生命一个比一个璀璨，女人一个比一个柔美，而此书真正的主角是谁？
一个一个各方王者的出现，谁才是最终极的大能者？敬请别期待！天马行空四部曲的作者龙吟月的玄幻之旅。
艳绝天地的万神殿之主，美目闪动，一眨眼即进入音乐皇所设的音乐结界禁制中。
在音乐结界禁制中的音乐皇，眼前飘浮着一座音乐城堡，城堡由无数音乐大道筑构而成，里头有无数音乐世界。
流音正环绕在音乐城堡的外围，悄然中的音乐皇天骄龙觉醒了，霍然功力狂升，【破！】
手拿万神殿的万神殿之主开口道：「邪侠、你终於完全觉醒了！」呵呵呵。
音乐皇天骄龙彷佛变成另一个人，以霸气吞天地的姿态，回说道：「哈哈哈....奇侠！哈哈哈..哈哈」【傲世之姿】
午后，意外多来了一组客户，延误时间看东西及敲字，戴上耳机听歌，进入另一个天地，属於个人私有的天地。
顺手模拟及感印一些她他人的文字意，以记傻蛋又易忘的自己练习。
“忠孝东路西对介寿大路遐，介寿大路公在中正大庙埕，介寿大路口号按作无开声？中正大庙埕内，大家免着惊！
有一个古早门城块铁枝路边企，当年隔壁阿本仔侵入着行块这，今仔交通闹热夹甲袂震动，恬恬不敢喘气孤单块眠梦，今仔这个古城亲像当块变，爱靠各地同胞做主来表现，人人拢真认真打拼块赚钱，但是城市甘有机会出头天？
有一个现代庙埕在台北市镇路，和尚王爷甲阮惜甲花糊糊，朋友相招运动做伙来散步，烧香希望保庇万岁好前途，今仔这个古城亲像当在变，爱靠各地同胞做主来表现，庙内庙外认真流汗沃土地，但是游街甘着拼来庙埕坐？
免着惊惊着免，免着惊来惊着会变，免着惊惊着免，免着惊来惊着会变。
这个国家庙埕愈来愈赤恹，休闲抗议艺术相招来占领，黑轮腌肠豆花踏入大庙埕，亲像八仙过海来各展名声，今仔这个世界亲像当块变，爱靠各地同胞做主来表现，信女善男认真生存喊救命！但是庙埕甘会替咱来收惊？
火车火车藏对佗位去？歇在山顶伴人在过暝，火车火车藏对佗位去？去公园中教人讲过去，火车火车你欲对佗去？翻山过岭甘心行落去，火车火车你欲对佗去？古早古早风
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）神的志气。
想欲予阮出外的人飞向一个繁华世界，一站一站过过停停男儿的天外天，想欲予阮思念的人看着阮的苦恋心情，一步一步摇摇摆摆故乡的田边，想欲予阮故乡的人看着阮的思念心情，一步一步摇摇摆摆阮的老厝边。(古华夏罗大佑之原乡专辑)”
“红尘多可笑，痴情最无聊，目空一切也好，此生未了，心却已无所扰，只想换得半世逍遥，醒时对人笑，梦中全忘掉，叹天黑得太早，来生难料，爱恨一笔勾销，对酒当歌我只愿开心到老，风再冷不想逃，花再美也不想要，任我飘摇，天越高心越小，不问因果有多少，独自醉倒..。(古华夏厉曼婷)”
“放眼看天空，带一身超然狂傲..。前奏好酷，(电影新仙鹤神针的歌)：傲”
笔者：来解释一下，知道我的都知道我喜欢买书，逛了二三十年的书店，及翻了无数的书，怪僻是喜欢买书，但没雅致看。
久了，人及书也看多了，所以不是我清雅或沽名钓誉，因为太明白写书要赚很多钱的条件─1是要有文才之情。2想像力要博大妙趣。3要很大的热情及兴趣及毅力及喜欢孤独。4要运气及际遇。5..。
拥有这四种以上的，起点这里有：我吃西红柿、唐家三少、辰东、骷髅精灵、月关、天蚕土豆..就这几个。几乎可以说万中一个，所以别说什麽小白文的风凉话了，事实摆在眼前，谁赚得钱多谁就是大神。
失败及不受欢迎都是常态，世上的作家很多，没人看的书更是过江之鲫，你懂得！鲜花！闪人，回家。
魔侠反抗者之一浮壶空间─董仲舒
董仲舒（前179年─前104年），西汉思想家，广川（今河北枣强）。
董仲舒是一个西汉的儒生。专治《春秋公羊传》，为今文经大师，与古文孔安国齐名，曾指导司马迁经学之说。
早年用功读书，「三年不窥园」，以研读《公羊春秋》出名，与胡母生齐名，景帝时曾任公羊博士，武帝时任江都相和胶西王相。
汉武帝举「贤良文学」之士，他对策建议「诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。」，主张更化善治，「独尊儒术，罢黜百家」，「前德而后刑」，为武帝所采纳，使儒学成为中华文化的社会基础，影响长达二千多年。
董仲舒的弟子很多，他讲学的方法是「下帷讲诵」，讲课时用幕布围起来，只教高才生，一般学生则由高才生去教，因此很多董派弟子根本没见过董仲舒本人。他的弟子有出色的，褚大为梁相，嬴公为谏大夫，吕步舒为丞相长史。
董仲舒居家写《灾异之记》，当时辽东高庙发生了火灾，主父偃把书上奏给了汉武帝。汉武帝让学者讨论，以为该书讥讽朝政。
董仲舒的学生吕步舒当时也在场，他不知这是老师的作品，批评此书是「大愚！」。结果，董仲舒被判死罪。后来被汉武帝赦免。被废为中大夫。以后董仲舒再也不敢宣传「阴阳灾异」了，晚年「居家以修学着书为事」。
董仲舒其学以儒家宗法思想为中心，建议以「弱枝」或「小末」的方式严禁王侯大臣擅权，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯串在一起，形成帝制神学体系，流行於汉代的谶纬都是继承了董仲舒的感应、灾异之说。
董仲舒还把《公羊春秋》用於司法上，提出「《公羊》治狱」，即《公羊董仲舒治狱》，是汉代酷吏产生的基础。从而他提出了天人感应、三纲五常等重要儒家理论。
董仲舒有一百多篇文章、词赋传世，但是今日除了《天人三策》、《士不遇赋》之外大多散佚。
《隋书、经籍志》所着录《春秋繁露》据说是董仲舒作品，这个说法暂时为学界所接受；由於该书内容杂芜不纯，无法完全证实是董氏之主张。
皮锡瑞称：「董子传《公羊》，《春秋繁露》所载，皆言经义，且皆与《公羊传》合。是董子之於经学，尤为专门名家。」
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）魔侠守护者之一魔侠─达文西
李奥纳多、达文西(1452─1519年)，又译达芬奇，是义大利文艺復兴时期的一个博学者：除了是画家，他还是雕刻家、建筑师、音乐家、数学家、工程师、发明家、解剖学家、地质学家、製图师，植物学家和作家。
他的天赋或许比同时期的其他人物都高，这使他成為文艺復兴时期人文主义的代表人物，也使得他成為文艺復兴时期典型的艺术家，也是歷史上最著名的画家之一，与米开朗基罗和拉斐尔并称文艺復兴三杰。小行星3000被命名為「李奥纳多」。
达文西常常被描述成一个博学者中的典型、一个有著「不可遏制的好奇心」和「极其活跃的创造性想像力」的人。
他被广泛地认同為迄今為止最伟大画家之一，或许他还是所有人中拥有最多不同类型的天赋的人。
按照艺术史学者海伦、加德纳的说法，他的兴趣到达了一个前所未有的范围和深度，而且「他的思想和人格似乎是超出常人的，而他本身却是神秘又疏远」。
MarcoRosci提出儘管现在已经有许多关於达文西的推测，他的世界观却是从本质上符合逻辑的而不是神秘的，他使用的经验主义的手法在那个时期也是不寻常的。
达文西过去与现在都主要以画家著称，并以其画作写实性和极具影响力闻名。
在他的作品中，《蒙娜丽莎》是最负盛名且最常被模仿的肖像。
《最后的晚餐》被认為是所有时期中最多被复制的宗教绘画，只有米开朗基罗的《创造亚当》的声望能与之媲美。
绘画《维特鲁威人》也被认為是一个文化的象徵，他被复制在各种各样的物品上，如欧元、教科书和T恤衫上。
他的绘画中有15张遗留了下来，之所以数量这麼少，是因為他持续不断地，频繁地用新技术进行灾难性的试验以及他作画时一贯的拖延。
无论如何，他的作品，连同他那包含了绘图、科学图解和他关於绘图本质的思想的笔记本，使他成為了同时代中只有米开朗基罗才能与提并论的、对后世的艺术家有巨大影响的艺术家。
达文西受到人们的尊崇是因為他技术上的独创性。他具有超越当时的广泛构思，其中著名的概念性发明有：直升机、机关枪、机器人、坦克、太阳能聚焦使用、计算器、双层壳，他还勾勒出了板块构造论的基本理论框架。
但达文西的作品中衹有极少数画作流传下来，加上散佈在形形色色收藏中包括了绘画、科学示意图、笔记的手稿。
达文西的发明大多是超前的，在当时，只有少数设计在当时被建造出来，而多数设计在当时是不可实现的。
但达文西的一些小发明，例如一个自动的绕轴机，一个用於测试
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他在解剖学、土木工程、光学和流体力学方面都有过重要的探索，但由於他没有公开他的发现，所以这些发现都没有对后来的科学进步產生直接的影响。
达文西出生在文西的托斯卡纳小山镇，阿尔诺河流过的山谷附近，当时这个地方是美第奇家族统治下的佛罗伦斯共和国的领地。
达文西的父亲叫瑟皮耶罗达文西，是佛罗伦斯的法律公证员，因此十分富有。他的母亲卡泰丽娜是农妇。达文西是他们的私生子。
达文西并没有一个真正意义的姓，他的全名意思是：「文西镇梅瑟皮耶罗之子——李奥纳多」。他名字中的「ser」只表明他的父亲是一个绅士。
达文西没有正式地学过拉丁语、几何和数学。后来，达文西记录了他小时候的两次小意外。
一次是，有一隻鸟kite在他的摇篮上空盘旋，它尾巴上的羽毛扫到了他的脸。
还有一次，他在山裡探索时发现了一个洞穴，虽然害怕裡面会藏有怪兽，但在好奇心的驱使下最后还是进去一探究竟。
达文西的童年已成歷史疑案。十六世纪文艺復兴时期的传记作家Vasari，记述了一个当地的农民做了一个盾牌，请达文西的父亲皮耶罗在盾牌上作画。
儿子达文西在上面画了一个吐著火舌的怪兽。这张画栩栩如生，令人觉得十分恐怖，皮耶罗便把它卖给了佛罗伦斯的艺术中介，艺术中介又把这幅画卖给了米兰的公爵。
然后皮耶罗才用转让这幅画赚的钱给那个农夫买了一个新盾牌，上面绘有一个被箭穿过的红心。
目前已知最早有日期纪录的达文西作品是1473年以阿莫谷（Arnovalley）的笔及墨水绘成的画作。
在1476年至1478年间达文西接受了两件画约，由此臆断当时他有一间自己的工作室。
约在1482年─1498年间，米兰公爵（DukeofMilan）卢多维科斯福尔扎聘僱达文西并允许他和学徒开设工作室。
这个位置就是1495年米兰公爵企图拯救米兰避免被法国查理斯八世统治，将70吨青铜铸造成武器，而这些材料原本是达文西打算用来製作马部雕塑──葛兰卡麦罗。
1498年，当法国回归路易斯十二世统治时，米兰不战而降，斯福尔扎家族因此被推翻了。达文西仍在米兰待了一段时间，直到有一天清晨，他发现葛兰卡麦罗的实物大小黏土模型被法国弓箭手拿来当作标靶练习。
达文西与他的挚友兼助手沙莱以及第一个描述复式簿记的朋友卢卡帕西欧里离开米兰来到曼图亚，两个月后到达威尼斯。
在威尼斯，达文西被聘為军事工程师。随后於150
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在佛罗伦斯，达文西进入教宗亚歷山大六世之子凯萨.波吉耳的部门，担任军事建筑暨工程师，并随凯萨.波吉耳游遍义大利。
1506年，达文西回到米兰，那时继瑞士佣兵被驱逐出法国后，马克西米连斯福尔..在米兰復辟。
在1513年─1516年间，达文西住在罗马，当时著名的画家像拉斐尔及米开朗基罗在罗马很活跃，不过达文西并没与这些艺术家经常接触。
然而在可能违背艺术家的想法下，他却是将米开朗基罗的杰作「大卫像」重新安置在佛罗伦萨的关键人物。
达文西人生最后的三年，受弗朗索瓦一世的邀请，移居到法国的昂布瓦斯。弗朗索瓦一世赠予达文西克劳斯.吕斯城堡作為居所，达文西则為香波尔城堡设计了螺旋双梯。
1519年达文西病逝，葬於昂布瓦斯城堡的圣、於贝尔小教堂。
文艺復兴人文主义─在科学与艺术之间并无相互排斥的极端现象。
达文西钻研科学、工程领域就像他的艺术作品般令人难忘与突出。
手稿中约13000页的笔记与绘画全是混合艺术与科学所组成的纪录。这些纪录是达文西在欧陆行程中透过观察週遭并不断的创作而来。
左撇子的他终其一生均以镜像写字。对左利手作者来说，将羽毛笔由右向左拉过来写比由左向右推过去写容易，而且不会将刚写好的字弄糊。因此，他的日记都是镜像字。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）在科学上，达文西是一个钜细靡遗的观察家，能以极精细的描述手法表示一个现象，但却不是透过理论与实验来验证。
达文西在师从韦罗基奥时，开始认识人体解剖学。当时韦罗基奥坚持要所有门徒学习解剖学。
当达文西成为成功的艺术家时，得到於佛罗伦斯圣玛丽亚纽瓦医院解剖人体的许可。之后他在米兰马焦雷医院以及罗马圣灵医院（第一个义大利本土医院）作业。
1510─1511年，则与托尔医生共同工作。30年内，达文西共解剖了30具不同性别年龄的人体。
当与托尔医生共同工作时，达文西准备出版解剖学理作品并制绘了超过200篇画作。然而，他的书直到1680年（辞世161年）才以《绘画论》为名出版。除了人体外，达文西也解剖了牛、禽鸟、猴、熊、蛙以作为解剖结构比较。
达文西画了许多人体骨骼的图形，同时他也第一个具体描绘脊骨双S型态的人。他也研究骨盆和骶骨的倾斜度，以及强调骶骨不仅非单一形态，而且是5个椎骨组成。
达文西也能卓越地表现头骨的形态以及脑部不同的交叉截面图，如横断面、纵切面、正切面。他画了许多图，内容包括肺脏、肠系膜、泌尿道..。
他是第一个画出子*中胎儿（他希望了解「生育奇蹟」）同时也是第一个画出腹腔中阑尾的人。
此外达文西经常描绘颈部和肩膀的肌肉和肌腱。
2005年，达文西的画作激发一位英国心脏外科医师领先发展一个修补受损心脏的新方法。
他可说是局部解剖图宗师，不仅在研究人体解剖方面表现杰出，而且在涉猎其他动物解剖时一样表现出色。
达文西不只关心身体结构，也关心生理功能，这使得他变成解剖学家和生理学家。他积极寻找外观有明显生理缺陷的人作为模特儿以便画成滑稽的画作来突显生理功能的意义。达文西还可以同时一手作画一手写字。
基於人体解剖研究也使得达文西设计出史上第一个机器人。这个被称作达文西机器人的设计可能是在1495年完成，这一草稿直到1950年代才被发现。目前不知这个设计是否要作成实体。
一般均认为达文西对人体构造的了解可以说对他在绘画方面有相当大助益。
由於着迷飞行现象，达文西做了鸟类飞行的详细研究，同时策划了数部飞行机器，包括了以4个人力运作的直昇机（但因机体本身亦会旋转故无法作用）以及轻型滑翔翼。
1496年，他曾测试了一部自制飞行机器但以失败告终。
1502年，达文西曾为伊斯坦堡鄂图曼苏丹巴耶塞特二世的土木工程专案制作单一跨距达240公尺（720英尺）的桥梁草图。
这个设计打算让桥
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2001年，奠基於达文西的设计，威卜琼山得达文西专案，让此桥以小桥的形式在挪威付诸实行。
在2006年，土耳其政府决定在实地建设达文西桥跨越金角湾让该桥终究成形。
“1490年，达文西将无段连续自动变速箱概念绘制成草图。今日，达文西的变速概念以现代化形式实际使用在汽车上。
此外，无段连续自动变速箱也已经在拖拉机、雪上摩托车、速克达机车等使用了许多年。”
由於达文西曾任军事工程师，笔记中也包含了数种军事机械的设计：机关枪、人力或以马拉动的武装坦克车、子母弹、军用降落伞、含呼吸软管以猪皮制成的潜水装等等。
不过，后来他却认为战争是人类最糟的活动。其他的发明包括了潜水艇、被诠译为第一个机械计算机的齿轮装置，以及被误解为发条车的第一部可程序化行动机器人。
此外，达文西在梵蒂冈那些年里，曾计画应用太阳能而使用凹面镜来煮水。尽管达文西大多数的发明在他的生平并未实现，但在IBM赞助下，实作了许多模型在昂布瓦斯的克洛斯宅达文西博物馆展示。
达文西终其一生每天都做笔记，并以个人独特的镜像反写字书写。尽管大多数人认为达文西是为了保守秘密，但比较合理的看法则是镜像反写才合乎左撇子书写的天性。
达文西记录了他的素描、发明、建筑设计、力学元素、绘画构想、人体解剖、物品清单甚至向他借钱的人。
这些不同形式大小的手稿原先在他辞世后散布在朋友手中，现在主要收藏在罗浮宫、西班牙国立图书馆、米兰的安波罗修图书馆以及伦敦的维多利亚和阿尔伯特博物馆及大英图书馆。
大英博物馆将达文西的手稿精选上网，放在「TurningthePages」的分页中。达文西手中主要的科学纪录─莱斯特抄本则为比尔、盖茨所拥有，目前每年在全世界不同的城市展览。
对那些认为达文西想要将他的观察普及为大众知识的人来说，为何达文西不出版或以不同的方式散布手稿内容，至今仍是一个谜。
科技历史学家路易斯姆福特认为达文西将手稿有如个人游记般保存，那麽想将这些成果用於不当之处的人将无所查阅（比方坦克车）。
直到19世纪，这些手稿都一直处於隐匿状态，但对那时的科技发展而言，已无直接助益。
2005年，研究人员发现所谓的达文西秘密实验室，这个实验室用来作飞行及其他先进科技研究，发现的位置在佛罗伦斯市中心的古罗马圣地西玛安纽立亚他大教堂，隔壁修道院的一间事先
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）封闭的房间。
私下，达文西始终保持秘密。并宣称其厌恶**关系，曾说「与生儿育女有关的任何事令人厌恶，人若没有美好面孔以及美感素质将会早亡」。根据后来佛洛依德分析艺术家时的解释，达文西是性冷感者。
..在维多利亚女皇的收藏中，有一件1518年所作的**画作《印加魅地天使》，后面也有沙莱的名字。
达文西依据沙莱的外观所绘的主要作品《施洗者圣约翰》看起来有趣诙谐且袒胸露肩，评论家如马丁肯普及詹姆士沙士罗批评该画灌输同性恋思想。
虽然沙莱称之为达文西的「学徒」，他也声称达文西「教了他很多绘画方面的东西」，但和其他学徒相比，通常认为他的作品艺术价值很少。
1515年，沙莱曾以安得瑞亚沙莱为名为乔康达夫人画**肖像，即画作《蒙娜瓦娜》。达文西也为乔康达夫人绘了一幅肖像画《蒙娜丽莎》，《蒙娜瓦娜》与之比较相形失色。
达文西去世后，他的画作便归学徒们和助手沙莱所有。其中达文西遗赠了沙莱《蒙娜丽莎》，在他的遗嘱里《蒙娜丽莎》被估为505义大利里拉，这对於此幅面积不大的肖像画来说是非常之高的估值。
达文西在佛罗伦斯的日子还有许多在不同领域着名或者影响历史的朋友..。
从达文西的作品和早期传记可以知道他是一位刚正不阿的人；也因尊重生命让他成为一位素食者。
尤其当他把向乳牛挤奶视为偷窃时，「全素」这个词刚好适用於他。乔尔乔瓦萨里记录了达文西的一件逸事：当达文西还是青年时，经常在佛罗伦斯购买笼中鸟，然后将其释放。
他也是一位备受尊崇的审美监赏家，特别是露天舞台创作。达文西应该是在青年时接受素食主义并终此一生。
2006年，人类学家宣布已重建达文西左手食指指纹。达文西的母亲是从君士坦丁堡来的奴隶，证据是监定出60中东裔人口都有相同的指纹螺旋特徵。
人类学家预期可以证实达文西日常生活作息的细节。但加利福尼亚大学欧文分校的犯罪学副教授对此反驳说：「你不能凭这些统计去预测一个种族，尤其是只看一根手指时。」
达文西遵行一种不寻常的多相睡眠管理，以额外频繁的打盹减少睡眠时间。
义大利佛罗伦斯乌菲兹美术馆外的达文西雕像「...在那些典范中，於佛罗伦斯任官职的有为百姓前，唯有他不断的展现该如何抬昇乔凡尼洗礼池，而能涉足其中不损坏之，并且在激烈的争论中说服其他人这是可能的，虽然之后他又让每个已恍然大悟的人知道其实再怎麽努力也不可能实现。」─乔尔乔瓦萨里，《达文西的一生》
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）魔侠守护者之一魔侠─米开朗基罗
米开朗基罗（1475─1564），全名米开朗基罗、迪、洛多维科、博那罗蒂.西蒙尼，又译「米开兰基罗」、「米高安哲罗」、「米高安哲奴」、「米开朗基罗」。
米开朗基罗是文艺復兴时期杰出的雕塑家、建筑师、画家和诗人，与李奥纳多达文西和拉斐尔并称「文艺復兴艺术三杰」，以人物「健美」著称，即使女性的身体也描画的肌肉健壮。
他的雕刻作品「大卫像」举世闻名，美第奇墓前的「昼」、「夜」、「晨」、「昏」四座雕像构思新奇，此外著名的雕塑作品还有「摩西像」、「大奴隶」等。
他最著名的绘画作品是梵蒂冈西斯廷礼拜堂的《创世纪》天顶画和壁画《最后的审判》。
他还设计和初步建造了罗马圣伯多禄大殿，设计建造了教宗尤利乌斯二世的陵墓。
米开朗基罗脾气暴躁，不合群，和达文西与拉斐尔都合不来，经常和他的恩主顶撞，但他一生追求艺术的完美，坚持自己的艺术思路。
米开朗基罗1475年生於佛罗伦斯共和国卡普雷塞，1564年在罗马去世，时年88岁。他的风格影响了几乎三个世纪的艺术家。
小行星3001、水星上位於45.0°S，109.1°W的陨石坑以他的名字命名以示尊敬和纪念。
1475年，米开朗基罗出生於托斯卡纳阿雷佐附近的卡普雷塞（即今天的卡普雷塞米开朗基罗）。
家族的几代人一直是佛罗伦斯的小银行家，但米开朗基罗的父亲没能维持银行的运转，转而间断在政府任职。
在米开朗基罗出生的时候，他的父亲是小镇卡普雷塞的司法行政官员和丘西的地方行政官员。
米开朗基罗的家族自称是托斯卡纳伯爵夫人卡诺莎的马蒂尔德的后代，但是这从未被证实。不过，米开朗基罗对此深信不疑。
米开朗基罗出生几个月之后，米开朗基罗全家搬到了佛罗伦斯，此后米开朗基罗就在佛罗伦斯长大。
1481年，米开朗基罗年仅6岁时，他的母亲去世。米开朗基罗由小镇塞蒂尼亚诺的一个石匠家庭抚养。他的父亲在这个镇上拥有一个大理石採石场和一个小农场。
乔尔乔瓦萨里引用米开朗基罗的话说，「如果我有一些优点的话，那是因為我出生在贵国阿雷佐的奇妙气氛中。在奶妈乳汁的哺育下，我得到了使用凿子和锤子的诀窍。我正是用这诀窍来塑造人物。」
当米开朗基罗还是一个小男孩的时候，他的父亲把他送到佛罗伦斯的人文主义者弗朗切斯科.达乌尔比诺那裡学习语法。
然而，米开朗基罗对上学没有兴趣，却更喜欢临摹教堂的绘画以及和画家们呆在一起。
十三岁时，米开朗基罗成為了画家多梅尼科
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）.基尔兰达约的学徒。
年仅十四岁时，米开朗基罗的父亲说服了基尔兰达约，从而使米开朗基罗可以按照画家的标準向基尔兰达约领取工资，这在那时是极不寻常的事情。
1489年，佛罗伦斯的实际统治者洛伦佐美第奇要基尔兰达约把他最好的两个学生送来，基尔兰达约选择了米开朗基罗和弗朗切斯科格拉纳奇。
1490─1492年间，米开朗基罗加入了美第奇家族设立的人文学院，学院倡导新柏拉图主义。
米开朗基罗在贝尔托尔多迪乔万尼指导下学习雕塑。在学院中，米开朗基罗的世界观和艺术风格都受到当时最杰出的哲学家和作家（包括马尔西里奥菲奇诺、若望皮科德拉米兰多拉和波利齐亚诺）的影响。
在此期间，米开朗基罗创作了浮雕楼梯上的圣母和半人马之战。后者的题材来自於波利齐亚诺的提议，作品是洛伦佐美第奇的委託件。
17岁时，贝尔托尔多迪乔万尼的另一位徒弟彼得罗托里贾诺在一次争执中打中了米开朗基罗的鼻子，使得他破了相。后来所有米开朗基罗的画像中都体现了这一明显的面部缺陷。
1492年4月8日，洛伦佐美第奇离世。米开朗基罗的生活由此被改变，他离开了美第奇宫廷的保护，回到他父亲的居所。
接下来的几个月里，他雕刻了一件木製的十字苦像(米开朗基罗)，作為给佛罗伦斯圣神教堂院长的礼物。
这座教堂允许米开朗基罗利用教堂医院的尸体进行解剖学研究。
1493年─1494年间，米开朗基罗购买了一大块大理石，将它雕成了比真人略大的赫丘利像。
雕像后来被送至法国，并在18世纪时遗失。1494年，一场大雪过后，洛伦佐美第奇的继承人皮耶罗二世德美第奇委託米开朗基罗用雪製作一件雕塑，米开朗基罗由此重返美第奇的宫廷。
同年，修士萨沃纳罗拉崛起，美第奇家族被逐出佛罗伦斯。在政治动荡结束前，米开朗基罗离开佛罗伦斯，先去了威尼斯，随后来到博洛尼亚。
在博洛尼亚，他被委任完成圣多明我大殿雕刻最后部分的几个小型人物雕像。1494年，佛罗伦斯的政治局势渐趋平静。
法王查理八世被打败，佛罗伦斯不再遭受法**队的威胁。米开朗基罗回到佛罗伦斯，但萨沃纳罗拉的政府并不委託他进行创作。
米开朗基罗於是重新寻求美第奇家族的委託。在佛罗伦斯度过的半年裡，他创作了两件小雕像，一件是幼年的圣若翰洗者像，另一件是沉睡的丘比特。
据米开朗基罗的传记作家阿斯卡尼康迪维称，圣若翰洗者像的委託人洛伦佐迪皮尔弗朗切斯科德美第奇要米开朗基罗把丘比特像做旧，就像出土的一样，这样他就能把雕塑送到罗马，当成一件古物来卖，从而多赚不少钱。
然而洛伦佐和米开朗基罗都不知不觉地上了中间人的当，中间人瞒报了雕塑的真实售价，使得销售的收入更多落入了中间人的口袋裡。
雕塑的买主，枢机主教拉斐尔里阿里奥发现自己买到的是一件贗品，但雕塑的质量给他留下了深刻的印象，於是他把米开朗基罗请到了罗马。
这一创作的成功以及佛罗伦斯的不利环境，可能是促使米开朗基罗接受主教的邀请、前往罗马的原因。
1496年，米开朗基罗抵达罗马，这时他21岁。同年，他开始為枢机主教拉斐尔里阿里奥创作一件罗马酒神巴库斯的雕像，大小比真人略大。
然而，雕像完成后，枢机主教却拒绝接收这件作品。巴库斯的雕像随后摆在了银行家雅格布加里的花园裡，成為他的收藏之一。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）1497年，法国驻圣座大使委托米开朗基罗创作雕塑圣殇像（或译圣母哀悼基督、圣母怜子），这件雕塑后来成为米开朗基罗最着名的作品之一。
委托合同在次年8月签订。作品完成时，米开朗基罗只有23岁。作品受到了时人的好评。据记载，雕塑完成不久，米开朗基罗得知有传言称雕像的创作者是克里斯多弗罗索拉里，米开朗基罗随即在雕像中圣母胸前的肩带上刻下了“佛罗伦斯的米开朗基罗博那罗蒂所作”。
这也是米开朗基罗唯一一件有签名的作品。这件作品至今保存在梵蒂冈的圣伯多禄大殿里。
近年，有研究者认为拉奥孔与儿子们并不是古罗马的作品，而是米开朗基罗在罗马的这一段时间里的创作。
1499─1501年间，米开朗基罗回到了佛罗伦斯。佛罗伦斯原来的精神和世俗领袖，反对文艺复兴的修士吉罗拉莫萨沃纳罗拉在1498年被处以火刑，皮耶罗.索代里尼渐渐得势，佛罗伦斯共和国的形势转好。
羊毛同业公会委托米开朗基罗创作一件巨大的大卫雕像，作为佛罗伦斯自由的象徵，完工后摆放在维奇奥宫前的领主广场上。
同业公会提供的大理石，是阿戈斯蒂诺迪杜乔在40年前用过的。
1504年，米开朗基罗完成了大卫像。这一出色的杰作，突显了米开朗基罗非凡的技术和出众的想像力，奠定了他作为雕塑家的地位。
1505年，受新任教宗儒略二世之邀，米开朗基罗回到罗马。儒略二世委托他为教宗自己设计陵墓。由於这期间教宗还不断委托米开朗基罗创作其它作品，陵墓的设计工作时常被打断，以致用了40年才完成。陵墓位於罗马的圣伯多禄锁链堂，中心是摩西像。
同一时期，米开朗基罗受委托为西斯廷礼拜堂绘制天顶画，大约花了4年时间（1508年─1512年）。
根据米开朗基罗的自述，是多纳托伯拉孟特和拉斐尔说服了教宗委托米开朗基罗在他不熟悉的一种媒质上进行创作。
这样的话，米开朗基罗与他的对手，正处在高峰时期的顶尖壁画画家拉斐尔相比时就会相形见绌。
然而，当代艺术史学家根据现在的证据否认了这个故事，并断定这只是艺术家自己的观点而已。
教宗委托的壁画内容是星空背景上的十二使徒。但是米开朗基罗却另选了更复杂的方案，取材於旧约圣经中的创世纪。
作品描绘了343个人物形象。中心部分是创世纪中的九个场景，从开天辟地到洪水方舟。其中最着名的有《创造亚当》、《大洪水》等。
1513年，教宗儒略二世逝世。来自美第奇家族的利奥十世继任教宗，委托米开朗基罗重建佛罗伦斯圣老楞佐大殿的立面，并为大殿创作
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米开朗基罗勉强同意了委托。随后的三年，米开朗基罗为了大殿的立面绘图、制作模型，尝试在皮耶特拉桑塔设立一座新的大理石采石场，专供项目所用。
然而，不幸的是，工程还没有一点实质性的进展，赞助人就由於经济上的问题，突然取消了这一项委托。这座大殿的立面至今没有建造。
随后，美第奇家族为了补偿米开朗基罗，委托给他另一项大工程，这一次是在佛罗伦斯圣老楞佐大殿为美第奇家族设计家族陵墓。
1520─1530年代的大多时间，米开朗基罗都在为这一工程忙碌。幸运的是，这项建筑工程最终得以圆满完成。
1527年，佛罗伦斯公民受罗马之劫的鼓舞，赶走了美第奇家族，恢复了共和国。佛罗伦斯为此遭到围攻。
1528─1529年，米开朗基罗为他深爱的佛罗伦斯修筑城防工事，抵挡入侵。1530年，佛罗伦斯最终被攻陷，美第奇家族重掌大权。
美第奇家族回到佛罗伦斯后，开始了严酷的统治。米开朗基罗在1530年代中段，逃离了佛罗伦斯，只留下助手们完成美第奇家族礼拜堂的工程。
罗马教宗克雷芒七世委托米开朗基罗在西斯廷礼拜堂的祭坛墙上绘制湿壁画最后的审判，然而，克雷芒七世在委托之后不久就死去了。
保禄三世继任，并为米开朗基罗的创作提供了支持和帮助。壁画在1534至开始绘制，1541年最终完成。
这件作品规模宏大，占据了西斯廷礼拜堂祭坛的整座墙。最后的审判描绘的是世界末日来临，基督再次来到人世，对人进行审判，并决定他们的命运。基督身边围着圣徒们。
作品刚刚完成，就有人认为壁画亵渎了教义，因为米开朗基罗把基督和圣母玛利亚都画得一丝不挂。
枢机主教卡拉法（后来的教宗保禄四世）、曼托瓦大使蒙西尼奥尔塞尔尼尼都要教宗毁掉这幅壁画，但是教宗没有同意。
米开朗基罗去世后，教廷决定为画中的**画上遮羞布掩盖**。米开朗基罗的一个徒弟达尼埃莱达沃尔泰拉接受了委托，为画中的**人物画上了内裤，他也因此得到了「裤子画家」的谑称。
1993年，文物工作者修复壁画时，决定保留一部分达尼埃莱画上的遮羞布，以作为历史的记录。
另一方面的原因，之前一些艺术家为了「润色」这幅巨作，毁坏了米开朗基罗的一部分原笔。那不勒斯卡波迪蒙特博物馆收藏有马尔切洛维努斯蒂的临摹本，临摹本忠实於原作，临摹时原壁画还没有被后人修改。
同样的审查一直伴随着米开朗基罗，由於他作品中的人物常常**，暴露生殖器，他一度被污为「yin秽创造者」。
米开朗基罗的作品被臭名昭着的「遮羞布运动」大量破坏，加上了大量的遮羞布。例如，雕塑弥涅耳瓦的基督（位於罗马的神庙遗址圣母堂）的遮羞布一直保留至今。
1546年，教廷任命米开朗基罗为梵蒂冈圣彼得大教堂的建筑师。米开朗基罗要为教堂设计圆顶。
工程进行期间，由於米开朗基罗的高龄，有人担心他不能在有生之年完成穹顶。然而，穹顶下部支撑环建成之后，建筑的完成不再是个问题。
1564年，米开朗基罗在罗马去世，享年88岁。这时距离他的89岁生日只有三个星期。根据他的遗愿，遗体自罗马运回佛罗伦斯，安葬在佛罗伦斯圣十字圣殿。
梵蒂冈官方报章《罗马观察家报》2007年报导，教廷在圣伯多禄大教堂一间办公室内，找到可能是着名艺术大师米开朗基罗的最后遗作，估计是他死前一年为兴建圣伯多禄大教堂所画的一份草图。
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读友米虫人生留言说道：「龙大，《天马行空四部曲》我刚刚看到音乐皇天骄龙身死，天地同悲，无处躲雨那一张。么么噠！掬了一把泪水，太可惜了！心里伤感！偶留下了评论。龙大，给偶的帖子加个精，拜求经验啊！每日看书，送上书评。求加精，经验滚滚来！」
回復米虫人生：「不是吧！我的目的是要让人看到吐雪(血)，怎麼你刚刚看到音乐皇天骄龙身死，天地同悲，无处躲雨那一章…就心里伤感呢？另外我从来没在弄什麼书评加精的那个。」
米虫人生回復：「么么噠！因為喜欢龙大塑造的音乐皇天骄龙那个形象，不仅才华横溢，而且心地善良。这种感觉是从他给地球布置镇锁音乐大阵，带来的。看到他不幸身死，黯然伤感。么么噠！
龙大，这是偶的阅读感受。估计你没注意看哈！很喜欢作者笔下音乐皇天骄龙的形象！才华横溢，傲而不骄，坚持原则，大爱无疆！
看到天音宫使者竟然把地球人看作卑微米虫的言论，偶不由莞尔一笑，嘎嘎，似乎偶也是米虫来著；看到音乐皇天骄龙為地球布下的镇锁音乐大阵，保护地球不被大世界之人窥视。
忽而感到音乐皇天娇龙变得高大起来。他默默地守护地球的情怀，整个人物有血有肉，鲜活起来。
这样一个天之骄子，么么噠，现在竟然“死”了。天地同悲，无处躲雨。此章最爱！把一眾女子对于音乐皇天骄龙的痴情绝恋以及失去音乐皇天骄龙时痛彻心肺的感觉，刻画得淋漓尽致。
不知道最后音乐皇天骄龙的情感最终归于何处？他什么时候復活？期待！」
回復米虫人生：「书，完全没按照常理，没接连的，随心所欲的..」
阴雨天，连三天的午夜翻开张爱玲的散文，同样一页就睡著了，看了三次，三页也算进步了，呵呵。
也不知道该干什麼，不上不下，至少生活没书的成绩这麼差，差的好，真的差的很好，因為才有自由，无名的才可以更挥霍，若有名就是负担及失去一些涂鸦的自由，而且容易被检视，像巴不得把祖宗十八代都给翻出来。
笔者的父母，因為日据时代的关係，没读过什麼书，希望小孩多读书，努力赚钱生活。那是一个刻苦又单纯及辛劳的年代。
不幸又幸运的出世了笔者我，不听话，判逆，只认真理為师，天地万物宇宙所有都是我的老师，也都不是我的老师。
父母认為我读书读到脑袋变坏了，孤僻！然而他们并不知道，他们所诞生的孩子我，一路成长，一路走来，从来没有对不起这世界什麼，光明磊落，一身
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）魔气邪气神气侠气浩然之气及斯文平凡之气，从无害人嫉人羡人的心。
也许经常矛盾著，境界一会高深一会低俗一会飘緲难度一会红尘邈邈..情绪也不一定，时常安静冷冷，偶然或时常柔柔柔柔和的，偶尔或时常傲视四方或不屑一顾，偶尔又爱发发牢骚扯扯吐吐芝麻小事。
笔者不知道现在要干嘛，未来也不知道可以实现真个什麼，看身旁的同事们閒话家常吱吱喳喳的，生命一直流逝。
今天客户约午后看屋，临时有事改了约。昨夜记得看了爱尔兰的经济状况，竞争的经济这学问太难解释，不论投不投入，都身陷其中..。
看了来自同一亚洲区域的两帮人马在非洲地区发展，一帮人是去剥削压榨劳工，发展自己的工厂企业；一帮人是去慈济，教导非洲学童的知识，教导谋生技能。
…
魔侠反抗者之一浮壶空间─罗晓韵
罗晓韵（1984），英文名Jolie，B型血天蝎座，中国新生代摄影师。中国摄影家协会会员。GettyImages签约摄影师BING，全球首页合作摄影师，“花图摄影”公司创始人。
“大宇宙时空之上的灭物主之灭世主、分身星空女神、分身天音宫之主、摄魂师罗..”
