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第十六章参天琴（2 / 2）

(令夏尔、波德莱尔最初闻名於巴黎文坛的并不是他的诗歌，而是他的文学评论：《1845─1846的沙龙》。“沙龙(聚会)，s

1848年，法国巴黎工人学生及市民**推翻了七月王朝，夏尔、波德莱尔在期间十分积极，并与朋友一起创办了一份**刊物，但是这份刊物仅维持了两天。

夏尔、波德莱尔参与了起义的巷战。在其一生中，对他影响最深的作家是爱伦、坡，自1848年一直到其逝世的17年间，夏尔、波德莱尔坚持翻译爱伦、坡的作品。

《恶之花》出版后不久后，由于取材大胆、内容惊世骇俗，对宗教不敬，很快被妨害公共道德及风化罪的罪名告上法兰西第二帝国的法庭。

被判「有伤风化」的罪名，法庭处以夏尔、波德莱尔三百法郎的罚款，并勒令从诗集中删除六首主要的诗。当时的法国文坛对此事件的看法一分為二，只有少部分人站在夏尔、波德莱尔这一边。

文豪维克多、雨果(法国浪漫主义作家的代表人物)写信给夏尔、波德莱尔讚扬《恶之花》，并讚扬為「光辉夺目的星星」，给法国诗坛带来「新的颤慄」。

1861年，《恶之花》再版，除去那6首诗外，并加入新诗35首。同年12月，夏尔、波德莱尔被提名為法兰西院士候选人。其于次年拒绝。

1866年，在比利时参观教堂时突然出现失语症及半身不遂等癥状，回巴黎后住进迪瓦尔博士的疗养院，翌年病逝，享年46岁。

艺术的最终目的是创造美，然而美的定义千差万别，夏尔、波德莱尔认為，美不应该受到束缚，善并不等於美，美同样存在於恶与丑之中。

“两个世纪前，当夏尔、波德莱尔将自己所创造的美展现给世人的时候，评论界惊恐的称呼他為「恶魔诗人」。”

当时正处於浪漫主义末期，一些公认的主题在创作上已显疲乏，大多数诗人在那块拥挤的土地上死守阵地，鲜有大胆创新者出现，而在眾人之外坚持培育那朵「恶之花」的夏尔、波德莱尔不啻是那个时代的**者。

其死后四年，兰波(19世纪法国著名诗人)在信中称讚他是「诗人中的国王，真的上帝」。

1895年，马拉美出版了十四行诗以纪念夏尔、波德莱尔。在一篇1922年出版的文章中，普鲁斯特称他与阿尔弗雷德、维尼（AlfreddeVigny）一道，是19世纪最伟大的诗人。

《恶之华》（法语：LesFleursdumal），又译《恶之花》，1857年，内容以颓废与性為材，并对象徵主义与现代主义文学发展有著重大影响。

初时共101首，除了开头一首（致读者）之外一共分5部分：

1（忧鬱与理想）2（恶之花／恶之华）3（叛逆）4（酒）5（死亡

在审美上，《恶之花》强调感觉的交互映衬（不同感官信息之间的互动）；反对传统的诗歌审美，主张以丑為美、美丑对应。

取材包括爱情、肉慾、毒品、酒、犯罪、死亡等。意境忧鬱，具有精密的押韵和音节。节奏富於音乐性，其中的几首诗后来由法国作曲家德彪西谱曲。

对象徵主义诗人马拉美、保尔，魏尔伦、兰波，以及后来中国的李金髮等人影响深远。

註：维克多、雨果写的《悲惨世界》（另有中文译名《孤星泪》，原意為「悲惨的人们」，「可怜的人们」），於1862年所发表的一部长篇小说，是19世纪最著名的小说之一。

小说描绘了19世纪初20年间几个法国人物的生活背景，涵盖了拿破崙战争和1832年巴黎共和党人起义等政治现象叙述。

故事的主线围绕主人公获释罪犯尚万强试图赎罪的歷程。小说试图检视他的赎罪行為在当时的社会环境下的所造成的影响。

这部宏大的小说，融进了法国的歷史，以及巴黎的建筑、政治、道德哲学、法律、正义、宗教信仰，检视了善、恶和法律的本质，同样还有爱情与