其以遍布世界的摄影作品备受全球摄影人的推崇。擅长纪实摄影和风光人像，尤其以把自己记录在画面中的照片广受欢迎。
除了摄影师的称号外，也是心理咨询师。作品风格独特，试图把内心的感受描绘于照片之上，具有梦幻般的绝美艺术气息。
拥有一般摄影师少有的氛围气势，展现出专属于女性心理的柔美摄影角度。
其自言：多重性格、九霄云外、体验者、摄魂师。
曾答道：「自*的意义关键在於自身生活状态的记录，用照片讲述一个故事，希望一张照片能给人一种身临其境的感觉。
自*是属於你一个人的。每个人给自己拍照都比别人拍得好，这是因為我们自己瞭解自己，无论是外型还是想法。
自*取决於你的生活及审美态度，读过的书，看过的电影，听过的音乐，路过的风景。
用照片讲述一个故事，希望一张照片能给人一种身临其境的感觉。不只是记录样子而已，我会尽量把当时脑子裡的东西记录下来。
我大学的时候开始自*，第一张自*和所有人一样，手拿著相机对著脸按下去。」
2001年成为重庆市摄影家协会会员
2002年获得“法国银杏树杯优秀奖”
2006年创办花图摄影公司，并担任摄影视觉总监
2007年入选全国摄影艺术大展
2009年和2011年由台湾三采出版社及中国摄影家出版社出版独著《360度零死角绝美自*法》
2011年评为度全国十佳影像先锋年度人物
2011年参加平遥国际摄影展
2011年受新加坡旅游局邀请进行“从心发现新加坡”旅行摄影体验
2012年英国领事馆邀请英国采风并举办jolie罗晓韵英伦印象摄影展
2011音乐皇天骄龙替其抒写的《音乐情书》出世
2012GettyImages签约摄影师
2012芬兰航空邀请飞米兰鉴证银鸟最后飞行
2012英国领事馆邀请体验威尔士之旅
2012代言三星手机视频广告
2013芬兰航空邀请拉普兰极光之旅
2013希尔顿荣誉客会视频广告
2013出版《我喜欢风景是寂静的：Jolie的亚洲行走》
2013出版《花色美图：美女摄影师的视觉密码》
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）魔侠反抗者之一浮壶空间─逍遥王（不可考），又可称之為绝代逍遥王、绝世逍遥王。无拘无束自成一家，无天无地任其逍遥，逍遥境界最高的代表人物。
其也是大宇宙之上的「灭物主」，与「造物主」并列。
其本尊的本质存在者是「玄侠」、与「魔侠」、「奇侠」万神殿之主、「邪侠」(音乐皇天骄龙的本质存在者)，四者齐名。
生平事蹟不可察，传闻只记载在一本“不可一世”的书里。书的简名叫：《天马行空四部曲》。
传说此书天马行空四部曲能够看得懂的，都是这大世间中拥有超级广博的智慧者及胸襟宏大的心灵丰硕者。
其曾经随手留下一部惊动千秋万世的宇宙武学【逍遥大道】，但极其少人明白。其言：「懂得的自然懂，不懂得的永远不懂。」
魔侠守护者之一魔侠─拜伦
乔治、戈登、拜伦，第六代拜伦男爵（1788─1824），英格兰伦敦，逝世希腊，又译「摆伦」，英国诗人、**家，独领风骚的浪漫主义文学泰斗。世袭男爵，人称「拜伦勛爵」。
拜伦出生在伦敦的一个衰落的贵族家庭，父亲是没落的贵族，在拜伦出生不久他父亲就遗弃家庭不知所踪。
拜伦跟随母亲孤儿寡母在苏格兰过著节衣缩食的清贫生活。
拜伦先天性的跛足，而他的母亲性情乖戾、喜怒无常，这两方面的原因使得他形成了孤僻和忧鬱的性格。
其10岁时，拜伦继承了伯祖父的男爵爵位，於是和母亲移居到诺丁汉郡的世袭领地生活。诺丁汉郡是当时英国的工业重郡，也是工人运动中心之一，他在这裡了解和熟悉了工人的苦难生活和被剥削和压迫的命运，他对工人们的遭遇给予了深深地同情，立志武装斗争，為劳苦大眾争取社会权益。
1805年，拜伦从中学毕业，进入剑桥大学主修文学和歷史。
大学时期，他对啟蒙思想家的著作极其感兴趣，狂热研读伏尔泰和卢梭的作品，并且开始自己创作诗歌。
1807年，拜伦出版了诗集《懒散的时刻》，这是他的处女作，拜伦通过诗集表达对现实生活的不满和对贵族生活的厌倦和鄙视，很快诗集在社会上受到消极浪漫主义刊物的攻击和奚落。
1809年，面对接踵而至的攻击和谩骂，拜伦写出长诗《英国诗人和苏格兰评论家》回击攻击者，却意外地揭开了积极浪漫主义对抗消极浪漫主义的序幕，长诗也使得拜伦在英国诗歌文坛中初露锋芒。
1809年，拜伦在剑桥大学毕业，因為贵族世袭制，使得他在上议院获得了议员的资格。
拜伦开始出国游玩，他先后到葡萄牙、西班牙、马尔他岛、阿尔巴尼亚、希腊和土耳其等地方。
1811年，拜伦回到了英国，拜伦的这
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）次旅游扩展了他的政治视野，也丰富了他的写作素材，他亲眼目睹了欧洲被压迫民族為自己的自由和独立而斗争的场面，也了解到英国在欧洲大陆明争暗斗不光彩的一面。
1812年，拜伦发表了长诗《恰尔德、哈罗尔德游记》第一、二章，诗歌立刻轰动文坛，给他带来了巨大的声誉。
同时，英国国内的卢德运动也在汹涌蓬勃，2月，上议院通过了毁坏机器的工人必须判处死刑的法案，拜伦虽然在议会上為工人们的权益而辩护，但是无济於事，愤怒的拜伦回到家中，发表了讽刺诗《反对破坏机器法案》。
拜伦在国会发表演说，支持爱尔兰独立，同时发表了《给一位哭泣的贵妇人》。
1813年，拜伦陆续发表了《异教徒》、《阿比道斯的新娘》。
1814年，拜伦发表了《温莎的诗艺》、《海盗》、《莱拉》。
1816年，拜伦发表了《柯林斯的围攻》、《巴里西纳》和《路德分子歌》，这些诗歌总称為「《东方叙事诗》」，并且塑造了出文学史上「拜伦式的英雄」佳话。
虽然诗歌為拜伦赢得了巨大的声誉，但是由於他的思想和英国政坛的思想截然相反，他受到了政客和上流社会的攻击和谩骂。
1816年，上流社会以他和妻子离婚的事情炒作和攻击，使得他被迫黯然离开故土。
拜伦来到了比利时，亲自去了滑铁卢战场，随后去了瑞士，并且在日内瓦认识了珀西、比希、雪莱，两人结下了深切的友谊。
雪莱的诗歌精神影响了拜伦，这时期，他创作了《普罗米修斯》、《锡雍的囚徒》和《恰尔德、哈罗尔德游记》第三章，同时由於欧洲各地的战场和人民的苦难遭遇，拜伦灰心失望到了极点，他创作了悲观主义诗歌《曼弗雷特》。
拜伦去了义大利，他投入到了烧炭党人的运动中，并且成為地方组织的领袖。同时创作了《恰尔德、哈罗尔德游记》第四章、《马力诺、法里埃罗》、《该隐》、《审判的幻景》、《青铜世纪》和《唐璜》，这时期他的创作达到了辉煌。
不久之后，烧炭党人的**活动失败，1823年，拜伦离开义大利去了希腊，加入到了义大利反抗鄂图曼奴役的武装斗争，他担任希腊一个军队的司令，每天忙著為希腊军队筹集物资，购买先进武器，调节内部纠纷。
过度的劳累和奔波使得他的身体健康恶化，在一次行军途中，拜伦遇到了暴风雨，经过风雨吹打的拜伦从此一病不起，1824年，拜伦因治疗无效病逝於希腊军队的军帐中。
临终时，拜伦的遗嘱说道：「我的财產，我的精力都献给了希腊的独立战争，现在连生命也献上吧！」希腊政府為拜伦举行了隆重的国葬仪式。
中国文学家鲁
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）迅在《摩罗诗力说》中说道：「立意在反抗，指归在动作，是一派诗人的宗主」，文章第四节到第九节对拜伦的诗歌表示了高度的讚誉。
魔侠守护者之一魔侠─雪莱
珀西、比希、雪莱[（1792─1822），一般译作雪莱，是一位知名的英国浪漫主义诗人，被认為是歷史上最出色的英语诗人之一。恩格斯称他是「天才预言家」。
8岁时雪莱就开始尝试写作诗歌，在伊顿的几年裡，雪莱与其表兄托马斯合作了诗《流浪的犹太人》并出版了讽刺小说《扎斯特罗奇》。
12岁那年，雪莱进入伊顿公学，在那裡他受到学长及教师的虐待，在当时的学校里这种现象十分普遍，但是雪莱并不像一般新生那样忍气吞声，他公然的反抗，而这种反抗的个性如火燃尽了他短暂的一生。
18岁的雪莱进入牛津大学，深受英国自由思想家休謨以及葛德文等人著作的影响，雪莱习惯性的将他关於上帝、政治和社会等问题的想法写成小册子散发给一些素不相识的人，并询问他们看后的意见。
1811年，由於散发《无神论的必然》，入学不足一年的雪莱被牛津大学开除。雪莱的父亲是一位墨守成规的乡绅，他要求雪莱公开声明自己与《无神论的必然》毫无关係，而雪莱拒绝了，他因此被逐出家门。
被切断经济支持的雪莱在两个妹妹的帮助下过了一段独居的生活，这一时期，他认识了赫利埃特委斯特布洛克，他妹妹的同学，一个小旅店店主的女儿。
雪莱与这个十六岁的少女仅见了几次面，她是可爱的，又是可怜的，当雪莱在威尔斯看到她来信称自己在家中受父亲虐待后便毅然赶回伦敦，带著这一身世可怜且恋慕他的少女踏上私奔的道路。他们在爱丁堡结婚，婚后住在约克。
1812年，同情被英国强行合併的爱尔兰的雪莱携妻子前往都柏林為了支持爱尔兰天主教徒的解放事业，在那裡雪莱发表了慷慨激昂的演说，并散发《告爱尔兰人民书》以及《成立博爱主义者协会倡议书》。
在政治热情的驱使下，此后的一年裡雪莱在英国各地旅行，散发他自由思想的小册子。同年11月完成叙事长诗《麦布女王》，这首诗富於哲理，抨击宗教的偽善、封建阶级与劳动阶级当中存在的不平等。
雪莱的婚姻一开始就被他的敌人当作最好的武器来攻击他，当那些富於浪漫的骑士精神经过理性的冷却，他那场仓猝的婚姻中较為真实的一面随著两个人的成长开始显现。
雪莱不得不承认婚姻并没有救助他的妻子，婚姻只是将两个人绑在一起来承受另一种折磨。
在精神上，感情上，两个人之间的差异越来越大。这一时期，雪莱结识了葛德文的女儿玛丽葛德
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）文，他们相爱了，出走至欧洲大陆同游，他们对於爱情和婚姻的理想纯洁到连最严苛的批评家也无法置喙。雪莱死后，玛丽為他的诗全集编注。
1815年，雪莱的祖父逝世，按照当时的长子继承法当时在经济上十分贫困的雪莱获得了一笔年金，但他拒绝独享，而将所得财產与妹妹分享。
这一年除了《阿拉斯特》之外，雪莱较多创作的是一些涉及哲学以及政治的短文。
次年携玛丽再度同游欧洲，在日内瓦湖畔与拜伦交往密切，这两位同代伟大诗人的友谊一直保持到雪莱逝世，雪莱后来的作品《朱利安和马达洛》便是以拜伦与自己作為原型来创作的。
1818年─1819年，雪莱完成了两部重要的长诗《解放了的普罗米修斯》和《倩契》，以及其不朽的名作《西风颂》。
《解放了的普罗米修斯》与《麦布女王》相同，无法公开出版，而雪莱最成熟、结构最完美的作品《倩契》则被英国的评论家称為「当代最恶劣的作品，似出於恶魔之手」。
1821年，约翰济慈逝世，6月，雪莱写就《阿多尼》来抒发自己对济慈的悼念之情，并控诉造成济慈早逝的英国文坛以及当时社会现状。
1822年，雪莱乘坐自己建造的小船「唐璜」号从莱杭度海返回勒瑞奇途中遇风暴，舟覆，雪莱以及同船的两人无一倖免。
按托斯卡纳当地法律规定，任何海上漂来的物体都必须付之一炬，雪莱的遗体由他生前的好友拜伦及特列劳尼以希腊式的仪式来安排火化，他们将**抹在尸体上，在火中洒盐。次年，雪莱的骨灰被带回罗马，葬於一处他生前认為最理想的安息场所。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）承接汤恩比一章─
汤恩比出生於伦敦，小的时候被送入贵族的寄读学校，曾经就读温彻斯特学院，二十三岁从牛津大学毕业，专长古代史，后来又到希腊雅典的英国考古学院学习，他是要被训练成為歷史学家。
祖父是约瑟汤恩比是英国第一个耳鼻喉专科医生，且是有名的慈善家，终生致力改善工业**以来產业工人的工作环境。
母亲是一位歷史学家，母亲对歷史的兴趣，激励了他的求知慾望，在其早期的歷史学习中，也同我们一样厌恶背年代时间表和重要人物的生卒年龄，但他却是有兴趣探索未知的歷史世界。
恩恩比在第一次世界大战中，曾经在英国情报局工作，1919年他也成為巴黎和谈的一位代表。
大战中他亲眼目睹失去很多的朋友，他发现这种苦难在有人类歷史產生以来屡屡出现，这使他想从不同文明歷史演进的研究中，寻找到人类相互认识的知识和方法，这种对人类苦难的关注和同情促使他长期不懈的研究工作。
他在后来的希腊史的教学中，发现古典希腊的歷史与现代西方歷史演进有其共同性，这啟发他用广大的视角，将人类歷史按“文明”作為研究单位。
他给“埃及文明”、“叙利亚文明”、“印度文明”和“中华文明”，还有一些灭亡的文明，总共有三十一种文明的模式，以这三十一种文明為样本来研究歷史的演进与过程。
这三十一种文明社会，大半已经死亡，现存的仅基督教，东正教及其支系俄罗斯、伊斯兰、印度、中国及其支系日本与朝鲜，及其他三个滞固文明。
除基督教文明外，其餘都正在解体当中。就连基督教文明，今天也呈现衰退的徵兆。
文化是什麼？文明与文化常常有人不能分清楚，文明常是指国家的建筑、经济与军事的层次，而文化是文学心灵的的描述，语言的表达，哲学的意义..。
另外有人常把文明与文化混合使用，简单来说：文化或文明就是人类求生存、求壮大的工具。
文明若不能接受挑战，文化跟不上时代脚步，国家必然被人超越，或被灭亡而另一个朝代就来取代它，教会也一样若不能接受时代的挑战，很可能教会会关门大吉。
汤恩比的史学思想具有浓厚的「歷史哲学」味道，他也了解到：一成不变的确定「史实」并不存在，即使是最為忠实的史料，其中也难免带有各种观点、意见，甚至於偏见。
这也是后现代主义不断否认客观歷史的存在，他们强调大叙事，也强调读者如何去解读那些歷史。
汤恩比认為适度的挑战，不但可以激励被挑战者获得一项较成功的回应，还可以帮助他们获得一种「动力」，这种「动力」可以驱使他们更向前迈进一步，从既有的现
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）状，走向新生的奋斗。
他认為文明社会的结构主要由政治、经济和文化三个层面所组成，其中“文化”乃是文明社会的精髓。
“文化”是某一个文明社会特有的精神活动，而此精神活动的标誌乃是以宗教信仰為基础的“价值体系”。
因此他指出，真正使各个文明得以形成与发展的生机泉源，乃是宗教信仰，特别是基督教的信仰。
一起思考，国家、社会、教会接受了这样的挑战了吗？当面对这些挑战，学会有正面的回应或只是随波逐流，顺著当代的思想潮流走呢？
应该走在时代的尖端，而不是躲在裡面闭门造车，然后不断高喊要面对挑战而已。
今天要面对许多的挑战，例如：思想的领导、行為的模式、思潮的转化、人际的关係、lun理道德的建立，都需要重新来面对，不能只有躲在裡面研读，唱诗讚美与祈祷而已，要对世界提出对当代的回应是什麼？
歷史哲学家看一个文明（或曰文化）的价值，不在乎它创造了多少财富和技术，也不在乎佔有了多少土地，和征服了多少民族。
汤恩比从三十一种文明中，擷出精闢的结论是宗教信仰才是能够成為歷史的导航员，能否也把这样的理念放在心裡，不断地去把它发扬光大。
《歷史研究》内容包含26个文明的兴衰史。
与史宾格勒《西方的没落》相较，史氏「决定论」－悲观的，汤恩比则用歷史实证推演出一套衰亡公式，其较乐观的。汤氏的歷史公式化，还是使人有种「决定论」的印象。
白格比指出，汤氏的文明定义不够明确，学说立足於西方文明，雅典(理性与人文的文明)、耶路撒冷(宗教文明)為代表。
认為高度的理性人文文明，必建立在不平等的社会阶级制度上，有如希腊罗马文明。唯有宗教的文明才是人类社会唯一的解决之道。
提出，中华文明之所以起源於黄河，黄河「凶恶」，长江「仁慈」。将中华文明分為二「华夏文明」上古─汉，「远东文明」魏晋以降，但最后汤氏承认自己的划分是错误的，体认到中国文明的儒家思想、中央集权、农业经济、官僚体系是贯穿整个中国。
忧虑科技的发展，过度的物质文明，而引发的战争、**，反对民族主义与资本主义。
坚持西方文明精华在宗教(基督教)不是科学，近代因远离了宗教，使民族主义泛科学物质侵入人类的文明。
「人类确实用科技征服了自然，但胜利者是科技而非人类。」
期望，政治上出现世界政府，经济是资本主义和社会主义的调和，精神要回归於宗教。
汤恩比年事渐长,愈觉得人生只能有取捨，好好做些自己认為值得，又可做得好的事。
所以他每次坐车经伦敦著名的音乐厅，看
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）见许多人进场，他们夫妻也很羡慕，但也知道，“回家”晚上尚有功课待做（回忆录卷首引《圣经》诗篇：(出去工作，劳碌直到晚上）。
汤恩比的朋友比他“饱读群书”的人多得是，甚至把世上所有的希腊文、罗马时代东西都看过，但是“一念之差”，毫无著作，把学问带入坟墓，汤恩比则著作等身。
汤恩比有发表之焦虑，在写作《歷史研究》的漫长岁月中，耳中不断有AndrewMarvell的诗:「但在我背后，我常听见时间的翼车，匆匆驶逝，所以，向他走去。」
「因為一个人只有一条生命，何其短暂，所以要善用时间作最大的努力。」(「逝者如斯」
歷史若不被利用，就没啥价值，因為一切知识生活都是行动..但是要能够理解古人的时代，只有在你自己的时代才能办到，唯有这时，你自己才活著..」(「未知生焉知死。」
汤恩比对话写的序言中，“心情已近黄昏”但充满智慧。
汤恩比用《马可福音》，《马太「人若赚得金世界、赔上自己的生命，有甚麼益处呢？人还能拿什麼换生命呢？」来回应康德的价值或尊严。
汤恩比主题是人之尊严无法由人最擅长的技术来达成，只能由lun理（同情与爱之行动）来衡量。
汤恩比在该书前言中又说这种精神上的自我转化，是社会变佳的唯一有效手段。
汤恩比何其有幸在日本有许多知音，前日本某银行的行长发善心买下他《歷史研究》的版权，退休后一辈子译完它的。
汤恩比在《一个歷史学家的宗教观》中(四川人民，书名译得不甚妥善，是作者以“不可知论”身分与基督徒的经歷和反思)。
汤恩比的太太在二版序言中引汤恩比喜欢罗马人说的：「单循一修道路是永远达不到如此伟大而神秘的中心的」─他在该书中这麼写：「终极实在是一奥秘，通达之路不止一条。」「信徒们走的道路各不相同，寻找的目标却相一致。
记得一年多前说过，个人广播都是当下想什麼说什麼，没有不可说之事，..然后有几次接到留言说你的话我不喜欢听，不关注你了。不关注就取消就好了，跑来告诉我有何意义呢？
今天又遇到了，真是有点好笑，彼此来去自如吧！本人与世逍遥也与世无争，你不认同是你家的事儿，关我什麼事呢！(这里之前应该也有说过类似的话
扯一下，其实新人写书要获得我的盟主很简单，你只要告诉我“龙哥！我看了你书的大部份的文字，我觉得我的文笔功力比你好！”那麼我就会去看一下。
真的比我好，那小盟你的书是一定有的，然后就会推荐！等我心情好就百万盟以上给你(其实是等我有钱，我有钱时就打赏的机会远比一般人高
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昨夜睡前在家看一电影叫环太平洋..机械及怪兽的，只有场面，没什麼内容，发现我以前说的电影话儿要修正了。
以前自说看电影娱乐就好，感觉看的爽就好了，管它什麼艺术水準的，现在觉得应该至少有点吸收及新颖的内容，否则看电影不如不看了，跟书及音乐都一样意思吧！
然后想要继续翻张爱玲的散文书时，才起了念头，人已睡著了，做了一个梦，梦中忘了，只记得胸口闷著疼痛，要少抽烟的，然后醒了，就不痛了，在梦时，好像有醒来觉得胸口痛，多年吸烟下来的结果吧！
戒不掉，烟是我真正不离不弃的情人，没有她的陪伴，我的心灵独也，独！
早上看美国职篮比赛，火箭队对上多伦多暴龙队，下注的主力是下大分、及火箭是主场赢9分算赢，两队分数加起来超过203分算赢。
正规赛打完，还好是平手，分数是174分，延长赛5分鐘后是190分，还好两队还是平手，又延长一次，最后是214分，火箭赢6分。
下大分猜对，下火箭赢9分以上猜错，两边加减后是没输钱，心情就比较畅快了。看完后已经是过了中午，本想到公司，心思道好像才睡了1小时又做了一个梦，乾脆继续睡好了，直到四点被点话讯息给吵醒，洗个澡后出门到公司。
走同样的路线，买著同样的咖啡同样的雪茄菸，进了同样的公司，说了差不多的工作閒话，打开电脑，出门买彩券及刮刮乐一下。
想著11月还是不要远行，先全勤一次看看，指这儿的。12月呢？也快过年了，是準备？有空在想想，先戴上耳机听几首歌吧！
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）魔侠守护者之一魔侠─关汉卿
关汉卿，号「己斋叟」，解州（今山西运城）人，「元曲四大家」之首。
生平事跡不详，根据《录鬼簿》、《青楼集》、《南村輟耕录》一些零碎的资料来看，他是金末元初人，活跃於约1210年至约1300年（元成宗大德）间。
关汉卿可能是太医院的一个医生，另有一说是先祖或父兄為太医院医生，故关汉卿為医户，而不為医生。
主要在大都（今北京）附近活动，也曾到过汴梁、临安（今杭州）等地。以杂剧的成就最大，一生写了60多种，今存18种。
最著名的有《竇娥冤》；关汉卿也写了不少歷史剧，如：《单刀会》、《单鞭夺槊》、《西蜀梦》等；散曲今在小令40多首、套数10多首。
关汉卿塑造的「我却是蒸不烂、煮不熟、搥不匾、炒不爆、响璫璫一粒铜豌豆」（〈不伏老〉）的形象也广為人称，被誉「曲家圣人」。
《析津志辑佚、名宦》曰：「关一斋，字汉卿，燕人。生而倜儻，博学能文。滑稽多智，蕴藉风流，為一时之冠。是时文翰晦盲，不能独振，淹於辞章者久矣。」
关汉卿杂剧题材和形式都广泛而多样化，有悲剧，有喜剧，有壮烈的英雄，有恋爱故事，有家庭妇女问题，有官场公案。
杂剧题材大多反映现实，生活面非常广阔，真实具体，揭示了社会各方面的矛盾，对不幸者寄多深厚同情，高度结合思想性与艺术性。
关汉卿杂剧剧本能根据主题而剪裁取捨，情节安排紧凑，布局引人入胜，主线清晰，节奏紧凑，不全採用大团圆结局的惯例。
关汉卿杂剧塑造的人物个性鲜明，有血有肉，如竇娥等人物形象均栩栩如生，成功地塑造各种典型人物。
关汉卿善於驾驭语言，语言风格与题材互相配合，吸收民间文学的土语方言，以及古典诗词的鲜活字词，并加以提炼，能恰如其分地反映剧中人物的身分性格，又善於烘托渲染，充分表现元剧「本色」。
关汉卿的杂剧内容具有强烈的现实性和瀰漫著昂扬的战斗精神，关汉卿生活的时代，政治黑暗**，社会动荡不安，他的剧作深刻地再现了社会现实，充满著浓郁的时代气息。
既有对官场黑暗的无情揭露，又热情謳歌了人民的反抗斗争。慨慷悲歌，乐观奋争，构成关汉卿剧作的基调。
关汉卿散曲写男女恋情的作品最多，对妇女心理的刻划细緻入微，写离愁别恨则真切动人。关汉卿散曲风格豪放，曲词泼辣风趣；语言通俗而口语化，生动自然，很能表现曲的本色。他喜用白描手法，善於写景，所用比喻，形象生动。
重要作品：《关张双赴西蜀梦》《闺怨佳人拜月亭》《钱大尹智宠谢天香》《杜蕊娘智赏金线池
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）》《望江亭中秋切鱠》《山神庙裴度还带》《赵盼儿风月救风尘》
《邓夫人苦痛哭存孝》《关大王独赴单刀会》《温太真玉镜臺》《钱大尹智勘緋衣梦》《诈妮子调风月》《感天动地竇娥冤》《状元堂陈母教子》《包待制三勘蝴蝶梦》《刘夫人庆赏五侯宴》《包待制智斩鲁斋郎》《尉迟恭单鞭夺槊》
关汉卿杂剧為后世留下不少著名的故事作蓝本，如「六月飞霜」的故事便膾炙人口。其杂剧情节布局紧凑，使后世明清戏曲的剧本情节，更符合舞台演出的要求。
关汉卿杂剧之语言成為本色派杂剧的典范，影响南戏和明初戏曲的发展。其杂剧塑造的人物深入民心，為后世剧作家留下典范，影响明清戏曲写人的艺术特色。
刘大杰在《中国文学发展史》第二十三章中，曾将关汉卿在中国戏曲史上的地位，媲美英国的剧作家莎士比亚。
关汉卿是位伟大的戏曲家，后世称关汉卿為「曲圣」。
1958年，被世界和平大会理事会定為世界文化名人，在中外展开了关汉卿创作700周年纪念活动。
同年，国内至少100种不同的戏剧形式，1500个职业剧团，同时上演关汉卿的剧本。
他的剧作被译為英文、法文、德文、日文等，在世界各地广泛传播,外国人称他為「东方的莎士比亚」！
一般认為，将前代未完成的戏曲加以改革，完成元杂剧的体裁者，实非关汉卿莫属。
《录鬼簿》列关汉卿於杂剧之首，朱权《太和正音谱》如此评价：「观其词语，乃可上可下之才，盖所以取者，初為杂剧之始，故卓以前列。」王国维《宋元戏曲史》：「《竇娥冤》列入世界大悲剧亦无愧色。」
水星上有一座环形山以他的名字命名。
《竇娥冤》全称《感天动地竇娥冤》，悲剧剧情取材自「东海孝妇」的民间故事。情节反映出元代贪污「官吏无心正法」，草菅人命，以及百姓有冤无路诉的黑暗现实和政治弊病。
《竇娥冤》曾改编為传奇《金锁记》及地方戏曲《六月雪》，后人常以故事中的「六月飞霜」比喻冤情。王国维认为《竇娥冤》一剧「即列之於世界大悲剧中，亦无愧色也。」
本剧共四折一楔子。
楔子─女主角竇端云自小因為父亲竇天章无钱还债，被送到蔡家当儿媳妇（即童养媳），改名竇娥。
第一折─婚后不到两年，竇娥丈夫去世；竇娥与蔡婆相依為命。蔡婆向赛卢医讨债，不成功之餘反而更差点被勒死，恰好获张驴儿两父子所救。
不料张驴儿是个流氓，趁机搬进蔡家后，威迫婆媳与他们父子成亲，竇娥严辞拒绝。
第二折─蔡婆想吃羊肚汤，张驴儿想藉毒死竇娥婆婆而霸佔竇娥（张驴儿以告发企图勒死蔡婆之事威胁，向赛
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张驴儿於是诬告竇娥杀人之罪。太守桃杌严刑逼供，竇娥不忍心婆婆连同受罪，便含冤招认毒死公公，被判斩刑。
第三折─竇娥被押赴刑场。临刑前，竇娥為表明自己冤屈，指天立誓，死后将血溅白练而血不沾地、六月飞霜(降雪)三尺掩其尸、楚州大旱三年，结果全部应验。
第四折─三年后，竇娥的冤魂向已经担任廉访使的父亲控诉；案情重审，将赛卢医发配充军、昏官桃杌革职永不敍用，张驴儿斩首，竇娥冤情得以昭彰。
最后竇娥的冤魂希望父亲竇天章能够将亲家蔡婆婆接到住所，代替竇娥尽孝道，竇父应允，全剧结束。
经典名句：為善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何為地！天也，你错勘贤愚枉做天！
元曲四大家指关汉卿、白朴、马致远、郑光祖四位元代杂剧作家。
明代何良俊在《四友斋丛说》中说：「元人乐府称马东篱、郑德辉、关汉卿、白仁甫為四大家。」在此以前，元代周德清在《中原音韵》序中说：「乐府之盛之备之难，莫如今时..其备则自关、郑、白、马，一新製作。」
但是，周德清虽以四人并称，却并未命以「四大家」之名。在排名上，元代鐘嗣成的《录鬼簿》把关汉卿列為杂剧作家之首。
近代王国维的《宋元戏曲史》中说:「元代曲家，自明以来，称关、马、郑、白，然以其年代及造诣论之，寧称关、白、马、郑為妥也。关汉卿一空倚傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故当為元人第一。」
另外，明初贾仲明為马致远作的弔词中又有「共庾、白、关老齐眉」的说法，庾是指庾吉甫。这些说法表明，元曲四大家的概念是逐渐形成的。
至於今日习见之「关马郑白」简称，其排名关為第一大抵无议，但马郑白之排行则歷来诸多争议。
据来自台湾东吴大学之校园传说，「关马郑白」之排行实无高低优劣之意义，纯為依「平上去入」排序耳。关汉卿代表作《竇娥冤》，白朴代表作《梧桐雨》，马致远代表作《汉宫秋》，郑光祖代表作《倩女离魂》。
[越调]天净沙、秋思─马致远。天净沙又名《塞上秋》。
枯籐老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。
马致远(约1250─1324)字千里，号东篱。其作品多写神仙道化，故有“马神仙”之称。
曲词豪放洒脱，散曲成就尤為世人推崇。现存小令百多首，套数二十三套。其中套数[夜行船]《秋思》被誉為“万中无一”。
越调：元曲宫调之一。天净沙：曲牌的
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这首“天净沙﹒秋思”被称為“秋思之祖”，是元曲中最广為传诵和称道的作品。昏鸦：黄昏时候的乌鸦。
时已深秋。一个远离故乡的游子，骑著一匹瘦马，在那萧瑟的秋风裡，走在一条荒凉的古道上。
缠绕著枯籐的老树上，已经有黄昏时栖息的乌鸦。一条溪水从小桥下流过，桥对面便有居住的人家。
夕阳渐渐西沉，天快黑了，风更凉了。游子却还要骑著疲惫的瘦马，一颠一簸地漂泊天涯。此情此景，怎不叫他愁肠万断啊！
游子思乡是自古以来诗人笔下一个永恆的主题。但此曲中之游子，到底要向何处去？游子断肠，但未明言思家。这是此曲与其它游子思乡名作的区别！
其实，世人思家，是灵魂深处寻觅生命本源(真正的家)的冲动在人这一层次的反应。
作者喜欢写神仙道化作品，它们正好描述了人们寻觅生命本源的具体过程，而作者在自己的现实生活中也是一个生命本源的追寻者。
作者是在通过极其巧妙的形象思维，表现自己对生命本源不辞千辛万苦的不懈追求。
作者有“马神仙”的称号。料想他不虚此名，在去官归隐之后，终於找到了自己真正的家，再也用不著在自己的生命回归路程中骑著瘦马、漂泊天涯！
徐再思曾作《天净沙─渔父》一曲，曲曰：忘情雨笠烟蓑，知心牧唱樵歌。明月清风共我，閒人三个，从他今古消磨。
汤武也作过数首同曲名的调子，其《天净沙─閒居杂兴》曰：近山近水人家，带烟带雨桑麻，当役当差县衙。一梨两耙，自耕自种生涯。
(梨树文学
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中华人民共和国的评价為现代文学家、思想家、〖革〗命家。鲁迅的作品包括杂文、短篇小说、评论、散文、翻译作品，对於五四〖运〗动以后的〖中〗国文学產生了深刻的影响。
1881年，鲁迅出生在〖中〗国浙江省绍兴府会稽县府城内东昌坊口（今属绍兴市越城区）的一个书香门第，名為周樟寿。
祖父周福清是同治十年（1871年）辛未科进士，在北京任官员。鲁迅与周恩来同宗，祖先是北宋理学始祖周敦颐。父亲周伯宜是一名秀才，母亲鲁瑞。
18於家乡绍兴的寿镜吾开设的私塾。
1898年，17岁离开家乡的，进入金陵的新式学堂江南水师学堂，改名為周树人。
1899年转入江南陆师学堂附设矿路学堂，并与陈衡恪结下友谊，1901年毕业。
1893年（光绪十九年），祖父周福清因為科举舞弊案而被革职下狱，鲁迅兄弟则被安插到离城有三十多里的皇甫庄大舅父的家中避难。
周福清被判斩监候入狱8年，因此周家每年必须huā费大笔资金，使周福清得以活命。家道开始衰落，同时其父亲周伯宜也重病在床，1896年病故。家庭的变故对鲁迅產生了深刻的影响。
童年的生活场景，百草园、咸亨酒店、外婆家一带的农村等地。成為后来鲁迅的两部小说集《吶喊》、《彷徨》和散文集《朝huā夕拾》的重要素材来源。
鲁迅颇受进化论思想影响，爱读新思想的书，尤其是翻译的小说。
鲁迅在〖日〗本留学时的笔记，上有藤野先生的註解。
鲁迅与周作人、郭沫若、郁达夫等著名作家都為留学〖日〗本派。1902年，21岁的鲁迅赴〖日〗本，先入东京弘文学院学习日语，2年后（1904年赴仙台）进入仙台医学专门学校（1912年改制东北大学医学部）学习现代医学。
鲁迅选择学习现代医学，是因為父亲的病故造成他对中医產生了严重怀疑。他是东北大学的第一位外国留学生，也是当时仙台唯一的〖中〗国留学生。
在仙台给鲁迅影响最大的是解剖学老师藤野严九郎。在周作人所著的《鲁迅的青年时代》和许寿裳所著的《亡友鲁迅印象记》两部书中。两人都曾引用过鲁迅的医专同班同学医学博士小林茂雄公布的鲁迅学年成绩。
可见鲁迅考得最好的是属於社会科学的伦理学。自然科学和医学专业科目成绩较普通，只有藤
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总成绩正如鲁迅在《藤野先生》文中的自述：同学100餘人之中，我在中间，不过是没有落第。
对此班上部份同学认為是上年解剖学试验的题目，是藤野先生讲义上做了记号。我预先知道的，所以能有这样的成绩。
1994年，渡边襄发现成绩算错：生理学上学期60分，下学期75分，单科学年平均65分，不是63.3分，学年总平均65.8分。学年平均83分的伦理学等第登录成丙等。
鲁迅后来作有《藤野先生》，对这篇作品也非常重视，1935年〖日〗本岩波书店要出《鲁迅选集》〖日〗本语译，他要求执行选集编译工作的自己的学生增田涉：我看要放进去的。一篇也没有了。只有《藤野先生》一文，请译出补进去。鲁迅身后，藤野也发表《谨忆周树人君》一文回忆鲁迅留学生活。
鲁迅在医校学习一年以后，便从学校退学。他本人在《藤野先生》一文中提及此事。称自己是因為受到一部日俄战争的纪录电影片裡，〖中〗国人给俄国人做侦探而被〖日〗本军逮捕要枪毙。喜欢在场围观的也是〖中〗国人这类事实的刺激，认為救国救民需先救思想，於是弃医从文，希望用文学改造〖中〗国人的国民劣根性。
据永田圭介的专著《秋瑾─竞雄女侠传》在1905年秋瑾回国前曾在陈天华追悼会上对反对回国的鲁迅许寿裳等人痛骂，还拔出了随身携带的〖日〗本刀厉声喝道：投降满虏，卖友求荣。欺压汉人，吃我一刀。
1906年，尊母命回国与朱安结婚。本年秋天鲁迅携二弟周作人赴〖日〗本，在东京研究文艺。
1907年曾拟创办杂誌《新生》，因经费问题未能如愿。
1908年师从章太炎，加入光復会（周作人认為并未加入），并和二弟周作人一起翻译了一些东欧和俄国的短篇小说，就是著名的《域外小说集》，不过销量平平。
太宰治(〖日〗本作家)生前接受委约，创作了一部描写鲁迅留学生活的小说《惜别》，1945年出版。
1909年，28岁的鲁迅从〖日〗本回到〖中〗国，担任浙江两级师范学堂（今杭州高级中学）生理学化学教员、绍兴中学堂教员兼监学、绍兴师范学校（今绍兴文理学院）校长等职务。
1911年写出第一篇小说《怀旧》（文言文写作）。
1912年，31岁的鲁迅受蔡元培之邀，到中华民国政府教育部工作，袁世凯做大总统后，随政府搬到北京，歷任教育部社会教育司第1科科长、教育部僉事。
这时，他经歷一段思想苦闷时期，对社会改革颇感失望，沉迷於收集研究拓本之中，校编谢承《后汉书》、《嵇康集》。
后受
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）钱玄同影响，重新投身新文化〖运〗动，併兼任北京女子高等师范学校教授和北京大学兼职讲师。
（註：鲁迅当时在北大兼职讲师，并不是北大职工。因為当时蔡元培校长定规，到北大任职，必须辞去原来职务，而鲁迅当时在教育部里担任僉事一职。这裡往往被写北大歷史的人搞错，生拉硬拽把鲁迅也当成北大职工。）
1918年，37岁的周树人首次用鲁迅為笔名，在〖中〗国杂誌《新青年》上发表〖中〗国现代文学史上第一篇用现代体式创作的短篇白话文小说《狂人日记》。
1921年，他还生动地塑造了阿q形象，发表中篇小说《阿q正传》。
1924年，鲁迅、周作人、钱玄同、林语堂等人创办同人周刊《语丝》。
1924年，诺贝尔文学奖得主、印度大诗人泰戈尔来访紫禁城，北京方面安排鲁迅与泰戈尔会见且合照。当时〖中〗国文坛对於泰戈尔访华的评价趋於两极化，鲁迅将其访华评价為做了一瓶香水。
鲁迅共做了14年的中华民国政府公务员，级别是荐任，机关是教育部，单位是社会教育司（司长是夏曾佑），歷任第1科科长和僉事（辅助司长的高级幕僚）。
主要的业绩有：担任国语统一会教育部代表，协调制定注音字母（与马裕藻、朱希祖、许寿裳、钱稻孙共同提议并执笔文案统一读音，不过改良反切，故以合於双声迭韵的简笔汉字最為适用）。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）与钱稻孙、许寿裳2位科长合作中华民国国徽设计案，执笔《致国务院国徽拟图说明书》（说明书全文详见2005年版《鲁迅全集》）；并设计了当时北京大学的校徽，系「北大」二字的美术字体；分管图书情报（图书资讯）业务：督导京师图书馆（后来的北京图书馆，现在的中国国家图书馆）等。直到被教育部时任署总长章士釗免职為止。
為此鲁迅向中华民国平政院提起行政诉讼并胜诉，依法可以復职，但他选择离开政府体系。
好友易培基接任教育总长后签署了让僉事周树人復职的命令，并以兼国立北京女子师范大学校长身份发出新的教授聘书，1926年318惨案爆发后，易培基等都被中华民国临时执政段祺瑞通缉了(註：鲁迅并没有被通缉)。
蔡元培将教育部改革為大学院期间，鲁迅被蔡元培聘為大学院「特约撰述员」，每月工资300圆。
大学院改回教育部后，这笔工资名义改為「教育部编译费」，仍按月支付。(1932年起，鲁迅不再兼任教育部「特约编译」。
1926年，..南下厦门大学任文科教授。数月后，1927年，46岁的鲁迅离开厦门，18日抵达广州，19日晨在孙伏园、许广平的陪伴下「移入中山大学」任文学系主任兼教务主任，并与自己29岁的学生许广平同居。
当时是中山大学校长朱家驊请鲁迅到校。鲁迅日记：1月26日「晚往騮先寓夜餐」；2月1日（除夕）「夜往騮先寓夜饭」，騮公邀鲁迅共吃年夜饭。不久又聘顾頡刚来校，顾北大毕业才6年就当研究教授，鲁迅很不服气，声称只要顾来他便走人。2月18、19日，赴香港在上环基督教青年会礼堂举行两场题為「无声的中国」及「老调子已经唱完」的演讲。
1927年，鲁迅辞去中山大学职务到达上海，10年之久，一直住在上海公共租界北区的越界筑路区域（所谓「半租界」，是指今天虹口区北部鲁迅公园一带），那裡有特殊的政治环境保护他写作免遭迫害，以及他不少的日本朋友。
1930年起先后加入中国自由运动大同盟、左翼作家联盟和中国民权保障同盟。但鲁迅与左联领导有很多思想上的冲突，因而有人认為他是自由作家。
1927年─1936年间，鲁迅创作了很多回忆性的散文与大量思想性的杂文，翻译、介绍外国的进步文学作品。
鲁迅在上海期间，和宋庆龄、陈賡有交往。鲁迅所主持的文学团体和郭沫若、郁达夫主持的文学团体有矛盾。
鲁迅扶植奖掖文学青年，包括柔石、白莽、萧军、萧红等，也和化名狄克的张春桥进行过论战。
1931年起，鲁迅大力倡导木刻版画，由此开始了
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）中国创作版画的歷史。
1933年，鲁迅写了《為了忘却的纪念》凭弔柔石、胡也频等被国民党捕杀的五位「左联」成员。
**宣传部长李立三写信给鲁迅希望他用真名骂蒋介石，鲁迅拒绝说：「文章很容易写..但在上海就无法住下去。」
1936年，鲁迅在上海因肺结核病去世，终年55岁。他的死讯引起全中国的注意，在上海上万民眾自发為他一个文艺界人士举行前所未有的隆重的葬礼，民眾代表在其灵柩上覆盖写有「民族魂」的白旗，轰动一时。
第一次从万国殯仪馆啟灵时的抬棺人共12人，分為左右两排，最前面的两个是巴金、鹿地亙，后面依次為胡风、曹白；黄源、张天翼；靳以、姚克；吴朗西、周文；萧军（田军）、黎烈文。葬於上海虹桥万国公墓。
1956年，鲁迅墓迁移重建於上海虹口公园。
鲁迅的遗嘱共有7条，其中前几条交代丧事从简，第5条交代幼儿周海婴「倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家」，第6条是对别人应许的事物不可当真，最后一条是万勿接近「损著别人的牙眼，却反对报復，主张宽容的人。」
关於鲁迅之死，亦有一些争议。鲁迅之子周海婴曾撰文，怀疑是其信任有加的日本医生须藤五百三故意误诊，致其得不到正常治疗而早死，后经证实，鲁迅的真实死因应该為由肺结核和肺气肿诱发的严重气胸。
鲁迅作品题材广泛，形式多样灵活，风格鲜明独特。在他55年的人生中，创作的作品，体裁涉及小说、杂文、散文、诗歌等。
有《鲁迅全集》二十卷1000餘万字传世。在中华人民共和国成立后，其多篇作品被选入中小学语文教材，对新中国的语言和文学有著深远的影响。
鲁迅以小说创作起家。
1918年在《新青年》杂誌发表的《狂人日记》是中国现代白话小说的开山之作，影响深远。
其后，鲁迅连续发表多篇短篇小说，后来编入《吶喊》、《彷徨》两个短篇小说集，分别於1923年和1926年出版。
随著社会形势的变化，鲁迅逐渐放弃了计划中的长篇小说创作，转向杂文写作。鲁迅后期小说结集為《故事新编》。
鲁迅的小说数量不多，但意义重大，名篇迭出。他前期的小说往往没有离奇曲折的剧情，而是以清末民初的底层百姓生活為主，注重细节描写，能在点滴间以白描手法鲜明刻画人物，并挖掘微妙的心理变化。
主要表现底层人民思想的麻木愚昧和生活的艰辛。
「我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。」后期作品则以借歷史典故映射现实生活，风格从容充裕、幽默洒脱，大异前期。
代表作有《阿Q正传》、《祝福》、《孔乙己》、《故乡》等。主人公阿Q、祥林嫂、孔乙己、闰土等..中国妇孺皆知。
鲁迅首创了以论理為主，形式灵活的新文体─「杂文」，并将之发扬光大。他的杂文数量极多，题材广泛，形象鲜明，论辩犀利，文风多变，***誉之為「匕首」和「投枪」（匕首投枪一说本於鲁迅《南腔北调集》中的《小品文的危机》），深入揭示了当时中国社会方方面面的问题。代表作有《二心集》、《华盖集》等。
鲁迅散文也有著重要的地位，主要作品结集為《朝花夕拾》和《野草》。前者以追忆儿时往事為主，平易晓畅，风趣生动。代表作有《从百草园到三味书屋》等。
《野草》则以尼采式的散文诗形式，表达对社会、人生的批判反思，反映了作者当时虚无主义的悲观心境。
语言色彩艷丽而冷峻峭拔，意象独特而富有暗示性，意境晦暗幽深。对日后中国白话散文诗的发展有著一定影响。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）鲁迅并不看重自己的诗歌创作，只是偶尔为之。文學吧wxba其诗作传世无多，主要以旧体诗为主，多有佳句。
早期诗歌深受古诗影响，多吟咏离情感伤。留学〖日〗本时作《自题小像》，寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕，真切动人，境界大开。
《412事变》一诗（惯於长夜过春时，挈妇将雏鬓有丝。梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗。忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣），写出乱世友人遭逢政治迫害情景，令人为之动容；赵聪《三十年代文坛点将录》说，时人称三百年来无此作！。
1922年创作《旁徨、题辞》：寂寞新文苑，平安旧战场。两间余一卒，荷戟独旁徨，描述文学创作路上呕心沥血孤行，也是着名代表作之一。
相较同时代的其他诗人，鲁迅的诗歌在当代被引用的频率很高。度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇（《题三义塔》），是常被引用来表示国共和解，和海峡两岸和解的名句，如**在2008年3月18日十一届全国人大一次会议闭幕后，回答台湾记者提问是否会对台湾释出更多的经贸优惠政策，**回答中引用这句话。
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛，则常被引用以自况。
鲁迅也以译作着名。在鲁迅留下的1000多万字作品中，有一半是翻译文字。
他在前期主要翻译欧美文学及〖日〗本文学作品，如尼采、凡尔纳等，后期则主要翻译东欧文学及苏联文学的〖革〗命文学作品。
他的翻译强调忠实原文，有时甚至连原句的结构也不加改动，以硬译风格闻名。他曾希望借引入欧式的长句。来增加汉语对复杂关系的表现力。据统计，鲁迅总共翻译过14个国家近百位作家200多种作品。
鲁迅的古文、〖日〗本语水平很高，德语也相当不错，在陆师学堂附属矿路学堂就已开始学德语，到了〖日〗本以后，旧〖日〗本帝国的现代医学流行用德语，德文是医学专业必修的外国语文（所以留日学医卒业的郭沫若也能读点德文）。
鲁迅在仙台1年半，德文从来没有放掉，时时有在看书。
鲁迅生前曾多次公开宣称我不懂英文：《〈阿q正传〉的成因》里。鲁迅说完英文的似乎译得很恳切，但我不懂英文，不能说什麽。
又接着说只是偶然看见还有可以商榷的两处：一是三百大钱九二串当译为三百大钱，以九十二文作为一百的意思；二是柿油党不如译音，因为原是〖自〗由党。乡下人不能懂，便讹成他们能懂的柿油党了。从这里也就可以知道，鲁迅还是能看点英文的，只是水平不能和他掌握得较好的几个语种相比。
《鲁迅日记》附载的《采买纪录）里面可
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）以看到鲁迅买的很多外国书名，有相当数量的英文书。
周作人《鲁迅与英文》一文说：他是反对英文的。在光绪戊戌（1897）年他最初考进水师学堂，也曾学过英文这字他当然是认识的。不久改进陆师附属的矿路学堂，便不学了，到了〖日〗本进了仙台医校之后改学德文，这才一直学习。利用了来译出好些的书。
他深恶那高尔基说过的黄粪的美国，对於英文也没好感，自然他也很佩服拜伦雪莱等诗人，觉得从英文译书也可以。但是使用整句整个英文字的作风是为他所最反对的。
他不用阿k而偏要用q字，这似乎是一个问题。不过据他自己说。便只为那q字有个小辫子，觉得好玩罢了。如有人不相信这个说明，那自然也是可以的。
鲁迅不赞成说话和文章夹杂英文，在文章中带有英文时常有讽刺性：人民文学出版社出版的《鲁迅全集》十六卷。
鲁迅说他写作的目的，一是为那些为〖中〗国的改革而奔驰的猛士，他们在寂寞中奋战，我有责任为他们呐喊，要给予他们哪怕是微弱的慰藉。
二是为那些如我年轻时候似的正做着美梦的青年，正是因为他们，我必须在作品中处处给予一种不退走，不悲观，不绝望的诱导，而对自己内心深处的悲凉感有所扼制（何况我对於悲凉感本身也是持有怀疑态度的）。
三是他的敌人，鲁迅说，我的敌人活得太愉快了，我干嘛要让他们那麽愉快呢？我要像一个黑色魔鬼那样，站在他们面前，使他们感到他们的不圆满。
鲁迅在学术上也有很高的造诣，着有《〖中〗国小说史略》、《汉文学史纲要》等。此外还有《鲁迅书信集》、《鲁迅日记》等存世。
对於鲁迅的评价以正面为主，在〖中〗国大陆和台湾以及海外的普遍都很高。
在〖中〗国，鲁迅是一位地位独特的作家。大多数人承认他是最重要的现代作家之一。
两岸政府对他的不同的政治化评价，使当代对鲁迅的〖真〗实思想需要重新澄清。比较重要的当代鲁迅研究学者有王瑶、林辰、朱正、王得后、钱理群、李欧梵、周策纵、王富仁、陈漱渝、汪晖、张梦阳、徐麟、王乾坤等。学者严家炎、何满子、邵燕祥、林贤治、王元化等对鲁迅先生多有着述；而作为艺术家的张仃、吴冠中、陈丹青、范曾等大家对鲁迅先生也有精彩的论述。
大多数人认为他文笔犀利、思想深刻，是新文学的奠基人。他的小说使用富有创造力的形式对〖中〗国人的国民性、〖中〗国社会的弊端予以深刻的阐释，是具有批判精神的知识分子。
散文诗集《野草》被认为是当时少有的展现出现代主义特质的作品；其杂文，由於特殊的发表环境，在嬉笑怒骂的文字背后蕴含着坚定的政治立场的。这一政治立场带有强烈的个人主义色彩，是鲁迅思想中最为复杂的地方之一。
〖中〗国执政党对鲁迅有高度评价。早在延安时期，**就在《新〖民〗主主义论》中将鲁迅评价为〖中〗国文化〖革〗命的主将，不但是伟家，而且是伟大的思想家和伟大的〖革〗命家。
向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。，并将**在延安创办的文学院取名鲁迅文学院，后改为鲁迅艺术文学院。
掌权后，鲁迅的文学地位得到主流意识形态的高度肯定。鲁迅的众多文章被选为大陆中小学语文教材的课文。现今仍然存在官方的鲁迅研究机构和专门的鲁迅研究杂志。
不过，据2001年出版的周海婴着《鲁迅与我七十年》记载，1957年**在回答罗稷南的问题时表示，如果鲁迅仍然活着，以我估计，鲁迅要麽是关在牢里还是要写，要麽他识大体不作声。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）但**曾於同年3月在《同文艺界代表的谈话》中说：「我看鲁迅在世还会写杂文..真正的马克思主义者是不怕什麼的，任何人也不怕。不怕别人整不整，顶多没有饭吃，讨饭，挨整，坐班房，杀头，受冤枉」，因此**对罗稷南的回答可能只是对鲁迅敢说真话的讚赏。
1950年曾有读者向《人民日报》提问：「如果鲁迅活著，党会如何看待他？」当时任国务院文化工作委员会主任的郭沫若亲自回信答覆「鲁迅和大家一样，要接受思想改造，根据改造的实际情况分配适当工作。」
由於鲁迅生前反对国民党的官僚腐化，因而受到国民政府的严重打压。1949年后，鲁迅在台湾也一直被当作国民党的反面教材加以贬低。
不过，近年台湾也有推动鲁迅作品的努力，台北风云时代出版公司在1990年左右出版《鲁迅作品全集》，其出版小引说：「中国自有新文学以来，鲁迅当然是引起最多争议和震撼的作家..全世界以詮释鲁迅的某一作品而获得博士学位者，也早已不下百餘位之多。」出版小引希望「还原歷史的真貌，让鲁迅作品自己说话」。
的确，鲁迅作品引起的正反两面评价之多、之极端，不但是新文学，甚至是中国文学史上罕见的。
蒋介石在兼任教育部长期间，有人向蒋介石告密鲁迅隐匿在教育部做特约编辑，蒋介石回答：「这事很好。你知道教育部中，还有与他交好的老同事、老朋友没有？应该派这样的人，去找他，告诉他，我知道了这事，很高兴。我素来很敬仰他，还想和他会会面。只要他愿意去日本住一些时候，不但可以解除通缉令，职位也当然保留；而且如果有别的想法，也可以办到。」
日本著名作家，诺贝尔文学奖获得者大江健三郎评价鲁迅：「二十世纪亚洲最伟大作家。」
德国著名汉学家顾彬：鲁迅是（中国）20世纪无人可及也无法逾越的作家。
著名作家木心：在我的心目中，鲁迅先生是一位卓越的「文体家」。在欧陆，尤其在法国，「文体家」是对文学家的最高尊称。纪德是文体家，罗曼罗兰就不是。
蔡元培：鲁迅先生的创作，除《坟》、《吶喊》、《野草》数种外，均成於一九二五年至一九三六年中，其文除小说、书信一种外，均為杂文与短评，以十二年光阴成此许多作品，他的感想之丰富，观察之深刻，意境之雋永，字句之正确，他人所苦思力索而不易得当的，他就很自然的写出来，这是何等天才！何等学力！
陈独秀：我却以為真实的鲁迅并不是神，也不是狗，而是个人，有文学天才的人。
郁达夫：如问中国自有新文学运动以来，谁最伟大？谁最能代表这个时代？我将毫不踌
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鲁迅的小说，比之中国几千年来所有这方面的杰作，更高一步。至於他的随笔杂感，更提供了前不见古人，而后人又绝不能追随的风格，首先其特色為观察之深刻，谈锋之犀利，文笔之简洁，比喻之巧妙，又因其飘溢几分幽默的气氛，就难怪读者会感到一种即使喝毒酒也不怕死似的凄厉的风味。
当我们热衷去掌握现实时，他已把握了古今与未来。要全面了解中国的民族精神，除了读《鲁迅全集》以外，别无捷径。
瑞典著名汉学家、诺贝尔文学奖终审评委马悦然曾澄清鲁迅拒绝获诺贝尔文学奖的传闻说：「鲁迅是在1936年去世了，那个时候，1930年代根本就没有外边的人知道鲁迅是谁，也没听说过他的名字。
《吶喊》、《彷徨》是1950年代才翻成外文（原话如此，经查证，鲁迅作品最早被翻译為西方文字，是1936年8月英国乔治C哈拉普公司出版的《活的中国─现代中国短篇小说选》，收录了《药》、《一件小事》、《孔乙己》、《祝福》等多篇作品），是杨宪益翻译的，（真实译者為斯诺）翻译得很好，但是那个时候鲁迅已经不在了。」
1949年山东当代诗人臧克家為纪念鲁迅逝世13周年而写了一首抒情诗，题為《有的人》：“纪念鲁迅有感─有的人活著，他已经死了；有的人死了，他还活著。
有的人，骑在人民头上：「呵，我多伟大！」，有的人，俯下身子给人民当牛马。
有的人，把名字刻入石头，想「不朽」；有的人情愿作野草，等著地下的火烧。
有的人，他活著别人就不能活；有的人，他活著為了多数人更好地活。
骑在人民头上的，人民把他摔垮；给人民当牛马的，人民永远记住他！
把名字刻入石头的，名字比尸首烂得更早；只要春风吹到的地方，到处是青青的野草。
他活著别人就不能活的人，他的下场可以看到；他活著為了多数人更好地活的人，群眾把他抬举得很高，很高。—1949年11月1日於北京臧克家。”
著名学者胡适：「鲁迅是个自由主义者，绝不会為外力所屈服，鲁迅是我们的人。」
叶公超写《关於非战士的鲁迅》—文，发表在1936年11月1日的天津《益世报》增刊上说：「我有时读他的杂感文字，一方面感到他的文字好，同时又感到他所瞄準（鲁迅最爱用各种军事名词的）的对象实在不值得一粒子弹。骂他的人和被他骂的人实在没有一在任何方面是与他同等的。」
日本文学家尾崎秀实：「左联的泰斗」。日本作家山上正义称鲁迅是「中国现代文学主流的唯一代表者」。日本作家增田涉称讚鲁迅為「中国文艺界庞然的斯芬克斯」。
也有不少人认為他是个浅薄的激进主义者，主要是认為他睚眥必报，喜好争论。批评尤為激烈者為苏雪林，鲁迅去世时，苏雪林写信阻止蔡元培担任鲁迅治丧委员会成员，称之為「玷辱士林之衣冠败类，廿四史文学传所无之奸恶小人」，「盘踞上海文坛时，密布爪牙，巧设网罗」，「文网之密，胜於周来之狱，诛锄之酷，不啻瓜蔓之抄」，引发与左派作家之间的笔战。
学者郑学稼著述的《鲁迅正传》对鲁迅的性格多有微词。唐绍华认為，鲁迅「对任何现实永远不会满意，因而变成真正的為反对而反对的反对者。」
薛涌认為鲁迅「国人心灵不医治的话，**也不值得救治」的言论是挑战文明社会的基本医学道德的宣言；也认為鲁迅继承了儒家传统社会知识分子对於老百姓的道德和智慧优越感，「没有宪政精神，而充满了僭政精神」；此外，鲁迅「本人并无直接当农民的经验」，其作品中阿Q式的愚昧民眾形象的形成受到日本媒体对於中国人妖魔化、丑化的影响；「鲁迅说中国文化吃人，乃是真知。可惜，他自己并没有能跳出这样的文化。」
钱玄同曾总括他有…短处：多疑，轻信，迁怒。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）1979年钱钟书在美国表示:「鲁迅的短篇小说写得非常好，但是他只适宜写『短气』的篇章，不适宜写『长气』的，像阿Q便显得太长，应当加以修剪才好。」
李敖认為鲁迅在中国大陆被过分高估：「鲁迅像写《阿Ｑ正传》和《中国小说史略》，都是非常好的书。可是，鲁迅写的杂文其实不好。
第一个，他的杂文是受日本语法影响，也有一种文言文转过来的，不够成熟。所以他的文字很彆扭。
第二个，他杂文裡面情绪表达太多，真正的资料部分并不多。你看我文章，你把那情绪字眼删掉，看的还是资料，就是证据。鲁迅缺乏这方面的东西。」
「到今天如果有人还说鲁迅的文章写得多好，我必须说，这种人没有进步。」
李敖还提及鲁迅在胡风问他萧军应该不应该入党时，回信说不要入，进去了就酱死了云云(杂评鲁迅和他的孙子
王朔：「我要说，鲁迅的小说写得确实不错，但不是都好，没有一个作家的全部作品都好，那是扯淡。而且，说鲁迅的小说代表中国小说的最高水平，那也不是事实。」
夏志清：「鲁迅是中国最早用西式新体写小说的人，也被公认為最伟大的现代中国作家。在他一生最后的六年中，他是左翼报刊读者群心目中的文化界偶像。
自从他逝世后，声誉越来越神话化了。他死后不久，二十大本的《鲁迅全集》立即出版，成了近代中国文学界的大事。
更引人注目的是有关鲁迅的著作大批出笼：回忆录、传记、关於他作品与思想的论著，以及在过去二十年间，报章杂誌上所刊载的纪念他逝世的多得不可胜数的文章。
中国现代作家中，从没有人享此殊荣。这种殊荣当然是..製造品。当然，在政府把他捧為英雄以前，鲁迅已经是一位甚受推崇的作家。没有他本人的声望作基础，政府也不必费力捏造一个神话。」
王蒙：「文坛上有一个鲁迅那是非常伟大的事。如果有五十个鲁迅呢？我的天！」
鲁迅：「有谁从小康人家而坠入困顿的吗？我以為在这路途中，可以看见世人的真面目。」《吶喊》序文
《阿Q正传》是鲁迅唯一的一部中篇小说，写於1921年，最初分章刊登於北京《晨报副刊》。
《阿Q正传》第一章发表於《晨报副刊》的「开心话」栏，开头讽刺考证家的那些近似滑稽的写法。
但鲁迅「实不以滑稽或哀怜為目的」，并希望写出「一个现代的我们国人的魂灵来」。第二章起移载「新文艺」栏，以后收入小说集《吶喊》。
成功地塑造了阿Q的典型形象。「Q」在这裡本应唸作「qui/quei」，不过如今大多数人已经习惯按英语字母Q的发音来唸。
阿Q─小说主人公，社会
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赵太爷─乡绅，阿Q的「米饭班主」，对阿Q甚為苛刻。
吴妈─赵太爷家女工，阿Q曾对她出言不逊。
小D─亦為底层人物，帮佣為生。曾与阿Q干架。鲁迅认為他「长大后也是另一个阿Q」。
“但虽然是虫豸，閒人也并不放，仍旧在就近什麼地方给他碰了五六个响头，这才心满意足的得胜的走了，他以為阿Q这回可遭了瘟。
然而不到十秒鐘，阿Q也心满意足的得胜的走了，他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了「自轻自贱」不算外，餘下的就是「第一个」。状元不也是「第一个」麼？「你算是什麼东西」呢！？──《阿Q正传》”
阿Q这一形象有其复杂的性格，但其人物的内心世界并不复杂。其在欺压时期用精神胜利法来使自己获得感情上的平衡，其精神没有执著的追求；相反，其玩世不恭反映了流氓无產者的信念丧失。
鲁迅「哀其不幸，怒其不争」，当年编者曾放在「开心话」专栏内，其实饱含著沉痛、哀伤，有心人读来并不认為开心。
1937年，**在延安和美国作家史沫特莱说起《阿Q正传》，评价到中国国内有一部分人是带著阿Q精神，在任何时候都认為自己是胜利的，别人则是失败的。
并在1955年，七届六中全会上谈不要当「假洋鬼子」，不准别人从事**。
任继愈认為研究评论《阿Q正传》的文章很多，也有写得相当好的，他们从文学方面著眼的多，抓住中国农民的本质来深入解剖的文章却是少见。
许多人看不到这一点，嘲笑阿Q的某些缺点、毛病，其实这些毛病人人都有，是中华传统文化长期带来的胎记。
钱理群认為鲁迅直到临死前，还為「《阿Q正传》的本意..能了解者不多」而感到「隔膜」，其主要方面就是鲁迅对「阿Q似的**」的思考不為人们所了解。
鲁迅的感慨「《阿Q正传》的本意，我留心各种评论，觉得能了解者不多。搬上银幕以后，大约也未免隔膜，供人一笑，颇亦无聊，不如不作也。」
鲁迅曾说过，阿Q的身上也有**的意识，但研究者对此探讨不多。
汪暉指出「阿Q有几次要觉醒的意思。这裡说的觉醒不是成為**者的觉醒，而是对於自己的处境的本能的贴近。..阿Q的**动力隐伏在他的本能和潜意识裡。」
小说被翻译成各种语言。法国文豪罗曼、罗兰认為「这部讽刺写实作品是世界性的，法国大**时也有过阿Q，我永远忘不了阿Q那副苦恼的面孔。」
此外也影响著中国其他的文学家及其著作，比如老舍先生的《猫城记》中描写看
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晚记──刚老闆运动完回来，问我有没有玩股票，他说最近赔不少。
公司的老闆(领导)是我的朋友，他的权力并没有我大，是因為我认识这区的房地產朋友比他多了。
我很久很久没认真工作的原因是因為真的是没什麼兴趣了，不管信不信，都不关我屁事的。
房地產的本质学问没几个可以比我明白及了解，尤其是房地產商人及学者，原因是只有我是属於在战场上的兵及身兼思想家的，其他人著眼的位置就不同，尤其我擅长置身其中又俯瞰其中。
我看老闆风光了13年，他的工作及生活就是不断旅游及打牌..，每年赚200至千万，虽然比不上顶尖员工的收入，但非常稳定及不用做工作上的事，顶多调解一下人事罢了。
直到今年终於变了，之前约两年开始，就有两个超级战将离开，这两个等於公司另一半人的收入，这没关係，还有另一半。
今年又走了四十个大小不等的兵将，这导致他终於没赚钱了。庆幸的是前阵子他有转投资其它行业的公司，未来颇看好。
所以，昨天还前天我忘了，我说我不知道要干嘛就是这个意思，如同书中有提到两帮亚洲人跑到非洲，一帮人是去压榨劳工获取企业的发展，一帮人是跑去慈济义工教育学校的幼童..。
这两帮人的心态都不是我，如同旁观者我只是看，看了就扯说一下。该下班了，说一下话，训练打字的速度，闪人，午夜见。不好意思、鲜花。
说自己的心话，也许很多我的不熟稔的朋友都觉得我骄傲及狂妄，但，同样的关我屁事呢，自己的实力了解就够了，知己知彼足够了，其它就不关己事了。
熟稔我的朋友就知道了，因為他们平常有跟我打交道，就知道笔者我是与世无争又疯疯傲傲的温和之人。今天有回答一些读友的问题，有些当然不是读友，不过既然都在网文认识的，统称读友。
小顺顺YY说道:「其实我比较喜欢无忧无虑的生活，不用為世俗有烦恼，闲暇之时，坐在电脑前动动手指头去勾勒一个自己想要的世界，这种感觉很好，不过梦想总是丰满，但是现实却很有骨感，就连龙大你这种逍遥自在的也没办法完全的摆脱世俗吧！哎！」
我回道:「当然！因為没办法，这世界就是有恶人坏人的存在，不染身，风波有时都一样波击身上，差别在知多、看多、就能够嘻笑无边及从容面对..」
其实，在起点这儿也可以轻易判断那些是坏人恶人没品的人，会去刷写手坏评的人通通是坏人恶人没品的人，因為一点做人的常识及道理都不懂。这种人在社会上国家上地球上都是残渣，是破坏份子的，对人族没帮助的，这种人越少越好，垃圾之人当然越少越好的。
坏人恶人没品的人，都能够看见的，这世上永远有坏人，所以必须勇敢的面对挑战，当遇到时。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）魔侠守护者之一魔侠─胡适
胡适（1891─1962），原名嗣穈，行名洪騂，字希疆，后改名适，字适之，笔名天风、藏暉等，安徽绩溪上庄村人，因提倡文学**而成為新文化运动的领袖之一，曾担任国立北京大学校长、中央研究院院长、中华民国驻美大使等职。
胡适兴趣广泛，著述丰富，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、lun理学、红学等诸多领域都有深入的研究。1939年还获得诺贝尔文学奖的提名。
1910年（19岁）考取庚子赔款第二期官费生赴美国留学，於康乃尔大学先读农科，后改读文科，1914年往哥伦比亚大学攻读哲学，学於哲学家约翰、杜威。
1917年（26岁）夏回国担任北大教授。
歷任：1917年（26岁）北京大学教授、1919年（28岁）北大代理教务长、1922年（31岁）北大教务长、1928年4月至1933年中国公学校长、1932年（41岁）北大文学院院长、天主教辅仁大学教授及董事、1938年（47岁）中华民国驻美国特命全权大使、美国国会图书馆东方部名誉顾问、1946年（55岁）北京大学校长、中央研究院院士、普林斯顿大学葛思德东亚图书馆馆长、1957年（66岁）中华民国中央研究院（位於臺北县南港镇（今台北市南港区））院长等职。
胡适还是中国自由主义的先驱。
胡适深受赫胥黎与杜威的影响，自称赫胥黎教他怎样怀疑，杜威先生教他怎样思想。因此胡适毕生宣扬自由主义，提倡怀疑主义，并以《新青年》月刊為阵地，宣传民主、科学。毕生倡言「大胆的假设，小心的求证」、「言必有徵」的治学方法。
1891年12月17日未时生於江苏川沙县（今上海浦东新区）。
1893年随母去台湾其父胡传任所。
1895年甲午战争爆发，随著母亲离开臺湾回上海，后回祖籍安徽绩溪上庄，进家塾读书。
1904年与江冬秀订婚，从三兄到上海，入梅溪学堂。1905年进澄衷学堂。
1906年考取中国公学。1908年入中国新公学，兼任英文教员。1910年留学美国，入康乃尔大学选读农科。1915年入哥伦比亚大学哲学系，师从於约翰杜威。
1917年在《新青年》上发表了《文学改良芻议》。同年，通过哲学博士学位的最后考试，回国任北京大学教授，参加编辑《新青年》，回安徽绩溪与江冬秀结婚。
1919年接办《每周评论》，发表《多研究些问题，少谈些主义》，主张改良主义，挑起「问题与主义论战」。
1920年离开《新青年》，在南京高等师范学校（今南京大学）暑
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1922年任国立北京大学教务长兼代理文科学长，创办《努力周报》。在《努力周报》第二期（5月14日）与蔡元培、李大釗、陶行知、梁漱溟等联名发表《我们的政治主张》。
1924年与陈西瀅、王世杰等创办《现代评论》周刊。1925年，参加北京善后会议，并参与起草部分会议文件。
1926年与其师郭秉文等人在美国发起成立华美协进社。1926年─1927年游歷英国、法国、美国、日本诸国。
1927年正式取得哥伦比亚大学哲学博士学位。与徐志摩等组织成立新月书店。1927年在上海蒋介石与宋美龄婚礼上结识蒋介石。
1928年创办《新月》月刊。任中国公学校长。
1929年在《新月》杂誌上发表《人权与约法》一文，标誌著「人权运动」的开始，随后发表《我们什麼时候才可有宪法─对於建国大纲的疑问》、《知难，行亦不易—孙中山先生的「行易知难」说述评》、《新文化运动与国民党》。
1930年1月胡适、罗隆基、梁实秋三人有关人权问题的文章结集為《人权论集》交新月书店出版，后被国民党政府查禁。
在《我们走那条路》中提出：「要剷除打倒的是贫穷、疾病、愚昧、贪污、扰乱五大仇敌」。
1932年任国立北京大学文学院院长兼中国文学系主任，并邀蒋廷黻、丁文江、傅斯年、翁文灝创办《独立评论》，胡适先后共為其撰写了1309篇文章。
1935年抵达香港，逗留五天，主要接受香港大学名誉法学博士学位。
1937年77芦沟桥事变发生后，蒋介石於8月19日要求胡适即日前往美国争取美方对中国的支持。
1938年任中华民国驻美国大使。1942年，辞去驻美大使一职，旅居纽约，从事学术研究。
1943年应聘為美国国会图书馆东方部名誉顾问。1944年在哈佛大学讲学。
1945年出任中华民国政府代表团代表在旧金山出席联合国制宪会议；以中华民国政府代表团首席代表的身分，在伦敦出席联合国教科文组织会议，制订该组织的宪章。
1946年7月回到北平，任国立北京大学校长。
1948年解放军兵临北平城下，用电台广播呼吁胡适留下继续担任北京大学校长，胡适不為所动，依然决定离开北平，飞赴南京。
1949年，蒋介石派蒋经国赴上海访胡适。4月，赴美国，发表《...统治下没有自由：跋所谓〈陈垣给胡适的一封公开信〉》，旅美时，与张爱玲相识，结下友谊；《自由中国》创刊，胡适任名义上的「发行人」。
1950年应聘為普林斯敦大学葛思德东亚图书馆馆长。
1955年，中国大陆掀起批判胡适的运动，三联书店出版发行了《胡适思想批判论文汇编》，胡适先生住在美国，他搜集了这八本书，认真作了批註。
而批判胡适运动的起因，根据耿云志的说法是：「这句话我想是他一生里，讲的最有失绅士风度的一句话，他（胡适）说按照**当时的水平他考北大是考不上的，我估计这个话有可能传到**的耳朵里，所以**非常决断地发动一场全国规模的彻底批判胡适的运动。」
1957年任中央研究院院长。1959年兼任国家长期科学发展委员会主席。1960年《自由中国》杂誌负责人雷震被捕，胡适一度受到株连。
1962年心臟病猝发病逝於臺北县南港镇（今台北市南港区）。
胡适在美国哥伦比亚大学研读期间，师从约翰杜威，使其终生服膺实用主义（杜威式的实用主义，胡适自译為实验主义）哲学。
北大学生对教师素来挑剔，北京大学学生顾頡刚介绍傅斯年去听胡适上课，以决定要不要将这个新来的留学生从北大哲学系赶走。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）傅斯年听了几次课以后，他评价胡适：这个人，书虽然读得不多，但他走的这一条路是对的，你们不能闹。於是胡适留在了北大哲学系。
胡适很喜欢谈墨，他认為欲知一家学说传授沿革的次序，不可不先考订这一家学说產生和发达的时代。如今讲墨子的学说，当先知墨子生於何时。其中的兼爱思想成了胡适一生的品德。
胡适还认為天人感应是汉代儒教的根本教义，而这是受墨子天志的影响。
1921年，梁啟超将作品《墨子》笺注辑為《墨经校释》四卷，送请胡适作序。胡适在这篇长序讚美任公的贡献，但也提出自己的看法。
他认為墨子不曾见到战国名将吴起的死─吴起死时，墨子已去世多年，而且墨学已是一种宗教。任公常说：绩溪诸胡多才，最近更有胡适之。
1917年，当时胡适还是美国哥伦比亚大学的研究生，他在《新青年》上发表《文学改良芻议》，提倡使用白话文写作，石破天惊，引起很大反响。后来唐德刚在《胡适杂忆》中透露，胡适当时写那篇文章，原是在美国主编的《留学生季报》用的，后来抄了一份发表在陈独秀主持的《新青年》上。
发表《歷史的文学观念论》（1917年）、《建设的文学〖革〗命论》（1918年）等论文，认為..死文字决不能產出活文学。〖中〗国若想有活文学必须用白话，必须用国语，必须做国语的文学，主张国语的文学，文学的国语。
被誉為文学〖革〗命最堂皇的宣言（郑振鐸语）。
1919年。守旧派林紓在给蔡元培的信中攻击白话文说：若尽废古书，行用土语為文字，则都下引车卖浆之徒所操之语，按之皆有文法，..据此则凡京津之稗贩，均可用為教授矣。
1920年出版〖中〗国新文学史上第一部白话诗集《尝试集》。《尝试集》的新诗充满试验性质，并不成熟。
诗人余光中认為胡适等人在新诗方面的重要性也大半是歷史的，不是美学的。周策纵评胡适新诗清新却乏朦朧的趣味。
《尝试集》出版后，的确引起了相当大的反响。封建復古派反对它。学衡派东南大学教授胡先驌用文言写了长达两万多字的长文：《评〈尝试集〉》。
胡先驌说：胡（适）君之《尝试集》。死文学也。其必死必朽也。不以其用活文字之故，而遂得不死不朽也。物之将死，必精神失其常度，言动出於常轨。胡君辈之诗之卤莽灭裂趋於极端，正其必死之徵耳。
第一个用白话写作独幕剧《终身大事》。确立了现代话剧的新形式。剧情裡女主角留下孩儿的终身大事，孩儿该自己决断的字条，与恋人离家出走。这是受亨利、易卜生《玩偶之家》的影响。
胡适的小说《一个问
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胡适在〖中〗国现代学术方面，是较早引入西方方法以来研究〖中〗国学术的。他首先採用了西方近代哲学的体系和方法研究〖中〗国先秦哲学。
蔡元培讚扬胡适《〖中〗国哲学史大纲》的长处是证明的方法、扼要的手段、平等的眼光及系统的研究，称其為第一部新的哲学史。
冯友兰多次肯定《〖中〗国哲学史大纲》，认為它表明在〖中〗国哲学史研究的近代化工作中。胡适创始之功，是不可埋没的。
胡适在古典小说《红楼梦》、《水滸传》、《西游记》、《三国演义》、《三侠五义》、《海上huā列传》、《儿女英雄传》、《官场现形记》、《老残游记》等十二部小说的研究皆卓然有成，著述六十万言，结集為《〖中〗国章回小说考证》出版。
胡适是新红学派─考据派的创始人。可以说是将小说纳入了学术研究正轨的第一人，取代蔡元培為代表的索隐派旧红学。
胡适在《红楼梦考证》中说：我现在要忠告诸位爱读《红楼梦》的人：我们若想真正了解《红楼梦》，必须先打破这种牵强附会的《红楼梦》谜学！
胡适是《乾隆甲戌脂砚斋重评石头记》（即所谓甲戌本）孤本的发现者和拥有者。并且接下来发现了一系列珍贵的版本比如《庚辰本》，為现代红学研究奠定了重要的基础。
胡适在写《〖中〗国禪宗史》的过程中接触到神会与北宗辩论的记载。感到如果不写神会，就难以写好禪宗史。
1926年。胡适因在巴黎、伦敦相继发现三卷及一份残卷，约两万字有关神会和尚的资料，也就是《神会和尚语录》和《菩提达摩南宗定是非论》，又在伦敦发现了神会的《显宗记》，他不仅要把禪宗史全部从头改写，而且强调这位大和尚神会实在是禪宗的真正开山之祖，是《坛经》的原作者。
印顺法师认為此為他的结论是不足取的，胡适忽略了〖日〗本学者忽滑谷快天的部份，但在禪宗史的研究上，仍旧是有贡献的。
胡适将当时禪宗史研究的问题点，由西天二十八祖的传承问题，转為禪宗〖革〗命家本身的问题。若无胡适的论断在先，〖日〗本佛教学界不会有如此多的回应和研究成果，〖中〗国禪学研究将不可能达到今日之成就。
是故印顺法师的研究成果实受惠於胡适的先前贡献。胡适说：一千多年中，几乎没有人知道神会在禪宗史上的地位，歷史上最不公平的事，莫有过於此事的了。
1974年〖日〗本学者柳田圣山收集胡适的讲词、手稿、书信等编成《胡适禪学案》。
1926年，胡适奉派到英国参加中英庚子赔款全体委员会会议，顺便到大英博物馆与巴黎国家图书馆寻找被斯坦因和伯希和偷走的敦煌遗卷裡的禪宗史料。
胡适到了巴黎时，当时在德国柏林大学研究的傅斯年也赶来巴黎和胡适住在一起共同研究敦煌遗卷。
胡适承认他的很多想法都是受到傅斯年的影响。基本上胡适的禪宗研究就是要肯定北宗神秀的渐修学说而否定南宗惠能的顿悟说、并且证明所谓六祖坛经裡五祖弘忍传惠能法衣的故事只是惠能的弟子神会和尚為了和北宗争夺皇室的供养所编造出的神话。
1942年，胡适卸任驻美大使后开始关注《水经注》研究，此后的20年间，在《水经注》版本研究上huā费了巨大的精力。
所谓《水经注》案，是指一百多年来，部分学者指责戴震偷窃赵一清《水经注》研究成果一事。对此，学术界普遍有两种看法：一种认為戴震抄袭了赵一清的成果；一种认為赵一清、全祖望、戴震各自独立研究，取得了大体相同的结果。
在十几年内，胡适蒐集了四十多种《水经注》的版本，抄写了一百多篇长篇文章和一些考证文字，用了千百个证据，為了推翻几成定讞的所谓戴震抄袭赵一清《水经注》校本的冤案。但部分学者认為是白费力气。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）《戴东原的哲学》一书是胡适研究清代思想史的一部最重要的著作。胡适认為，清代思想史中存在一个反理学的大运动，这个运动有破坏和建设两个方面。
前者是揭破理学的谬误，打破它的垄断地位；后者是要建设一种不同於理学的新哲学。
戴震是胡适的徽州老乡。而胡适花了那麼多功夫研究水经注来為戴震辩冤白谤，一方面是胡适一向有袒护安徽同乡的习惯，由胡适对李鸿章的评价就看得出来；一方面也是為了要发扬戴震的「从一事一物」开始「训练那心知之明」，以「渐渐进於圣智」的做学问的渐进法门。
胡适一生对孔子言行与思想的评价有褒有贬，其关於孔子的论文最重要的有「中国古代哲学史」、「说儒」等，但胡适去世前不久在「自由中国杂誌」所写的「容忍与自由」裡的一段文字应属其对孔子重要的最终评价之一：
「孔颖达《正义》里举了「孔子為鲁司寇七日而诛少正卯」的例子来解释『行偽而坚，言偽而辩，学非而博，顺非而泽以疑眾，杀！』。
故...诛可以用来禁绝艺术创作的自由，也可以用来「杀」许多发明‘奇技异器‘的科学家。..可以用来摧残思想的自由，言论的自由，著作出版的自由。」
胡适最為后人所传诵的新诗有：
1923年所写的《秘魔崖月夜》，这首诗曾被民歌手苏来谱成曲，由包美圣主唱。
依旧是月圆时，依旧是空山，静夜；我独自月下归来，这凄凉如何能解！翠微山上的一阵松涛，惊破了空山的寂静。山风吹乱了窗纸上的松痕，吹不散我心头的人影。
1924年所写的《多谢》，多谢你能来，慰我山中寂寞，伴我看山看月，过神仙生活。匆匆离别又经年，梦裡总相忆。人道应该忘了，我如何忘得了？
《也是微云》：也是微云，也是微云过后月光明，只不见去年的游伴，只没有当日的心情。不愿勾起相思，不敢出门看月；偏偏月进窗来，害我相思一夜。
据传说以上三首新诗都是胡适為了他的嫂妹─中国第一位农学女教授曹诚英（曹佩声）所作。
1920年《梦与诗》：醉过方知酒浓，爱过才知情重，你不能做我的诗，正如我不能做你的梦”
《旧梦》：山下绿丛中，露出飞簷一角，惊起当年旧梦，泪向心头落，对他高唱旧时歌，声苦无人懂。我不是高歌，只是重温旧梦。
上面这首胡适的新诗曾被作了部分的修改，改编成《何年何月再相逢》演唱：郑丽丝、作词：皮羊果，作曲：罗萍。
繁华绿丛中，又见鸿雁飞过惊起我的旧梦，往事心头涌繁华绿丛中，又见鸿雁飞过惊起我的旧梦，往事心头涌遥想当年旧情浓，相识无人懂，今日相聚，何年何月再相逢。
《
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）兰花草》：我从山中来，带著兰花草种在小园中，希望花开早，一日看三回，看得花时过，兰花却依然，苞也无一个。
转眼秋天到，移兰入暖房，朝朝频顾惜，夜夜不相忘，期待春花开，能将宿愿偿满庭花簇簇，添得许多香。
《老鸦》：我大清早起，站在人家屋角上哑哑的啼人家讨嫌我，说我不吉利；─我不能呢呢喃喃讨人家的欢喜！天寒风紧，无枝可栖。我整日里飞去飞回，整日里又寒又飢。
─我不能带著鞘儿，翁翁央央的替人家飞；不能叫人家繫在竹竿头，赚一把小米！
1947年，蒋中正想请胡适出任考试院长和国府委员，但胡适坚持不肯加入国民政府而力辞。（见《胡适之先生年谱长编初稿》）
1948年，蒋中正认為中华民国宪法為内阁制，实权在内阁，中华民国总统应為虚位，请公正人士较佳，所以想叫国民党支持无党籍的胡适出马竞选行宪后第一任总统，等胡适当上总统后再任命蒋中正為行政院阁揆，胡适也同意了，但后来因国民党中执会还是支持蒋选总统而变卦。
1948年，北平华北剿总司令傅作义，西去绥远和南走海上的道路都被堵死。是战是和？傅作义日夜思考，下不了决心。他认為胡适能够替他出主意，把胡适接到中南海怀仁堂密谈，胡送了八个字，「和比战难，坚持待变」。
1948年，朱家驊、傅斯年、俞大维、陈雪屏四个人在南京设法派飞机去接胡适南下，胡适本来还坚持不肯丢下北京大学不管，在南京方面的劝说下才勉强同意离开。傅作义派了部队护送胡适到南苑机场上了飞机。夜裡十时光景，到了南京明故宫机场。
1949年胡适应中华民国政府要求，从上海搭威尔逊轮前往美国当说客，為和平解决国共内战问题寻求美国政府的介入，但船抵旧金山，得知政府拒绝24项要求，解放军已渡江，此时局势已定，胡适在美处处碰壁，已无力可回天。
1949年，新任阁揆阎锡山发表胡适為外交部长，但胡适拒绝上任。
1950年主管亚太事务的美国助理国务卿迪安腊斯克约见胡适，试图说服胡适出面领导流亡海外及..人士，以取代蒋中正的政权，不过胡适对此表示全无兴趣。
当时美国对蒋完全丧失信心，希望建立第三势力以对抗共之党扩张，因胡适无此兴趣而不了了之。
1952年胡适和蒋廷黻在纽约曾有意联合组织反对党以在臺湾推行民主政治，但在胡适返台与蒋中正讨论后，遭到蒋中正的反对，以致组党的事胎死腹中。
1957年，胡适当选..最高研究机构中央研究院院长，并於隔年4月回到臺湾定居就任。自此，胡适多时往返臺、美两地。
期间因為经济
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1958年后，大陆发起大规模清算胡适思想的运动，胡适响应说，「我觉得世界上二、三百年来有一种公开的趋向，朝科学民主这个方向上走，朝新的科学方法走。
那时候我朋友陈独秀在《新青年》上发表文章拥护『德』先生和『赛』先生，我表示过这样的话，把这个抽象名词人格化，把它看作人，最容易错误的，容易人格化。
容易人格化，也就容易偶像化，偶像化了，便会盲目崇拜..当时我朋友陈独秀只认得两个名词，不知道科学是一个方法，民主是一种生活习惯，是一种生活方式。」
1959年金门构工部队，於旧金城东炸山採石，意外发现「皇明监国鲁王壙誌」八字及全文石碑后交由胡适博士研考。
1960年雷震与臺、港党外人士共同连署反对蒋中正违背中华民国宪法三连任总统，胡适為连署人之一。
胡适墓誌铭由知名学者毛子水撰文，金石名家王壮為先生书写，其内容為：「这是胡适先生的墓，..这个為学术和文化的进步，為思想和言论的自由，為民族的尊荣，為人类的幸福而苦心焦思，敝精劳神以致身死的人，现在在这裡安息了！我们相信形骸终要化灭，陵谷也会变易，但现在墓中这位哲人所给予世界的光明，将永远存在。」
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）胡适与陈独秀同为五四运动的轴心人物。第一位提倡白话文、新诗的学者，致力於推翻二千多年的文言文。
顾颉刚先生说，他学会这套「治学方法」，是看胡适的《水浒传考证》一文，看出来的。
三十年代，胡适独具慧眼，提拔、任命、帮助梁实秋完成了日后号称是梁实秋对文坛的「三大功绩」之一的「翻译莎士比亚全集」。
**建立的第一个中国**党校「湖南自修大学」就是因为胡适的提议和倡导。他写给胡适的信中曾提到：「你的学生***..」。
学者宣道华认为**在五四时期也受到胡适及杜威实用主义的影响，理论联系实际的**思想观点与之颇有共通之处，胡适在《每周评论》还专文称赞***主编的《湘江评论》最初几期的内容。
季羡林虽不是胡适的学生（他的老师是陈寅恪），但精通梵文、巴利文、吐火罗文的他在归国初期受到胡适提拔。
林语堂在其留学中，清政府取消对留学生资助，林语堂是靠着胡适的资助继续在国外读书的。等他回国从飞机场下来的时候，口袋里只有1毛钱。
鲁迅、陈西滢都指责胡适的提倡「整理国故」是开现代科学倒车的作法。连胡适专家周质平也认为：「胡适所提倡的『整理国故』，对中国自然科学的发展，可以说并没有发生任何积极推动的作用，甚至於还把一批青年人引上了乾嘉考证的老路。」（见周质平─胡适丛论
雷震..为了宣扬民主自由而创办自由中国杂志，请胡适担任发行人。自由中国杂志曾经是蒋中正施行**、箝制言论自由的威权统治下唯一的民主思想重镇，但后来也因批评蒋中正与国民党并打算成立反对党请胡适来领导而惹祸上身遭停刊，雷震也遭诬陷入狱，但自由中国推行胡适所提倡的民主思想和言论自由，影响到后来台湾的党外运动与民进党的成立，是台湾民主运动的播种者。
李敖听说胡适之名，是在北平读小学期间。到台湾以后，借到一本《胡适文选》，读后为那崭新的思想和明白畅晓的语言所慑服，引起他“很大的狂热”，使他在“迷乱里面，放弃了旧有的道路”。
1952年，李敖在台中车站递了一封两千字的长信给胡适，表示了对胡的“人身崇拜”。
1953年，李敖上高中三年级后，休学在家，全力自学。这年年底，《胡适文存》的四集合印本由远东图书公司重印发行。合印本删去了多篇文章，李敖把它跟原版本比较之后，深感不满，写了《关於〈胡适文存〉》，予以批评，最初登于同学陆啸钊编的《大学杂志》，后删去一部分，改投雷震办的《自由中国》，在该刊1957年3月1日出版的十六卷五期发表，改题为《〈从
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）读胡适文存〉说起》。
《陈之藩与胡适为忘年之交，赴美留学得到胡适赞助。致胡适信件收入《大学时代给胡适的信》。
胡适既掀起了新文化运动，又是中国古典文化的研究大家。他还接受了西方文明的洗礼。1962年，蒋介石手书挽联对此高度概括，云：新文化中旧道德的楷模，旧lun理中新思想的师表。
胡适在50年代至70年的「极左」时期的中国大陆是个受到官方批判的人物，尤其是「极左」的史达林主义学者的攻击对象，其时的中国大陆的教材曾一度否定他的政治思想。
50年代初，曾对胡适展开大规模的批判运动。文之革结束后，近几十年来的研究都倾向於肯定他应有的历史地位；并且，胡适的《我的母亲》一文也被选入大陆全日制语文教育初中课本；在大陆的报刊杂志中，亦屡见有追念胡适先生精神的文章。
在唐德刚《胡适口述自传》中，被称为「不可救药的乐观主义者」。而胡适自我定位是：「有时我自称为历史家；有时又称为思想史家。但我从未自称我是哲学家，或其他各行的什麽专家。」
鲁迅曾发表过《「好政府主义」》等文，实则抨击胡适的盟友梁实秋，却也含蓄地批评胡适「软弱」**立场。
胡适晚年期的思想，与他中少年期的思想没有甚麽出入，所以正如唐德刚先生所说，读过胡适《四十自述》的人，在这一本口述（《胡适口述自传》）中很难看到新东西。
但是唐德刚先生在《胡适杂忆》提到：「所以吾人要了解晚年的胡适思想，只可在胡氏心到口到之际，於私人朋友谈笑之间求之。胡先生没有梁任公那样憨直。对自己思想挑战的文章，在胡氏着作里是找不到的。」
余英时的《中国近代思想史上的胡适》称：「对於这样一个启蒙式的人物，我们既不能用中国传统『经师』的标准去衡量他，也不能用西方近代专业哲学家的水平去测度他。」《〈中国哲学史大纲〉与史学**》也说：「他没有深入西学固是事实，但也正因如此，他才没有灭顶在西学的大海之中。」
在《从〈日记〉看胡适的一生》又称：「他在西方哲学和哲学史两方面都具有基本训练则是不可否认的。这一点训练终於使他在中国哲学史领域中成为开一代风气的人..我们也不能过分低估他的哲学知识，他在美国最后三四年所受到的哲学训练已达到了当时的一般水准，足够他研究中国哲学史之用了。」
唐德刚先生在《胡适杂忆》书中给他相当高的评价：「胡适之先生的了不起之处，便是他原是我国新文化运动的开山宗师，但是经过五十年之考验，他既未流於偏激，亦未落伍。
始终一贯地保持了他那不偏不倚的中
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）流砥柱的地位。开风气之先，据杏坛之首；实事求是，表率群伦，把我们古老的文明，导向现代化之路。熟读近百年中国文化史，群贤互比，我还是觉得胡老师是当代第一人！」
温源宁在《不够知己》中评价道：因为胡博士已在国立北京大学讲授哲学多年，人们称他为哲学家。当然，他是个哲学家。但是「哲学家」这个称呼却肯定不足以描述他所有的活动。
因为他时常给刊物写文章，对普遍关心的问题发表议论，他也被称为「小册子作家」。不错，他是个「小册子作家」，但是，如果认为他也有「小册子作家」那种机会主义和心理状态，这一称呼对於他就成了极大的污蔑。
因为胡博士从不摈弃世俗财富，有人就说他是个俗人，是的，他也实在是个俗人，不过，能够产生这样一种印象的，也只限於宴会上结识的一帮酒肉朋友。
如果世界上有一个名称能够用来称呼胡博士这样一种人，我想18世纪那样一种用法的philosophe〔注意philosophe和philosopher(哲学家)的不同，原本是指18世纪以狄德罗、卢梭和伏尔泰为代表的那些启蒙思想家和哲学家，了解了他们便了解了这个词的含义。〕——「哲人」就恰好合适。
伏尔泰、达朗贝、霍尔巴赫、爱尔维修、狄德罗和杰列米边沁全都是「哲人」。在他们身上，俗人、学者、实干家和哲学家的成分全都有。
他们对宇宙的结构模式全都有个精确的看法，写东西全都有一种实干家的乐观和自信，全都用明快而有权威的文笔谈论太阳底下各种各样的问题。
无论是对是错，他们全都有勇气发表和坚持自己的主张。放在这样一群「哲人」中间，胡博士也不是最不出色的一个。而在中国，我不敢说他就不是惟一的一个当代哲人。
季羡林曾评价胡适「是一个书生，说不好听一点，就是一个书獃子。」并举一小事称，胡适一次会议前声明要提前退席，会上忽而有人谈到《水经注》，胡适之先生立即精神抖擞，眉飞色舞，口若悬河起来，乃至忘了提早退席这件事。
胡适:「一个常态国家，政治的责任在成年人，年轻人的兴趣都在体育，娱乐，结交异性朋友；而在变态的国家，政治太**，没有代表民意的机关存在，那麽干涉政治的责任必定落在青年学生身上。」
根据诺贝尔奖官方资料库，胡适曾於1939年被提名为诺贝尔文学奖候选人。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）魔侠矛哲东与灭物主逍遥王在论人，彼此像老友般的行走，彼此心知人的大本大源
矛哲东随手一划，一座时空凉亭出现，凉亭下有一张古典桌子，桌上正有热气从一壶馨香的乌龙茶上冒出。桌旁有两张精巧的古朴竹椅，矛哲东大方的豪迈坐下开口道：「逍遥小老弟，别负手而立的望向星空内的魔侠之心，看不到的，来
！喝上一口你最喜欢的乌龙茶。」
逍遥王从星空虚空的视线，再离开水晶建筑物的视野，再看向一脸从容又豪慧矛哲东的视际；突然往后一眼看在古华夏的笔者书评区又出现无知的跳樑小丑，轻笑一声，坐上另一张竹椅。
矛哲东道：「边喝茶，边聊聊，这人嘛！理不乱的。就说理解中文文字的程度及概念，小朋友是傻气的。我知道小老弟你在想什麼，《与世无争》就是与所有人争，你的文字义涵老哥我太明白了。」
逍遥王轻喝一口乌龙茶后道：「真香，好茶，好喝。也对！老哥以為“境界”、“逍遥“、“思想”、“武侠”、“层次”、“道”、“玄”、“奇”..这些字义，每个人必须认知不同，才显出人的不同，分出人的高下，若同，则是同道中人，所以老哥你说你明白我的意思，如同小弟我也明白你的意思。」
矛哲东哈哈大笑道：「有智慧，可惜此时无酒，因為你不喜欢喝酒，除非一个人或许独饮天地才是其箇中好滋味。」
心血来潮的逍遥王愉悦的唱道：「花非花，雾非雾。夜半来，天明去。来如*梦不多时，去似朝云无觅处。」
矛哲东虚空一拟出道：「池晚莲芳谢，窗秋竹意深。更无人作伴，唯对一张琴。..这是孤独之独道，唯独道才显得有感觉，秋天登高，更显苍苍，苍苍亦是逍遥。驰骋天下，自有其风采。」
再道：「来！逍遥小老弟，我让你看看世人解说的文字意思。」
矛哲东轻描淡写的往时空一笔，出现：“原始文字是人类用来纪录特定事物、简化图像而成的书写符号。
文字在发展早期都是图画形式的表意文字（象形文字），与语音无甚关係，中国文字便是从此渐次演变而成。
有些中文字可以从表面、部首、字旁看到一些联繫旁通的字义。而这些特色是拼音文字所没有的。
所以古代中国文字在不同的语系区域是拥有不同发音的，即方言的存在。汉朝已经被邻近的族群借用其文字用作為书写纪录。
歷经不同演变，部分发展成语言的符号系统，后亦可用来纪录人生经验与见闻。
一般认為，文字是文明社会的标誌。马克思主义则认為文字是在阶级社会出现后才產生的。
另一方面，从古埃及文、罗马文字、及拉丁文字则发展到后期都成為语音符号，即外文的字母，不同的外
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）文字母合併成一个外国文字。
由於不同字母分别付予一个音，不同的字母合併成切音（混音），形成音节，合併不合的音节，成為了记录语音的表音文字。
按照从前的观点，人类的文字史分為形意文字、意音文字和拼音文字三个阶段：
形意文字又称表意文字，是一种以图像表示内容的像形符号。表意文字是文字萌芽时期的產物，是相当原始的，并不能用於完整的记录语言，可以分為四种类型，刻符、岩画、文字画和图画字。
意音文字，当一种图形符号发展成為语音符号，即外文的字母（给予一个语音），当这些字母併合不同的组合时，演变成多音节的文字系统。
有外国的语言学者认為意音文字代表人类文字史走出原始时期，进入古典时期。发展成熟而又代表高度文化的意音文字不多，主要有两河流域的楔形文字、古埃及的圣书体、中国的汉字、中美洲的玛雅象形文字。
楔形文字和象形文字早已没人使用，汉字是当今世界上仍被广泛採用的意音文字。
拼音文字又称「字母文字」，有些学者认為是继形意文字和意音文字之后人类文字史的第三个阶段。字母文字的发展又分為三个时期：音节字母时期、辅音字母时期、音素字母时期。
有人认為，音素字母时期还可以再分出「拉丁字母国际通用时期」。不过依现在的观点，侧重表意或侧重表音是文字的不同发展方向。
至於盲人使用的文字，透过特定工具在纸张上製作出不同组合的凸点而组成。
盲文的基本单位是长方形的盲符，有位置固定的六个点，每个点可以凸出或不凸出，形成64种可能之表达方式。
也许，最主要以图像上区别来分类的是线条。线条书写系统是指字元由许多线条所组成，如拉丁字母和汉字。
汉字如果是用原子笔、毛笔或铸刻在青铜器上，则视為是线性的。类似地，埃及象形文字和玛雅文字则通常是描绘线性外框..。
另一方面，非线性系统则如盲文，不论是用什麼材质，都非由线条构成。最早的例子则是线条的：西元前3300年的楔形文字是线条的，虽然从它衍生的楔形文字不是。
楔形文字也许是最早的非线条文字。它的字形是由芦苇笔尖所压制在潮溼泥板而成，而非之前在泥板上用笔尖描绘线条。最后变成其文字的字根外观上的变化。
盲文则是拉丁文字的非线条版本，它完全放弃拉丁文字的外形。字母是由凸块所组成，其基底可以是皮革（路易斯？布莱叶原本採用的材质），坚硬塑胶或金属。
也有拉丁文字的非线条的短暂性版本，包含摩尔斯电码，手语版本和藉由旗帜或布条放置在不同角度旗语。
然而，如果文字是定义成永久
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文稿的一项特徵是它们书写的方向。埃及圣书体可以任一方向横写，只要动物或人的字形面向书写它们的方向。
早期的字母可以被以很多方向书写，包含横向（左至右或右至左）或纵向（上或下）。它一般是用牛耕式转行书写法。由一个（水平）方向开始，然后在一行结尾转折以反方向书写。
最常见的几种文字，世界上有文字的语言里，绝大多数都是用以下文字形式写成的：拉丁字母─欧洲（除东欧外），非洲（撒哈拉沙漠以南），南北美洲，大洋洲，东南亚（越南、印尼、马来西亚、菲律宾）几乎所有的非拉丁字母语言，都有官方的或约定俗成的拉丁字母转写方式，大多数非音节语言的拼音系统採用拉丁字母。
基里尔字母─东欧，前苏联的一些卫星国也曾採用斯拉夫字母拼写语言，如蒙古。
阿拉伯字母─阿拉伯地区、北非、伊朗、巴基斯坦等伊斯兰国家；中亚、新疆。
印度式字母─印度半岛（除巴基斯坦外）的绝大多数国家，东南亚（缅甸、寮国、泰国、柬埔寨）；西藏。
汉字系统─汉字系统不仅包括汉字，还包括汉字的延展如假名、注音符号，中国、新加坡和其它使用汉语的华人地区、日本、韩国。
採用其它（往往是孤立的）文字形式的语言有：韩语（韩国部分採用汉字系统）、蒙古语（旧蒙文）、希伯来语等。
文字对人类的影响─系统的语言使人於禽兽分离，而文字则使人步入文明社会。
使歷史脱离了口传身授的阶段，得以记录歷史，进入文明时代。
文字的保留暗示了永恆不变的真理的存在，揭开了人追求真理的序幕；突破时间限制，后人可通过文字瞭解前人已取得之成就，人类的思想、文化不会失传中断，而文字使文明得以延续，文化得以累积。
突破空间限制，不同地区之人可通过文字系统转译进行交流。
在文明社会中，文字作為高效的信息传播工具，大大提高了文化、思想、艺术、技术等人类文明的传播速度和效率。”
(梨树文学
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只是不知道在这书评区里写长评拍马屁的人的马甲，貌似都有一本扑街的小说。我真想说一句，你可以对龙少写出这么精彩的长评，为何不对起点几千万的读者写出精彩的小说呢。。。。深深鄙视，昧着良心来讨龙少打赏的人。别的不多说了。。。都上精品频道了，。。，连点娘都俯首称臣了。。。真心希望土豪龙少开下本书，可以写出真正意义的网文。。。”
笔者回道：又是一个没仔细看我序文的过路小朋友，同时还自认為自己可以定义什麼是真正意义上的网文，只能说不认真的人永远是失败的。
另外来我这儿留下一群马屁精的言语就代表你更是下溅了，真的。
读友人山草：对龙吟月说:龙叔，前几天才看到《天马星空四部曲》惊艷以為天人，本想写长评。但时间不充裕。想说的是，千人有千人看法，我看了天马之后，总有种莫名想要在大山之巔向天空大喊的冲动。并非抑郁，又非欢喜，情绪復杂万分。
龙吟月回道：千人有千人看法..的确是惹上一堆无知的小朋友及恶人..俺也没办法..这世界总是有坏蛋阿！哈哈！
逍遥王抬头看了矛哲东用世人解说的文字..。笑道：「老哥以為的文字不只是如此的，小弟逍遥如我，亦有世人所谓的自由2字，与老哥笑看！」
逍遥王嘴吐烟，如字飘，显现一排又一排的文字：“自由同时是一个政治哲学中的概念，在此条件下人类可以自我支配，凭藉自由意志而行动，并為自身的行為负责。
学术上存在对自由概念的不同见解，在对个人与社会的关係认识上有所不同。
自由包括各国宪法规定的言论信息自由和新闻自由。
当然还有诸多的自由意志例如思想自由、宗教信仰自由...等，但因学术上对於自由之概念多有不同，且自由与胡作非為仅一线之隔，因此在法律概念上则以无罪自由原则来保障人的自由权。
自由（英语：freedom）有多种含义
1、意指由宪法或根本法所保障的一种权利或自由权，能够确保人民免於遭受某一**政权的奴役、监禁或控制，或是确保人民能获得解放。
2、任性意义的自由。想说什麼就说什麼，想做什麼就做什麼。自由放任。
3、按规律办事意义下的自由，所谓对必然的认识和改造。
4、自律(英语：autonomous)意义下的自由。康德在此意义上使用自由一词。
5、是人在自己所拥有的领域自主追求自己设定目标的权利
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而法国大**纲领性文件《人权宣言》中，对自由的定义為：
“自由即有权做一切无害於他人的任何事情。”
——法国大**纲领性文件《人权宣言》第4条（节选），1789年绝对的自由在理论上可能存在，但由於社会是由人与人所组成，自由不仅是个人的议题，而是社会中各个主体之间彼此互相界定的程度，因此有人认為个人的自由受制於他人的同等的自由，进而有人认為自由与责任相关，有相关之自由即应负相关之责任。
自由是政治哲学的核心概念。自由也是一种社会概念。自由是社会人的权利。与自由相对的，是奴役。
孙中山多次在演讲指出，一个人的自由，以不侵犯他人的自由為范围，才是真自由。如果侵犯他人的范围，便是不自由。
第二次世界大战中，美国总统罗斯福提出了著名的「四大自由」：言论自由、信仰自由、免於匱乏的自由、免於恐惧的自由。
联合国世界人权宣言重申了这四大自由的精神。
20世纪下半叶，以赛亚伯林开始用「两种自由」的概念来划分自由：「消极自由」和「积极自由」。
他认為，积极自由是指人在「主动」意义上的自由，即作為主体的人做的决定和选择，均基於自身的主动意志而非任何外部力量。
当一个人是自主的或自决的，他就处於「积极」自由的状态之中。这种自由是「去做..的自由」。
而消极自由指的是在「被动」意义上的自由。即人在意志上不受他人的强制，在行為上不受他人的干涉，也就是「免於强制和干涉」的状态。
现代意义上的自由一词是从日本引入的，日本在翻译外国文献时首次使用中国古籍里的「自由」一次来对应「Liberty」。
在翻译的争议问题上，严復也用「自繇」一词来替代。然而最终流传下来为民眾所接受的，还是「自由」一词。
自由的观念在当前世界较為流行。有观点认為自由是促进人类进步的最伟大的原动力之一。
自由即有权做一切无害於他人的任何事情。自由的底线和原则，是保护每一个个体的自由。
所以，公民的财產和人权不应该受到侵犯，并由构成人民之间契约而起草的法律来保障。
而游行集会权、著作出版权、新闻知情监督权等等是基本的人权。
关於国家和个人的关係，则认為早在国家出现之前的人的权利比国家的权利更為珍贵和不可剥夺。
任何一个国家都没有权利去限制人民的幸福及追求幸福的权利。那种限制公民应有自由的观念来自不合法的「君权神授」、「家天下」等旧思想的沿袭。
因為不侵害他人自由的行為都应该是自由和合法的。这就是现代「人权高於主权」的普遍观念。
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国家应该保护人民的人权，并以营建人民的幸福、保障人权為自己的责任，也是一个国家存在的合理前提。坚持人文主义，以人為本，现在已经是世界最主流的思潮。
也有观点认為，西方由资產阶级组成的政治团体，以及自由意志主义者认同的自由是消极自由。
他们认為，积极自由实际上会去干涉他人的消极自由。因此自由的底线和原则，是保护每一个个体的消极自由，而不是去推崇积极自由。
他们保护公民的私人劳动所得财產不受侵犯，非法财產可以由人民共同决定起草的法律来解决。应该保证公民人权不受侵犯，他们主张包括法西斯主义者，马克思主义者在内被看作不益於西方社会稳定的政治团体在西方的人权，游行集会权也应该得到保障。
这些人的核心思想是「人权高於主权」，即「爱自己就等於爱国家」，坚持人文主义，以人為本，现在已经是西方的主流思潮。
西方的一些其他在野政治团体，如当代马克思主义者，社会主义者以及纳粹主义者，则批评消极自由过分强调个人的权利，忽视社会权利，忽视平等。
他们更倾向於积极自由，认為社会的积极干预可以在更大范围内实现平等。而在干预的过程中，个人的权益受到侵害，个人的自由被抹杀。
权利与自由集中到了统治者的手中。被普遍认為是极权主义。同时，这些人在过去过於强调所谓的「领袖」的作用，导致个人崇拜泛滥，其实质是旧时代「皇帝」权威的复製。
他们為了抵制自由观念，把自由的观念绝对化，认為绝对的自由是不存在的，所以，他们否认自由的存在与意义。
他们提出「自由王国」的哲学定义，指的是一种绝对的自由。而事实上，绝对的自由是不存在的，存在的是相对的自由。
《自由本来就以不侵害别人的自由的為前提》，是限制的和有条件的。但这种限制，并不意味著自由观念的无意义，相反，在限制之外，存在广阔的自由天地。这恰恰是需要保护的。
而**主义者，反对的就是个人的自由和这些的自由天地。因為个人的自由必然会瓦解到**者行驶的**统治。所以，在**国家，自由往往是不被广泛认可，其意涵也是受到刻意扭曲的。”
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）矛哲东瞥了一眼逍遥王引用世人的“自由”意思，哈哈笑道：「自由！逍遥小老弟，你的自由和我的自由，是两种不同的自由。
我的自由就是我的自由，你的自由只能够存在心灵大界之中，是虚灵的，我是真正的自由！但是，我没有逍遥大道的自由，我拥有的是至上的权力自由，我的是挑战的自由，实践的自由。
你的全是内修的，外放的只是小道上的逍遥自由。看我演练一下权力自由的武学给你参考参考！」
矛哲东起身，一步清悠，一步傲雋。负手於后，随即向前一挺。一股充满权威的势权之气流露。
“喝！”一声轰雷之声！声音集中成一束光芒，负手於后的矛哲东，单手一探，光芒在其手掌上翻滚，宛似欢悦的听令于矛哲东。
逍遥王见到矛哲东的美技，一时心痒，当下起身，瞬间凌空一划，一迴旋中的清风奔向矛哲东手上的音束所成的光芒。
矛哲东大笑：「来得好！」伸出另一手偏揉一转，原本就在手掌中的音束光芒移向后方，随即飞起攻吞向逍遥王。
攻吞向逍遥王的音束光芒充斥著权！自由！权力自由的强大力量，那是威权的自由声音，无所不在，无所不拘，易守易攻的大自由之武招。
逍遥王见到矛哲东不仅仅轻易的揉化自己的《清风逍遥》招式，更是反击出一道飘邈玄奥的武招《权者自由》。
成名之招《逍遥大道》之凌渡逍遥，逍遥王浮浮闪闪，轻轻摆摆，剎那间挪移不断。然而矛哲东的权者自由之招却如影随形的始终跟在逍遥王身旁。
矛哲东坐回时空凉亭下，笑看逍遥王如何解招。
逍遥王明白对于权力及自由的本源大道，矛哲东他比自己更熟悉及掌握著，发现逍遥大道必须迈过权者自由的武道本源是不太可能的。
于是当下心念一转，使用出诸神承诺的永远《诸神大道》的武学，第九式大神之道，瞬间逍遥王体态一变，不再仙风道骨的模样，气势攀升，硬爆击著权者自由的音束光芒。
少年时就一直听到这个，但始终不知道在说什麼。一来是自己懒，二来是不懂也无所谓。
《易经》是中国最古老的文献之一，并被儒家尊為「五经」之首；上古三大奇书：《黄帝内经》、《易经》、《山海经》。
《易经》以一套符号系统来描述状态的简易、变易、不易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以阴阳的交替变化描述世间万物。
《易经》最初用於占卜，但它的影响遍及中国的哲学、宗教、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术等各方面。自从十七世纪开始，《易经》也被介绍到西方。
《易》原有三种版本：《连山》、《归藏》和《周易》，但《连山》和《归藏》
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）已经失传，於是一般所称《易经》即指《周易》。
《周易》相传為周文王主编，成书大约在西周时期，可分為《上经》三十卦，《下经》三十四卦。
随时代演变，《周易》的文字含义到了春秋战国时代已经不便读懂，為了註解《周易》，春秋战国时代的人物（史记记载為孔子）撰写了〈彖上传〉、〈彖下传〉、〈象上传〉（大象）、〈象下传〉（小象）、〈繫辞上传〉、〈繫辞下传〉、〈文言传〉、〈序卦传〉、〈说卦传〉、〈杂卦传〉等著作，统称《十翼》，后世又称為《易传》。广义的《易经》包括《易传》在内。
《易经》或「周易」，在几种较早期的文献（例如《论语》、《庄子》、《左传》等）称為《易》。
「易」有几种解释：
1、必须指出，理解西周之「易」，理当以西周礼乐制度的变革為条件。礼指「从容之节」，易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具。
《周易》保存了西周鐘鼓「交响乐」的框架规制，鐘鸣鼎食在西周的底层社会是难以想像的。
2、日月為易，象徵阴阳。取自东汉魏伯阳《周易参同契》。
3、日出為易。陈鼓应认為这个意思，也是「乾」的本义。
4、易是占卜之名。
5、变易、变化的意思，指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书。物质世界是绝对运动的，思维反映存在，所以思维也应当是不断变化的，与时俱进的。即天人合一。
6、交易，亦即阴消阳长、阳消阴长的相互变化。如一般的太极图所显示的一样。
7、『易』即是「道」，恆常的真理，即使事物随著时空变幻，恆常的道不变。
8、《繫辞传》：「生生之谓易」。（生生不息，义似「生命的意义在创造宇宙继起之生命」，体会生命之美、日新又新。）
东汉郑玄的著作〈易论〉认為「易一名而含三义：易简一也；变易二也；不易三也。」这句话总括了易的三种意思：「简易」、「变易」和「恆常不变」。即是说宇宙的事物存在状能的是：
1、顺乎自然的，表现出易和简两种性质；2、时时在变易之中；3、又保持一种恆常。
如《诗经》所说「日就月将」或「如月之恆，如日之升」，日月的运行表现出一种非人為的自然，这是简易；其位置、形状却又时时变化，这是变易；然而总是东方出、西方落这是「不易」。
在《周礼》「太卜」的记载中，亦有《三易》的说法；《周礼、春官大卜》：「掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。」《三易》是指《连山》易、《归藏》易和《周易》：
1、《连山》据传是伏羲氏或神农氏所创的易，成书於夏朝。《连山》易以「艮」卦為首，「象山之出云连连不绝」。
2、黄帝时代的《易》為《归藏》易，殷商朝代用以占筮。《归藏》易以坤卦為主，「万物莫不归藏於其中」。
3、「周易」相传為周文王所创，盛行於周朝。周易则以乾卦、坤卦為开始。
「周易」之名最早见於《周礼》（原称《周官》，约成书在战国时代）。
《周易》一名有几种不同的解释：
「周」，东汉郑玄〈易论〉，认為「周」是「周普」的意思，即无所不备，周而復始。
唐代孔颖达《周易正义》认為「周」是指中国陕西省岐山县（古称西岐，西周发祥地）地名，是周朝的代称。
三易之中，「连山易」与「归藏易」已经失传，《汉书、艺文志》并未列出。只有「周《易》」流传下来。
《易经》的「经」是指经典的著作。儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》為《五经》。
如同前文所说，「经」是后来為了尊称这些书，而加上的称呼，原来《五经》只称為《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。
周易的成书时间歷来颇多争论。传说远古的伏羲创八卦、夏禹将其扩充為六十四卦，六十四卦被记载在《连山》一书，《连山》以「艮」為第一卦。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）到了商朝，六十四卦的次序被重新排列，被记载在《归藏》一书，以「坤」為第一卦。
依据司马迁《史记》的记「文王拘而演周易」，后人因此认為《易经》是商朝末年、西周之初的时候确立，是周文王奠定了《易经》以「乾」為第一卦，并為每一卦写下「卦辞」（卦象的解释）。
周文王之子、周武王之弟周公旦则被认為是「爻辞」（每一爻的解释）的创立者。卦辞和爻辞的内容不单影响周朝的歷史，也影响到「诗经」的文学风格。
《十翼》被认為是春秋时期孔子的弟子与再传弟子作品。
它是对《易经》的詮释，有十篇，包括：一、彖上传，二、彖下传，三、象上传（又称「大象」），四、象下传（又称「小象」），五、繫辞上传，六、繫辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。
但根据记载，《十翼》的分类方法尚有其他方式，分类方法并未达致统一。到了汉武帝以后，《十翼》被称為《易传》，并被视為《周易》的一部分。
在近五十年，出现了新的《易经》歷史研究，西方和中国的学者根据商、周朝的占卜用的兽骨和龟甲上的甲骨文，青铜器上的鐘鼎文以及其它史料研究。
1973年，湖南长沙的西汉马王堆出土了将近完整的、公元前二世纪的《易经》、《道德经》和其它书籍，是现存《易经》的最早版本，并包含了以前一直被认為是孔子所著的〈繫辞传〉上、下，但并不包括《十翼》其它的部分。
当代的学者怀疑周文王、孔子并非《易经》的作者，部分学者更认為六十四卦的概念比八卦更早形成。
学者比较过长沙马王堆出土的《易经》和周朝的鐘鼎文之后，认為《易经》不可能是周文王所著，最可能的成书日期应是西周后期，大约公元前九世纪末。
现时一般认為《易经》并非任何一个传说或歷史人物的著作，而是西周时期占筮用的文字编纂而成。
至於《易传》，宋代的欧阳修即已怀疑《易传》不是同一人所作，当代的学者认為《易传》裡面的篇章最早出现於中国战国时期，但亦有部分篇章是西汉年代所著。
清初学者惠栋说：「栋四世咸通汉学，以汉犹近古，去圣未远故也。《诗》、《礼》毛、郑，《公羊》何休，传注具存；《尚书》、《左传》，偽孔氏全采马、王，杜元凯根本贾、服；唯《周易》一经，汉学全非。」
相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以倖免。之后各个朝代都有人研究《周易》，包括汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。
宋代兴
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）起了易图的研究，像广為人知的河图、洛书、先天八卦图、后天八卦图、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。
歷代研究周易的大致可分為两个学派：义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。
象数派注重从八卦所象徵的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞。亦有人认為义理派发掘周易的哲学价值，象数派则著重将周易用於占卜。前者如王弼、程颐，后者如京房、邵雍。
明代末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方。17世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（JoachimBouvet，汉名白晋，1662─1732）的介绍、更将《易经》以二进制解释。现在无论中国大陆、台湾和西方各国都有不少人研究《易经》。
根据江弘远《京房易学流变考》一书，自从《京氏易传》出现后，受朱熹、惠栋，以及《四库总目提要》的推波助澜，均认為此书及其条例是出自京房本人之手。
本书以沉延国论点加以延伸，确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反復配六十鐘律，八宫卦、纳甲、纳音则是由荀爽、虞翻、干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来，从《京氏易传》出现后，遂取代京房原有的模式。
易经的内容以「卦」组成，共有六十四卦。每一卦由六层组成，每一层称為「爻」（yao2）。
每一爻以一条长的横线「—」代表阳，称為「阳爻」；或以两条断开的横线「--」代表阴，称為「阴爻」。从最底层数起，总共有六爻，而六爻以不同的阴、阳配搭，形成六十四种不同的组合。
六爻可以分為上半部分和下半部分，而每一部分的三个「爻」以不同的阴、阳配搭，形成多种不同的组合，称為卦。六爻由下而上解最下為：《初、二、三、四、五及上》，由三爻所生的卦「由上而下」為之（上卦）或「外卦」、在下方為之「下卦」或「内卦」。
每一卦代表一种状态或过程。
亦有一个说法為伏羲氏所创先划出三画的爻出来再推出（乾）、（坤）、（震）、（离）、（巽）、（坎）、（艮）、（兑）的卦。
后人以「无极生太极、太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦」来解释的卦的构成。
太极（？）代表一，传统的太极图代表了阴阳互补；一分為二，分开了阴和阳，即是两仪；二分為四，即是四象：太阳、少阳、少阴、太阴；四分為八，即是八卦；两个八卦相迭，即成八八六十四卦。但亦有学者指出歷史资料显示，占筮的卦象，最早出现时便已经是六十四卦，反而八卦是后人的詮释。
卦序根据河图洛书和先后天八卦推衍而得，分上下两经。体现了「天圆地方」、「天动地静」的思想。
中国有广為流传的观点认為现代计算机的二进制来自於中国的八卦，但这早已被证明是一个神话。对这一错误，郭书春在《古代世界数学泰斗刘徽》一书461页指出：「中国有所谓《周易》创造了二进制的说法，至於莱布尼茨受《周易》八卦的影响创造二进制并用於计算机的神话，更是广為流传。
事实是，莱布尼兹先发明了二进制，后来才看到传教士带回的宋代学者重新编排的《周易》八卦，并发现八卦可以用他的二进制来解释。」因此，并不是莱布尼茨看到阴阳八卦才发明二进制。
梁宗巨著《数学歷史典故》一书14至18页对这一歷史公案有更加详尽考察，想进一步了解者可参考。
二进制本身具有加减乘除计算，有二进制与十进制等其他进制的换算等等。二进制与阴阳八卦截然不同，阴阳八卦根本没有加减乘除运算，没有与其他进制的换算。把仅仅表面上类似的阴阳八卦当成二进制实际上犯了大物理学家费曼所说的草包族科学的谬误。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）在十八世纪初德国哲学家、数学家莱布尼茨以二进制解读易经的六十四卦。
莱布尼茨在《致德雷蒙信》中指出，易经中的六十四卦图形，恰恰与他在二十多年前发明的二进制计数法相类似：阴爻--可以用0表示，阳爻—可以用1表示。
莱布尼茨又说以0和1二数可以表示万物，一如易经中阴爻--，阳爻-生生不息，滋生万物。000000為六十四卦中的坤坤；000100為六十四卦中的坤震；111111為六十四卦中的乾乾。
莱布尼茨还进一步附会八卦表示上帝七日创造世界，坤000：為天地洪荒，万物皆空；第一日：艮001為上帝造天，第二日：坎010為天地同在..第七日乾111：乃万物具备，是為主安息日。
《易传》又称《十翼》，早期一般认為《十翼》出自孔子的手笔。
《周易註疏》曹魏王弼（卦辞、爻辞、彖、象、文言）、东晋韩康伯（繫辞、说卦、序卦、杂掛）註《周易注》；唐孔颖达（574─648）疏《周易正义》十卷。五经正义、十三经註疏之一。
五行─阴阳─太极─无极。
宋代《三字经》提到：「有连山，有归藏，有周易，三易详」。
《史记孔子世家》曰：「孔子晚而喜《易》，《序》《彖》《繫》《象》《说卦》《文言》。」
《周易、繫辞传、上》把「易」的性质归属於「乾」，把「简」的性质归属於「坤」。
《山海经》中说「伏羲得《河图》，夏人因之，曰《连山》」。
《周礼》郑玄注引杜子春云：「连山，宓戏；归藏，黄帝。」
《周易正义》：「文王作《易》之时，正在羑里，周德未兴，犹是殷世也，故题周别於殷。以此文王所演故谓《周易》。其《周书》、《周礼》，题周以别余代。」西汉司马迁《史记》：「西伯拘羑里，演周易」。
《松崖文钞》卷一《上制军尹元长先生书》。《四库提要》称「发挥汉儒之学，以荀爽，虞翻為主，而参以郑康成、宋咸、干宝诸家之说，皆融会其义，自為注而自疏之。」
数学科普：常识性谬误令人忧。莱布尼茨所讲以0和1二数表示万物和易经六十四卦并无关係。
楼宇烈，袁宏与东晋玄学，收入《国学研究（第一卷）》，67─92页，北京：北京大学出版社，1993年3月。
易经是中国最古老的一部书，易经中的哲学思想是中国文化的大源，它不但普遍而实质地影响了中国数千年来的学术、政治、社会等各方面的发展。
尤其是陶冶了每一个中国人的人生观。易经哲学之所以有如是大的影响力，乃由於内容既包括著宇宙万物的原理原则，也包括著人生一言一行，正如繫辞传说的：「夫易广矣大矣，以言
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伏羲氏画卦：古代传说伏羲氏画八卦，為易经哲学的创始者。伏羲氏為中国古史中畜牧时代的开创者，中国歷史上第一位「王」，约当西元前4700年左右，就其时代之早而论，实為世界人类哲学的始祖。
繫辞传记载他画八卦的事云：「古者包牺氏(按即伏羲氏)之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」
周文王演易：周文王(前1232─1135)时当殷商之末，其时殷紂在位，天下大乱，文王以忧患之心，发扬易经哲学，重八卦為六十四卦，作卦、爻辞，史称「文王演易」。
文王之时，社会人民对鬼神之信仰极浓厚，文王乃发明一种筮术，将易经哲学融入筮术占断中，藉六十四卦及三百八十四爻之象；断以吉、凶、悔、吝等语，由是指导、教化人民生活合理化，所以后来孔子称讚文王：「圣人以神道设教，而天下服矣。」周文王将伏羲氏的八卦哲学，进一步落实到民生日用上。
孔子赞易：文王后五百餘年有孔子，孔子生於春秋之末。孔子继承伏羲、文王之绪，更对易经哲学宏扬开创，他作十翼以解释文王的六十四卦及卦、爻辞，摒除筮术占断的神道气氛，纯粹以哲学思想说明吉凶之故，从此易经成為纯粹哲学思想之书。
孔子的十翼，乃十篇文字，后人称為易传，文王的六十四卦象及卦、爻辞，则称易经。孔子的最大页献是完成了易经哲学的庞大思想体系，在此体系中，宇宙、万物，与人类都纳入一**则的「道」中，而人类以其天赋灵智，首出庶物，提高精神生活，追求道德，為人类未来展开一条光明大道。
孔子的宏扬易学，為易经哲学发展史中的最高成就，史称「孔子赞易」。
伏羲氏、周文王，与孔子被称為「易学三圣」。
两汉象数易学：孔子以后，易学衰微，至西汉初年，田何授易，乃又復兴。唯西汉数术、灾异之学盛行，易经哲学受此影响，乃与数术之学合流，致其用於占断灾异，世称為「象数易」。
西汉易风，大体在宣帝以前，仍守儒门易义，自宣帝时孟喜开始，焦延寿、京房等都是占断灾异专家，也都是象数易的中坚分子。
至东汉，郑玄、荀爽、虞翻等承之，象数易不止用於占断灾异，且用之於解经，此时易纬之书实為象数易思想之代表。
象数易沿至东汉之末，繁琐而荒怪，乃有王弼注易之事。王弼易注扫象数之说，归於义理解易，可说是两汉象数易的结束。
宋元明易数及图书之学：自王弼以后，佛学大盛而易学衰微。至宋
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邵雍的先天易数独成一支。程伊川、张载虽有别，总可归於义理一支。而河图、洛书之学，普遍盛行。此外，由於世衰之故，有不少隐士著书，多承象数之学，见於道藏。此一期易学，至明季世，来知德可以视為易数及图书之学的结束，而王船山可以视為义理之学的继承者。至清世，虽有惠栋、焦循等研究易学，已不足言有大创建。
道：道為易经哲学的思想实质，易经之所以被称為哲学，以有其道在。何谓道？古今思想家只可以就某一方面言其义，无法作周全的形容。
大体而言，可从以下几方面认识：1、道是形而上的。2、道是普遍的法则。3、道是流行义，有生生万物之德。4、道是一。5、道有简易、变易、不易三义。
象：象為表现道的思想符号，易经哲学创立在文字未发明之时，最早即以象表现道。象可以分為：1、八卦。2、六十四卦。3、各种形式的卦图。
术：术谓筮术，乃周文王所创立。其法以五十蓍策，辗转计算，得出卦象，再根据卦象及卦爻辞以占断吉凶。术之义同於象，也是表现易道的一种方法。
数：易经哲学中数的发展，极為复杂，因為卦象本身即与数偕来。有天地之数，即由一至十，奇数為天数，亦為阳数；偶数為地数，亦為阴数。有命筮之数，指筮术中之七、九、八、六四数。
有先天、后天之数，乃象数易中合干支所讲。有先天易数，乃宋邵雍易学所用。
文字：易经中文字部分乃后起，指卦辞、爻辞，及十翼之文。文字、术、数，与象同為表现道的工具。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）魔侠反抗者之一浮壶空间─笔者
此书是写笔者我，以我為主，而我的存在，认识我的都知道我挺玄奇的，因為我一直按照自己的方式存在这世界的。一如我的书，几乎什麼都写，我想到什麼就是什麼，不管记录著什麼，都是我。
既然我本身就充满玄幻色彩，那就写我囉！写我所有的世界，包括过去现在未来，能够想的说的提的扯的引的记的..都写。所以不懂我的，真的可以不必看，世上的书太多了，何必来我书的世界呢！脑筋真的要灵活，难道写本书就一定要世人喜欢才行，错了，我偏偏要写我喜爱写的，绝不是写给世人的。
在昨天的个人广播上，我又说道：「最后，再强调一次，我写的书，真的不是為路人写的，是為我自己，我自己支持自己，你会觉得错了吗？一个人不先支持自己，天理不容阿！闪人，小蚂蚁的！又一天过了，愉快！午夜见，图形是不好意思及鲜花！
开头是说：下班前来扯一扯吧！
今天路上看到几个女孩长的不错，嗯！就只是长的不错。
突然想到如果你是起点的领导，你看到许多人不给起点消费又在乱喷一通的人，跟你看到诸神、老k、Fning、涳谷茗杺、紫月亮1970、贺兰山的魂以及许多曾经愿意支持起点的消费者，你当然是喜欢会支持起点的人，儘管起点有许多不好的地方。
所以，哈哈！你绝对不会讨厌我，你会希望越多像我这样的人存在著。唉！其实真的是能力不足，我的目标是千本书的盟主，还遥遥无期，也许你倒了，我仍然无法实现，没办法，目标是一回事，有没有能力实现是另一回事。」
笔者从没有一次一个月全勤过，虽然我曾经一次传三十万字以上，还因為传太多，而无法上传。那时候上传在相关作品里，本来不打算收费订阅的，可是这里有它的规定，后来就是又碰到一些小白攻击，咱们写免费的也遭殃阿！说什麼网文不能这样写，靠！说的好像每一个都是权威及王者了，那麼行的话怎麼会跑来我这儿撒野呢？
瞧瞧！有些世人及路人多可怕，哈哈！所以我改在订阅的。然后呢？每一段时间总会有小白儿跑来留废话。好像写在这儿得罪他们一样了，真是可笑不是吗？
庆幸一来是我不是靠网文生活的，所以我常说我只是笔者不是写手不是作者更不是作家，当然此书我是作者，但我喜欢自称只是笔者罢了。
二来我的个性本来就是非常叛逆的人，所以不屑之。三来最差我的贡献度也远比这帮人大多了，目前我台面上订阅300本至600本书，是124本书的盟主，打赏超过5千万以上的起点币，而且有些起点币我是多花3倍以上的钱，立足点不公平都笑认了，这些
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）小白儿是凭什麼跟我比，我也想不通。
我写的书一毛钱都没进我的口袋，这样的人写个书都被说三道四的，可见这世界多麼可笑的。
尤其这本书就只有100个人在订阅，我这种成绩都惹来攻击，我真是笑世了！万人订的书你不去，偏来小小书这儿讲坏话，我也不知道这是什麼心理，于是我只好说这世界上坏人就是这样的吧！没办法，我遇到坏人而已。
四来是抒写真的是一种自由，题材认定的范围不同，别以為自己就可以定义我的玄幻类，自以為多懂网文，很懂就自己快去写，跑来我这，浪费时间，是要帮我多写一章骂骂小白儿吧！
我不是生气，是真的觉得很可笑，其实没有类别可以设定住我写的文字，是玄幻是奇幻是情书是笔记是杂文是散文..通通是，通通与我无关，我只是选了一个因為我是来自东方，所以选东方玄幻，我心中想选的是东方奇幻，偏偏没这选项。
曾经之前说过了，这两天再次告诉读友姑苏三圣及独奏二胡，最近是為了冲500VIP章节，汗！為了这个才记录自己少年时所知悉的几些人物，因為我12、13岁开始很喜欢看古今中外的伟人名人...各种人物的传记，因為是12、13、14、15、16岁，现在多年后，顺势记一下。
藉由网路及这儿，留个纪念，记录！光*****的传记，至少看了200本以上，各国写的都有，那时候还是**呢！在中国当然不是。
**我都看了200本以上了，就知道我是不太管别人的看法的，所以我说我的书充满孤独心灵，因為我目前的一生几乎都是一个人在过，儘管我是跟父母亲住一起，但早出晚归，又很喜欢一个人安静的抽抽烟喝喝咖啡，静看匆匆的人生。
没办法不工作，只是不用认真工作，因為想要认真的生活，比如快乐的写著自己心爱的书，所以我不喜欢不懂我的就来说坏话，虽然小白你有自由，但我真的不需要小白们，谁都不希望有小白出现，尤其根本不是你的读者。
我说这些的目的是五来庆幸有理解我的读友，真的很谢谢！然后要告诉大家的是，即使拥有强大心灵如我，都容易遭到不平的事了，比我弱的人所能够面对的一切，必定是压力更大的，哈哈！加油快乐充实吧！
我正在试验一口气能不能写2400个字，应该是不行，没关係，说说话儿，吐嘆时间飞快，我预计11月过后，12月会去做自己想做的它事，可能去别的地方住上一段日子或者是远游去。
预计是如此，有预期及预计总比不知道要干嘛的好，对吧！时间在正常之下会证明一切的，希望读友们，要有智慧！勇气！判断力！快乐的热情的学习兴趣，有趣才会义不容辞又义无反顾的向前去。
知己知彼！原我、本我、超我，超越自己吧！虽然我的对手是天是时间，纵笑去也！愉快及怡然自得。对了，我真的很爱寧静的夜晚，所以我应该有创下一个私人记录，有三十年的时间没在夜睡的，白天工作时，找时间累了就睡，诚然，这不是什麼鸟不起的记录，但好过0记录。
诸君以為呢？
少年时与她人比情书：对方说的话─她说作品之伟大与否，是否能够调和虚构与现实，是否能够在兼顾思想迴旋空间及美感距离的情况下贴近血肉有关，张爱玲如此，红楼梦如此，杜思妥也夫斯基比托尔斯泰伟大亦是如此。
我说观作品无关伟大与否，得心而喜，自然為好，所以啊！懒洋洋，认真的只是一段思能否动容，啊！再伟大的文学家在我心裡比不过一个热血男儿！
书上之前说过了，如今我收回来，因為我发现拥有浩然热血的文人也算是真人。哈哈不是我。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）权者自由与大神之道，互相抵消掉，缓缓飘落的逍遥王，开口道：「老哥，权者的运用，你当真天下无双。」
矛哲东微微一笑后道：「权者，乃王者，强者，自由者，知己知彼者..，说说，逍遥小老弟你对权之源的想法？」
步向时空凉亭的逍遥王傻笑又洒脱道：「皮毛也，源自人族的自我浅薄的解说：
权者又内函权力。
权力是一种广泛存在的人族中的社会现象，是政治学、国际关係与国际政治学的核心概念之一。从政治上说吧！
在政治学与国际关係研究中，对「权力」的可能有四种甚至以上的定义：
「权力」作為个人或国家的追求目标。
「权力」作為影响力的度量尺度，即资源的内容与多寡。
「权力」作為政治斗争的结果。
「权力」作為一种宰制与被宰制关係的表述。
人族米尔斯解道：“权力：在反对情况下仍能实现自己意志的能力。”
上述四种定义，由於个别研究者研究领域各有侧重，因此不同的文献和学人，可能使用不同的定义。
例如社会学、文化批判、论述研究..等领域可能侧重「宰制关係」。
政治哲学侧重个人、团体、国家等单位追逐的目标的探讨。
国际政治学则侧重国际行為者影响力的度量。
由於权力天生的强制性和不平等性，人们常常将权力与恶相提并论。
但是权力也是人类社会维持运作的必然手段。当权力作為力量的正当性失去后，往往会蜕变成赤luo裸的暴力。
中文的「权力」一词来自对英语power的翻译。
power来自拉丁语potestsa或potentia，引申自拉丁语动词potere，意為“可以做某件事”，权力则指通过意志的运用以达到某种目的的能力。
汉语里的「权」是公平，平衡的意思，并没有英文power中能力的含义。英文power翻译成「权力」是后人的附会。
权力作為人类社会的普遍现象，在东西方古代哲学文献即被广泛探讨。
在柏拉图、亚里士多德、马基维利、霍布斯、孔子、韩非等人的言论或著作中，都曾直接或间接讨论到权力的要素、正当性或非正当性权力的评价、权力的取得与丧失等lun理与现实问题。
例如柏拉图与亚里士多德认為，哲学性的知识或公民制订的法律，都可為政治权力的来源，而由一人、少数寡头或多数人所掌握。
孔子在论语曾提出「足食、足兵、民信」三项统治者的权力资源，即经济条件、军事实力、和政治正当性。
韩非则以「势」的概念定义权力资源，区分了物质性资源（「天造之势」，如国土资源等）与非物质性资源（「人设之势」，如政体、法令、统治策略的优劣）等。
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现代政治学的兴起与对权力的分析密不可分。美国政治学家拉斯威尔在1950年代提出，分析权力即研究「谁、赢得何物、何时、如何赢得？」的主题。
美国国际政治学家摩根索也在同年提出「作為利益的权力」观念，区分了包括人口、地理、经济、战略等权力资源，并断言国际政治的本质即对此等资源的无止境的追逐。此等见解大致奠定了现代政治学研究权力的主要方向。
另外，在社会学、人类学、心理学以及社会科学中的跨科际流派，如结构主义、精神分析、女性主义等学说中，权力关係被进一步追溯到人类意识的形成以及语言符号衍生的宰制关係。
如原始父权宰制与反抗发展出了现代公、私领域二分和宰制、反抗关係；人类文明、社会固有的对个人本能的压制及其引发的不满现象。
又如话语论述中，被政治、经济力量强制灌输、支持的观念，所形成的文化霸权的宰制（有时称為软权力）等等。上述研究皆从不同的角度拓展了权力研究的视野。
政治学上对权力的界定，注重於权力双方所具有的不平等性而带来的控制性与强制性。
个体对权力的遵从不是来自於恐惧，而是权利的合法性所带来的反抗权力可能导致的惩罚。
但是国家对权力的行使只依赖暴力的话，则会形成暴*，无法使权力稳固，社会稳定。
关於拥有权力的主体，歷来存在甚多争论。一般性的看法是，行使权力的主体（或载体、单位）可以是个人或团体。
团体性的权力单位最大的是「国家」，合理化其权力行使的理由是主权理论。然而从个人到国家中间，仍存在大小不同的权力单位，包括若干具有跨国力量的组织与团体：
官方性的国际组织（如联合国、北约、东盟、欧盟、大英国协、独立国协、石油输出国家组织和已经解体的华沙公约等）
跨国企业（如苹果、微软、麦当劳、波音、英国石油公司、AT※T美国电话电报公司、艾克森美孚石油公司、鸿海、美国通用电力公司（奇异）、洛克希德马丁等..）
国际非政府组织（如国际特赦组织、无国界记者、欧洲社会主义政党组织、绿色和平等、慈济、红十字会）
大型国际媒体（如时代华纳集团、CNN、纽约时报、英国广播公司等）
主流宗教团体（如天主教廷、美国福音教派、犹太人协会）
大型国际金融机构、基金（如摩根大通、匯丰）。
阶级、政党、利益团体、工会。
在国际政治中，很多时候国际组织与跨国企业的资源和影响力，远较多数中小型国家為大。
例如亚洲金融风暴中，热钱背后的跨国性对冲基金的力量就比许多东盟国家的中央银行為大。
而盖达组织的武装
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从方法论与本体论的角度来看，也有论者认為，权力最终的载体仍是个人，「团体」仅是个人行使权力的凭藉和工具，本身并无自有的权力。
过於强调「团体」容易导致崇拜集体的迷思，其论证矮化「人」的地位却突出集体的地位。
但反对者以為，「团体」的运作规律已非团体中的个别人所能主导，所以「团体」有其自身的自主与能动性。这两种争议间并不存在最终结论。
另有论者认為，权力的控制主体，虽然外界表现為人或组织的决定，对人性的溯源却最终体现在由人的想法，思考，慾望，判断。
因此，权力的实施过程最终表现為讨论，决策，执行，服从等各个逐渐影响放大的过程，这个过程表述為权力，在某种意义上，等同於能量。
也可以按照物理学的原理对权力作為力的属性进行分析，最终的权力是由人的自身的一种理想与现实的理性判断中和最后所导致的一种经过强化為所有主体意识的一种强制力。
然而在最终的源泉来自实际决策者的种种主观意识所决定。
肯尼斯加尔布雷斯指出，权力的基础包括了人格、财產和组织。
权力的基础有赖於强大的人格，权力的分配受制於财產，权力的掌握和运用则依赖於阶级、阶层、政党、社团等组织。
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）而埃济翁尼则认为权力的基础是武力手段、物质奖励和合法性象徵（例如声望或爱戴）。
丹尼斯朗把权力基础分为财富、声望、专长等个人资源，以及集体资源。
未来学家托夫勒还提出了「权力转移」理论，认为权力已经从传统的暴力、财产转移到了知识上。
权力的表现形式作为一种社会关系，权力的表现形式有多种。
根据权力运用领域的不同，可以分为：
政治权力：带有公共权威性质的关系。
经济权力：基於社会经济关系而产生的权力，具有强大的渗透性，对政治权力产生直接影响。
社会权力：基於社会角色中的群体认同而产生的权力关系，例如组织中的上下级关系，家庭中的家长权力。
文化权力：在文化共同体中，对文化象徵物和文化解释权拥有垄断地位的人所天然拥有的权力。
加尔布雷斯根据权力属性不同，分为：
应得权力：强制或选择个人和团体爱好的能力来使他人服从的权力。
报偿权力：给予个体某种利益使之服从。
制约权力：通过改变信仰实施权力，服从者并没有感觉到服从的事实。
根据权力形式不同，可以分为：
强制性权力：权力关系双方当存在利益冲突，需要以武力威胁。
诱导性权力：以奖励等积极诱导来使对方服从。
权力与国际关系─权力作为目标，对古典现实主义者如马基维利、摩根索等而言，权力同时是个人与团体（主要是国家）追求的目标以及手段。此一定义下，目的与手段合而为一。
至於权力这一目标又服务於何种目的，古典现实主义者们倾向认为人性的本质之一就是无止境地追求权力极大。
固然权力类似经济学中的货币，可以用来换取政治领域的其他资源，但权力「自身」就是慾望的目标之一，甚至就是主要目标。
对於某些人或团体而言，支配、宰制关系就是满足其需求的凭藉，不需要用权力兑换其他资源，如财富等等。
此一论点也可以在某些心理学、社会学、哲学（存在主义）流派中找到根据。
历史上某些人或团体似乎能够甘於经济清贫，却不断扩张宰制其他团体、个人的力量，其理由或许是推广意识型态或宗教，但对某些现实主义者而言，最终的理由就是权力本身。
权力作为影响力─对於部分现代政治科学研究者而言，将权力定义为个人或团体追求的目标似乎过於抽象、玄奥，无法证实。
因此将权力视为是争夺其他资源的「影响力」似乎较为恰当。
此种影响力可以是物质性、有形的影响途径，如经济合作与制裁、军事威胁和同盟，也可以是无形的资源，如理念价值的传播。
但此种观点也受到批评。论者认为，「影响力」这一概念与权力运
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例如1812年军事与经济处於劣势的俄国击败拿破仑法国，能否因此结论称，俄国影响力本就优於法国，便大有疑问。如此一来，便削弱了权力概念的科学性和解释力。
权力作为能力或资源─国际政治学（或国际关系理论）的结构现实主义学派为解决上述争议，提出将权力界定为「能力」的方案。
此「能力」其实即是摩根索等人曾提出的「权力资源」。此种定义严谨化的优点是使「能力」可以较精确地度量。
例如对各国的军事力量、经济实力等做出比较，并用数理模型演绎、模拟其对抗的可能结果。
不过此派学者也同意，「能力」与「资源」并不能百分之百决定两个以上的单位较量的胜败得失，因为「政治」中总有各种偶发、不确定的因素。
例如天候、瘟疫、误判等等。因此度量力量对比只能限缩国家间争斗结果的可能范围，而不是对特定结局作保证。
批判结构现实主义的意见认为，将「权力」窄化为「能力」与「资源」虽有便於计量的优点，却过度压缩权力承载者─「人」的能动性，对人类社会发展的因果关系过度简化为物质力量间的制约关系，而有沦为物质决定论的危险。
上述批评意见与中国老子、***等人的观点有近似之处。
老子曾提出「以柔克刚」的现象，***则曾论证「弱国击败强国」，强权资源丰富却是「纸老虎」的观点。
这类观点非常重视权力执行者的战略，而不偏执於有形的资源。当代中国的超限战概念与此有关。
将权力视为「能力」、「资源」的观点容易偏重「硬国力」以利模型建立和跨国比较，但此种角度易於偏废非物质性的因素在国际角力中的作用。
曾任美国国防部副部长的学者奈伊在1990年代初提出「软国力」概念，是对权力研究的重要进展。
根据奈伊等人的观点，软国力是一个国家的价值、意识型态、生活方式等的「吸引力」。
一个国家若具有较大的软国力，也就是说，他国认同本国所欲追求的目标和价值观，则当该国执行外交政策追求某种利益时，便可大幅减少硬国力的消耗。
反之，若他国对本国的价值与意识型态极为反感仇视，则即便本国拥有明显的军事、经济优势，在追求某一国家目标时，也将付出不成比例的惨重代价。
目前学界仍普遍接受美国拥有相对较强的软国力。这一软国力表现在美国的自由经济体制和民主政治制度，以及此一体制所支持的发展创新环境。
另外，美国式的、自由放任型资本主义的生活方式，鼓励个人各显神通地追求财富与发展，也是各国优秀人才不断流入美国，帮助美国维持经济增长、科学领先和与军事优势的重要原因。
但是此种体制，以及2000年布希就任后的系列政策，则被批评为严重摺损美国软国力，使美国在全球各地追逐利益时，付出许多不必要的代价。
中国国际关系学界在1990年代中期也提出了「综合国力」概念。这一概念有利於将物质性与非物质性的权力要素做出综合估计，并以数理模型处理。
但是目前存在的若干模型中，对不同变量的权值估计颇多出入，得出的结果彼此有不小差异。此一情况在他国也屡屡发生，特别是对中国、俄国、印度、日本的国力究竟应如何估计，不同的研究结果往往大相迳庭。
权力平衡，亦译做「均势」、「势力均衡」，是古典现实主义与结构现实主义理论的核心概念之一。
中国国际关系研究文献中的「格局」概念与此相近。此一概念可以指一种强调国家间应彼此警惕、制约的政策主张。也可以指客观存在的，国际体系间的力量对比态势。究竟采何定义，端视文献脉络而定。
提到权力则不得不提到《权利》，权利是一个广泛应用的法律概念，最早是1864年美国传教士丁韪良在翻译惠顿的《万国公法》时使用了「权利」一词，后在日本也开始使用这个翻译。
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）权利是近代由英语中的right和德语中的recht一词翻译过来。※r/>在汉语中权利一词经常被解释為权力和利益，但是，这和right这个词原本的意思不合。英语right的本义是正当、合理、合法、合乎道德的东西，比如生存权利、生育权利、受教育的权利、宗教信仰的权利等等，而并非权力和利益（英语：powerandprofit）含义的复合，也不意味著任何牟取利益的权力。因此将权利简写為权，很容易造成权利和权力两词混淆，而这两个词却很少有含义上的关联。权利原本仅指人权，后来延伸出了非人类存在物（动植物、单细胞、病毒，甚至非生物）的权利概念。人群共处，各有主张，涉及不同之利益，不免发生冲突，為维护社会生活，自须定其分际，法律乃於一定要件之下，就其认為合理正当者，赋予个人某种力量，以享受其利益，因此权利就是得以享受特定利益之法律上之力。权利為主观化之法律，法律為客观化之权利，行使权利，就是為法律而奋斗，且具有伦理上之意义。权利既為一种得享受特定利益之法律上之力，则：1、人民所享有的利益，虽被国家法制设定為权利，但国家如果没有设置权利救济的法制，或虽有设置但形同虚设而无实效，就形同剥夺或未曾赋予人民权利。此即為法治国原则下有权利有救济的基本法理。2、人民所享有的利益，但国家如果认為不值得保护而没有赋予救济的管道，则该项利益并没有权利的地位。对於个人权利而言，通常是那些与生俱来的。每个人应当平等拥有的东西。因此个人能够享有权利，并不需要以尽义务為前提。比如穷人不纳税、残疾人不当兵，这些人并不因為没有承担义务而失去任何权利。权利也不是政府给予公民的一种福利，而保障公民的权利却是政府基本职责。但是个人行使权利时，则会使其他人负有义务。例如：债权人行使债权时，债务人负有清偿的义务；所有权人行使其所有权时，其他人负有忍受、不加干扰的义务；公民行使其公民权利时，政府负有不得干扰与保障的义务。因為行使权利会影响他人，所以行使权利与履行义务。应该依诚实信用之方法，并且不得以加损害於他人為主要目的，否则即為权利滥用。公民权：意指每一个体因身為一特定国家或共同体的公民而能拥有的个人自由。艺术家权利：為保护视觉艺术家之作品而行使的法律权利，包括申请版权、保护作品使其不受毁损、以及收取权利金费用。路权：意指能够通过他人土地的合法权利。水权：意指需役地所有人因地役权而获得能够汲取水资源的权利。需役地所有人有
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）权利从特定来源引道取水、将水排放至他人土地、或是进入他人土地打开水闸以防止洪水在其需役地上氾滥。此外，需役地所有人亦享有自然权。能够从他人土地上的沟渠裡取水使用。河岸权：河岸权意指河岸土地拥有人所享有的权利，使其能够自由进出及利用河岸土地，并且能够汲取河水来使用。义务有两个主要意思：1、一个人在法律或道义上所应负的责任，如兵役、赡养等，包括作為义务与不作為义务。2、一个人在没有责任的情况下无偿地做一件事，如义务劳动、义工等。矛哲东道：意境和意象都太低俗了，不过。说真的，人族挺愚的不是嘛！哈哈哈！境界主题来了，先从最低俗的说说。逍遥王回道：无妨，先看古华夏的百科。毕竟那位遁隐中的笔者的读友无法领略太高的层次，这一样是古华夏中国的。虽说老哥你曾经站在权之巔峰，但那俗了，哈哈！矛哲东笑道：俗是俗。臭皮囊相罢了，与太宇宙比。不足道。快说吧！另一边的哲王超越主可是神功尽展了，不愧是大宇宙第一人，就算是在太宇宙依然是第一人。逍遥王思道：我似乎感到有一道气息锁定住我，另外音乐皇的气息怎麼突然远远超过眾生了？逍遥王说道：网上世界所说的境界是在感知力上感知的主观上的广义的名词。多数时把境界楞划分几种，以质来区分；度来衡量。如主体在某件事物上所处于的水平。日本漫画中少动漫的大陆翻译本将题目译为境界。清代鸿儒王国维在其著作《人间词话》里谈到：“古之成大事业，大学问者，必经过三种之境界。”对于境界来说在各个不同的领域有著不同的看法和见解，所以境界是一种很微妙的感觉。境界是指人的思想觉悟和精神修养，我们说一个人的思想境界如何，实际上指的是一个人的思想觉悟和精神修养的水平如何。在日常的生活中，人们的思想觉悟和精神修养总是不一样的，但是作为社会中的普遍的价值取向，人们总希望自己是一个有较高思想觉悟和良好精神修养的人，以便体现自己在整个生活中的位置。一个人的经历和悟性最终决定了他的人生境界。道家中的境界其实是精神上的境界。宋、陆游《怀昔》诗：“老来境界全非昨，卧看萦帘一缕香。”《无量寿经》卷上：“比丘白佛，斯义弘深，非我境界。”清、魏源《栈道杂诗》之七：“奥险半平淡，文章悟境界。”王国维《人间词话》一：“词以境界为最上，有境界，则自成高格。”徐迟《牡丹》：“那时被称为汉剧大王的老生余洪元已到达了艺术上的成熟阶段。每次演出，他都进到出神入化的境界。境界本指疆域，佛教讲境界有两种意义：一指“十八界”中的“六境”（亦名六尘），包括色、声、香、味、触、法，是眼、耳、鼻、舌等六根展开活动的对象。“境界”相当于人们所说的客观世界，然而，佛教认为“境界”乃是意识所现出来的“相分”。《起信论》谓：“以能见故，境界妄现。”又指学佛修行所达到的境地。如《无量寿经》谓：“斯义弘深，非我境界。”后来，或以“境界”泛指景象。如元、耶律楚材《再和呈景贤》诗：“我爱北天真境界，乾坤一色雪花霏。”或以泛指思想、艺术所达到的境地、意境。如云：思想境界很高。又如：诗中的境界很美。读一篇美文，欣赏一首诗歌，文中那感人的细节，诗中那拨动心灵的艺术，都会引起你对生活的回忆和对生活的幻想，进而想用笔去提炼自己的生活，去抒写心中的感受。这样，一种创作的灵感，一种创作的冲动便油然而生。因为文学作品作为人类智慧的结晶，本身就源于浩瀚的历史，源于大千世界五彩缤纷的风景。只要你全心投入，就会于字里行间读出种种神奇，读懂无数坎坷，读明世间哲理，读透那些让人为之高兴为之忧愁为之生为之死的种种内涵和真谛。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗
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二命题而作，就是给了命题，能写出文。
三让你写任何东西都有感觉，都能写出较好的文。
文艺中的境界：清末民初鸿儒王国维在其著作《人间词话》里谈到：“古之成大事业、大学问者，必经过三种之。”
第一种境界“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”这词句出晏殊的《蝶恋huā》，原意是说“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？
在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执著的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。
第二种境界“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这引用的是北宋柳永《蝶恋huā》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。
王国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。
第三种境界“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。梁启超称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。这是借词喻事，与文学赏析已无交涉。
王国维已先自表明“吾人可以无劳纠葛。”他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界。
这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入〖自〗由王国。
以上所涉及的“境界”主要指人所能达到的修为或程度，三境界说具有明显的递次而进的意义。
王国维《人间词话》还从其他角度对“境界”进行了划分，如“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问huāhuā不语，乱红飞过秋千去’，‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，有我之境也。‘采菊东篱下，悠然见南山’，‘寒波澹澹起，白鸟悠悠下’，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”此外，他还有“境界有大小”、“有造境，有写境，此‘理想’与‘写实’二派之所由分”等多角度的对“境界”的阐述和划分。
在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、〖道〗德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类行的目的，便是“绝圣弃智”打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。
道教中的精神境界，道教把人生分为三境界：天界、人界、地界。
活在天界的人好善，无欲，有智慧，无病的神仙境界。
活在人界的人有七情六欲，有生老病死，有欲而不求得的烦恼。
活在地界的人，也称妖魔鬼怪的境界了。比如人们常称的“色鬼”“杀人狂魔”“狐狸精”等这些就是活在地境界了。
佛家中的精神境界，欲界、色界、无色界或指断界、离界、灭界等三种无为解脱之对治道。
三界指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情，在生灭变化中流转，依其境界所三个层次；又称作三有生死，或单称三有。因三界迷苦如大海之无边际，故又称苦界、苦海。
欲界，即具有yin欲、**、**、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。
色界，色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界yin、食二欲，而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。
无色界，唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。
哲学家冯友兰在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。
他做各种事有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。
每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。
从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，〖道〗德境界，天地境界。
一个人做事，可能只是顺著他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示），然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。
一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味著他必然是不〖道〗德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。
还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有〖道〗德的人，他所做的都是符合严格的〖道〗德意义的〖道〗德行为。他所做的各种事都有〖道〗德的意义。所以他的人生境界，是我所说的〖道〗德境界。
最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。
生活中一说到境界就是爱的最高境界，服务的最高境界，时尚的新境界，懒人的新境界，车技的最高境界..我们不自觉的都在追求著一种境界。
境界究竟为何物？只在你我心中
。」(未完待续
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）在年少时，约13岁至17岁时吧！笔者忘了，差不多是那个时期，看到一个人的文笔很傲气又与眾不同，已经知悉到笔者此生望尘莫及，那个人叫李敖。
算是笔者那时期佩服的人物，而且他竟然还是活著的，因為那时候看到的书的人物都是作古去了。
当然，后来多年后，看到黄易也是活著的，这两人一者是少时佩服的，一者是青年时欣赏的。
以下的内容有些不是笔者的认同，不过笔者无权说些什麼，总之顺手看看罢了，记我少年遗去的时光，以及所有人都一步一步朝向衰老及再见了。
魔侠守护者之一魔侠─李敖李敖（1935），字敖之，作家、政治评论家。毕业於国立台湾大学歷史系。1960年代在《文星》杂誌上力主西化，為胡适辩护，掀起中西文化论战，成為台湾文化界名人。
1970年代曾因抨击蒋中正**成為政治犯。自1980年代起，除研究、写作、教学外，积极从事公开演讲。
1935年，李敖出生於〖中〗国哈尔滨。因其父就读北京大学时拿的是吉林省的公费，当时便改籍贯為吉林扶余县，后来全家的籍贯便被官方统一改為吉林扶余，李敖则自认為其祖先可能是〖中〗国云南苗族。
1949年李敖随父母从上海迁至台湾，在台中落脚后，进入省立台中第一中学二年级就读。曾与恩师严侨密谋叛逃，高三时他的老师严侨（福州市市长严琥之子，作家华严的兄长，2005年由〖中〗国追认「烈士」）被捕。
李敖则因年纪尚轻，加上其师长各方奔走，而得到赦免。李敖因师生之谊对师母和三个小孩多有关照，并休学在家自修，1954年以同等学力资格，考取台湾大学（台大）法律专修科（台**律系司法组前身），因兴趣不合，主动退学，重考进入台大歷史系，1959年毕业。
1957年原〖中〗央通讯社社长萧同兹之子萧孟能创办〖自〗由主义月刊《文星》。胡适去世时，《文星》杂誌纪念胡适的专号卖了三版，从那时起，《文星》就成為台湾最重要的文化刊物之一。
1961年26岁的李敖以预官退伍，萧大胆啟用，委以重任。当年萧孟能、朱婉坚、李敖三人可称為文星铁三角。
当时，李敖的文章发挥了很大的作用，他强调反封建和西化，其《老年人和棒子》、《传统下的独白》等，颇有影响，开始闻名於台湾，在学生圈造成很大的震撼，也对时人的思想形成冲击。
李敖自1961年『给谈中西文化的人看看病』一文始，与立法委员胡秋原所创办的《中华杂誌》、文化大学教授史紫忱发行的《阳明》，及导演邹郎所发行的《文化旗》等杂誌等长期笔战。
以一个初出茅庐的
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）青年的形象偕同《联合报》、〖中〗央研究院学者及台大哲学系多名学者媒体人力抗多位学者，从此成為文化界的知名人物。
1963年，李敖接掌《文星》总编辑一职。1965年《文星》杂誌及李敖捲入卖国控诉事件(涉及美国哈佛大学教授费正清的亲共阴谋)，国民党〖中〗央评议委员萧同兹自请《文星书店》停业，债权人盈门，萧孟能不得不逃往岛外暂避，行前他将超过2000万元（新台币，以当时价值而言可以买下半条街）的家產託付最受信任的李敖代為保管。
国立台湾大学哲学系教授殷海光被迫离职、〖中〗央研究院王世杰院长為此屡提辞呈、中研院近代史研究所所长郭廷以赴美不归，及《联合报》之备受抨击。
因控诉牵涉美国哈佛大学费正清教授、太平洋学会及福特基金会（以费正清為核心的福特基金会后捲入零八宪章事件，遭〖中〗国大陆部分人士指控与共济会阴谋有关），中美关係因此波澜甚多，惟李敖全身而退。
早年李敖是一个旧文化批评者，少谈当代政治、经济与社会议题；他对〖中〗国旧文化的批判，基本上是站在现代化、西化的角度，当然这个现代化裡面有不少〖自〗由主义成份；故他在《文星》上的影响，主要限於文化领域。后来在《李敖千秋评论》中才出现较多的政治批评。
第一次入狱：当时蒋介石通过〖中〗国国民党威权统治，李敖反对其**，触犯当道，1966年，李敖发表《歷史与人象》《教育与脸谱》《上下古今谈》《乌鸦又叫了》《孙悟空和我》等书，為当权者所查禁，并未因此坐牢。
但把他1953年与（地下共產党员）严侨老师合谋偷渡大陆一事翻出来，并於1967年以「妨碍公务」提起公诉。后被法庭判刑1年，但由他的大学恩师多方奔走，得到缓刑没能入监执行。
白色恐怖期间，李敖為护人权协助彭明敏逃亡，避免其受迫害，1970年彭外逃后遭谢聪敏和魏廷朝供出，另外，李敖拿到台湾受迫害被关的政治犯名单（内有共產党，**人士等等），并要把这份名单送到「联合国」与「人权组织」去告发，李敖把名单转给「国际特赦组织」马汀，但在〖日〗本却被**人士拿走，并且不得李敖本人同意，即刊登在其**刊物上，以致李敖亦被牵连，遭致判刑处置。
於1971年，被以中华民国刑法第一百条之「内乱罪」判处十年徒刑，褫夺公权6年，法庭一审判决后，李敖没有提出上诉。后逢蒋中正(蒋介石)逝世大赦改為八年六个月。1976年，41岁的李敖被释放。实际被监禁日期，总计五年零八个月。
第二次入狱（1981年─1982年）：记录為普通刑事案件，即「萧孟能诬告李敖」案。按李敖说法，指实质上是第二次政治犯入狱，国民党政府利用「萧孟能诬告李敖」案，对李敖进行再次「封杀斗臭」。
这件案子，根本原因在萧孟能拋弃了四十年同甘共苦的髮妻朱婉坚，李敖仗义执言，因而触怒了萧孟能和他姘妇王剑芬。
李敖自述「我是与他们夫妇一起在《文星》共事多年的见证人，我亲眼看到朱婉坚如何既婉且坚的帮萧孟能赚了这些财產，如今这样子被扫地出门，我不能沉默，我要打抱不平。
為了这一打抱不平，我付出了昂贵的代价。萧孟能居然受姘妇挑唆，翻脸无情无义，利用我帮他料理水晶大厦一件事做切入点，诬告我侵佔。」
一开始，台北地方法院陈联欢法官判李敖无罪，但到了「高等法院」后，林晃、黄剑青、顾锦才三法官却希旨承风、玩法弄权，判李敖坐牢半年。
李敖自述：「判决内容之蹊蹺已到了离奇程度。
一、三法官竟不承认亲笔字据。二、三法官竟不承认科学鑑定。三、三法官竟窜改笔录。四、三法官竟代栽证据。五、三法官竟捏造配偶。六、三法官竟歪曲情理。七、三法官竟对银行作业茫然无知。」(未完待续。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）李敖出狱后，锲而不舍，追究出萧孟能。那时政治因素已结案，法官们乃得以依法判决，而诬告李敖的萧孟能因失掉政治靠山，前后两次入狱，萧孟能被李敖告到被通缉，最后逃亡海外。畏罪死在外地。
萧孟能笔录中最后自白「自承怀疑之错误，并向老友李敖表示道歉」（然其自白之签名真实与否并无具体事证可证明）侵占案最终证明了是萧孟能诬告李敖。
由於萧孟能未能於胜诉时对李敖提出附带之民事赔偿，自此，萧孟能委托李敖管理并清偿债务之市值超过两千万之家产如数归於李敖所有。
1980年代，李敖已然成为台湾知名的「党外」政论家，不但与党外人士合作，以批评时政的杂志文章活跃於文界，试图挑战国民政府当时的言论限制政策，还把党外杂志汇集成的文章，出版一系列书籍，批评国民党政权，或讲述历史。
不过因触犯当时《出版法》等法令，因此通常为**。这一段时间长达十年，李敖称为「笔伐」时期，主要作品是《李敖千秋评论丛书》、《万岁评论丛书》。
李敖於2013年4月1日愚人节传出乌龙死讯，然而其后便证实死去的是其好友陈文茜养的一条狗。并於两个月后藉此再次登上节目，然而此举（以两个月前的愚人节传出的乌龙消息博取版面而且死的还是一条狗）被PTT上毒舌的乡民认为，简直比小明星炒绯闻的手段还要来的粗糙，并加以嘲笑。
於神州文化之旅，在北大、清华及复旦大学的演讲中指出..真正使中国富国强兵。支持..以「外科手术」的方式停止西藏「神权统治」的做法，以及在西藏铺设铁路，加强西藏与中央联系的措施。在其着作《李敖大全集》中收录有批评西藏「神权统治」的文章。
於其主持的节目《李敖有话说》以及在北京大学的演讲中坦言六之四事件是不幸的事件，但同时指出，类似清场的作法，历史上在多个国家也曾多次出现，指出很多国家的政府「不允许人民在中央广场盘踞不去」，「任何政府在这个时候都是王八蛋」，并特别举出美国在华盛顿广场镇压越战老兵以及美**人在kent大学杀害反越战的大学生的例子。
指出当时..的做法是由於领导人惧怕出现类似文之革的「串联」局面，整个国家会因此垮掉。
李敖：「我在台湾被查禁了96种，国民党垮了后就不查禁，换共..开始查禁。」
李敖目前担任台湾、香港的一系列电视政论节目的嘉宾、主评，对其观点和评论，各方反应不一。
一些民族主义情结深刻者利己主义及**思维政治立场倾向於红色的支持者认为其是「权威」，并对其言论极为赞同。
然而在其主持之节目中有关六之
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）四事件及袒护..之言行招致不少批评。
有网友以「政治小丑」来责难其卖弄立场，随时倒戈的态度，甚至指称李敖这种反反覆覆的立场宛若是「现世代的郭沫若」。
诺贝尔和平奖得主刘晓波也曾以「统战玩具」形容过李敖。
萧孟能给於李评曰：有才无德。
李敖常以「大师」自居，然而着名相声演员李立群却公开表示，只有「神经病」才会自称自己是「大师」。
台湾作家、主持人蔡康永曾在微博评李敖：台湾社会民智渐开的过程中，李敖先生曾振聋发聩，很多人受他影响，从此对混蛋之事多所警觉。这是我记得他的依据，我很想保持这样的记忆，因为对任何社会来说，民智得以渐开，都是何等美好而珍贵的事。
李敖在外表现出狂傲不羁，但有私下与他接触的人却说他异常「谦和有礼」。
李敖曾经表示自己包揽「五百年来白话文前三名」。部分人士把他与鲁迅相提并论，但他却以为：「鲁迅写《中国小说史略》不错，不过他情绪太多，把情绪语言抽走以后就没料了，你看我的文章，我也骂人，但把情绪语言抽掉后下面是资料」，亦表示过只佩服自己（「要找我佩服的人，我就照镜子。」）。
喜爱调侃和幽默也是李敖文风的重要特色，如曾引用英国首相迪斯雷利讲的一句话：「世界上有三种谎话：谎话、可恶的谎话、统计学。」，以讽刺统计学；但是也有人怀疑李敖对统计学的真正认知程度。
文人杨照说：「李敖的英文程度不差，然而他显然殊少受到西方现代文学影响。他对现代哲学、现代文学，惯常抱持一份不信任的态度，他知道艾略特已咬定小说到了福楼拜和詹姆士之后已无可为』，不过他对福楼拜和詹姆士之后的现代小说到底长什麽样子、玩什麽花样，显然不甚了了。」（李敖与文学）
胡适曾称赞李敖「简直比我胡适之还了解胡适之」（为了李敖发表在《自由中国》的《从读〈胡适文存〉说起》），但另一方面胡适也认为李敖（层次）不够，他不但不了解科学还喜欢「借题发挥」根本无需多谈论他。
胡适也藉机告诫他人，「借题发挥」是做文章时最忌讳的事。（为了李敖的《播种者胡适》，见《胡适之先生晚年谈话录》。
对胡适此一评价，李敖有以评述，或者说自解，见《李敖快意恩仇录》「委蜕纪」）。
吴祥辉在《李敖死了》一书中说，李敖对萧孟能实施长达多年的疯狂报复，除了在文章中一再丑化攻击外，李敖还以自己及其弟（李放）、密友等人的名义，控告萧孟能民刑案件高达35件之多，使萧三天两头就要找律师跑法院，萧还两次因李敖的控告而入狱。
胡茵梦谈前夫李敖时给予独到的评价：李敖欠缺自我洞察力。在其《死亡与童女之舞——胡茵梦自传》对自己眼中的李敖作了精神病理分析：
一、自囚、封闭。二、不敢亲密，对妻子亦不例外。三、洁癖、苛求、神经过敏。四、寒冷恐惧。总是戴一顶皮帽，说是怕有人暗算他。五、绿帽恐惧。六、歇斯底里。
胡茵梦也於自传中提及李敖与萧孟能之官司，胡茵梦认为李敖「他的心目中只有钱，他可以为了钱用任何不法手段去赚钱」。（比如说他可以在楼上架个高倍望远镜，看见对面的施工单位偷工减料。他懂些工程嘛！然后就威胁对方送他一套房子，否则就检举揭发人家。
对自己的恩人他都可以敲诈勒索，别人栽培他，对他非常好，又信任他把公司的账目给他看，结果他发现了纰漏就威胁人家要给他一百万，否则就检举揭发人家偷税漏税。别人不理他他就威胁要涨价了，要两百万。这是他的一种谋生方式。）
据胡茵梦自述，原本在胡眼中李是个如翁山苏姬式，谦卑从容的优雅人物「哪个女孩不爱这种英雄」。
然而实际与李相处之后，发现李是个私慾及控制慾极度强烈之人，且情绪处理能力拙劣。（低EQ）因此造成了胡对李破灭性的印象。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）（由崇拜转为轻蔑）甚至怀疑李因幼小时有心理的阴影，因无法压抑这种极端且幼稚的忌妒心而产生了强烈甚至变态而失控的报复心理。
加之李对他人的强烈不信任感，以致直言，有些反对**主义者，其实内心就如他们所反对的**者相似。
这种人反对**不是出於对正义的责任感，只是因为**碍到了自己，抑或是为了掩饰自己内心强烈的不安全感。假使是不可能，但真有那麽一天，这种人当了权，他们也会变得如他们所反对的**者一样。以此反省自己的天真并非所有人都如翁山苏姬，自此结束了与李3个月又22天婚姻关系。
对此，李敖则表示，胡茵梦已被「妖僧」林云所蛊惑，并且遭国民党收买，加入了国民党的「斗臭李敖大队」。并要求法官考量胡的知识，请求法官给予胡酌情轻判。未果其后也常於文章中以「漂亮又邪恶的女人」为标题加以还击胡茵梦。
李敖自1980年代开始其演说生涯，直至1989年真正突破〖中〗国国民党的封锁，展开其公众演说生涯。随着1990年代台湾电视媒体产业开展，李敖开始与电视台合作，受邀制作个人演说节目。
2004年至2006年，李敖与凤凰卫视合作的节目《李敖有话说》面向香港与〖中〗国大陆，并促成他於2005年访问〖中〗国大陆。
2005年，李敖展开「神州文化之旅」，行程包括香港、北京和上海。过程中，分别於北京、清华和复旦大学进行了演讲，他自认为演讲的目的是在於向大陆人民「播撒〖自〗由主义的种子」。
复旦大学教授姜义华认为，李敖是〖自〗由主义的实践者。虽然此行程受到了香港与台湾媒体普遍的重视并以「李敖炫风」为头版，但在大陆并没有得到官方媒体的直播和详细报导，其演讲稿及演讲视频乃通过网际网路上的非官方渠道传播。
李敖在神州文化之旅中的言行受到〖中〗国大陆〖自〗由派刘晓波、余杰、朱学勤的强烈批评。
2009年，李敖与盛亚卫视合作制播《李敖语妙天下》，面向台湾、香港、马来西亚、泰国、美国等华语电视频道，被视为李敖电视演说的封刀之作。
2010年，在《杨澜访谈录》中，李敖在谈及韩寒时评价赛车〖运〗动：「赛车是1911年美国开始推动的，当时是测验美国汽车工业的成绩—当时就说车只能跑到120，现在可以跑到170甚至更多—当时为了测验这个才举办了赛车活动。
所以说这就是美帝的玩意儿，还不严重，用赛车来纪念他们为国捐躯的这些军人，他们为什麽为国捐躯？—杀印第安人，杀西班牙人，杀菲律宾人，甚至杀〖中〗国人、〖日〗本人。所以你做
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）这种活动的时候，赛车活动的时候，如果我们如果追溯这个历史背景，就是美帝的玩意嘛。」
2005年访问北京大学时，李敖捐出人民币35万元，希望於北大校园内塑立胡适铜像；李敖表示，当年他穷，胡适借一千元台币给他，现在他捐35万人民币给北大，也算是还了一千五百倍给胡适。不过至今仍未准许实现此事。
西传媒评为“〖中〗国近代最杰出的批评家”。其《北京法源寺》获诺贝尔文学奖提名。
“1953年，18岁的李敖在念高中时有一次在回家的路上遇到了一个女生罗君若，两人同路聊天认识，后李敖爱上了对方并且写情书给她，因其姓「罗」，情书称呼都简称「罗」，两人一同考进台湾大学，后来因为罗的父母干预而分手，原因是：李敖不信基督教；李敖家穷。
1962年，李敖在〖中〗央研究院的公共汽车上认识了王尚勤，两人由此认识并且发展成为恋人关系，当时李敖反国民党反两蒋黑暗统治，为了不连累王尚勤，王尚勤决定去美国躲避风头，去美国后，王尚勤得知自己怀孕，1964年，王尚勤在美国纽约生下一个女儿，李敖给女儿取名为李文。1966年，王尚勤在美国南部密西西比大学攻读电脑硕士学位的时候与华人文乃建结婚。
1965年，李敖的文星书店和文星杂志被国民党打压和封杀，只好以编写字典维持书店经营，字典编写小组有一个女孩是台湾政治大学中文系的叫蒋芸，经李敖热烈追求后，蒋芸成为李敖的情人。
1967年，李敖认识了情人小蕾，因为当时李敖被国民党通缉和打压，为防止小蕾受到牵连，李敖决定与其分手。1971年，两人相拥而别。此后李敖入狱，出狱之后，小蕾已经为**母。
1976年，李敖出狱不久，去好友萧孟能的寓所赴宴，在宴会上认识了刘会云，1978年，两人开始同居，但在1979年李敖追求胡因梦后，刘会云心灰意冷地搬出了李敖的寓所并且出走美国康奈尔大学求学，1980年李敖和胡因梦离婚后，刘会云从美国回来，再次和李敖同居，两人同居一段时间后又分手。
1979年，李敖发表《独白下的传统》后，各大报刊登出一篇评论《特立独行的李敖》，作者是电影明星胡因梦。
由《〖中〗国时报》主编高信疆和作家孟绝子证婚，两人於1980年举行婚礼，3个月后两人离婚。
1983年，李敖於仁爱路的公交站认识了文化大学植物系女生王志慧，1992年，经过8年的爱情历练之后，两人结婚。
2011年，年度新浪微博最具影响力文化人物奖。
〖中〗国海南师范大学、厦门大学、暨南大学颁授名誉教授
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李敖在「我写北京法源寺」中说：「自1971年起，我被国民党政府关过两次，第一次实足关了五年八个月；第二次实足关了六个月，总计关足了六年零两个月，再加上被「在家软禁」十四个月，一共是七年零四个月。」
”
晚记─我记得摄影师罗晓韵把照片贴在自己的档案上，好评非常多，引用她拍的照片的也非常多，假貌她的人也有一些。
由於她的个性很直接，不会像我多了一个演戏及打马虎虎的，曾经比我早惹上路人攻击。我网上整整观察她2年以上了，她始终如一，心性上个性上都如此，不会像有的人一开始热情，后来冷却了，跑了，拍拍屁股消逝去也。不管是什麽理由。
这点让我学习很多，虽然她不以为然，认为我比他厉害，但我厉害的是狂傲就是摆明在那儿，以及我完全不认识她就可以永远说着她跟我的话，看我要不要说而已。
许多人不如我的地方是因为骨子里很狂傲又不敢指明在那里。这是外表假谦虚的傲，所以很多人必须示弱以搏取最后的胜利，然后骨子里是另一张与谦虚无关的脸。
我观察她，顺便观察起点许许多多的人，两年前一年前，为什麽是速食网文的原因，因为多数不一样了。
当年可能17岁看的，19岁的他看不下去了，不需要了，不管是什麽理由，再换另一批17岁的，然后暂且循环着。
所以网文的主力部队一直都不是同一批人，一直又是同一批嫩少时出现的新人，准备下班，闪人！(未完待续
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）在银河系最外围处的音乐结界中，奇侠万神殿之主猛然看见觉醒后的邪侠音乐皇天骄龙，在其甦醒的一剎那间之后，头上先是刺出一隻湛金之角，接著一具身体活生生硬是拉扯出另一道人。
拥有湛金之角的人突然瞬不及眼的挪到奇侠万神殿之主的身旁，在奇侠万神殿之主纳闷一瞬间时，裙子被掀了起来。
奇侠万神殿之主反应不急，正要娇羞成怒时，已经被拥有湛金之角的人给搂住胸口，吻上嘴唇，瞬间狂涌出庞大无匹的精神力量。
拥有湛金之角的人正是邪侠，快速的吸取了奇侠万神殿之主的精神力量，接著一飞冲天，留下一句：「你的唇，如此香甜！哈哈哈..」
消逝远去的声音，几乎无地自容的奇侠万神殿之主，爆啸了一声，震退了音乐结界外围的魔侠四大保护者。
随即冲去追逐著邪侠。奇侠万神殿之主，没留意仍在原地的音乐皇天骄龙，功力节节飆高，飆高！
音乐皇觉醒，一指谱出“最繁华的宇宙空间，最寂寞的孤独，最寂寞的曲最孤独的歌！為何带来永无止的竞争轮迴─飘扬在最纯洁的灵魂。最骯脏的大世界间，有最无情的过客，带来最混乱的喧嚣！
最残暴的宇宙大歷史只有卑微的小温馨，最简单的愿望从来不是最容易又简单，谎言满天飞，最荒谬的永远幸福的时代，是最暗的生命之心。
普普眾生的碧波高壮之声在洪荒天地只有是沉默，有的只是无声的咆哮！垂死边缘一步步走进空无。
一人矗立的世界转眼是灰飞烟灭，时光遗忘的背面是独坐残破的界阶，天空和世界的中间只剩倾盆的一道思念。
相识而不能相恋是不如擦肩，失去你的风景里面却佔据了每一步步曾经，一步步想念在星空脚下不断蔓延，在充满回忆的独自流浪，那海角天边一步一步走过当时归零超载的伤悲！
揹著谁和谁的诺言，有多少心愿就有多少残缺，后悔后退只能前往海角天边一步步走过当时生如浮萍般的卑微，爱是苍穹壮烈！冲上最险山岳，走过最崎嶇眷恋，一步一步穿越！一步步最美的残缺。”
书中的万神殿，是一个无法完整形容的大世界建筑物，此万神殿非彼万神殿，应该似预计第四部曲出现。笔者不敢确定到时候有没有机缘抒写，因為笔者掌握不住“我”未来的心。
万神庙（Pantheon），又译万神殿、潘提翁神殿，位於今义大利罗马，古罗马时期的宗教建筑，后改建成一座教堂，是古罗马时期重要的建筑成就之一。
公元609年拜占廷皇帝将万神庙献给罗马教宗卜尼法斯四世，后者将它更名為圣母与诸殉道者教堂，这也是今天万神庙的正式名称。
万神庙最初的歷史可追溯到公元前27年的罗马共和国时期
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示），该庙由屋大维的副手阿格里巴所建，為的是纪念屋大维打败安东尼和克利奥帕特拉。
但是这座最初的庙宇在公元80年被大火焚毁，直到公元125年才由喜爱建筑的罗马皇帝哈德良下令重建，并在新庙柱廊的山花上刻上了「M─AGRIPPA─L─F─COS─TERTIUM─FECIT」的字样，意即「吕奇乌斯的儿子、三度执政官玛尔库斯─阿格里巴建造此庙」。这段文字让人们误以為柱廊是阿格里巴时期遗留下来的，直到1892年人们才发现柱廊所有的砖头印记都在公元125年左右，才证实整幢建筑其实都是哈德良时期修建的。
公元609年拜占廷皇帝将万神庙献给罗马教宗卜尼法斯四世，后者将它更名為「圣母与诸殉道者教堂」，这也是今天万神庙的正式名称。
变身為教堂的万神庙也因此逃过了中世纪的劫难，这一时期虽然庙内的大理石和穹顶上的镀金青铜板屡次被盗，但最终都又都重新寻获。
文艺復兴时期该建筑物成為了义大利建筑师们殷切学习的对象；1435年，罗马元老院宣布对该建筑进行保护。
对万神庙真正的破坏是在16世纪中叶，当教廷準备重建圣彼得大教堂时，教宗乌尔班八世将门廊天花板上的镀金青铜板拆下来熔化，用来建造圣彼得大教堂主祭坛上的天盖，以及圣天使城堡的80门大炮。
乌尔班八世為了仿造其他中世纪时期的教堂，还下令在万神庙门廊两侧建两座鐘塔。这些作為都引起了罗马人的不满，拉丁谚语「巴波里没做的事，巴波里尼做了」由此而来。「巴波里」就是拉丁语中「野蛮人」的意思，而「巴波里尼」则是这位乌尔班八世的姓氏。
不过义大利人最终还是报了仇：在為义大利第一位国王维托里奥、埃马努埃莱二世造墓时，人们特地熔化了圣天使城堡的一尊大炮来做墓地装饰，象徵性地夺回了万神庙的青铜；而两座鐘塔也最终在1883年被拆除。
万神庙自文艺復兴时期以来就是伟人的公墓，这裡埋葬的除了维克多、埃马努埃莱二世外，还包括了义大利著名的艺术家拉斐尔和阿尼巴尔、卡拉齐等人。
万神庙今天还是义大利的一个教堂，这裡定期举行弥撒以及婚礼庆典，但同时它又是世界各国游客们竞相参观的对象，以及建筑史上重要的里程碑。
万神庙的结构简洁明了，主体呈圆形，顶部覆盖著一个直径达43、3米的穹顶，是自建成后到1436年间最大的穹顶。
穹顶的最高点也是43、3米，顶部有一个直径8、9米的圆形大洞，用於採光。这个洞也是万神庙唯一的採光点，这样以来光线从顶部泄下，并会随著太阳位置的移动而改变光线的角度，
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）给予人一种神圣庄严的感觉，十分适合宗教建筑的本性。
穹顶内部还做了五层凹格，凹格的面积逐层缩小，但是数量相同，因此更加衬托出穹顶的巨大，并给人以一种向上的感觉。
大理石的地面上也使用了格子图案，并在中间稍稍突起，这样当人站在庙宇中间向四周看去时，地面上的格子图案会变形，进一步给人造成一种大空间的错觉。
万神庙圆形主体的前方有一个宽34米、深15、5米的柱廊，共有16根柱子，每根都是用整块的花岗石製成，柱子高达12、5米，底部基座的直径有1、43米。
万神庙整幢建筑都用混凝土浇灌而成，但是当时的人们是如何用混凝土浇灌出如此巨大的穹顶依然是一个奇蹟。
如果用今天的混凝土，必然难以浇灌出这麼大的一个穹顶，因為混凝土的张力将无法使它承受自身的重量而坍塌。
人们后来得知，古罗马人当时使用的混凝土是来自那波利附近的天然火山灰，再混入凝灰岩等多种骨料。然后在建造穹顶时，将比较重的骨料用在基座，然后逐渐选用比较轻的骨料向上，到顶部时只使用浮石混杂多孔火山岩。
另外，穹顶的厚度也逐渐削薄，从穹顶根部的5、9米一直减少到顶部的仅1、5米。
万神庙是古罗马建筑艺术的结晶，对西方的建筑史发展也有举足轻重的影响，文艺復兴时期无数的建筑师们就曾到此取经。
这种圆厅加柱廊的设计，被应用在许许多多市政厅、大学、图书馆和其他各种公共建筑物上。
比较明显受其影响的就有法国巴黎的先贤祠、美国维吉尼亚大学的圆形大厅、哥伦比亚大学的图书馆、杰斐逊纪念馆和澳大利亚墨尔本的维多利亚州立图书馆。
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）古人写书，几乎都没赚钱，几乎都是后世成大名，尤其成為经典之作的，这说明了什麼呢？说明你的时代容不下你，不容你，不容太天太真的人，以及……魔侠守护者之一魔侠─吴敬梓吴敬梓（1701─1754年）字敏轩，一字文木，号粒民，安徽全椒人，清代现实主义作家。故乡安徽全椒移居江苏南京，所以自称秦淮寓客。世代為地方世族，家声科第从来美，曾祖吴国对是顺治年间的探花。祖父吴旦是个监生，伯叔祖吴晟、吴昺皆进士及第，一时名公巨卿多出其门。吴敬梓十三岁丧母，十四岁随父至赣榆任所。少时有文名，他读书才过目，輒能背诵，二十三岁考取秀才，此年父吴霖起病故，但止於此，科举场上一直不顺遂。吴敬梓的父亲吴霖起留下了二万多两银钱的鉅额遗產，可是敬梓素不习治生，性富豪上，倾酒歌呼，穷日夜，生性豁达，急朋友之急，族人之间有夺產之变，兄弟参商，宗族詬誶，视之為败家子，乡里传為子弟戒。雍正11年（1733年），与续弦叶氏移家金陵秦淮水亭，住在秦淮河畔的白板桥西，家境已困，仍好交友，四方文酒之士，推為盟主。乾隆元年（1736年），安徽巡抚赵国麟、江寧巡导唐时琳，和学臺郑江力荐他前去参加博学鸿词科廷试，他因消渴加剧拒绝，堂兄吴檠、友人程廷祚则落选而归。晚年生活困顿，要靠买文和朋友接济度日。囊无一钱守，腹作千雷鸣，以至以书易米。每年一到冬天，气温苦寒，与朋友在晚上到城外绕行，歌吟啸呼，称之為暖足。密友程晋芳在《文木先生传》描述：出城南门，绕城堞行数十里，歌吟啸呼。相与应和，逮明，入水西门，各大笑散去，夜夜如是。谓之暖足，餘生平交友，莫贫於敏轩。抵淮访余，检其橐，笔砚都无。余曰：此吾辈所倚以生，可暂离耶？敏轩笑曰：吾胸中自有笔墨，不烦是也。其流风餘韵。足以掩映一时。窒其躬，传其学，天之於敏轩，倘意别有在。未可以流俗好尚测之也。。吴敬梓在真州曾投靠革职回乡的官绅杨凯，由於生活困窘，他有《雨》诗曰：明晨衔泥问杨子，妻儿待米何时还。表示希望杨凯资助其生活。乾隆19年（1754年），吴敬梓54岁那一年。到江苏扬州访友痛饮，微醉之中，反覆朗诵唐人张祜的《纵游淮南》一诗，主要是去投靠两淮盐运使卢见曾，1754年，与自北京南下的王又曾在舟中痛饮销寒。归来之后，酒酣耳热，痰涌气促，救治不及，顷刻辞世。当时守在床边的只有幼子吴鏊。生前好友金兆燕和王又曾协助料理丧事，其时，吴敬梓一贫如洗，可怜犹剩典衣钱，卢见曾替他购棺装殮，遗柩得以归葬金
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）陵清凉山下。民国文学家胡适，曾蒐求吴敬梓的佚著而不可得。胡适在《吴敬梓传》说：安徽的第一大文豪，不是方苞，不是刘大櫆，也不是姚鼐，是全椒的吴敬梓。南京桃叶渡8号吴敬梓故居纪念馆吴敬梓所作《儒林外史》，根据切身体验，从多方面揭露士大夫的丑恶面貌，而契子中的王冕為作者理想中的读书人。儒林外史对科举制度和封建礼教进行深刻的批判，对清代社会充满了辛辣的批评，是中国古典讽刺小说的典范。这部小说大约用了他近20年时间，直到49岁时才完成。吴敬梓另作有《文木山房集》。程晋芳在《文木先生传》中说有《诗说》若干卷，惜已失传。王又曾《书吴征君敏轩先生文木山房诗集后有序》：国初以来重科第，鼎盛最数全椒吴。胡适的《吴敬梓年谱》认為吴本人并非装病，确是因消渴病（类似糖尿病）加剧不得不放弃机会。胡适：《重印〈文木山房集〉序》中说：我是最敬重吴先生的，常常想蒐求他的遗著，常常痴想他的诗文集也许有别本保存在世间。程晋芳写《文木先生传》：（先生）所著有《文木山房集》、《诗说》若干卷；又倣唐人小说為《儒林外史》五十卷，穷极士人情态，人争传写之。《儒林外史》长篇小说（也称章回小说），全书共五十六回，约40万字，描写了近二百个人物。小说假託明朝，实际描写了康乾时期科举制度下读书人的功名和生活。《儒林外史》是直到作者死后十多年，金兆燕官扬州府学教授时，将《儒林外史》刊刻印行，人争传写之。这个刻本，今已失传。现存最早的刻本是嘉庆八年（1803年）鐫刻的卧閒草堂本。现在通行的刻本是56回，其中最末一回部份人认定為后人偽作。晚清名士张文虎嗜读《儒林外史》，同治十二年（1873年），张文虎以天目山樵為名开始评点《儒林外史》。张文虎以為《儒林外史》第三十回杜慎卿厌恶妇人的话出於萧詧事；《儒林外史》第三十六回写孝子郭力赴西川寻父事，张文虎以為郭孝子原型為李保泰《嗇生文集?胡孝子寻亲记》之胡孝子，第三十八回郭孝子喷嚏吓虎则出於《朝野僉载》。张文虎还考出汤奏的原型為吴敬梓的朋友杨凯，荀玫的原型疑是姓卢，平步青进一步指明是卢见曾。《儒林外史》是中国文学史上一部杰出的现实主义的长篇讽刺小说。所写内容，假託明季，实為清朝，而且十之**的人物都实有其人。它真实地描绘了康乾时期知识分子生活的沉浮，境遇的顺逆，功名的得失，仕途的升降，情操的高尚与卑劣，理想的倡导与破灭，出路的探索与追寻。吴敬梓以对待功名富贵的态度来肯定或否定书中人物，如匡超人假造文书，冒名代考，却被温州学政把他题了优行，贡入太学肄业，严贡生无恶不作，却被前任周学台推举為优行；作者无情地鞭挞丑恶事物时，同时也歌颂正面人物，王冕是书中的第一流人物，為人嶔崎磊落，庄绍光追求以礼乐化俗、以德化人，牛老爹和卜老爹也是作者所歌颂的。程晋芳在《怀人诗》称：外史记儒林，刻划何工妍；吾為斯人悲，竟以稗史传!吴敬梓在《儒林外史》之中，运用朴素、灵活、幽默的本地方性的语言，撰写了科举制度的腐朽黑暗，假名士的庸俗不堪，贪官污吏的卑鄙刻薄。胡适形容本书：..国家天天掛著孔、孟的招牌，其实不许人说孔、孟的话，也不要人实行孔、孟的教训，只要人念八股文，做试帖诗；其餘的文行出处都可以不讲究，讲究了又那个给你官做？〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）《儒林外史》对清朝时期的小说，有很大影响，尽管此书一开始并无预先设计的结构。又如胡适所言，「这部书是一种讽刺小说，颇带一点写实主义的技术，既没有神怪的话，又很少英雄儿女的话。况且书里的人物又都是儒林中人，谈什麽举业、选政，都不是普通一般人能了解的。因此，第一流小说之中，《儒林外史》的流行最不广」。
对鞭笞社会不公，提昇人民自主思想，有一定意义。并且，对现代讽刺文学有深刻的启迪。《儒林外史》另一特色是结构松散，没有贯穿首尾的主干，「事与其来俱起，亦与其去俱讫」。
夏志清在《中国古典小说史论》第六章《儒林外史》谈到「尽管《儒林》算是一部重要的反映文人学士的小说，但如果从作者对他所处的那个时代熙熙攘攘的世界所作的五光十色的描绘这方面来看，它似乎更应是一部风俗喜剧。」
胡适认为后来的晚清谴责小说，如《二十年目睹之怪现状》、《官场现形记》、《老残游记》、《孽海花》以及《海上花列传》，都是继承《儒林外史》的余绪。
《儒林外史》已被翻译成英、法、德、俄、日、义等国家的文字。可作成为全世界了解中国科举制度的一部活的生动的参考。
鲁迅《中国小说史略》给予高度评价，「於是说部中乃始有足称讽刺之书」，「是后亦鲜有以公心讽世之书如《儒林外史》者」。
鲁迅还在《中国小说的历史变迁》评价：「讽刺小说从《儒林外史》而后，就可以谓之绝响。」
对《儒林外史》提出批评者也不少，有学者指出《儒林外史》第十二回张铁臂吹嘘自己能将「囊中之物，加上我的药末，顷刻化为水，毛发不存矣。」的故事完全钞自冯翊的《桂苑丛谈》「崔、张自称侠」一条。
钱钟书说：「中国旧小说巨构中，《儒林外史》蹈袭依傍处最多。」同时钱钟书指出：「近人论吴敬梓者，颇多过情之誉。」
据考，第七回有二处，第十三回一处，第十四回一处，第四十六回一处。沿袭的有情节，也有对话。另有袭用古人诗句处。
季羡林指出《儒林外史》第八回的蘧公子道：「是戥子声，算盘声，板子声。」与尤侗《艮斋杂记》、褚人获《坚瓠集》十集卷一中袁箨庵的故事雷同。
《儒林外史》第四十回和第四十一回写的女诗人沉琼枝与《随园诗话》卷四雷同。《儒林外史》第五十三回与《酉阳杂俎》卷一雷同。
1993年至2006年度香港中学会考中文科之读本教材「范进中举」内容取自本作品的第三回「周学道校士拔真才，胡屠户行凶查捷报」中之其中部分内容。
儒林外史中有不少是史实，其中人物有真实存在过的。如写「王冕画荷
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）鬻钱养母」，其中主角王冕是真有其人，其事也是真有其事。
黄安谨《〈儒林外史〉新评》的序言说：「《儒林外史》一书，盖出雍乾之际，我皖南北人多好之。以其颇涉大江南北风俗事故，又所记大抵日用常情，无虚无缥缈之谈；所指之人，盖都可得之，似是而非，似非而或是，故爱之者几百读不厌。」
闲斋老人《〈儒林外史〉序》：「其书以功名富贵为一篇之骨：有心艳功名富贵而媚人下人者；有依仗功名富贵而骄人傲人者；有假托无意功名富贵自以为高，被人看破耻笑者，终乃以辞却功名富贵，品地最上一层为中流砥柱。」
夏志清《中国古典小说导论。儒林外史》所说：其「第三部分（第三十七回至五十四回）由一组形形色色的故事混杂而成，没有明确的构思。..总的看来，这一部分留给人们一个严重的不匀称的印象。」
《二十年目睹之怪现状》，又名《晚清二十年目睹之怪现状》，是由笔名「我佛山人」的晚清吴趼人所作的长篇章回小说。
全书由「死里逃生」在市集上碰到一位大汉卖「九死一生」的笔记展开序幕。「九死一生」是这部小说的第一人称主人翁，由於其认为在乱世中能够侥幸活着实在是九死一生，因以此为号焉。
一开始时主人翁为父奔丧，但家族的长辈与父亲的友人却觊觎他家的财产。所幸受到一位官人的帮助，并与之结交，之后便在他手下经商，游遍中国各地，藉此描写当时乱世的总总现象，最后终於经商失败。
书中刻意夸张人性的丑恶，尤其着重於洋场与官场，有些部分未免过度是一败笔，但也是晚清谴责小说多少带有的通病。
《官场现形记》，晚清谴责小说，共60回。作者李宝嘉（1867－1906），字伯元，号南亭亭长，江苏武进人。
本书体裁仿《儒林外史》，由一系列独立人物故事连接而成，光绪29年（1903年）於《世界繁华报》连载，至光绪31年止。
本书直指封建官僚胥吏习性与官场黑暗**，军机大臣「华中堂」在京城开个古董店，专门经营卖官生意。
整本书几乎没有好人，只有坏人，连慈禧太后也承认「通天底下一十八省，哪里来的清官」，胡统领奉命赴严州剿匪，却兼程进军，纵容兵丁「洗灭村庄，奸yin妇女」。李宝嘉更蒐集了当时流传的「话柄」，然后尽情的谩骂，如：「初次出来做官的人，没有经过风浪，见了上司下来的札子，上面写着什麽『违干』、『未便』、『定予严参』，一定要吓得慌做一团..」。
卷首有茂苑惜秋生序：「送迎之外无治绩，供张之外无材能；..羊狠狼贪之技，他人所不忍出者，而官出之；蝇营狗苟之行，
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）他人所不屑为者，而官为之。下之，声色货利则嗜若性命；般乐饮酒则视为故常。观其外，偭规而错矩；观其内，踰闲而荡检。种种荒谬，种种乖戾，虽罄笔墨，不能书也！..」
《官场现形记》是李宝嘉代表作，为晚清四大谴责小说之一。李锡奇说：「所写种种，大都实有其人，实有其事。惟都不用真名，而所用假名亦皆有寓意。」
鲁迅所说：「特缘时势要求，得此为快，故《官场现形记》乃骤享大名。」
本书急於表现当时中国时代特色，着重揭露官僚的「龌龊卑鄙」，在内容上少了细致的修饰，人物缺乏典型化，描写过於渲染夸张、笔无藏锋，内容显得不够耐人寻味。
其剧情大同小异，写之又写，难免杂沓重复，又因随写随刊，结构仿《儒林外史》，因而显得杂乱散漫。
鲁迅称「凡所叙述、皆迎合、钻营、朦混、罗掘、倾轧等故事，兼及士人之热心於作吏，及官吏闺中之隐情。头绪既繁，脚色复伙，其记事遂率与一人俱起，亦即与其人俱讫，若断若续，与《儒林外史》略同」。
《老残游记》，清末四大谴责小说之一，署名鸿都百链生（又作洪都百链生）作，清代刘鹗（1857─1909）着，共有正编20回，续集9回，外编残稿1卷，叙述江湖医生老残在游历所见所闻所为，文笔生动，大受好评。本作也是刘鹗唯一的小说作品。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）《老残游记》里最擅长描写风景的功夫，受到胡适的赞赏，「《老残游记》最擅长的是描写的技术，无论写人写景，作者都不肯用套语烂调，总想熔铸新词，作实地的描画。望这点上，这部书可算是前无古人了。」
刘鹗（1857─1909），字铁云，又字公约，笔名鸿都百錬生，原名孟鹏，字云抟，中国清代作家。祖籍江苏省镇江府丹徒县，出生於江苏省**县，幼年随父亲移居淮安府城（今淮安市楚州区）地藏寺巷。
刘鹗青年时期不愿走科举入仕道路，而是广泛研习水利、算学、医学、金石、天文、音律、训诂各种学问，从他的作品《老残游记》开首对黄河结冰的描述，可以看得出当年他对水利及河道工程有过一番深入研究。
1880年，去扬州师从太谷学派李广昕。他对西方的学问也不会抗拒，并鼓励「洋为中用」。他亦曾兴办实业，但对外商多所迁就，「世俗交谪，目为汉奸」。
1884年，刘鹗在淮安府城南市桥开烟草店，因不善经营而歇业，后曾去扬州行医。又赴南京参加乡试，未终场即回。又与人在上海合开石昌书局，也以失败告终。
1887年，刘鹗赴河南投东河总督吴大澂，任河图局提调官。刘鹗历时3年，完成《豫直鲁三省黄河图》五册。此后曾赴山西开采煤矿，并陆续兴办过一些实业。
因为他在作品内利用角色「刚弼」对当时的酷吏刚毅影射，被刚毅设计陷害，光绪26年（1900年），八国联军攻入北京，刘鹗从俄军处贱价购买太仓粮转卖给居民，赈北京饥困。
1908年，刘鹗在南京对岸的浦口购地准备开商埠，被被劾私售仓粟，发配新疆迪化（今乌鲁木齐），次年因脑溢血病死，死后归葬於江苏淮安。
刘鹗着名的文学作品为《老残游记》，是晚清四大谴责小说之一，最初发表在《绣像小说半月刊》，后之13回时因故而止，后重刊於《天津日日新闻》，共20回，这部小说对当时不少时弊都有很深刻描述，但有专家认为后半部有伪作成份。
刘鹗向故国子监祭酒王懿荣家族，购买了大量殷商甲骨，作《铁云藏龟》一书，是第一部甲骨文集录，奠定了后来甲骨文研究基础。
刘鹗在数学、水利方面亦有着作传世，如《勾股天元草》、《孤三角术》、《历代黄河变迁图考》、《治河七说》、《治河续说》、《人命安和集》、《铁云藏陶》、《铁云泥封》等。
〈明湖居听书〉一文把音乐化为具体的部分：
“王小玉便启朱唇，发皓齿，唱了几句书儿。声音初不甚大，只觉入耳有说不出来的妙境，五脏六腑里，像熨斗熨过，无一处不伏贴，三万六千个毛孔，像吃了人参果，无一个毛
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唱了十数句之后，渐渐的越唱越高，忽然拔了一个尖儿，像一线纲丝抛入天际，不禁暗暗叫绝。
那知他於那极高的地方，尚能回环转折；几转之后，又高一层，接连有三、四迭，节节高起，恍如由傲来峰西面攀登泰山的景象：初看傲来峰削壁千仞，以为上与天通；及至翻到傲来峰顶，才见扇子崖更在傲来峰上；及至翻到扇子崖，又见南天门更在扇子崖上───愈翻愈险，愈险愈奇。
那王小玉唱到极高的三、四迭后，陡然一落，又极力骋其千回百折的精神，如一条飞蛇在黄山三十六峰半中腰里盘旋穿插，顷刻之间，周匝数遍..”
胡适说：「这一段写唱书的音韵，是很大胆的尝试。音乐只能听，不容易用文字写出，所以不能不用许多具体的物事来作譬喻。白居易、欧阳修、苏轼都用过这个法子。」
「刘鹗先生在这一段里连用了七八种不同的譬喻，用新鲜的文字，明了的印象，使读者从这些逼人的印象里，感觉那无形象的音乐的妙处，这一次的尝试总算是很成功的了。」
《老残游记》中玉贤（毓贤）和刚弼（刚毅）两位清代官员，实际就是残忍与刚愎的代表。
鲁迅在评论《老残游记》时写道：「摘发所谓清官之可恨，或尤甚於赃官，言人所未尝言，虽作者亦甚自喜」。
《老残游记》也并非完全写实，例如写庄宫保影射山东巡抚张曜时，便有不公正之描写。《老残游记》一书对**也有所反感，例如骂过孙中山领导**是「制犬」、「毒龙」等等。
《老残游记》是不经意的作品。美籍华人夏志清认为「从刘鹗在《老残游记》中所表现出的艺术才能来看」，「不是不会撰述面面俱圆的故事」，而是他「不满前人以情节为中心的小说，又有野心包揽更高更繁杂的完整性，以与他个人对国计民生的看法互相呼应」；
又说：「《老残游记》文如其题，是主人翁所视、所思、所言、所行的第三人称的游记」，「这游记对布局或多或少是漫不经心的，又钟意貌属枝节或有始无终的事情，使它大类於现代的抒情小说，而不似任何型态的传统中国小说。」，结论《老残游记》是「近乎**式的成就」。
1903年《老残游记》最早刊於《繍像小説》，。自1903年至2003年以来，《老残游记》印行的中文版本共有186种。
鲁迅在《中国小说史略》中称刘鹗的《老残游记》、李宝嘉的《官场现形记》、吴趼人的《二十年目睹之怪现状》和曾朴的《孽海花》为「晚清四大谴责小说」。
外文译本1929年，《老残游记》就有了亚瑟韦利译的原书第三回，刊於《亚洲》杂志十一月号，篇名为TheSingingGirl；1939年，林疑今和葛德顺的TrampDoctorsTravelogue（行医见闻），是全译本。
1936年，林语堂将《老残游记》二集六回的译文，题名《泰山的尼姑》（ANunofTaishan），后来林语堂在1951年又有《老残游记》节译本:notestakeninanouting，1983年杨宪益和戴乃迭夫妇的译本TheTravelsofLaoCan出现，但直至康奈尔大学出版社1952年由谢迪克译本的出现，才改变了该书没有全译本的局面。
谢迪克的这个译本已作为「大中华文库」之一种，由南京译林出版社於2005年出版。
冈崎俊夫译有日译本，1941年由生活社出版。捷克着名汉学家普实克於1946年出版捷克文译本。俄译本《老残游记》（莫斯科，1958）的译者为谢马诺夫。德国汉斯屈柏纳在1989年出版德译版。
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）上一章打瞌睡了，所以章节是123写成122，没办法，一来敲出的瞬间睡著了，虽然只有三秒，二来笔者完全不会改，不知道怎麼去改她，只好算了，谢谢！喔！对了，几乎不校正的，因為没空求完美，只求意思到了就好，求意味、意境、境界，真是求随意)王风操控著浮壶空间，静看著水晶建筑物前的大战，量对质，魔侠的守护者虽然个个超强，但一时三刻也无法完全挡住来自於己方四面八方的全面进攻！浮壶空间的一处之地，萍山仙境中的狂月与叶里正在湖边悠閒的钓鱼，叶里忧心的道：月，外面已经大战了，难道我们要像上回诸神大战一样，边玩边打的跑避呢？狂月把望向碧湖的眼光移向萍山仙境外，再穿透浮壶空间，空间外是绚丽又惨寂的战斗层出不穷的，壁垒分明的两大阵营，魔侠守护者一个一个大有来头，一个个具有惊世之威！狂月徐徐道，：幸好把魁克星系的人都转移到萍山仙境中，再加上有史上最强的法宝浮壶空间，在其无敌的防御下，我们都很安全的。※r/>叶里有些内疚的道：可是，别人在奋战保护我们，我们在这儿纳凉著，好像，好像...好像说不过去吧！哈哈！狂月起身揽住叶里的小蛮腰后轻笑道。叶里甜甜说道：覆巢之下无完卵嘛！。狂月低头看著叶里的脸，再往下，后道：来！让我看看长大一点了没？水晶建筑物前，高人高手齐出，一抹影子悄然钻进了水晶建筑物里面。此人正是黑暗王者，左手音乐世界。右手哲学世界，不断挪移前进。直到一片天空，天空是星空，星空佈满了无数的文字，一个文字一个世界，一个文字一个天地，数不清的星空文字。无数的星空文字在黑暗王者的意识全开之后，彼此触碰！黑暗王者的左手音乐跑向星空，右手的哲学同时涌向文字。《魔侠图录》出现玄幻又奇幻又神幻的魔侠图录。魔侠图录。黑暗王者完全不懂那是什麼奥妙的东西，彼此境界差一大层次，唯一看得懂的是最底下有中文飘浮著：“古华夏之《战神图录》，黄易武侠小说里的武林四大奇书之一，《战神图录》是刻在战神殿内。战神殿自成一界，内有魔龙守护和外界没有的奇花异草，内里广阔无边，殿顶刻满了周天星斗，战神殿会自行改变位置移动，直到有机缘的人出现。《战神图录》一共有四十九副浮雕图讲述武学至理、天地玄秘。在对正入口的巨壁上，由上至下凿刻了一行大篆。从殿顶直排而下，首尾相隔最少有三十丈外，每字丈许见方，书著：天地不仁以万物為芻狗。《边荒传说》中指出。据名著《太平洞极经》记载，广成子曾进入战神殿，把天、地、心三佩带出来，把它们赠给黄帝。《战
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）神图录》最后的一招是破碎虚空这个传言。亦是由广成子说出来。《破碎虚空》传鹰深入惊雁宫和元军精锐浴血苦战，得到《战神图录》。到最后跃马虚空。《覆雨翻云》中韩柏曾由鹰刀中获得《战神图录》。《破碎虚空》是香港作家黄易所写的武侠小说，同时也是他个人的第一部小说，被认為是黄易最具创意的武侠小说作品。剧情主要叙述主角傅鹰深入惊雁宫和元军精锐浴血苦战，无意中得到《战神图录》，到最后破碎虚空的故事。《破碎虚空》全书仅三卷，分别為《迷宫悟》、《神魔决》、《天道惊》。篇幅仅短，但书中思想内涵一直持续沿用，可视為黄易思想的代表作，其中破碎虚空更是黄易笔下人物的最高境界。元初，大侠韩公度号召六位高手闯入惊雁宫夺取深藏地底的《岳册》，这七人都是当世武林顶尖，与元军激战后，七人杀死蒙人总共一千二百五十二人，己方只有五人生还，且唯有主人公传鹰进入地道。传鹰因缘际会下在地底战神殿得《战神图录》及岳册，遂离。蒙古国师八师巴遣四大弟子拦截传鹰，皆无功而返，八师巴出战传鹰，两人进行超时空冥想旅行，获益良多。传鹰将岳册交给反蒙义军后，与蒙古三大高手之首魔宗蒙赤行决战於杭州镇远大街，流為美谈。反蒙义军内奸掌权，传鹰红粉知己祈碧芍身陷重围，传鹰於千军万马中勇救佳人，然而佳人与世长辞。传鹰替祈碧芍杀掉蒙军元帅思汉飞后，修成《战神图录》最高境界破碎虚空，跃马虚空，得道去矣。传鹰─武器是厚背长刀鹰刀，专志刀道，瀟洒不羈，谋略诡奇无比，完全不依常理出牌。出世后便立即被亲舅抗天手厉灵看中，受厉灵所教授，年纪少少便学懂易理。二十岁后弃剑习刀，根据空中飞燕的飞行姿态创出一套刀法，试刀於西大漠，破马贼群后刀法大成，由刀入道。受厉灵推举，参与突袭惊雁宫，唯有傅鹰进入地道，传鹰不负眾望，在地底战神殿得《战神图录》及《岳册》，并领会其中玄机。蒙古三大高手之一的国师八师巴遣四大弟子拦截傅鹰，皆无功而返，八师巴出战傅鹰，两人进行超时空冥想旅行，获益良多。傅鹰将《岳册》交给反蒙义军后，与蒙古三大高手之首魔宗蒙赤行决战於杭州镇远大街，流為美谈。和魔道门主血手厉工正邪和壁后，反蒙义军内奸掌权，傅鹰知己红粉艳后祈碧芍身陷重围，傅鹰於千军万马中勇救佳人，然而佳人与世长辞。傅鹰替祈碧芍杀掉蒙古三大高手之一的蒙军元帅思汉飞后，修成战神图录，飘然成仙而去，得道登天，位列仙班，留下不朽传奇。与国师座下四大弟子之一无想菩萨白莲珏生有一子，就是《覆雨翻云》中的布达拉宫喇嘛僧王鹰缘活佛。高典静─她的琴名动江南，思想出尘脱俗，传鹰与她有缘无份。红粉艳后祁碧芍─反蒙女将，长短双剑令敌人闻风丧胆，刚中带柔。令东来─人称无上宗师，神龙见首不见尾之超凡人物，自困十绝关，勘破死生之秘。在临安郊野的一所别院外，令东来伴随簫声出现，被喻為中原魔门第一人的阴癸派掌门人血手厉工连出手的机会也没有，不知不觉中，令东来破了他阴癸派的天魔手七十二式，簫声止息，厉工才发现的白袍左下角尽处写著令东来破阴癸派天魔手七十二式，特為君贺。《破碎虚空》书中厉工道：“他那破解之法，妙绝天下，至今仍不能想出更好的破解方法。如果我不是修成紫血**，恨本连尝试见他的勇气也没有。”令东来堪成黄易小说破碎第一人，连上古道教崆峒山真人广成子也不能所及─在整部书中他是个传说级的人物，一部书从头到尾都未从正面描写，尤如传说，只能从旁人口述中得知其人，犹如金庸书中的剑魔独孤求败和重阳全真开化辅极帝君王重阳！实令人惊嘆。令东来自困十绝关中留给后人字句：“餘十岁学剑，十五岁学易，叄十岁大成，进窥天人之道。”〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）“天地宇宙间，遂再无一可与抗手之辈。转而周游天下，南至天竺眾国，西至波斯欧陆，北至俄罗斯，遍访天下贤人，竟无人可足与吾论道之辈。废然而返。始知天道实难假他人而成。乃自困於此十绝关内。经九年潜修，大彻大悟，解开最后一著死结，至能飘然而去”“留字以纪”“令东来立”
韩公度─道门三大高手之一，武器是剑，还丹道人的师弟。号召其餘六大高手突袭惊雁宫的主谋，与黑道泰斗毕夜惊战斗时遭蒙古第一神箭手顏列射一冷箭杀死。
「矛宗」直力行─道门三大高手之一，武器是双头矛，武功是「疯魔上天下地一百零七撃」。参与突袭惊雁宫。最后与毕夜惊同归於尽。
「阴柔手」田过客─道门三大高手之一，武器是铁棍。参与突袭惊雁宫。最后在掩护傅鹰逃走时战死。
「双绝拐」碧空晴─武器是双拐，参与突袭惊雁宫。
「气王」凌渡虚─武器是剑，「先天气功」独步江湖，水火不侵。参与突袭惊雁宫，遭蒙古皇爷思汉飞重碎五臓。
横刀头陀─武器是戒刀，继「无上宗师」令东来后的佛门第一高手，武功是佛门的「天一掌」。
参与突袭惊雁宫前与蒙古国师八师巴战时受了重伤，不昔一切用「捨身**」强压伤势去血战惊雁，最后油尽灯枯，為了断后而使出「破精自绝**」自爆重伤蒙古军，灰飞烟灭。
「抗天手」厉灵─傅鹰亲舅，手上功夫造诣极高。本受邀参与突袭惊雁宫，不问世事多年，但是推举傅鹰出战，造就傅鹰成仙。
向无踪─抗元人士，武器是剑，以父亲向极家传轻功「鬼魅潜踪」闻名。
「魔宗」蒙赤行─蒙古三大高手之首，蒙方不世高手，曾与傅鹰决战於镇远大街。
国师八师巴─蒙古三大高手之一，修练密宗武学「灭神掌」及精神奇功「变天击地**」，能探知及迷惑对方思想。
曾用「灭神掌」重伤横刀头陀，出战傅鹰时，两人进行超时空冥想旅行，获益良多，最后在布达拉宫一触地而去。（此角色取材自藏传佛教萨迦派第五代祖师八思巴。）
皇爷思汉飞─原名「旭烈兀」，因仰慕中原文化改名思汉飞，武器是铁矛，不世英杰。结局死在传鹰矛下。（此角色取材自伊儿汗国的建立者旭烈兀。）
国师座下四大弟子─赫天魔─天竺武学大师，赤脚的苦行僧，武器是索，拜於八师巴门，兼两地之长。
铁顏─女真人，武器是铁矛，武功「旋风十八矛」，兇狠善战，悍不畏死，西域最可怕杀手，恶鹰伴身。
「无想菩萨」白莲珏─藏族人，摄魂勾魂，精擅密宗无上秘法「无想奼女**」，杀人黯然消魂之际。
宋天南─白衣文士，武器是剑，八师巴唯一汉人弟子，精通儒学易理，
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「血手」厉工─阴癸派掌门，中土魔门第一人。
十前年被令东来所败，后潜心修行望与之再会。发现令东来已於十绝关内修成正果后肉身飘然而去，决定自困十绝关以勘破生死之道。
(懒人笔者喜欢玄幻武侠的原因，就是此书【破碎虚空】，也因為看了此书，也让我有写一下自己的玄幻世界，当然，诚然，永远不能跟我心目中的最爱比，笔者自娱，希望能娱友人，而非愚人也。
当然，只有自己娱，也独乐啊！─龙吟月于内湖公司
魔侠反抗者之一浮壶空间─沙特
让、保罗、沙特（1905─1980），法国思想家、作家，存在主义哲学的大师，其代表作《存在与虚无》是存在主义的巔峰作品。
1964年获选為诺贝尔文学奖，其后主动回绝该奖项，成為第一位拒绝奖项的诺贝尔奖得主。
沙特的哲学是一种激进的自由意志主义。这种理论和决定论相对，认為人类有绝对的自由。
「上帝已死」，尼采名言可以看作沙特哲学的一个基本前提。结果是人变成被拋弃的了。
因為在人的身内身外，都无法找到依託的东西。人没有存在的理由。而如果确实是存在先於本质，人就不能用一种天生的现有的人性来解释自己的行动；也就是说，没有决定论。人是自由的。人就是自由。
另一方面，如果上帝不存在，人就没有价值和戒律说明人的行為是正当的。没有价值领域。人孤寂独处，无可辩解。
这就是沙特说「人是被判定為自由」时想要表达的意思。因為一个人并不是自愿存在於世的，然而一旦存在，他就是自由的；但同时他要对自己所做的一切负责。
「上帝已死」虽是沙特哲学的一个基本前提——但跟同时代的西方作家一样，在其的思想中也带有「上帝」的影子。
有学者认為，其是「反有神论」者，而不是持「无神论」。随之而来的问题可以借俄国作家杜斯妥也夫斯基在《卡拉玛左夫兄弟》一书中提出的问题「如果没有上帝，那麼所有事情都是允许的。」这句话来表达。
要理解沙特的自由，我们要知道另外两个重要的概念：自在，或自在的存在；自為，自為的存在。
「自在」是「是其所是」，「自為」是「是其所不是」。
举一个例子，刀子的存在是為了切割东西，它的存在有一个目的；然而人类的存在并没有任何目的――因為「上帝已死」――所以人类要為自己的存在创造价值，因此「存在先於本质」。
人是面向未来，具备无限可能的「自為」主体，而不是封闭的。沙特又提到了「焦虑」和「眩晕」。
沙特认為，人们感到焦虑，恰恰是因為人们的自由，人们感到了自由，但是无从选择。
比如
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）一个大学三年级的学生面临攻读研究生和就业之间的选择。他不能依赖任何东西作出选择，包括上帝，这样便没有任何因素使得他的选择成為一个必然。继续学业或就业，一切都要靠自己。
而「眩晕」则是「焦虑」的一种，人们在悬崖旁感到眩晕，是因為他意识到自己可以选择自杀――跳下去，而跳与不跳都由一个人自己决定。这是人类自由的表现。
在「眩晕」这个例子裡面，我们可以看到沙特的另外一个重要概念：「超越性」。超越性表现在人类在有多个选择的时候可以设想每个可能的后果，这样人类能够自己做出选择。
沙特的另外一个概念是所谓「错信」。他把「错信」描述為「半透明状态」，他对错信的描述可以跟其对潜意识的反驳联繫起来理解，错信不能仅仅理解為自己欺骗自己，因此，通行的自欺是一个有问题的译法。
他否认潜意识的存在，以為不过是一种「错信」。这也可以跟其对「本质」，「中心」的反感联繫在一起。
他不认為存在什麼超验的「本质」，因而人是「必然自由」的。他认為错信是人对自己的自由的逃避和否定造成的。
一个著名的例子是：一个女人和一个男人约会，女人很清楚男人怀有亲近她的企图。因為她的自由，她必须在顺从和拒绝之间做出选择，可是她故意否定自己的这个自由，男人说的每一句话，她只理解其中的表面含义。
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）(倒数第二卷《人，真人，终极之曲》只是延续上一卷魔侠图录、星空图录；最后一卷是第四部曲=完；
生平第一书真是涂天屠鸦；顺把古今中外及眼前人路人通通扫了进来；也算叛逆之绝！週末愉快！追时间也！
“她不想理解人家对她的话的言外之意，如果人家对她：「我如此的钦慕您」，她消除了这句话深处的xìng的含义与她话的人在她看来似乎是真诚和恭敬的，就和桌子是圆的或方的，墙纸是蓝的或灰的一样。”─《存在与虚无》
另外一个随之而来的问题有关人类的责任。一个人在做出选择的同时，他也向其他人推荐他的选择。他有选择的zìyóu，也就要為所有的后果承担责任。
一个例子是在二战时期的某个法国家庭裡，父亲為德国人工作，两个儿子中大儿子世了，小儿子留在母亲身边。
小儿子知道自己对母亲非常重要，不能离开她。但是另一方面，作為一个法国人，他希望到英国参加法国的抵抗力量，解放自己的祖国并為哥哥报仇。
这样，小儿子陷入了一个进退两难的境地，他问沙特，而得到的回答是，你自己选择，无论后果如何，你都要為其承担责任。
晚期，他的思想有所改变，把目光更多的放在社会这个宏观的层面上。也开始承认，zìyóu身是有所限制的，要人為自己的行為负责，也是难以实现的。
他尝试对马克思哲学进行改变，把马克思哲学和人学联繫起来。其思想内容比较丰富，若想全面理解。还需要对海德格尔对「存在」的分析和胡塞尔的「意向xìng」结构分析进行研读。
而对物质世界，他持一种模糊的，但又直接的实在论观点。他受过德国哲学的熏陶，行上颇為晦涩。其哲学具有鲜明的个人特sè。
「虚无」是人的意识作為「对己存有」之根特质，人在朝向未来，投shè出理想的自我之时，他便不再只是当下的自己，这时，他从理想的状态回头看自己。而否定眼前的自己。
否定自己，就是将眼前的自己虚无化。但是，人们藉以否定当下状态的理想既然尚未实现，所以也是一种虚无。如此一来，人生彻头彻尾都被虚无所贯穿。然而。虚无不表示否定生命的意义。
相反地，沙特认為，这样才能肯定人之為人的意义。因為，假若人只是固定不变的物体，则他将任人摆佈，这难道不是对人最大的否定吗？
或许我们用「缺乏」来解释「虚无」的涵义会更為恰当。当人心中有个理想，因而对照出现状的种种缺失时。他就是处於一种「缺乏」的状态。
沙特在《存在主义是一种人主义》一指出，人的存在，是自己创造自己。
“人首先存在，碰到各种遭遇。世界起伏不定，
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）然后限定自己。因為，人在开始时一无所有，只是后来才成為甚麼。”
《存在主义是一种人主义》
“因此无所谓人xìng。因為没有上帝创造这个概念，人裸地存在。他不是想像中的自己。而是意yù成甚麼才是甚麼；他存在之后，才能想像他自己是什麼，这是在他跃进存在之后意yù的，人除自我塑造之外甚麼也不是。
对「我」来，其他的人就像一个贼，要将「我」的世界偷，将我纳入他们的轨道中，成為一个「在己存有」，成為一个对象或东西。
於是，我不再是一个zìyóu的主体，而是他人的奴隶，从一个「对己存有」堕落為一个在己存有。我怎样重新得到自己的zìyóu，得到自己的主体xìng呢？
在此唯一的办法是：将他人对象化。如果他人只是对象，是在己存有，那麼我就不会成為他的对象了。
我可以通过我的「看」（眼光），将他人的世界粉碎，将他人的zìyóu除。但这样的做法，是不能一直成功的，因為他人的存在是一项无法化除的事实，他人不是我所造出来的，而是我所遇到的。他人留在那里，威胁著我，随时用他的「看」来作為反击。
终於，人际关係成為一种互相对象化的循环；这是无可避免的事。我藉著将他人对象化来肯定自己，然后他人又将我对象化来肯定他自己，然后我又将他人对象化来肯定我自己如是下，没有了时。故沙特认為，人际冲突与沟通失败是必然的结果。
人不仅要将他人作為一种事物对象来支配，且要将他人作為一个zìyóu的存有（对己存有）来支配。换言之，人既要把他人作為一个zìyóu的存有来佔有。
这是人的一种极大的慾望。我们志不只在他人的身体（作為在己存有的身体），还在於他人自己。
例如在恋爱的爱抚行為中，我们所「得到」的，并不像吃了一个苹果之后的「得到」，但我们仍然要爱抚，仍然期望在爱抚的行為中有所得。
照沙特看法，爱抚是我们期望自己能将他人同一的一种行為。
然而，所有这些要「佔有他人」的目的，终归是会失败的。因為这些目的身都有矛盾。
在人与人的关係中，每一个人都要自己支配他人，将他人佔有。但当每一个人都要这样做时，人又无法不同时变成他人的对象，為他人所佔有。此所以「佔有他人」这种目的终归会失败。
在沙特的笔下，人与人之间「你看我，我又看你」的情形是有其特殊的哲学意义的。
既然当一个人发觉自己正被他人的眼光看著的时候，他就会觉得不安，他变成了别人的对象，為别人所佔有；於是，為著要重新肯定自己，他就反看那个看他的人，重新将那人转化為自己
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）的对象，只有这样他才能再次觉得zìyóu。
结果，人际关係就只是在〖镇〗压他人与被他人〖镇〗压的情况中转来转。人和人之间没有真正的交流通，每个人都看不见对方，只是孤独地自我挣扎以成就自己的zìyóu。
沙特的人生哲学讨论了存在者面对的五种处境：1我的位置。2我的过。3我的周围。4我的死。5我的邻人。
沙特并用「锁链下的奴隶」的故事明人的处境（《存在与虚无》。
锁链下的奴隶是zìyóu的，他可以立志砸断锁链，这意味著：「锁链的意义身，是根据他选择的目的而显现」；选择继续当奴隶，或者选择冒最大的危险，跳出奴隶的地位。
当然，奴隶将不能获得主人的财富和生活水準，但是这些不会是他的谋画的对象。他只能梦想拥有这些财富，他的现实xìng就是世界以另一个面貌向他显示出来，以致於他应该面对，和解决不同的问题。
特别是，他必须从根上在奴隶的地位上自我选择，甚至因此给这种「微贱的拘束」一个意义。
举例，他选择了反抗，那麼「奴隶的地位」对这种反抗来，自始就不是一种障碍，它就只能透过反抗方可获得其意义和伴随的逆境。
因為反抗和在反抗过程中死的奴隶的生命是zìyóu的生命，因為被一个zìyóu谋画啟发的处境是充实的和具体的，因為这个人生迫切和首要的问题是：「我能否达到我的目的？」
是因為所有这些，奴隶的处境与主人的处境是不可比较的。两者中的任何一种环境事实上都只能对在处境中的对己存有来，并从对己存有对其目标的zìyóu选择出发，才可获得其意义。
对己存有是有时间xìng的，这意味著他来「一无所有」，他「自己创造自己」。在单一个zìyóu谋画中坚持不懈，并非永不改变该谋画。相反，我们看到，我从事的谋画可以永恆不断的更新。「人除了自我塑造之外什麼也不是。」
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）黑暗王者扫视着魔侠图录最下方的战神图录，也只能够有能力看着战神图录，一道清风之人，闪身而来。
来者赫然是无上宗师，神龙见首不见尾的超凡人物─令东来。
令东来开口道：「天地宇宙间，除了魔侠，再无一可与之抗手之辈。有何本领，尽管使出来，否则今生你再无任何一次机会，闯进来魔侠图录者只有烟消云散一途，再无其它，除非败了我！」
黑暗王者看着令东来，玉树临风，一股股衍然行成的境道气息，很自然的形成巨大的威压！
黑暗王者的左手音乐世界，早已经绕上了魔侠图录的星空中却迟迟无法回来，右手的哲学世界也被魔侠的星空文字给困了住。
两大绝学同时被遏制着，显然形势对自己非常不利，失去了两大绝学，加上对手只承认当今之世唯有魔侠可与之抗手。
黑暗王者一看一想就知道自己不是对方的对手，但求饶？士可杀不可辱，黑暗王者出手了，一招《帝落大道醉龙居》
魔侠守护者之一魔侠─谢道韫
谢道韫（又作谢道蕴），字令姜（生卒年不详），东晋时人，是宰相谢安的侄女，安西将军谢奕的女儿，也是着名书法家王羲之的儿子王凝之的妻子。
有一日，谢安问谢道韫：「毛诗何句最佳？」谢道韫答道：「吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。」吉甫就是周朝的贤臣尹吉甫。「吉甫作诵」是指的尹吉甫写的「丞民之诗」，这诗赞美周宣王的卿士仲山甫，助周宣王成就中兴之治。谢安赞谢道韫颇有「雅人深致」。
谢道韫留下来的事蹟不多，其中最着名的故事，记载在《世说新语》中：谢安在一个雪天和子侄们讨论可用何物比喻飞雪。
谢安的侄子谢朗说道「撒盐空中差可拟」，谢道韫则说：「未若柳絮因风起」，因其比喻精妙而受到众人的称许。
也因为这个着名的故事，她与汉代的班昭、蔡琰等人成为中国古代才女的代表人，而「咏絮之才」也成为后来人称许有文才的女性的常用的词语，这段事蹟亦为《三字经》「蔡文姬，能辨琴。谢道韫，能咏吟。」所提及。
道韫嫁王凝之为妻，婚姻并不幸福。《晋书、列女传、王凝之妻谢氏》：「（谢道韫）初适凝之，还，甚不乐。安曰：『王郎，逸少子，不恶，汝何恨也？』答曰：『一门叔父，有阿大（谢尚）、中郎（谢据）；群从兄弟复有『封胡羯末』，不意天壤之中乃有王郎！』」。
封是指谢韶，胡是谢朗，羯是谢玄，末是谢川，都是谢家兄弟的小字。谢道韫抱怨说谢家兄弟都这麽有名气，为什麽单单出了王凝之这个蠢才呢！
在孙恩之乱时，丈夫王凝之为会稽内史，但守备不力，逃出被抓被杀，谢道韫听闻敌至，举措自若
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孙恩因感其节义，故赦免道韫及其族人。王凝之死后，谢道韫在会稽独居，终生未改嫁。
道韫不仅才高，而且具有「泰山崩於前而色不变」的刚毅品质；临危不乱，从容不迫的大将之风。
《资治通监》记载：「凝之妻谢道蕴，弈之女也，闻寇至，举措自若，命婢肩舆，抽刀出门，手杀数人，乃被执。」
魏晋时代，清谈之风大炽，一炷香，一盏清茶，一杯醇酒，便可以海阔天空谈论不休。一次，王献之与友人谈论诗文，正处在下风，被经过的谢道韫听到了。她躲在屏风后听了一会，叫婢女告诉王献之，她愿出来为之解围，王献之与客人异口同声表示愿意聆听她的高论。
道韫端坐一方青帘后，接着王献之的话题，从容不迫地引经据典侃侃而谈，不到一柱香的功夫，便让在座客人无言以对，理屈词穷而甘拜下风。
谢道韫与诗作〈泰山吟〉：峨峨东岳高，秀极冲青天。岩中间虚宇，寂寞幽以玄。非工非复匠，云构发自然。器象尔何物，遂令我屡迁。逝将宅斯宇，可以尽天年。
诗咏泰山，一开始就大气磅礴。谢道韫在诗中描绘泰山雄伟蕃秀，高耸入云，直刺云天，表现天际空明，云横崖间的景色，赞美了造化之功。
这四句描写泰山胜景，「寂寞幽以玄」，「云构发自然」，赞泰山以寂寞无言幽玄自然，看似质木不文，而实质表达了诗人对峨峨泰山的最高赞美，包含对巍巍东岳的无比景仰之情。
才女在高山仰止之际，也触发了自己的身世之感。「器象尔何物，遂令我屡迁。」因景动情，诗人质问时运造化，何以使她屡遭迁谪流离。
「逝将宅斯宇，可以尽天年。」面对雄峻壮伟的泰山，谢道韫表达的是置身山川天宇，乐享天年，将有限之生命融化於无限之美景的希望胸怀。
中国古代名媛诗作，多以阴柔见长，以宛转细腻见胜，而谢道韫的这首《泰山吟》，却充满阳刚之气。
女才子大笔挥洒，气度非凡，不让须眉。《晋书》本传记她「风韵高迈」、「神情散朗，有林下风气。」这首诗正可见其一斑。
“错花心书评主题：不要迷恋哥，哥只是一个传说。
有人的地方，就有江湖，而此处便是江湖中人最多的地方！很久以前江湖上流行一句最潇洒的话“不要迷恋哥，哥只是一个传说！”花心严重怀疑这话的源头会不会出自此处？(当然不是，哥只是一代逍遥王。或，哥只是一只大魔神
随意点读前面几章，发现文笔优美小清新。随意追更后面几章，发现忽然文笔一转，晃..竟然语文变历史？作者竟然别据一道，以百科知识潇洒入道，恶补了花心好多文学名人典故知识，受益非浅啊！建议迷途孩子强烈追看！
不过看天马行空，如杨过学独孤九剑，没有超强武学基础，不能追看。没有刚刚失恋或者还心系红尘者，不能追看。非一路同行，不离不弃者，不能追看。貌视花心挤不进追看的人群，哎，改天失恋了，马上来再追看，论证自己的观点是不是正确！
最后跟一句：天马行空四部曲说得很赞！人生难得逍遥自在，笑看花开开落，坐悟云卷云舒！做自己想做的事，唱自己想唱的歌，开心每一天才是天道。若跟花心悟的天道一样，那么是不是应该再加一曲：天马也是浮云，我倚兰亭，笑问桃花几度红雨！”
正在听五月天的这流行歌，当一座城墙，只为了阻挡所有自由渴望，当一份信仰，再不能抵抗，遍地战乱饥荒。
兰陵撩乱茫，天地离人忘。无畏孤塚葬，只怕苍生殇。
夜未央，天未亮，我在幸存的沙场。
“《我在幸存的沙场》这句有点悲傲又怎麽说呢？彼此自己体会吧！”
当一份真相，只手能隐藏(只手遮天)，直到人们遗忘！写一页莽撞，我们的篇章，曾经如此辉煌！
入阵曲！伴我无悔的狂妄─
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）无知的人总是薄情，因为无知的本质之一正是薄情。
魔侠守护者之一魔侠─米兰、昆德拉
米兰、昆德拉（1929）捷克裔法国作家，着名作品包括《生命中不能承受之轻》、《笑忘书》等。出生於捷克斯洛伐克的布尔诺。1975年移居法国并於1981年加入法国国籍。
其年轻时当过爵士乐手、工人，在布拉格影艺学院担任教授期间，倡导捷克的新电影运动。
和许多其他捷克艺术家和作家一样（如瓦茨拉夫、哈维尔），昆德拉早年参加了1968年「布拉格之春」的改革运动。
这场运动以乐观的改革精神开始，却最终被苏联和其他华约成员**队镇压。在其第一部作品《玩笑》中，昆德拉竭力讽刺共产之主义的极权统治。
由於昆德拉对苏联入侵行径的批评，在布拉格被苏军占领后不久他就被列入黑名单。他的作品也全部被禁。
1975年，昆德拉流亡法国。1979年他在法国完成了《笑忘书》，讲述在苏联人占领之下的普通捷克人的生活。这部小说同时包含了几篇并不关联的故事，并夹杂了很多作家自己的思索，奠定了昆德拉流亡时期作品的基调。
1984年，昆德拉发表《生命中不能承受之轻》，这是他一生中最具影响力的作品。小说以编年史的风格描述捷克人在「布拉格之春」改革运动期间及被苏军占领时期适应生活和人际关系的种种困境。(1988年，美国导演菲利浦、考夫曼将其改编成电影。
1990年，昆德拉发表《不朽》，这是他最后一部用捷克语写成的作品。小说具有强烈的国际化因素，较早先的作品减少了很多政治性，却又加入了很多哲学上的思考，这本书奠定了他晚期作品的基调。
昆德拉一直坚持认为自己只是一个普通的小说家，而非一个政治作家或流亡作家。从《笑忘书》开始，昆德拉小说的政治性因素就一直减少，直至消失。昆德拉总是在广阔的哲学语境中思考政治问题。
昆德拉曾获得六次诺贝尔文学奖提名，但截至目前为止没有获奖。
着有小说：《玩笑》（1967年）《好笑的爱》（短篇小说集，1968年）《生活在别处》（1969年）
《告别圆舞曲》（1976年）《笑忘书》（又译《笑忘录》）（1978年）《生命中不能承受之轻》（1984年）《不朽》（1990年）《慢》（1995年）《身份》（1998年）《无知》（2000年）
文学评论：《小说的艺术》（1986年）《被背叛的遗嘱》（1992年）《帷幕》（2005年）《相遇》（2009年）
戏剧：《雅克和他的主人》（1981年）
1981年法国总统特别授与他法
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曾经荣获法国文坛最高荣誉、荣获义大利最佳外国文学奖。
《生命中不能承受之轻》小说的背景设在布拉格，内容涉及相当多的哲学观念。“米兰、昆德拉借此奠定了他作为世界上最伟大的在世作家的地位。”（《纽约时报》语）
该书的中文译本最早由韩少功、韩刚于1985年翻译，作家出版社1987年出版。
2003年上海译文出版社又出版了由南京大学教授许钧重译的版本，书名也变为《不能承受的生命之轻》。皇冠出版社於2004年根据最新法文译本再次出版繁体中文译本，由尉迟秀翻译。
“如果我们生命的每一秒中都有无数次的重复，我们就会像耶稣钉于十字架，被钉死在永恒上。这个前景是可怕的，在那永劫回归的世界里，无法承受的责任重荷，沉沉压着我们的每一个行动，这就是尼采说的永劫回归观是最沉重的负担的原因吧。”
“如果永劫回归是最沉重的负担，那么我们的生活能以其全部辉煌的轻松，来与之抗衡，可是，沉重便真的悲惨，而轻松便真的辉煌吗？”。
“最沉重的负担压得我们崩塌了、沉没了，将我们钉在地上。可是在每一个时代的爱情诗篇里，女人总渴望压在男人的身躯之下。也许最沉重的负担同时也是一种生活最为充实的象征，负担越沉，我们的生活也就越贴近大地，越趋近真切和实在。”
书中昆德拉奏响了他的四重奏：托马斯，特瑞莎，萨宾纳与弗兰茨。通过各个人物的角度讲述了了一个存在主义的主题，重还是轻？政治对人生命的扭曲程度到底有多大？昆德拉借萨宾纳的口说出了“我不是**，我是反对媚俗！”。借此表示了他自己的取向。
《笑忘书》由七个叙事篇章所组成，是一部关於笑、关於遗忘、关於布拉格也关於天使们的小说。书中描述当年在苏联铁蹄之下捷克人民的生活样貌，政治上的对立、骑墙派等纷争。书中具备某些魔幻写实主义的元素。
《纽约时报》：『《笑忘书》本质上是一本小说，却是一本童话，一本文学批评，一本带有政治味的册子，一本音乐理论，一本具有传记色彩的书。它可以变化成任何它想成为的一本书，整体来说，它根本是一本天才之作。』
《时代杂志》：『昆德拉对现代生活的谴责是宏观的，但他对那些创作和经历痛苦的人的关怀却是最深沉的。』
约翰、厄普戴克：『这本书可以很率直地自称为一本杰出又新颖的书，它以最乾净纯粹又充满机智的文字，邀请读者直接进入书的核心。』
这整本书就是一部变奏形式的小说，书中几个不同的章节一个接着一个，如同旅行的几个不同阶段，朝向某个主旋律的内在，朝向某个想法的内在，朝向某种独一无二情境的内在，而旅行的意涵已迷失在广袤无垠的内在世界，我欲辩却已忘言。
这是一部关於塔米娜的小说，当塔米娜走出舞台的时候，这就是一部为塔米娜而写的小说。她是故事的主角，也是故事主要的听众，其他所有的故事都是根据她的故事所谱写的变奏，这些变奏齐聚於她的生命，宛如出现在镜中的影像。
这是一部关於笑与忘的小说，关於遗忘也关於布拉格，关於布拉格也关於天使们！
魔侠守护者之一魔侠─紫式部
紫式部（生卒年不详），日本平安时代女性文学家。出身贵族文人世家，父兄皆善汉诗、和歌。本姓藤原，实际本名不详，据猜测可能为藤原香子或藤原则子。中古三十六歌仙、女房三十六歌仙之一。其和歌曾收录於《小仓百人一首》。
幼时学习汉学，通晓音律和佛典。1004年，紫式部丧夫寡居，应召入宫侍奉一条天皇的中宫藤原彰子，同年秋开始创作《源氏物语》。
紫式部非其真实姓名，古代日本妇女社会地位低下因而女作家并没有真实姓名流传下来。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）据考证紫式部原姓藤原，她的父亲藤原为时曾任式部大丞的官职加之《源氏物语》中的紫之上形象给读者留下了深刻的印象，所以人们把《源氏物语》称为紫物语，把作者称为紫式部。*文學馆*紫式部受到家庭环境的熏陶，从小博闻强识通晓汉文，广泛涉猎中国古代文化典籍。21岁时，紫式部嫁给比自己大20多岁的藤原宣孝做了他的第四个妻子。虽然一夫多妻的家庭使紫式部感到了压抑但宣孝对她才能的赏识，还是令她感到了幸福。不幸的是这种和谐的婚姻生括十分短暂，两年后宣孝就因病去世。紫式部带着年幼的女儿藤原贤子开始寡居的生话，从此并无再婚。1005年，紫式部受召入宫侍奉一条天皇的中宫（藤原道长之长女）藤原彰子，并担任贴身女官，负责为彰子讲解《日本书纪》和白居易诗作，官名藤式部，后改为紫式部，深受天皇和藤原道长赏识，约於1013年左右离开宫廷。这种经历使紫式部得以熟悉皇家生活，体察了解宫廷内幕这为她创作《源氏物语》做了生活认识上的准备，且在这段宫廷岁月中展开了长篇小说《源氏物语》的写作。紫式部一生经历诸多坎坷。父亲在仕选上的磨难、自己在一夫多妻制婚姻生活中的痛苦、过早的寡居等等都促使她更多地思考人生、命运等问题。而宫廷内部的政治倾轧、权利斗争、皇家婚姻背后的政治图谋、一夫多妻制下妇女的血泪，使紫式部对人生的观察与思考更为深刻。其主要作品有长篇小说《源氏物语》；作品描写人物心理细腻，文字典雅，情节曲折，被认为是世界最早的长篇小说，对往后日本文学之影响极大。除《源氏物语》外。另有《紫式部日记》、《紫式部集》等。《紫式部集》是作者从少女时代至晚年的一部自选和歌集。这些和歌是了解紫式部思想、和歌风格及生平的珍贵资料。《紫式部日记》记录了1008年到1010年秋间宫廷日常话动及紫式部的感受。宫廷妇女的服装、容貌、礼节及宫廷的各种礼仪活动等都有详尽记述，不但有很高的文学价值，还有很高的史料价值。《源氏物语》代表日本古典文学的高峰。物语是一种具有民族特色的日本文学体裁，较着名的有《竹取物语》《落洼物语》《平家物语》等。《竹取物语》中辉夜姬的故事在日本更是妇孺皆知。《源氏物语》以日本平安时代为背景。故事的主角为日本天皇桐壶帝之子，因天皇不希望他卷入宫廷斗争，因此将他降为臣籍，赐姓源氏。又因其予人光明灿烂之感，故美称为光源氏。故事围绕着他和一系列女子的爱情展开，早先他因为得知父亲的宠妃藤壶长得很像自己已故的母亲桐壶更衣。因此
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）时常亲近藤壶，长大后演变为对藤壶有恋慕的感情。然而藤壶毕竟是庶母，即使年纪只差五岁，仍不能亲近，因此源氏终身都在追求有如藤壶一般的理想女性。后来他找到了藤壶的侄女若紫。长得和藤壶很相似，便带回家中教养成心中思慕的理想女性，此女即后来的紫上。然而紫上在名份上并不是源氏的正妻，在光源氏晚年，他受其兄朱雀院之托，娶了自己的侄女，即朱雀院与藤壶之妹所生的女三宫做正妻。此举令紫上心碎。而年龄跟他相差颇大的女三宫最后也与人私通生子，最后女三宫出家，紫上不久病逝，光源氏在经历世事后也遁入空门。出家为僧。光源氏一生光耀无比，最后官至太政大臣，位居一人之下万人之上，而他与后母藤壶的私生子冷泉帝暗中得知光源氏实为生父后。赐他准太上天皇的地位。从《匂宫》这一卷开始，讲述光源氏死后其子孙间的爱情故事。从《桥姬》到《梦浮桥》这10卷则合称为宇治十帖。以京都和宇治为主要舞台，描述女三宫之子薰之君、源氏外孙匂宫和源氏之弟八之宫的三个女儿─大君、中君及浮舟，彼此之间纠葛的爱情故事。值得一提的是，在那个年代女子多半是没有地位的，因此原书中所有女子都是没有名字的，她们那些美丽的名字是后人依据篇名或是一些故事中的叙述特徵所加上的。作者紫式部的真实姓名也没有记载，紫是后人取故事女主角紫上的紫字，而式部则是作者父亲的官职名。乐读《源氏》，体验平安时代的美丽与哀愁。《品京都》作者谢其濬说道：时间，是考验文学作品价值的最佳指标，许多作品风靡一时，最后仍不免黯然褪色。经过千年的洗礼，魅力仍历久不衰，古今中外，能够拿出来跟《源氏物语》相提并论的例子，还真的不多。《源氏物语》大名鼎鼎，不过，一般人对这部作品的印象，大概不离言情两个字。只是，日本平安时代贵公子的爱情故事，为何能流传千年？应该也让不少人心中打上问号。坦白说，刚开始接触《源氏物语》时，我也有类似的疑惑！随着人生阅历的累积，我才渐渐领会了《源氏物语》的好。作者紫式部能够稳坐日本文学史第一才女的宝座，实在也是她透过爱情故事的铺陈，细腻地写出人性中复杂而幽微的心境变化。以书中身分、容貌、才华都属上品的六条御息所为例，她苦恋男主角光源氏，却发现他和条件远不如自己的女性纠葛，那种妒恨和不甘，竟使她灵魂出窍，化为生灵去扑杀对方，事后又后悔不已。千年之后的今天，为情所苦的世间男女，面对这样爱到成魔的心情，大概也能感同身受、心有戚戚焉吧！《源氏物语》的另一个好，是详细纪录
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）了平安时代的贵族文化。当时的贵族阶层无须劳动，有足够的余暇用在赏花、吟诗等种种风雅行事。当时的生活美学一脉传承下来，便成为日本文化中讲究优美的特质。若是想从哈日进阶到知日，《源氏物语》绝对是值得亲近的经典。不过，即使是日本人阅读《源氏物语》都不是件容易的事，除了要面对文诌诌的古典文体，书中众多登场的人物，以及平安时代特有的生活习俗、社会制度，都增加了阅读上的难度。历年来已有不少作家致力编写白话译本，目的就是希望为这部千年前的作品争取更多现代的读者，至於高千穗大学涩谷荣一教授所主编的这本《源氏物语乐读本》，无疑更拉近了《源氏物语》和读者之间的距离。涩谷教授显然很清楚，一般读者在阅读《源氏物语》时，会出现哪些疑难杂症，因此他以五分钟读懂的概念切入，将全书五十四帖的内容，浓缩成最精简易读的版本。并结合杂志编辑的手法，穿插大量的图片、表格、注解、小方块，一网打尽《源氏物语》的各种相关知识。包括从男女恋爱教战的角度解析光源氏的恋情，都这部文学钜作变得亲切有趣不少。光源氏常以和歌（日本的古典诗歌）向情人诉说心意，现在读起来，难免显得隐晦难解，因此我非常感激涩谷教授特别成立单元，解说书中重要的和歌。而另一个惊喜则是将《源氏物语》相关的旅游景点整理成篇，读者若是有机会亲临现场，与书中情节相互对照，何尝不是另一种旅游的情趣。透过《源氏物语》，我们得以一窥平安时代的美丽和哀愁，也从光源氏身上，发现了即使是完美的人，也未必拥有完美的人生！那麽，我们应该追求什麽样的人生呢？《源氏物语》洞悉生命的透彻，或许正是它千年不朽的原因之一。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）魔侠图录守关者之一达摩菩提达摩（－535），又作菩提达磨，简称达摩，南北朝时人，佛教中国禪宗初代祖师，被尊称為东土第一代祖师、达摩祖师。文學馆与宝誌禪师、傅大士合称梁代三大士。菩提达摩意译為觉法，菩提本意為觉悟，达摩本义则是佛法。相传达摩是《易筋经》的撰写者，少林七十二绝技的创造者，将佛教禪宗带入中国的佈道者，拥有诸多神奇传说的人物，中国佛教的一世祖师。达摩的身世，后世传说甚多。弟子曇林说，他原是南天竺香至王的第三个儿子，后出家為僧。但《洛阳伽蓝记》则记载他是西域波斯国人。达摩是释迦摩尼的第二十八代弟子，同时是天竺禪宗二十八代祖师。一次，达摩问师傅得到其佛法真諦之后，去何处传教？师傅吩咐他去中国，并告诉他不要去南方，南方君主好大喜功，无法领悟佛教真諦。达摩在南北朝刘宋（西元470年─478年），乘船来到中国南越地方（今广州）。其登岸处立有西来初地一碑（即今广州市荔湾区下九路北侧的西来正街一带，古为港口）。光孝寺内有达摩洗钵泉，俗称达摩井。并建有千年古剎华林寺（初名西来庵。寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利子），相传为达摩所建。根据《楞伽师资记》，达摩至中国后，成為求那跋陀罗的弟子，属於南天竺一乘宗（又称楞伽宗）。求那跋陀罗，义译為功德贤。中天竺人，於南朝宋元嘉二十年（公元443年）译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。后菩提达摩以此四卷本《楞伽经》传授徒眾。达摩在《楞伽经》之外，又相当重视《般若经》、《维摩詰经》，这可能是他在江南这一带生活，受到江南佛教的影响所致。传统上的说法，达摩自海路来到震旦后，闻说梁武帝信奉佛法，於是至金陵（今江苏南京）与其谈法。由於达摩与梁武帝的佛教理念不合，遂一苇渡江止於嵩山少林寺。於寺中面壁九年，称壁观婆罗门。在石洞留下《易筋经》和《洗髓经》。达摩在西元478年以前，从海路到了中国南越（今海南岛对岸广东地方），师从求那跋陀，為当时的楞伽师之一。他同时又精通禪法，在江南一带逗留了很长一段时间。之后他东渡北魏，游化嵩洛，教授禪法。他所传授的禪法，在当时受到很大的争议，主要的门徒只有道育、慧可、曇林等人。《续高僧传》和《楞伽师资记》均未见有梁武帝与菩提达摩晤见的记载。胡适在《菩提达摩考》和《书菩提达摩考后》两篇文章据唐朝初年道宣所撰的《续高僧传》证明，达摩来华最迟在刘宋灭亡（479年）以前。此时梁朝还未建立。后世佛教徒以教外别传、不立文字為达摩禪
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）魔侠图录守关者之一金庸金庸，原名查良镛，大紫荆勋贤(是香港特别行政区授勋及嘉奖制度下的最高荣誉，大紫荆勋章自1997年开始颁授，表扬毕生为香港社会作出重大贡献的人士。文學馆获颁大紫荆勋章的人士可於中文名字及称谓后加上大紫荆勋贤或gbm。)1924年，生於浙江海宁，1948年移居香港。自1950年代起，以笔名金庸着作多部脍炙人口的武侠小说。历年来金庸笔下的着作被改编为多套电视剧、电影、广播剧等，对华语影视文化可谓重大贡献，亦尊定其成为华人界最知名的武侠小说作家之一的基础。金庸早年於香港创办《明报》系列报刊，他亦被称为香港四大才子之一。(倪匡、黄沾、蔡澜)金庸其家为书香门第，世居海宁县袁花镇，金庸本人是查升之孙查揆的后裔。1929年入读家乡海宁县袁花镇小学。1936年入嘉兴一中读初中，离开家乡。1937年日军入侵，因战事而随学校辗转余杭、临安、丽水等地，后1938年於浙江省立联合高中初中部就读。1939年读初中三年级的他与同学合编了一本指导学生升初中的参考书─《给投考初中者》。这是此类型书籍首次在中国出版，也是金庸出版的第一本书，收效不凡。1941年因在壁报上写讽刺训导主任投降主义的文章《阿丽丝漫游记》被其开除，校长张印通介绍他转学去了衢州。1942年自浙江省衢州中学毕业，1944年考入重庆中央政治大学外交系，因对校内学生党员行为不满而向校方投诉。反被退学。后在中央图书馆挂职，阅读大量书籍。1945年抗战胜利后返乡，曾在杭州《东南日报》暂任外勤记者。1946年赴上海东吴大学法学院插班修习国际法课程，1948年毕业。2005年10月，已81岁的金庸离开香港，往英国剑桥大学求学，并取得历史硕士、博士学位。2009年开始，以遥距教育方式在北京大学修读中文系博士，预计在2013年8月毕业。浙江桃花岛上的金庸铜像。两旁的楹联为着名的飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳1946年秋，查良镛进入上海《大公报》任国际电讯翻译。1948年调往香港分社。1950年赴北京到**外交部求职，但因不满**外交政策而归并重入《大公报》。1952年调入《新晚报》编辑副刊，并写出《绝代佳人》、《兰花花》等电影剧本。期间与同事梁羽生相识为友。而后总编辑罗孚安排查与梁写武侠小说於副刊连载。梁羽生编写《龙虎斗京华》，查良镛以金庸为笔名写《书剑恩仇录》，引起轰动，顿时金梁齐名。1956年，与同写武侠小说的梁羽生和百
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）剑堂主在报上开设专栏《三剑楼随笔》，三人合写随笔，给新派武侠留下了一段历史见证。1956年在《香港商报》全年连载《碧血剑》。1959年於自办的《明报》上连载《神鵰侠侣》。1953年至1958年期间。他曾以林欢作笔名，为长城电影公司编写剧本，其中《绝代佳人》获中华人民共和国文化部金章奖。更曾合作导演过两部电影，与程步高合导《有女怀春》及胡小峰合导《王老虎抢亲》。也曾以姚馥兰为笔名撰写电影评论。还为电影歌曲填词。1959年，查良镛等人於香港创办《明报》，后来推出包括《明报晚报》、《明报月刊》和《明报周刊》、及马来西亚《新明日报》系列报刊，金庸还成立了明报出版社与明窗出版社。1991年注册成立明报企业有限公司。当年在香港联合交易所上市。明报集团1991年度的盈利接近一亿元，1991年明报集团香港上市后。他退出报业管理层，於是他从此去周游列国、教书、静修、游山玩水、研经，他在1991年的《资本杂志》的《九十年代香港华人亿万富豪榜》名列中排第64位，他亦被誉为文人致富的典型例子。查良镛为《明报》撰写社评二十余年，以左手写社评，右手写小说传为美谈。1960年代，由於中苏交恶，中国大陆安全无保障并面临威胁，开始积极发展研究核武器，陈毅在1963年提出了核裤论：当了裤子也要造核子！。查於1964年在《明报》发表《要裤子不要核子》社评，反对在贫穷情况下造原子弹。左翼报纸《大公报》、《文汇报》、《新晚报》等以****、亲英崇美、背叛民族立场回应。直到最后陈毅出面制止了左派的攻击。虽然明报系列并非激进刊物，但文化之大革命爆发时，查良镛和《明报》公开对其持反对态度。在《明报月刊》40周年的撰文上，金庸也直言刊物是和文革对着干，具体展现在纪录彭德怀功绩、出版吴晗的《谢瑶环》剧本，极力扞卫中国传统文化和批判错误抨击。查遂被被香港左派分子骂为汉奸、走狗、豺狼镛；更曾受死亡恐吓，一度离开香港暂避。回港后一路受香港政府特别保护直至20世纪70年代末。1973年春，查良镛曾前往台湾，并与蒋经国见面会谈。文革结束后，金庸在1981年与1984年来到中国大陆访问，并先后在北京与邓小平和胡耀邦会谈。随后1985年香港特别行政区基本法起草委员会宣告成立，金庸作为委员之一，任基本法政治体制起草小组的港方负责人兼经济体制起草小组成员。因香港政制方案乃基本法中最为核心且争议最大，直至1988年方案尚未成型。1988年，金庸与查济民提出了备受争议的政制协调方案（又称双查方案、主流方案）。这个方案相对当时各界所提出的众多方案中比较保守，因而被认为有碍民主进程而得不到港人支持，查回港后有各种针对他的示威抗议发生。实际上查之本意为给民主派李柱铭、司徒华两人留出余地，但当天两人沉默以示抗议，使得最为保守的这一方案得以通过，大出查氏所料。然中央政府当时认为正是底限所在，故其后作修改并被纳入基本法使用至今。1989年北京发生了89民运。5月20日，首都戒严令发布当天，查良镛辞去基本法草委、谘委职务，结束了从政生涯。金庸对武力镇压学生表示伤心。同年在《明报》创办三十年庆祝茶会上宣布卸下社长职务，只担任集团董事长。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）1991年明报企业上市，查良镛任董事长并签订三年服务合约，与于品海达成协议由智才技术性收购明报企业。/>1993年曾对香港总督彭定康的政改方案进行笔战，同年两会期间赴北京访问，并获**接见。同年4月宣布辞去明报企业董事局主席职务，改任名誉主席，更将明报集团售予于品海，宣布全面退休。1994年查良镛返乡参加嘉兴一中90周年校庆并於嘉兴高专兴建金庸图书馆。图书馆落成后再斥资1400万在西湖兴建云松书舍，供个人藏书、写作和与文友交往雅集之用。1996年秋当云松书舍落成后，查良镛改变初衷，毅然捐出斥巨资兴建的书舍，现已成为杭州的新旅游景点，内藏金庸作品及手迹陈列室等。2006年12月完成剑桥大学硕士论文《初唐皇位继承制度》。2010年完成剑桥大学博士论文《唐代盛世继承皇位制度》。公职：香港廉政公署市民谘询委员会召集人、法律改革委员会委员（20世纪70年代至80年代）香港基本法起草委员会委员、政治体制小组负责人，香港基本法谘询委员会执行委员会委员（1985年至1989年）全国人大常委香港筹委会委员（1996年至1997年）中国作家协会第七届全国委员会名誉副主席（2009年）。所获荣衔：金庸一生获颁荣衔甚多，不能一一概述，其中包括：大英帝国官佐勋章勋衔（1981年）、法国政府荣誉军团骑士勋衔（1992年）、法国文化部法国艺术及文学司令勋衔（2004年）；英国牛津大学、剑桥大学、新加坡东亚研究所荣誉院士；台湾国立政治大学、香港大学、香港理工大学、香港公开大学、加拿大不列颠哥伦比亚大学名誉博士；日本创价大学、香港大学、北京大学、南开大学、浙江大学、广州中山大学、四川大学、华东师范大学、苏州大学、国立清华大学、吉林大学等校名誉教授；浙江大学人文学院名誉院长（原为院长及博导，后辞去）、终身教授；1998年，获香港市政局颁授文学创作终身成就奖；获香港（及海外）文学艺术协会颁授当代文豪金龙奖，同获此奖的还有巴金和冰心。2000年。获香港政府颁赠最高荣誉大紫荆勋章。2001年，国际天文学会将一颗由北京天文台发现的编号10930的小行星命名为金庸。2009年，获颁2008影响世界华人终身成就奖。2010年，英国剑桥大学授予金庸荣誉院士和哲学博士学位。2011年，国立清华大学授予金庸名誉博士学位。当年金庸与梁羽生订下武侠小说之约时，曾想过笔名的问题。后来决定把自己名字的镛字一分为二（金庸於200
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）7年出版的《金庸散文》中亦有提到），成为金庸。这就成为了他的笔名。金庸的作品以小说为主，兼有政论、散文等。自1955年的《书剑恩仇录》开始至1972年的《鹿鼎记》正式封笔，他共创作了十五部长、中、短篇小说。长篇小说几乎每隔十年就会掀起一股热潮。最早期金庸热是从港澳开始。接着延烧到台湾，其后是在中国大陆造成影响，可说金庸热潮燃烧至整个华语圈。近年来金庸作品也被翻译成日文等其他文字，热潮风靡东亚。金庸小说之间经常有所关系，除了射鵰三部曲、天龙八部与笑傲江湖外。碧血剑与鹿鼎记，书剑恩仇录与飞狐外传皆有关联。金庸曾把所创作的15本小说中的14本名称的首字联成一副对联：飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳。1970年的《越女剑》未入对联内。作品初於香港明报连载，即甚受读者欢迎；经作者集结修订单行出版后，在华文圈广为流传，尤以长篇作品更为畅销。其作品大量并多次被台湾、香港、新加坡、中国大陆等地的影视集团改编摄制成电视剧和电影。陈世骧曾说：金庸武侠小说可与元剧之异军突起相比。既表天才，亦关世运。所不同者今世独见一人而已。总览金庸的几部成熟武侠作品。除融合了武术，气功，悬疑，言情。历史等常见风格以外，还加入了很多古代文艺，以及天文地理等知识性元素。他的小说中塑造了新的武侠形象，打破了主人公必英俊潇洒。聪明正直的传统模式，亦展现出他对种族仇杀的负面态度。因此。金庸被一些评论者称为侠之大者。金庸曾与梁羽生、百剑堂主在《大公报》的专栏上写随笔。另为《明报》撰写社评二十余年，以左手写社评，右手写小说传为美谈。着名的政论包括上文所提及的裤核论、与《大公报》的笔战以及文革时期的诸多时政评论。由於金庸小说深受欢迎，不少文字工作者都提笔撰写感想、书评，而真正研究金庸小说，倪匡乃为第一人。倪匡提出了金学一词。不过金庸本身对这名称有点抗拒，认为有高攀专研《红楼梦》的红学之嫌。现在大多统称金庸小说研究。当台湾远景出版社取得金庸小说版权后，随着台湾解严，一直被认定为**的金庸小说随之出版。在1980年，远景出版社出版了一系列由沉登恩主编的金学研究丛书。博益及明窗亦出版了一系列名人谈金庸的丛书，当时任职《明报》督印人、前香港立法会议员吴霭仪亦写了《金庸小说的男子》、《金庸小说看人生》、《金庸小说的女子》及《金庸小说的情》，杨兴安的《金庸笔下世界》。当金庸小说在中国大陆正式授权出版后，金庸小说研究更为热闹，除小说内容、人物、历史背景之外以至武功招式及饮食菜谱等不一而足。比较不同版本之间的差别更是研究的重点。现时陈墨和潘国森依然经常评论金庸小说。第四次华山论剑：陕西电视台的《开坛》栏目於2003年邀请金庸上华山，参加华山论剑活动，主会场设在华山的北峰，海拔高度1561米，除了金庸、主持人和嘉宾外，还有十几位网友。金庸和北大教授严家炎、巴蜀鬼才魏明伦、武侠导演张纪中、编剧杨争光、北大醉侠孔庆东在这里坐而论剑。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）香港美食家如蔡澜、唯灵等曾与镛记酒家合作推出「射鵰英雄宴」，主要为仿制黄蓉为洪七公烹调的菜式，但因材料及制法刁钻，虽获好评而未能成为日常供应的餐单。
台湾远景、远流、香港明窗、明报等出版社曾出版名家的金学评论集：
倪匡：《我看金庸小说》、《再看金庸小说》、《三看金庸小说》、《四看金庸小说》、《五看金庸小说》（下半部为陈沛然所着）
吴霭仪：《金庸小说的男子》、《金庸小说看人生》、《金庸小说的女子》、《金庸小说的情》
杨兴安：《金庸笔下世界》、《金庸小说十谈》、《漫谈金庸笔下世界》、《续谈金庸笔下世界》
温瑞安：《谈笑傲江湖》、《析雪山飞狐与鸳鸯刀》、《天龙八部欣赏举隅》
项庄：《金庸小说评弹》陈墨：《金庸小说赏析》陈沛然：《情之探索与神鵰侠侣》舒国治：《读金庸偶得》苏墱基：《金庸的武侠世界》薛兴国：《通宵达旦读金庸》
潘国森：《话说金庸》、《杂论金庸》、《总论金庸》、《武论金庸》合着（三毛、董千里、罗龙治、林燕妮、翁灵文、杜南发等）：《诸子百家看金庸》
金庸的作品广为传播，除了以小说流传，也曾被多次拍摄、制作成影视作品、广播剧、舞台剧、漫画、动画乃至电脑游戏，深入全球华人社会的民心，对当代青年的影响极其广泛。
第一部搬上银幕的金庸小说是《射鵰英雄传》。为2集的粤语电影，由香港峨嵋电影公司於1958年拍摄。
部份改编版本虽然和原着有显着的不同，甚至只是借用其形式，如香港电影《东邪西毒》，但仍可见金庸小说启发了其他作品的创作。对於各电视和电影版本的金庸小说故事，可参阅上列小说条目。
漫画：《射鵰英雄传》（全38册，李志清）《射鵰英雄传（漫画）黄玉郎《神鵰侠侣》（全18册，黄展鸣）《神鵰侠侣》（漫画）黄玉郎《笑傲江湖》（全26册，李志清）《倚天屠龙记》（全25册，马荣成）《侠客行》（全27册，林业庆）《雪山飞狐》（全20册，马荣成）《鹿鼎记》（全60册，司徒剑侨）《书剑恩仇录》（全30册，何志文）《天龙八部（漫画全100册）黄玉郎
游戏：金庸群侠传、武林群侠传、神鵰侠侣（Online（智冠科技）
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抄袭及仿冒作品：1980年代时，曾有人以「镛公」为笔名着书《射鵰前传》、《神鵰前传》之
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）类的作品，无论包装和印制都与金庸的作品集极之相似，撰写故事以外的情节。
在香港部份租售旧小说的书店仍然存在。在中国大陆，也有类似的抄袭的作品，不但书名类似，而且署名作者也和金庸很类似，如「金童」、「全庸」、「金康」、「金庸新」等。
同族先祖：明清之交的名人查继佐是金庸先生的祖先之一，此人在《聊斋志异》与《觚胜雪莲》中有记载，蒲松龄在其作品中赞扬此人「厚施而不问其名，真侠烈古丈夫哉！」。
《觚胜雪莲》中记述查继佐「才华丰艳，而风情潇洒。常谓满眼悠悠，不堪酬对；海内奇杰，非从尘埃中物色，未可得也」。金庸先生在其封笔之作《鹿鼎记》当中也曾提及此人生平。
查慎行是清康熙年间的有名诗人，「查慎行，字初白，海宁人。少受学黄宗羲。於经通於《易》。性喜作诗，游览所至，辄有吟咏，名闻禁中」，他的作品深受康熙皇帝喜爱，曾供职於南书房。
查嗣庭在雍正时期，因「维民所止」，被认为是雍正去头，遭受文字狱。
金庸的父亲查枢卿在1950年代初**发动的镇反运动中以反**罪被处决。着名诗人徐志摩是金庸的表兄，有人认为《书剑恩仇录》中陈家洛的形象是来自於金庸心中徐志摩的形象。
金庸是琼瑶的远亲，金庸的堂妹为琼瑶的舅母。着名军事学家蒋百里的原配夫人查品珍，是金庸的远房姑母。所以金庸称蒋百里的女儿蒋英（着名科学家钱学森的夫人）为表姐（实际没有血缘关系）。
金庸堂兄弟查良监曾任中华民国法务部部长、中华民国最高法院院长，其弟查良钊，人在台湾。
近代着名翻译家和诗人穆旦（原名查良铮）为金庸远房堂兄。
金庸族弟查良燮，艺名张文良，原为相声社团德云社演员，曾为相声演员何云伟首位捧哏，2003年因病去世。
金庸表哥蒋复璁曾任台湾故宫博物院院长（撰於《连城诀》后记）。
台湾摇滚乐团樱桃帮主唱查查〈本名查家雯〉是金庸侄孙女。
关於作品：
金庸第一部小说《书剑恩仇录》，据说是金庸自小在浙江家乡流传的故事。
《连城诀》后记中陈述金庸该部小说灵感来源，乃来自儿时家乡长工和生少年时期悲惨经验（类似大仲马的《基度山恩仇记》情节），原本被打成残废、父母气死、未婚妻改嫁凶手，而凶手也准备被在牢中害死他。
后来，和生获金庸祖父查文清搭救，於是便在查家任长工，但金庸的父母都不会太差使他。金庸小时候常跟他在一起，却始终不知道他姓名，上述事件，乃和生有次病重自以为将死时告诉金庸的往事。
据说，金庸写小说之同时，曾经喜欢某女明星被拒（应该说无下文，对方应该是电影女星夏梦，金庸认识时已作为人妇）。因此像小说中部分角色，都有类似经验，诸如令狐冲、游坦之、韦小宝、余鱼同。
着名科幻、武侠小说家倪匡先生是金庸的好友。1965年曾在金庸外游欧洲时代笔《天龙八部》，至今引以为豪，然金庸修订后已全部去除（但阿紫眼盲仍未更动，仅由金庸将尔后情节略作发挥与修改）。
传说金庸对古典乐十分喜好，判别能力超强。可以随便听过一段乐句，就告诉你这是哪位作曲家的哪首作品。
接受访谈时，金庸认为自己像张无忌（《倚天屠龙记》），妻子像夏青青（《碧血剑》）。
金庸在《鹿鼎记》后记中，表示自己最喜欢的作品是《倚天屠龙记》，《笑傲江湖》，《神鵰侠侣》和《飞狐外传》(在新修版《鹿鼎记》中的后记加入了《天龙八部》)。
金庸在《倚天屠龙记》后记中，表示自己最爱的女性人物是小昭（《倚天屠龙记》）。
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古龙（1938─1985），本名熊耀华，武侠小说家。籍贯江西南昌，1938年出生於香港，幼时曾住过湖北汉口。台北市成功高中毕业、淡江英专（今淡江大学）夜间部英语科肄业(没毕业)。
由於国共内战的缘故，熊耀华随家人移居香港，就读於德声教会小学。1950年漂洋过海，定居台湾。先就读台湾师院附中（今师大附中）初中部。
据当时同届三十七班朱邦复说，熊耀华当时就读卅五班，喜欢上三十七班的古X凤，因此後来笔名取作古龙。
1954年秋考上成功中学（高中）。熊耀华在这段时间大量写诗，投稿蓝星诗刊、成功青年等。
然而高二时，父亲无故抛弃妻儿，不久熊耀华亦离家出走，独居於浦城街，投靠外省帮派四海帮(黑帮、那个年代讲义气，现在则无)。
高二时（1955年），熊耀华在晨光杂志发表小说《从北国到南国》，1957年，进入淡江英专（即淡江大学前身），就读夜间部的英语科，第二年弃学。
为了谋生，他开始从事武侠小说创作。1960年至1963年是古龙的萌发阶段，发表了《孤星传》和《护花铃》等十余部小说。
这时，台湾武坛以三剑客卧龙生、司马翎、诸葛青云为尊，古龙特意结交他们，还替他们代笔了几部作品。
最重要的朋友牛哥（李费蒙）、牛嫂（冯娜妮，古龙中学及专科的学姊），和邹郎和胡正群等兄长也很照顾古龙。
1963年起，第一个妻子郑月霞开始和古龙同居於台北县瑞芳镇。感受家庭温暖的古龙，接连发表了《情人箭》、《大旗英雄传》、《浣花洗剑录》、《名剑风流》、《武林外史》和《绝代双骄》等六部长篇。
1967年又出版《铁血传奇》（即楚留香传奇），集武侠、文艺、侦探、推理、寓言於一身。以上作品皆接近或超过百万字，质感也明显提升，可视为创作的茁壮阶段。
1964年至1966年发表的《浣花洗剑录》向《宫本武藏》等日本时代小说取经，探索武道（天道），另辟武侠蹊径。
《武林外史》奠定古龙武侠小说的「浪子」风味，强化了《名剑风流》的现代感。《绝代双骄》有明显的寓言化倾向，是颇受到好评的长篇武侠喜剧。
附带一提的是，当时香港知名作家倪匡替明报邀稿《绝代双骄》，从此和古龙结为莫逆。
1968─1969年，《多情剑客无情剑》开启了古龙创作的成熟阶段。《多情剑客无情剑》、《萧十一郎》、《流星、蝴蝶、剑》、《欢乐英雄》、《大人物》、《陆小凤》系列、《七种武器》系列、《天涯?明月?刀》、《三少爷的剑》、《白玉老虎》、《
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）碧血洗银枪》及《英雄无泪》等作品均广受读者欢迎。
其中《陆小凤》系武坛首席名家金庸封笔後亲自为旗下的明报邀稿，有世代传承的意味。
另外《天涯、明月、刀》因理念较为前卫，被中国时报腰斩，古龙常引为憾事！1976年香港邵氏以《流星、蝴蝶、剑》和本书为底本，开创了武侠电影的又一次高峰，也缔造了古龙的电影时代。中国时报後来又向古龙邀稿，於是就有了《碧血洗银枪》。
古龙的创作理念是「求新求变」，不受传统拘束，将中外经典熔铸一炉。从创作中期直到末期，他不断突破自我，多次说「武侠小说到了要变的时候」。
中外熔铸者，如王度庐：鹤－铁五部曲“《鹤惊崑仑》《宝剑金钗》《剑气珠光》《卧虎藏龙》(2001年奥斯卡最佳外语片奖：李安所拍卧虎藏龙..)《铁骑银瓶》和《野性的呼唤》共融於《多情剑客无情剑》。
又如史坦贝克《薄饼坪》启发《欢乐英雄》，《教父》和日本漫画《带子狼》融入《流星、蝴蝶、剑》。他也在小说渗入散文和新诗的句法，写出《天涯、明月、刀》等小说。
直到1979年《英雄无泪》《新月传奇》完成後才走向衰退，创作锐减，代笔横行。古龙就此江郎才尽，生涯未再发表重要作品。
早在1969年，古龙就替导演徐增宏写过剧本《萧十一郎》，这也是第一部先有剧本再有小说的武侠名着。不过电影於70年代初上映时不受注目。
1976年香港邵氏推出《流星、蝴蝶、剑》、《天涯、明月、刀》，轰动港台及东南亚，古龙小说如日中天，几乎每一部都被改编为影视作品。
以70年代郑少秋主演的港剧《楚留香传奇》为例，在台湾刮起武侠旋风，盛况空前，「满城争说楚留香」。
因此，古龙自70年代晚期即投入影剧事业，与好友倪匡、导演楚原经常合作，挂名之作品不下数十部，1980年甚至创办了宝龙电影公司。这有助於小说文本的激发和创新，却也分散了重心。
古龙多部小说极受导演青睐，不断改编成电视、电影，当中包括《楚留香》、《多情剑客无情剑》、《绝代双骄》、《陆小凤》等。在邵氏年代，楚原拍摄的古龙作品最多。
古龙自年轻时就嗜色嗜酒，发达後更加无节制。1977年染上肝病，健康逐渐走下坡。
1980年底在北投吟松阁饮宴时遭邻桌电影制作人陈文和及导演叶庆辉砍伤，失血2000cc，又输入带有肝炎的血液，患上了肝炎。
从此健康更形恶化，「大头、胖子」的体型严重缩减，判若两人。婚姻的触礁、电影投资的失利，也造成他心中的苦闷，忘情於酒，以致他无酒不欢和内脏健康在1982至84年间出现问题。
1985年因肝硬化引起食道静脉瘤大出血，下午六时即撒手人寰，得年47岁。出殡时，友人王羽、林清玄等人在他的棺材里放了48瓶XO酒陪葬。
乔奇为他写了一副挽联：「小李飞刀成绝响，人间不见楚留香」。
古龙生前情归多处，因逃避兵役问题，而没有身分证，年轻时与郑月霞同居，生下长子郑小龙，依中华民国当时民法为仪式婚，故这段有公开仪式及两个以上的证人即为有效婚姻，唯逃兵问题致使郑小龙从母姓取得户口，郑后来却成为警察，更一度是马英九的贴身保镖。
后来又迷上中日混血儿的舞女叶雪，叶雪同样是他明媒正娶的妻子(同样未登记)，未几分手，育有一子叶怡宽。
1976年以假身分证办理再婚，对象是年轻的梅宝珠。宝龙电影公司即取自夫妇之名。但古龙重友情而轻妻儿，不善经营婚姻，几年后便以离婚告终。晚期女友不计其数。
古龙的弟子丁情说：「因为古大侠寂寞，所以他便追求新奇，所以他的婚姻不能长久。古大侠生性是浪子。」
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）古龙一生创作的武侠小说达六十余部，代笔、冒名之伪书可能超过百部。(文學館去世后，小说出现版权纠纷，亲友和出版商之间有多起官司，多少影响了小说的传播。
2005年，台湾淡江大学举办第九届文学与美学国际学术研讨会，主题为武侠小说，集中讨论古龙的作品。
之后林保淳编了一部论文集：《傲世鬼才一古龙：古龙与武侠小说国际学术研讨会论文集》。
古龙自己认为到了《名剑风流》、《绝代双骄》都还在学习金庸，是为前期；《离别钩》一书后记则说离别钩之前停笔阶段感悟许多而认为离别钩以后为后期。
而有些学者则认为古龙分四期（分界点浣huā、萧十一郎、七种武器）或五期，下表为其中一种，以其风格来界定。
从北国到南国1955年第一篇小说，非武侠小说，乃短篇文艺小说。
苍穹神剑1959年动笔，武侠处女作。剑毒梅香1960年只写4集、14章，其后由上官鼎代笔。〈七嘴八舌话古龙─大学同窗访问录〉说上官鼎越写越差，古龙接手续完。上官鼎又撰续集《长干行》，高庸称3集后由其代笔。
魔侠图录守关者之一梁羽生梁羽生（陈文统，1924─2009年），生於广西省蒙山县文圩镇屯治村，岭南大学经济系毕业，学的是国际经济，毕业后进入香港《大公报》及《新晚报》工作。
1949年定居香港，着有武侠小说三十五部，另有散文、联话若干。
1987年移居澳洲雪梨。2009年病逝雪梨。梁羽生被誉为新式武侠小说开山鼻祖。
梁羽生出身书香门第。熟读古文、擅於对联，8岁能背诵《唐诗三百首》。在广西桂林中学读完高中，在中学时就喜欢写词。
因日军侵扰返乡，适逢数位粤籍学者避难蒙山，遂依礼拜简又文为师。而太平天国史专家简又文和以敦煌学及诗书画着名的饶宗颐都在他家里住过，梁羽生曾向他们学习历史和文学。后随师返穗，考入岭南大学国际经济专业。
1949年定居香港，经校长介绍，於《大公报》任副刊助理编辑。迅即提正，并成为社评委员会之成员。次年底，调入附属《大公报》的《新晚报》工作。
1954年初，因吴公仪与陈克夫国术表演暨红伶义唱筹款大会轰动非常，顺势撰写《龙虎斗京华》。是为新派武侠小说之源头伊始。
此后笔耕不缀，至1983年《武当一剑》止，共连载武侠小说三十三部，又《绝塞传烽录》与《剑网尘丝》出版时均被一分而二，《武林三绝》仍在修订之故，今传者三十四部。封笔前后并曾推出部分小说的修订本，但均未得以出版。
他的作品多次被改编成电影或电视剧。自认《萍踪侠影录
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）》、《女帝奇英传》及《云海玉弓缘》三书是代表作。
1987年移居澳大利亚，数年后成为基督徒。他是〖中〗国作家协会会员，也曾受聘为深圳市楹联学会的名誉会长。
2006年回香港参加天地图书出版公司30周年活动时就曾突然中风，手脚活动不便。及后一直在陈秉达疗养院中疗养。2009年在雪梨去世，享年85岁。
从1954年到1984年年，梁羽生在文坛上笔耕了三十个春秋，共创作了三十五部武侠小说。总字数达一千余万。梁羽生共创作了三十五部武侠小说，包括《七剑下天山》《白发魔女传》《萍踪侠影录》等等。
唐朝：《女帝奇英传》《大唐游侠传》《龙凤宝钗缘》《慧剑心魔》。《大》《龙》《慧》三部为大唐系列。
宋朝：《武林天骄》《飞凤潜龙》《狂侠、天骄、魔女》《瀚海雄风》《鸣镝风云录》《风云雷电》。
《武》《狂》有冲突。《狂》《鸣》联系紧密，《翰》《风》联系紧密，宋朝年代与情节混乱。
明朝：《还剑奇情录》《萍踪侠影录》《散huā女侠》《联剑风云录》《武林三绝》（报纸连载，未出版）《广陵剑》
萍踪系列：（计6部），为天山系列上半支。《武当一剑》不属於天山系列，独立成篇，年代故事和《白发魔女传》有冲突。
正宗天山系列：（计14部）《白发魔女传》（明万历年间起，〈白〉为天山系列下半支首篇）
清朝：《塞外奇侠传》《七剑下天山》《江湖三女侠》《冰魄寒光剑》《冰川天女传》《云海玉弓缘》《冰河洗剑录》《风雷震九州》《侠骨丹心》《游剑江湖》《牧野流星》《弹指惊雷》《绝塞传烽录》《剑网尘丝》─《幻剑灵旗》为姊妹篇，与天山派无关，但有部分人物在《绝塞》中出现过。
《草莽龙蛇传》─《龙虎斗京华》为姊妹篇，太极篇，讲述义和团年间故事。
注：梁羽生武侠小说存在部分联系。萍踪系列：《还剑奇情录》《萍踪侠影录》《散huā女侠》《联剑风云录》《广陵剑》。
天山系列：《白发魔女传》《塞外奇侠传》《七剑下天山》《江湖三女侠》《冰魄寒光剑》《冰川天女传》《云海玉弓缘》《冰河洗剑录》《风雷震九州》《侠骨丹心》
系列也可以合在一起。
大唐游侠系列：《大唐游侠传》《龙凤宝钗缘》《慧剑心魔》此系列融合一些唐人传奇及历史，为梁羽生武侠上乘佳作天骄系列：《武林天骄》《飞凤潜龙》《狂侠？天骄?魔女》《瀚海雄风》《鸣镝风云录》《风云雷电》
牧野流星系列：《游剑江湖》《牧野流星》《弹指惊雷》《绝塞传烽录》
《武林三绝》前后涉及自唐到清近千年历史，几乎
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宋朝六部之间关系甚大，亦可作一系列。
2009年，梁羽生在雪梨荣获澳大利亚华人文化团体联合会颁发的澳华文化界终生成就奖。
梁羽生被誉为新式武侠小说开山鼻祖。6、70年代的读者将梁羽生和金庸并称武侠两座高峰：金梁并称，一时瑜亮。
梁羽生所创作的《龙虎斗京华》被公认为是新武侠小说之始，开创了武侠小说的一代新风，后以《萍踪侠影录》等名着为新派武侠绽放了文学情思上的异彩。
梁羽生曾经这样评价自己的武侠创作地位：开风气也，梁羽生，发扬光大者，金庸。
梁羽生擅长於在不被认为是正统的武侠小说中，渗入更多的〖中〗国传统文化艺术。
他喜在小说中穿插〖中〗国传统诗文，融和文学、历史、诗词、联语於一炉，迎合了〖中〗国传统文化的审美观。除武侠小说之外，梁羽生亦擅写随笔杂谈，联语棋话皆广受好评。
武侠小说大师金庸在梁羽生的挽联中写道：“悼梁羽生兄逝世：同行同事同年大先辈；亦狂亦侠亦文好朋友。自愧不如者：同年弟金庸敬挽”
导演张纪中：梁羽生文学最大的特点就是历史感很厚重，应该说他笔下武侠世界中的人都生活在〖真〗实的历史背景和社会中，相比之下，金庸的作品往往表现的是生活在武侠世界里的侠客，他们过着与世隔绝的生活。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）好个《帝落大道醉龙居》，见黑暗王者豁尽毕生最高功力的无上宗师令东来称道。
手下不留情的令东来，瞬间饱提一身内元，《证天碎虚空》一指宛如金刚不灭指的击向黑暗王者，同时极太化身，避开了黑暗王者宏大的帝落大道醉龙居之绝招。
实在是太快又太强，在失去音乐世界跟哲学世界的黑暗王者，避无可避下，直接被命中，意识慢慢消散，终归虚无。身落，倒在魔侠图录的时空之地上。
令东来手一挥，一座坟墓上顺手抒写“自為自在的通达之人─黑暗王者。令东来题。”
魔侠守护者之一魔侠─普希金亚歷山大、谢尔盖耶维奇、普希金（1799─1837）俄罗斯著名的文学家、被许多人认為是俄国最伟大的诗人、现代俄国文学的奠基人。
19世纪俄国浪漫主义文学主要代表。代表作有诗歌《〖自〗由颂》、《致大海》、《致恰达耶夫》等，诗体小说《叶甫盖尼、奥涅金》，中篇小说《上尉的女儿》等。
出生於莫斯科，从1805─1810年他每年夏天都在他祖母处在莫斯科附近的一个村庄里度过。童年的这些生活经验后来都体现在他早年的诗中。
普希金在位於皇村的帝国学院中就学六年，这是一个1811年成立的优秀学院。今天，这个学院被称為普希金学院。
在这段时间裡普希金经歷了1812年对抗拿破崙的战争。1815年普希金的第一首爱国诗被发表。虽然他当时还是一个学生，他被圣彼得堡的一个文学协会阿尔扎马斯接纳為会员。
这个协会反对当时盛行的保守的、硬板的语言文字，提倡俄罗斯语言。普希金早年的诗充满了生机。
1816年他的诗的风格突然转变了，哀歌成為他最主要的作品。
1817年普希金毕业，他在彼得堡的外交协会任秘书。他经常去剧院。参加阿尔扎马斯的会议。
他还加入了一个称為绿灯的文学和剧作团体。这个团体与当时贵族中反对沙皇**的团体有一定的联繫。
虽然普希金没有参加他们的政治〖运〗动，但他与这个〖运〗动中的许多人是好朋友，他写的讽刺短诗受到了这个〖运〗动的影响。
在这段时间裡他一直在写一部长诗《鲁斯兰与柳德米拉》，这部长诗从他还在学校里的时候就开始了。1820年他完成了这部长诗。但当时的批评界对它的评价非常坏。
1820年初普希金的一些讽刺诗给他带来了麻烦，在这些诗里他嘲讽了一些当权的人，比如当时的战争部长和教育部长。
在一些有权势的朋友的帮助下他没有被流放到西伯利亚，但他依然不得不离开圣彼得堡。他被下放到克里米亚。到1824年為止他在南俄不同的地方居住。
从182
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从1824年到1825年他住在他父母的庄院，在这段时间裡他与他父亲有很大的意见分歧。
他的悲剧《鲍里斯、戈都诺夫》标誌着他离开当时陈腐的俄罗斯诗歌的开始。
1826年沙皇尼古拉一世接见他后他重新被允许在莫斯科和圣彼得堡居住。但沙皇亲自检查他的创作。他的作品和他的生活都受到了严格的监视。
这也体现在了《叶甫盖尼、奥涅金》的创作中。普希金这段时间生活得非常不快，因為他无法按照自己的愿望生活。
1831年普希金结婚，结婚当晚普希金手中的蜡烛忽然熄灭，让普希金一惊，彷彿预告了他不幸的将来。
婚后与夫人迁居圣彼得堡。夫人娜塔丽婭、冈察洛娃成為当时圣彼得堡社交界著名的美人，被誉為圣彼得堡的天鹅，美貌令其在当时的俄国宫廷中受到欢迎，普希金夫妇因而成為宫廷活动中的常客。
然而这种上流社会的生活加重了普希金的经济负担，虽然因為他的名气与其妻子与宫廷的接近，沙皇允许普希金在档案局研究文献，方便写作《彼得大帝史》。但普希金仍然非常不快，他经常与人角斗，而且往往出於无足轻重的原因。他这段时间裡的作品都体现出沉重的精神压力。
直到1836年他才被允许发行一部他自己的文学杂誌。这个时期有一名法国流亡保皇党人乔治、丹特斯疯狂爱上他的夫人冈察洛娃，两人经常相约共舞。后来普希金接到侮辱他的匿名信，信裡笑他是乌龟。
1837年，普希金忍无可忍，為了名誉。他与丹特斯进行决斗，结果腹部受了重伤。两天后去世，当时的报纸刊载：俄罗斯诗歌的太阳殞落了普希金的诗和剧本為通俗语言进入俄罗斯文学铺平了道路，他的叙述风格结合戏剧性、浪漫主义和讽刺於一体，这个风格对许多俄罗斯诗人有深刻的影响，是继他以后俄罗斯文学的一个重要因素。
与他同时期的浪漫主义诗人有乔治戈登拜伦和约翰沃尔夫冈哥德，他本人受伏尔泰和威廉莎士比亚的悲剧的影响很大。
在俄罗斯文学史上和在俄国，普希金享有很高的地位。普希金在其生前，就对自己的成就颇為自信。在他的《纪念碑》（1836）一诗中，他写道：我给自己建起了一座非手造的纪念碑，..整个伟大的俄罗斯都会听到我的传闻，各种各样的语言都会呼唤我的姓名，..我将长时期地受到人民的尊敬和爱戴：因為我用竖琴唤起了人民善良的感情，因為我歌颂过〖自〗由，在我的残酷的时代，我还曾為死者呼吁同情。
著名评论家别林斯基指出：只有从普希金起，才开始
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）有了俄罗斯文学。因為在他的诗歌里跳动着俄罗斯生活的脉搏。冈察洛夫也称称普希金是俄罗斯艺术之父和始祖，正象罗蒙诺索夫是俄罗斯科学之父一样。
普希金的重大贡献，在於创建了俄罗斯文学语言，确立了俄罗斯语言规范。
屠格涅夫说：毫无疑问，他创立了我们的诗歌语言和我们的文学语言。普希金的同时代人和好友果戈理也曾说：一提到普希金的名字，马上就会突然想起这是一位俄罗斯民族诗人..。他像一部辞书一样，包含着我们语言的全部宝藏、力量和灵活性。
..在他身上，俄罗斯的大自然、俄罗斯的灵魂、俄罗斯的语言、俄罗斯的性格反映得那样纯洁，那样美。就象在凸出的光学玻璃上反映出来的风景一样。
普希金在浪漫主义的抒情诗和叙事诗的创作中，十分注意书面语与口头语的完美结合，广泛吸取民间语言的精华，使文学接近民族的生活和周围的现实，為俄罗斯文学语言的最终形成作出了独特的贡献。
赫尔岑则说。在尼古拉一世反动统治的残酷的时代，只有普希金的响亮辽阔的歌声在奴役和苦难的山谷里鸣响着：这个歌声继承了过去的时代，用勇敢的声音充实了今天的日子，并且把它的声音送向那遥远的未来。
普列汉诺夫、卢纳察尔斯基、高尔基等人对普希金也有所论述。高尔基曾指出：普希金的创作是一条诗歌与散文的辽阔的光辉夺目的洪流。此外，他又是一个将浪漫主义同现实主义相结合的奠基人；这种结合..赋予俄罗斯文学以特有的色调和特有的面貌。
普希金的作品被俄国著名的艺术家编成歌剧、舞剧，改编成话剧、儿童剧和摄成电影。他的诗歌被谱成歌曲，流传至今。
苏联科学院俄罗斯文学研究所(又名普希金之家)是收藏普希金的私人藏书、手稿和研究普希金的中心。
莫斯科和列寧格勒建有普希金博物馆。列寧格勒有普希金故居纪念馆。米哈伊洛夫斯克村和附近的三山村以及普希金安葬地圣山修道院，已改為普希金文物保护区。
在苏联，普希金的研究形成為普希金学。多年来，普希金的作品被不断结集出版。研究著作也层出不穷。
其名言：没有幸福，只有〖自〗由和平静。法律之剑不能到达的地方，讽刺之鞭必定可以到达。
希望是厄运的忠实的姐妹。敏感并不是智慧的证明，傻瓜甚至疯子有时也会格外敏感。不论是多情诗句。漂亮的文章，还是閒暇的欢乐。什麼都不能代替无比亲密的友谊。
读书和学习是在别人思想和知识的帮助下，建立起自己的思想和知识。人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远。
倾听着年轻姑娘的歌声，老人的心也变得年轻。年轻的良知像晴天一样明洁。等青春轻飘的烟雾把少年的欢乐裊裊曳去，之后，我们就能取得一切值得吸取的东西。
爱惜衣裳要从新的时候起，爱惜名誉要从幼小时候起。
世界的设计创造应以人為中心，而不是以谋取金钱，人并非以金钱為对象而生活，人的对象往往是人。
被你那缠绵悱惻的梦想，随心所欲选中的人多麼幸福。我曾经爱过你：爱情，也许在我的心灵里还没有完全消亡，但愿它不会再打扰你，我也不想再使你难过悲伤。
我曾经默默无语、毫无指望地爱过你，我既忍受着羞怯，又忍受着嫉妒的折磨，我曾经那样真诚、那样温柔地爱过你，但愿上帝保佑你，另一个人也会象我爱你一样。
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）时空凉亭下，矛哲东突然道：黑暗王者被魔侠与令东来给消灭了！你们那一方损失了一个超级大将，可惜了，黑暗世界的第一王者就这麼暗中又光明中被抹杀掉。※r/>逍遥王心有所领道：是可惜，因為似乎唯有他才知道如何寻找魔侠及魔侠图录的存在奥义！老哥你知悉吗？矛哲东把看向水晶建筑物的眼光收回后说道：我虽然是魔侠的守护者，也不确定何以為什麼我是守护者之一，哈哈哈！所以魔侠是什麼？或是何方神圣，我一概不知。逍遥王讶道：如此神奇，那老哥如今你打算怎麼办？矛哲东回道：魔侠图录似乎一直在强大著，她似乎是一整片星空，一直在吸收及进化，她存在的方式好像是依靠学习各种学问及各种“道”，很像平凡人族不停的吃著各种食物。逍遥小老弟，你就看著办吧！老哥我一直在等待，等待你们阵营中最强的那个人出现！逍遥王又讶道：最强的不是哲王超越主吗？矛哲东笑回道：哲王超越主是强，但他的对手不是我，魔侠给他的对手是在水晶建筑物的世界中，那儿有适合他的。而我的对手，我可以感觉得到，他去到与世无争的大境界去了。魔侠反抗者之一浮壶空间─王风王风（生于19..年），出世在台湾台北内湖区，近基隆河延岸，现已截弯取直成為内湖科技园区的腹地。王风為浮壶空间的拥有者，身藏两大绝学诸神大道逍遥大道。其口头禪：逆天挥洒风云志..、王者之路皆烽火、一斩风月任高歌..、一切随意、青天..任人上、上士平等眼..拔峰蹴太虚、应天长千古流云云飘飘..涉世行万丈红尘尘邈邈…..、舞风月..风花雪月全舞弄、..心碎一地终成歌、、静看人间、以情入道..虽然还有大把的春光..但春光不足吸引我..光明磊落从来是我的放肆意志..无敌境界..从心所欲不踰那矩不矩的..除了深渊还是深渊..沉到底了..一瞥是红尘，一望是尽空。一笑是邈缈，一步是天涯，一叹是虚幻..王风，明哲保身型的人物，有时狂有时傲有时悲有时愁。时而嘻嘻哈哈嘻笑无边，时而淡泊名利与世不征，时而霸气又英雄，时而见风转舵见机行事。喜爱好看的女子，尤好清秀。独立，带点气质及温柔的女子。可惜至今所遇到的没有一个可以安静的陪他看海的女子，修养和智慧及个性都不足吻合。因此，目前花心于世。“悠悠苍天，此何人哉！彼黍离离。彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者。谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！那黍子长得一
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）排排，那高梁生出苗儿来。离家远行难迈步。心中烦闷方寸乱。瞭解我的知我有忧愁，不瞭解我的当我有所求。悠悠苍天啊！為什麼要这样对待我？那黍子长得一排排，那高梁抽出穗儿来。离家远行难迈步，心中昏乱如醉酒。瞭解我的知我有忧愁。不瞭解我的当我有所求。悠悠苍天啊！為什麼要这样对待我？那黍子长得一排排，那高梁结出粒儿来。离家远行难迈步。心中鬱闷如噎食。瞭解我的知我有忧愁，不瞭解我的当我有所求。悠悠苍天啊！為什麼要这样对待我？”以上除了悠悠苍天，此何人哉！以外，都与王风无关。魔侠守护者之一魔侠─劳伦斯大卫、赫伯特、劳伦斯（通常写作）（1885─1930），英国作家，是20世纪英语文学中最重要的人物之一，也是最具争议性的作家之一。主要成就包括小说、诗歌、戏剧、散文、游记和书信。劳伦斯出生於英国诺丁汉郡。劳伦斯的短篇小说《菊花香》在伦敦引起了反响。这是劳伦斯作家生涯的开始。1910年，劳伦斯出版了了他的第一部长篇小说《白孔雀》，此后不久，他的母亲就病逝了。有传闻说劳伦斯為了减轻母亲病重的痛苦而故意加大她服药的剂量。劳伦斯和他的母亲关係非常亲密，他最著名的作品之一《儿子与情人》（1913）曾引发西方评论界关於恋母情结的巨大争议。母亲的去世是劳伦斯人生中的重大转折点。母亲去世之后，劳伦斯肺炎复发，很快恶化成肺结核并最终要了他的命。在身体稍微痊癒的时候，他便决定彻底放弃教师职业，做一名专职作家。1912年，劳伦斯和他在诺丁汉大学的现代语言学教授的妻子弗丽达冯里希托芬私奔至德国。第一次世界大战爆发后，两人返回英国，并於1914年结婚。由於在一战中德国和英国是交战国，劳伦斯夫妇始终生活在官方的监视之下，他们的生活非常贫困。1915年，劳伦斯最优秀的作品《虹》一出版就因淫秽而被禁。他们甚至被指控在康沃尔海岸向德国潜艇传送谍报信息。战争之后，劳伦斯开始了他的所谓原始朝圣计划。他偕同妻子离开英国，开始四处旅行，并且在有生之年仅短暂的回国两次。他们旅行的足跡遍布法国、义大利、斯里兰卡、澳大利亚、美国和墨西哥。他曾梦想在新墨西哥建立一个乌托邦式的社区。他在新墨西哥居住了几年后，却又因肺炎复发而不得不回到欧洲，并开始写作《查泰莱夫人的情人》，这部风靡整个西方世界的小说最初在佛罗伦斯以私人名义出版。1930年，劳伦斯死於法国芒斯。她的妻子则返回他们曾经居住过的新墨西哥。不久以后，她把劳伦斯的骨灰也埋葬在那裡。
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）劳伦斯在英国的旧寓所如今是一所博物馆。劳伦斯的创作基本属於现实主义文学范畴。由於他的作品坚持不懈的描述日常生活中无休止的心灵抗争，他的许多小说都瀰漫著一种忧鬱的情调。其诗歌作品则通常描述壮丽的自然风光，和小说的风格截然不同。劳伦斯的小说作品中最著名的包括《儿子与情人》（1913）、《虹》（1915）、《恋爱中的女人》（1920）和《查泰莱夫人的情人》（1928）。这些小说中故事发生的地点都在作家的故乡诺丁汉郡，一个自然条件恶劣的矿区。儘管现实生活中的劳伦斯选择了背井离乡，却一次又一次的在自己的小说中描写这个生养他的地方。由於劳伦斯创作基本仍属於现实主义范畴，书中对情感和**的描绘显得非常直白，毫不隐讳。这在他所处的时代中是很罕见的。《虹》就曾因為其中包含的女同性恋情节而一度被禁，而一位出版商则声称：《儿子与情人》是我读过的最淫秽的一本书。《查泰莱夫人的情人》曾经在英国引发了一场重大的淫秽丑闻。由於书中对**露骨的描写（或许也因為情人是来自於工人阶级），英国法院甚至以猥褻罪為名立案审查。然而其出版机构企鹅图书最终赢得了这场官司。该机构也曾出版过一系列表现主义绘画作品，这些作品曾经由於描绘人体的隐秘部位而被销毁。儘管劳伦斯曾被人称為色情小说家，但实际上他是一个非常虔诚的基督教徒。他认為僵化的欧洲基督教已经逐渐失去了活力，并试图用原始的、部族的信仰来改造它。这就是他开始原始朝圣的原因之一。过程哲学思潮也激发了劳伦斯的创作灵感。例如，劳伦斯自传性质的作品《儿子与情人》中就能看见明显的尼采和弗洛伊德理论的影子。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗
(梨树文学
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）“可悲，竟然无人替黑暗王者悲伤，那些大能者，哈哈哈..浮壶空间的世界在震动，王风双手颤恨著！这世间大概只有王风最明白，“无名”，又何必留名，令东来！浮壶空间不断迅速的延伸著黑暗王者走过的路线，直达浩瀚星空的魔侠图录，星空之地上一座孤坟。(百度搜文學馆)”...叶里道：不好，王风要把浮壶空间冲向水晶建筑物，月，怎麼办？狂月从萍山仙境看到王风的脸上异常冷静，而身躯却带有怒意，尤其双手紧握，彼此意识触碰！狂月眼露冰冷，至极之心燃起，他知道开赴战场了，不是魔侠那一方阵营死，就是我方亡。转眼温柔的看著叶里道：逃不过了，音乐皇天骄龙抗上魔侠四大保护者，你去帮忙他，你懂音乐，而我老粗一个，就帮不上什麼忙了。叶里忧心道：怎麼快！可是我想跟你在一起，战在一起..狂月无奈道：没办法！魔侠的守护者每一个都远比你强大，你带上萍山仙境，快去吧！天骄龙快守不住了。叶里伤感道：唉！这麼会是这样子。狂月道：珍重了！转身已经离开了萍山仙境。叶里心识道：月！记得要活著。萍山仙境外头，魔首负手佇立，一身袍服随风盪漾，一悬崖突出岩上，彷彿要乘风而去。狂月来到魔首身旁，没有言语，看著悬崖外一望无际的风景。不知谁先开口：到了！。...魔侠守护者之一魔侠─佛洛伊德西格蒙德、佛洛伊德（1856─1939），知名医师、精神分析学家。犹太人。生於奥地利弗莱堡（今属捷克），后因躲避纳粹，迁居英国伦敦。精神分析学的创始人，被称為维也纳第一精神分析学派以别於后来由此演变出的第二及第三学派。著有《梦的解析》、《精神分析引论》、《图腾与禁忌》等。提出潜意识、自我、本我、超我、伊底帕斯情结、性冲动、心理防卫机制等概念。认為人类男性天生具有弒父娶母的慾望和恋母情结（即伊底帕斯情结，参见：伊底帕斯），女性天生具有弒母嫁父的慾望和恋父情结（又叫厄勒克特拉情结，参见：厄勒克特拉），以及儿童性行為等理论。其成就对哲学、心理学、美学甚至社会学、文学等都有深刻的影响，被世人誉為精神分析之父。但他的理论诞生至今。却一直饱受争议。1856年，佛洛伊德出生在奥地利帝国摩拉维亚弗莱堡（今捷克共和国普日博尔）的一个犹太人家庭。他母亲共生了三个儿子和五个女儿，他是长子；还有两个同父异母的哥哥。他的家庭经济状况紧迫，住宅拥挤，但他的父母儘力抚养他们。尤其是佛洛伊德。从幼年起，父母就著重培养他的智力，投入的精力往往超过他的兄弟姐妹。佛洛伊德在他的幼年起已经表
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）现才智过人，特别在体育这项科目上面名列前茅。虽然当时社会上有反犹的组织，但是他依然於1873年进入大学学习医学。佛洛伊德的早年生活鲜為人知，因為他至少两次销毁他的个人纪录，一次是1885年。第二次是1907年。纳粹德国佔领奥地利后，佛洛伊德因為是犹太人的关係，必须逃出奥地利。佛洛伊德得到他的病人和朋友，拿破崙家族的玛丽、波拿巴公主的资助。公主花了一大笔钱，把佛洛伊德一家老小从纳粹党手上赎出来。1881年，佛洛伊德获取了维也纳大学医学博士学位后，进入一家维也纳医院工作。期间仍未放弃在脑性麻痹，失语症以及微观精神解剖学方面的研究。这些临床经验為他将来对潜意识以及精神抑制机制的深刻理解和精神分析学（一种提倡通过精神分析学家与病人的沟通来治疗精神病例的学说）的提出奠定了基础。儘管他提出的精神分析学后来被认為并非临床治疗方法。它激发了后人提出各式各样的精神病理学理论，在临床心理学的发展史上具有重要意义。1938年，佛洛伊德经过法国巴黎到英国伦敦的汉普特斯，住在s，今佛洛伊德博物馆。当他离国时，佛洛伊德被要求籤署一份他曾被纳粹党敬重、善待的声明。佛洛伊德每天抽一盒雪茄；直到1939年因下顎癌而安乐死。(晕倒！笔者也习惯抽小雪茄..汗！)佛洛伊德的女儿安娜、佛洛伊德也是一位著名的心理学家，特别擅长在儿童心理学和发展心理学领域。佛洛伊德认為人格或人的精神主要分成三个部分，即本我、自我与超我。(笔者常藉用)佛洛伊德把人的动机归纳為饿、渴、睡、性等，其中性慾佔主导地位（本我）。但本我往往受到道德、社会法规等现实条件的制约（超我），受到压抑的冲动透过梦、失语等形式来寻求满足。佛洛伊德相信一个人如果以前曾经有一些创伤性的事件而导致心理问题，只要他能够知觉地再重演一次，并将本我、自我和超我作回平衡的处理，那麼问题就会解决。佛洛伊德认為梦是一种在现实中实现不了和受压抑的愿望的满足。他更大胆地认為这些实现不了和受压抑的愿望多半是和性有关的。梦是一种潜意识的活动，由於人的心理防卫机制压抑人的本我愿望，被压抑的愿望在潜意识的活动中并不会直接表达於梦中，而是通过扭曲变作為象徵的形式出现，故梦都是象徵的。佛洛伊德认為梦是由显梦及隐梦所组成的。前者乃梦的表面形式，像经过扭曲与偽装的密码，以表现隐梦。佛洛伊德认為梦可以使睡者的内心渴望满足；另一个是睡者的求生机制，藉著在梦中重新经歷生命的创痛来保护自己。佛洛伊德同时发展了人类心理构成和内部运作的原理以及心理的组织状况是如何决定了人的行為。这使得他赞成尝试用一些临床技术来帮助治癒精神疾病。他在理论上阐述了人格的发展是基於个人的童年经验。在他的哲学著作中，他主张一种无神论的世界观；他被颂扬為20世纪无神论者的试金石。佛洛伊德一个较少為人所知的兴趣是神经学。他是大脑性麻痹（脑瘫）论题的早期研究者。佛洛伊德对当代思潮贡献最著者，為其动态潜意识之概念。19世纪西方主流思潮為实证论，相信人可取得关於自身及其所处环境之真实认知，并以明智判断予以掌握。佛洛伊德则认為自由意志本為幻念，人无法全然意识到自我，且行為之因与意识层次所思，关係极微。潜意识之概念可推翻以前理论的原因，在於佛洛伊德提出意识的层次之说，在表层之下另有思绪运作。佛洛伊德称梦為通往潜意识之王道，提供参与潜意识生活的最佳入径，是说明潜意识逻辑之佳例，此逻辑与意识层次思绪之逻辑迥异。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）佛洛伊德在其梦的解析一书，发展最初的心理拓朴学，论证潜意识之存在，并描述如何参与潜意识之法。（文學馆）前意识则被视為存於意识与潜意识之间的思绪层，欲探求之不难。佛洛伊德认為啟蒙理念、实证论、与理性论之完备，可藉由理解、转化、与掌控潜意识而得，而非给以否认或压抑。佛洛伊德相信个体原慾的发展，如“昇华”概念所示，為不断转换客体。人生来即属多相变态，任何客体都可能成為快感之源。随不同发展阶段，人会固著於特定慾望客体—初為口慾期（如婴儿因哺乳產生的快感），继之以肛慾期（如小儿控制肠道產生之快感），随之為性器期。孩童接著经歷固著性慾於母亲之时期，即所谓恋母情结，但因此慾望有著禁忌的本质，必须予以压抑—较不為人知的恋父情结则是性慾固著於父亲。佛洛伊德希冀此模型能放诸四海皆準，故转求古典神话和当代民族誌為比较素材。佛洛伊德恋母情结一词，原名“伊底帕斯情结”，即取自著名希腊悲剧作家索福克里斯之名作《伊底帕斯王》。佛洛伊德说：我从自己身上发现对我母亲的爱，对我父亲的妒。如今我认為此乃孩童遍存之现象。佛洛伊德尝试於心理动态层面落实此发展模式。每一阶段均為迈向成人的性成熟期之进程，该成熟期将產生坚实自我，并发展出延迟慾望满足之能力。佛洛伊德视伊底帕斯冲突為性心理发展与啟蒙之型态，藉此指出他所确信人性对**的渴求，与压抑此慾望的必要。他转求文化人类学对图腾崇拜的研究，主张此崇拜以仪式性演绎。正反映出部落型态之伊底帕斯冲突。任何对佛洛伊德思想的讨论，其影响力深远又争议不断，关於女性角色与心理层面之议题，便无法称之完备。虽佛洛伊德為早期提倡女性自由与教育之健将，一些女性主义人士辩言，不过佛洛伊德对女性性发展的看法，让西方文化中女性的进步倒退数十年，向男尊女卑的意识型态靠拢。佛洛伊德相信女人為残缺之男，必须学习接受自身的毁伤（缺了**）。谨记想像的生理诫命。他据此提出**钦羡与阉割恐惧等术语，描述欲於家庭以外场域，展其才学的女性心理，不仅丰富了歧视女性的辞藻，更造成1970年代以前。女性教育权的伤害，增加女性进入传统以来由男性主导之社会场域的障碍。虽佛洛伊德的论点受到关心女性平权人士质疑，然而朱立叶米契尔、南西查德罗、洁西卡班哲明、珍盖洛普、珍弗莱斯等女性主义理论家，认為精神分析理论与女性主义所谋者并不分驰，可面对如其他理论传统，将其纳為己用，去除其中性别歧视成分。另一女性主义者舒拉米斯费尔史东
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）。也认同佛洛伊德理论对女性主义运动仍有所用。在其〈佛洛伊德主义：误导之女性主义〉一文中，认為佛洛伊德的论点基本上可谓正确，除一重要细节须作修正：即佛洛伊德写道**处，都可换為权力一词。此外值得注意处。為佛洛伊德早先认為歇斯底里症，源自孩童时期之性踰矩，但之后捨弃此称為诱姦理论的说法，直言许多案例中均发现。孩童时期性踰矩之记忆，并非出自事实。多源自於想像。转而重视伊底帕斯理论，认為人潜意识均希望与双亲发生性关係。潜意识的“本我”代表思绪的原始程序—我们最為原始，属满足需求的思绪；此字為佛洛伊德根据乔治果代克的作品所建。同属潜意识的“超我”代表社会引发生成的良心，以道德及伦理思想反制本我。大部分属於意识层次的“自我”则存於原始需求与道德及伦理信念之间，以此平衡。健康的自我具适应现实的能力，以涵纳本我与超我的方式，与外在世界互动。认為心智并非具单一与同质性之物的立论，仍深远的影响著心理学领域以外的人们。佛洛伊德极為关注心智这三部分之间的动态关係，特别是三者间產生冲突的方式。这三个系统错综复杂，交互作用，从而產生各种行為和思想。本我要求自我满足其慾望，超我则要求自我将慾望压抑下去，自我则调和两方面，依照现实环境，採取适当措施。佛洛伊德认為自我為解决超我与本我之间產生的冲突，会使用心理防卫机制。使用这个机制需要“爱慾”（eros）─此為希腊爱神之名；罗马神话则名為丘比特（cupid）。若适当使用，防御机制可减缓超我与本我间之冲突，但过度或过当使用，而不正视面对冲突，则会造成焦虑或產生罪疚（gui），最终将导致如抑鬱沮丧的精神失衡。佛洛伊德之女安娜佛洛伊德，在防御机制领域的研究相当杰出，但她将首开防御机制先河的荣耀归於其父。防御机制有以下数种：否认，反应结构，转移，压抑及抑制，投射，理智化，合理化，补偿，昇华，及退化情感。否认為避免去意识到对自我產生威胁的不快事实或现实。例如学生接到表现不佳的成绩单，而对自己说成绩并不重要─有早期研究者辩称，佛洛伊德的否认，与尼采归為奴隶或畜群道德的愤懣和价值的再价值化等概念，相似性极高。反应结构為意识性的採取某种与潜意识的慾望完全相反的进向。例如某人强烈仇视某一种族，宣称其理由為该种族低下卑微，但潜意识而言，是其人感觉自身低下卑微才有此说。转移為情绪从危险物转向安全物。例如击打枕头，以避免攻击某人。压抑為下意识的将极度痛苦的经验（如战争创伤），强制驱离意识层次；抑制则為有意识的进行同样工作。投射是将基本上本属自身一部份某种不快的思绪、动机、慾望、或情感，投射到他人或他物身上。例如一个吝嗇的人会说别人爱斤斤计较，而一个不愿承认自己满脑子想著性的人可能愈容易对别人成天想著性的样子感到愤怒。合理化為在情感上让自我脱离压力事件。合理化通常不透过接受现实，而经由合理化解释来进行自我脱离。理智化為透过建构逻辑的正当性来作出某个决定，而此决定最初的形成原因，来自完全不同於合理化的其他精神状态。例如甲為了听自我成长课程而购买mp3播放机，但却怕真正的理由无法被人苟同，而告诉友人是為了听古典摇滚才购买播放机。补偿乃因无法达成某种行為，而代之以另一种行為。例如第一个小孩很会读书，第二个小孩可能常逗父母开心来博取注意。昇华是将冲动导引至社会认同的行為上。如以黑暗阴沉之诗描写人生的女诗人爱蜜莉狄金森，其创作活动即為一例。退化情感指行為回朔到较幼年期（较早发展阶段）中的愉悦及满足的行為，藉此平衡心理冲突。其常见的例子包括咬指甲、吸姆指、过度进食、易怒与小孩腔调。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）佛洛伊德相信人类由互相冲突的两种慾望所驱动：原慾能量爱慾与死亡驱力死慾。*文學馆*佛洛伊德所说的爱及原慾，包含所有创造性、及產生生命的驱力。死亡驱力（或死亡本能）代表一切有生之物内在的冲动，欲回归至平静状态，甚至最终回到不再存在。佛洛伊德直到晚年才认知到死亡驱力，而这两种驱力的对照，代表了佛洛伊德思想风格的一大革命。佛洛伊德於不同作品中解释宗教起源。《图腾与禁忌》一书，提出人类起始以原初部落方式群聚，此多配偶制组合，包含了一男、多女、及其子嗣。依佛洛伊德精神分析理论，男孩生命早期对母亲抱有性慾，此恋母情结為普遍存在的现象。父亲有保护部落的能力，因此男**慕他，但也同时因父亲与眾母亲的关係而嫉妒他。儿子们瞭解独力无法击败领导者父亲，故合力予以杀害，之后以祭仪宴饗形式啖之，藉此将父亲的力量纳入己身。然而眾子之后背负的罪恶感，也使其强化对父亲的回忆，并予以祭拜。超我便如此取代父亲，形成内化的威权之源。部落内也由此產生**与婚姻的禁忌，并以象徵性的动物牺牲（献祭）取代仪式性的活人宰杀。《摩西与一神论》一书，则根据佛洛伊德理论重建圣经歷史，然而圣经学者与歷史学史家，因其说法与现存可信史料不符，不予接受。佛洛伊德思想在《幻象之未来》一书另有发扬。论及宗教為一种幻象，佛洛伊德强调其為一幻奇结构，人若要进入成熟期，必须脱离此结构。佛洛伊德对潜意识的处理。则偏向无神论。佛洛伊德身受医师训练，因此深信其研究与成果為科学產物。然而他的同僚及晚后的心理学者与学院人士，对他的研究与实践多所批判。如朱立叶特米契尔等人，提出其中缘由在於佛洛伊德基本立论──即潜意识的惧怕与慾望，啟动我们意识层次的思想及行為──挑战了关於世界本身，属於普遍性与客观性的看法。某些拥护科学人士，认為此说让佛洛伊德理论失效，使其成為詮解人类行為的一种方式。另拥护佛洛伊德人士，则认為此说同让科学失效。也使其成為詮解人类行為的一种方式。今日的精神分析，仍与佛洛伊德生前所经歷的医学与学院，维持相同的曖昧关係。当今尝试治疗心理疾病的精神治疗师，以不同方式与佛洛伊德精神分析產生关连。某些治疗师修改佛洛伊德取向，发展各种精神动态的模式与疗程。有些则拒斥佛洛伊德的心理模型。但将其疗法的某些部分，特别是其中仰赖患者言谈以治疗形式者，加以改编再使用。精神医师身受医学训练，但如同佛洛伊德时代的医师，多排斥佛洛伊德的心理理论，疗程中不重视言谈
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示），而多仰赖激活心理药物。佛洛伊德的心理理论至今争议仍大。许多重要的学院与研究领域之精神医师，认為他不过是个郎中；但也有其他这方面的重量级人士，认同佛洛伊德的理论核心。精神失序常视為纯然的脑疾，基本上属遗传性病源。此观点强调心理疾病的生理构成。佛洛伊德则相信大部分的精神失序。源自生理构成与环境因素之共成，何者较為重要，则因人而异。不论精神分析作為哲学的形式其价值為何，佛洛伊德引介下列三个概念。与西方以前的哲学產生断裂。他创建心理程序的模型，破除了笛卡儿的我思。对佛洛伊德而言。思绪產生的程序，非主体直接反思所能探知。自歷史角度观之，马克思意识型态的分析早於佛洛伊德，但后者更将主体性之不明视為根本。二者之后，人实践的目标，及用来合理化其目标的想法，其构成核心不外乎佛洛伊德的性心理史，和马克思的社会阶级角色。在梦、口误、神经病徵、和精神病患的文字构建等，这些看起来全然难解、无理、和无意义的素材中，佛洛伊德检视了其中找到的合理性。相对言之，在工作活动、政治哲学、制式社会行為这些清楚明白具合理性的素材中，他发现了其中的不合理性（如纯然专断和怪异的元素）。佛洛伊德从言谈治疗引进创新的言说技术，藉此让人透过间接洩漏潜意识内容的方式以消减沮丧。精神分析疗程的逆向程序，显示了个人如何依据符号压缩与情绪转嫁的逻辑，以潜意识的方式形成所遭遇的诸种问题。佛洛伊德的性心理发展模型遭受诸多批判。有些人攻击佛洛伊德认為儿童為性生物的立论（连带波及佛洛伊德发扬的性概念）。另些人虽接受佛洛伊德的性概念，但认為此种发展模式并不具普同性，对於健康成人的发展而言也非必须，另强调社会及环境因素的重要性，并认為需重视佛洛伊德较為忽略的社会动能因素（例如阶级关係）。这一支批判佛洛伊德的思想，深受赫伯特马库色作品影响。也有人批评佛洛伊德拒斥实证论的态度。科学哲学家卡尔波普形构出一套分辨科学与非科学的方法。他认為一切合理的科学理论，均具备能够证明其证偽的可能。若一理论无法存偽，便不能称之為具备科学性。波普指出佛洛伊德的心理学理论永远不可被证实，因无任何行為得以证明其存偽。虽然科学家普遍接受波普辨明科学与非科学的方法，然而在科学哲学与一般哲学领域内，仍有争议。学院派心理学通常仅区分出理论与假设，前者过於抽象无法证明其存偽，后者虽源自理论，却可能经研究予以验证。行為主义、演化心理学、及认知心理学均视精神分析為偽科学，而予
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）以拒斥。人本心理学坚持精神分析看待人的观点，既苛刻也不正确。心理学其他学派则建构心理治疗的替代方法，其中包含了行為治疗、认知治疗、及个人中心治疗。重要著作：《1895年、歇斯底里症研究》，与约瑟夫布鲁尔合著。《1899梦的解析》─“笔者少年时在书店最常看到此书，可惜买了数次都没翻看”《1901日常生活之精神病学》《1905性学三论》《19013图腾与禁忌》《1914论自恋》《1920超越快乐原则》《1923自我与本我》《1927幻象之未来》《1929文明及其不满》《1939摩西与一神论》《1940精神分析概要》佛洛伊德的学说造就了超现实主义、存在主义的出现。...正在听及看“兰若寺《千年风雅》剧情音乐mv”，有一些朋友都说挺悲的，个人喜欢一开头，以及第一个簫音出现时(由於耳机常年戴，似乎分不细清了)，以及第一个女声出现歌词时..又忘了是什麼..像似“人间堂、阵前堂..的语音”之前有跟叶里找过找到了，早不知记在那了，所以说老了..昨天选好队，跑去下注遇到一个分析师朋友，热情的告诉我该下那队跟那队，我心中狐疑著，因為他下的跟我是相反，于是我就跟他下一样，结果是全军覆没！〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）魔侠守护者之一魔侠─狄更斯
查尔斯、约翰、赫芬姆、狄更斯（1812─1870），十九世纪英国伟大的作家，也是一位以反映现实生活见长的作家，他在自己的作品中，以高超的艺术手法，描绘了包罗万象的社会图景，作品一贯表现出揭露和批判的锋芒，贯彻惩恶扬善的人道主义精神，塑造出眾多令人难忘的人物形象。
他的三十多年的创作生涯，写了十五部长篇小说，许多中短篇小说，以及随笔、游记、时事评论、戏剧、诗歌等，為英国文学和世界文学作了卓越的贡献，一百多年来他的代表作《双城记》在全世界盛行不衰，深受广大读者的欢迎。
狄更斯出生於朴次茅斯，是伊莉莎白巴洛的第二个孩子。狄更斯5岁时全家就迁居查塔姆，10岁时又搬到康登镇（CamdenToptbooks/promptcopies）则是他為此所作的準备记录。
─在原作上划框，择要而出，省去枝蔓，偶尔添点新笑话——对这位天才的表演者，人物表情记号是不需要的。
狄氏朗读／演剧会始於1853年，至其生命终了，十餘年间行脚遍及大西洋两岸。「速书」是狄更斯為自己写的舞台说明（stagedirections），為狄更斯研究和后来的衍生戏剧／影视创作提供了鲜活的参照。
狄更斯一生刻苦勤勉，繁重的劳动和对改革现实的失望，严重损害了他的健康。1870年，狄更斯因脑溢血与世长辞，临终时他的第一部侦探小说《艾德温、德鲁德之谜》也未能完成。
他去世后被安葬在西敏寺的诗人角，他的墓碑上如此写道：「他是贫穷、受苦与被压迫人民的同情者；他的去世令世界失去了一位伟大的英国作家。」
作品─《块肉餘生录》、《远大前程》、《孤雏泪》、《尼古拉斯尼克贝》和《小气财神》被认為是狄更斯最优秀的几部作品，特别是带自传体性质的小说《块肉餘生录》被很多人视作是狄更斯的代表作。
而另一部作品《小杜丽》则以其尖酸刻薄的讽刺闻名。狄更斯的大部分作品都是他对社会的看法与批判。狄更斯是英国维多利亚时期社会阶层与贫穷的猛烈抨击者。
狄更斯对戏剧的热爱从他的作品《尼古拉斯尼克贝》就可以看出来。他本人也是一名成功的演员，他多次出访别国进行演出活动。
狄更斯的文笔浮华，如诗一般美丽，但时常又语带幽默地讽刺英国的上流社会。
对中国文学的影响─狄更斯的写实主义写作观点在中国引起了许多文人的注意，老舍经由阅读狄更斯的作品体会到不必在意中国小说文体的拘束：「写就好，管他甚麼」；另外更多的文学家则是透过林紓的翻译接触到了英美文学而获得了啟发。
…
庸人最高的表现是伟人，伟人不过是不是庸人而已。
伟人通常欣赏英雄，只是英雄未必瞧得起伟人。
生命生活都很短暂，磨练是很漫长的；长的是磨难，短的是人生。
下注10万(任何币都可以)是希望能赢，把赢的用来做更多的事，输了就做更少的事。
路过一家彩券行，进去刮刮乐500(台币)一张，刮没几张后，店员说大奖都被括走了你还买阿！我说剩下的通通拿来吧！回公司刮著玩的。
后来刮出真的没一个有奖，这儿网文一个月全勤每天5千字是500元(人民币)，為了这个已经18天，而刚刚刮完没中奖的11张，就超过了。
这叫路走了，能走尽量走下去，也不知道為何看些忙得不可开交的行行色色的路人熟人都显得乏味！
也许都是差不多，都是雷同的，如同早已不看千篇一律的故事，腻了，如果你在这儿看你喜欢的类型100本(部)，如果你真的厉害，你早腻了，你会说千篇一律的程度、千篇一律又千篇一律。
然而这就是多数的人生，不信，走著瞧！
就此了别吧
就是别了吧
如果是快乐也别了吧
悲伤更是了别吧
虽然我爱你你不爱我
也绝不会背叛你
就此了别吧
如果是永远也一起别了吧
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）亨利克、约翰、易卜生（1828─1906），生於挪威希恩，是一位影响深远的挪威剧作家，被认為是现代现实主义戏剧的创始人。
他的许多剧作在当时被认為是丑闻，因為当时维多利亚式的家庭价值观和礼仪是社会的标準，而任何对这个标準提出疑义和挑战的看法都被看做是不道德和可憎的。
易卜生的作品显示了在这个表面以下的实际情况，而当时的社会不愿看到这个实际现象。
易卜生用不留情的眼光来看生活的实际，提出了新的道德问题，由此他创立了现代的话剧。
在他之前，话剧总是一场道德的教育剧，其高贵的主人公向黑暗的势力进行斗争。每部话剧都应该有一个「适当」的结局，好人应该有好的结局，不道德的人应该被惩罚。
易卜生将这个模板完全颠倒了，他向当时的信仰挑战，摧毁了他的观眾的幻想。
易卜生出生於挪威南部小城希恩的一个木材商人的家庭。
他的故乡是挪威海滨的一个以出口木材為主的小港。他出生后不久他的家庭状况开始变坏。他的母亲企图在宗教中寻找安慰，而他的父亲则陷入一场严重的忧鬱症。
易卜生作品中的人物往往与他的父母相似，而他的剧情则往往与经济困难有关。
家道中落，易卜生15岁时离开父母，16岁到小城格里姆斯塔做药店学徒并开始写剧。
青年时受欧洲资產阶级民主**影响，曾参加挪威民族独立运动。
1848年，开始写作诗歌和剧本，第一个剧本是三幕诗剧《凯替莱恩》。
1850年，易卜生到奥斯陆报考大学，但未被录取，同年完成第一部剧作，当时他才22岁，但这部剧未被上演，他的第一部被上演的剧是同年的《墓地》，但这部剧没有获得多少注意。虽然他此后几年中没有再写作，但他并没有放弃写剧。
1851年，经人推荐入卑尔根剧院任编剧和舞台主任，开始职业戏剧家的生涯。
他在挪威剧院工作期间，在那裡他成為作家、导演和製作者，并参加了145部剧作的製作。
在这段时间裡他虽然没有自己写剧，但是他从工作中获得了许多实际经验，而这些经验后来对他的剧作有很大的作用。
1857年，他回到奥斯陆。当时他的经济状况非常坏，但他1859年结婚。他对挪威的生活非常不满，因此1864年他去意大利。
此后27年中他没有再回到故乡。而当他回到挪威时，他已经是一个备受争议，但有名的剧作家。
他此后的两部剧作，1865年的《布朗德》和1867年的《培尔、金特》為他带来了他所希望的注意和经济上的成功。
这些成功给他带来了自信，他开始越来越多地将他自己的信任和判断加入他的
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）剧作。他将此称為「思想的话剧」。
他此后的一系列剧作被称為是他的黄金时代。他的威信不断增强，他本人越来越成為欧洲剧作争论的中心。
1906年，逝世於奥斯陆。
易卜生的戏剧创作大致可分三个时期。其早期的剧作大多採用挪威古代英雄传奇、歌谣和歷史改编创作，属於富於民族色彩的浪漫主义戏剧。
他根据挪威古代英雄传说和用中世纪的民间创作，改编了多部剧本，如《凯替莱恩》、《英格夫人》、《奥拉夫．利列克朗》、《覬覦王位的人》等。
《英格夫人》描写十六世纪挪威北方女英雄英格夫人的故事，《覬覦王位的人》则是写挪威从封建割据到民族统一时期的斗争，作品借歌颂古代英雄宣传民族团结，激发民眾的爱国热情，并以此倡导挪威的民族戏剧。
稍后的《布朗德》、《彼尔．金特》开始向现实主义转变。
中期创作约在1869年至1890年期间，19世纪70年代以后，巴黎公社**引起欧洲社会矛盾的激化，这使易卜生对资本主义社会和制度的认识有所加深。
他把注意力从中世纪民间文学转移到当前现实生活方面来。他的创作从浪漫主义转向现实主义。
他往往以日常生活為素材，从多方面剖析社会问题，揭露和批判的锋芒直指资產阶级社会的种种弊端，触及到法律、宗教、道德乃至国家、政党、体制等各个领域。因此人们称之為「社会问题剧」。
重要剧作有《青年同盟》、《社会支柱》、《玩偶之家》、《群鬼》、《人民公敌》等。1891年，易卜生六十三岁时回到久别的祖国，在奥斯陆度晚年，他晚期的创作，不像中期那样热情、犀利，显得冷峻、深邃，转向心理描写和精神分析，也有悲观情绪和象徵主义色彩，作品有《野鸭》、《建筑大师》等。
1898年易卜生七十寿辰时，挪威文化界聚会庆祝他的生日，挪威国家剧院為他树立了一尊铜像以示敬意。
易卜生一生共写过二十六个剧本和许多诗篇。他的剧作对现代戏剧发展具有深刻而广泛的影响，故而被称誉為「现代戏剧之父」。
作品评述─易卜生1879年的《玩偶之家》是对维多利亚婚姻中男人和女人角色的一个尖锐的批评。
他的主人公娜拉在认识到她的丈夫并不是她一直以為是的高贵的人物后离开了她的丈夫去寻找一个更宽广的世界。
她在这个家庭裡的角色是一个玩偶，而她的家庭则是一个「玩偶世家」。她的丈夫总是称她為「我的小鸟」或「我的小松鼠」。
她甚至没有权利拥有自己的信箱钥匙。為了拯救她丈夫的生命，她在借据上偽签了她父亲的名字，為此有人向她提出勒索。
她丈夫因此要与她离
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）婚，因為对她丈夫来说唯一重要的是他自己的名誉，而不是娜拉对他的爱。
《玩偶之家》上演后，引起了资產阶级社会的非难和指责，特别是娜拉的出走，招来许多非议，认為娜拉不守妇道等等。
后来对娜拉提出告诉的人撤回勒索，在维多利亚的话剧中这可以是一切问题的解决，但对易卜生和对娜拉来说此时已经為时已晚，他们无法再返回了。
娜拉的幻想破灭了，她决定离开她的丈夫和儿女，离开她的玩偶世家，去发现什麼是真的什麼不是真的。对当时的人来说，这是一场丑闻。离婚是一件非常丢脸的事，而这样来描绘离婚是完全不可被接受的。
有些剧院不肯演出这部剧，易卜生被迫写一个不这麼黑暗的结尾。这使他非常愤怒。最后在首演前的最后一刻他提出了一个「更改」。
1881年的《幽灵》是另一部对维多利亚道德观的批评。一个寡妇向牧师懺悔她婚中的罪恶，儘管她心爱的人并不忠心，她的牧师曾劝她与她心爱的人结婚，她相信她的爱可以感化她的爱人，因此她听她的牧师的话与她的爱人结婚了。但她并未获得她所希望获得的。
到他死為止他始终与其他女人有往来。其结果是他们的孩子患了梅毒。当时即使提到这个性病就已经是一件丑闻了，而易卜生一反当时的惯例，让一个按照当时的道德观念非常道德的人不但没有受到这个道德的保护，而且成為受害者，这就更不可思议了。
她没有获得按照维多利亚道德观她应该获得的高贵的生活，虽然她尽了她所应尽的义务。这些理想的道德观是「过去」的幽灵，它们今天还在迫害人。
此时社会上对易卜生的批评达到了最顶点。但社会本身失去了对其大眾的控制。许多人并没有生活在维多利亚的理想的生活中。他们想要看易卜生的话剧因為这些话剧显示了他们已经知道的现实。社会的潮流变了。
在1882年的《人民公敌》中易卜生又向外跨了一步。此时冲突是重要的，而且是剧情的一个必要成分，但所有的冲突都是在家庭的基础上的。在这部剧中冲突成為剧情的内容，而整个社会成為反面人物。
这部剧的中心思想是个人有时可能比大眾更「正确」，而大眾在这部剧中则是无知和羔羊一般。
维多利亚时代的人相信社会是一个高贵的、可信任的机构，而易卜生则对这个信仰提出挑战。
主人公是一位医生，是社会的一个支柱。他所住的小城是一个疗养圣地，其中心是该城的公共浴场。
主人公发现浴场的水被当地的一个皮革厂污染了。他将他的发现公布后希望成為当地的英雄，因為他挽救了小城的名声，防止了疗养的客人被感染。但相反地他被当地人视為「
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）人民公敌」，后来甚至有人向他的家扔石头。
最后他被迫离开了小城。对观眾来说小城和医生都面临著一场显而易见的灾难，但当地的社会不愿面对事实。
此时观眾已经习惯了他对固有信仰和假设的攻击，但他的下一部剧不是对维多利亚时代的人进行攻击，而是对过於热情的改革者和他们的理想主义。
易卜生是一个反对偶像崇拜的人，就算对他自己的政治立场的人的思想观念他也毫不留情。
1884年的《野鸭》被许多人看做是易卜生最好的一部作品，它也是易卜生最复杂的一部作品。在这部剧中格里格离乡多年后回到家乡遇到了他童年的朋友黑阿马。
格里格坚持他对真理的探求，或用他自己的话来说「真理的召唤」。在剧的发展中他发现了他的朋友的欢乐的家庭后面的许多秘密，其中包括他自己的父亲与他的女僕吉娜有一个孩子，為了掩盖这个事实，他的父亲将吉娜嫁给了黑阿马来使得这个孩子合法化。
此外另一个人因為他父亲做的一次案被错误地判决入狱。黑阿马整天只考虑他的发明创造，他家庭的收入都是他的妻子赚来的。
易卜生使用了反嘲的手段：虽然格里格坚持真理，但他从来不直接说他想要说的话，而总是暗示，一直到剧的高峰没人理解他到底在说什麼。
黑阿马一直将格里格的暗示和暗语当作耳旁风，一直到他认识到真理：他的女儿黑德维格不是他自己的孩子。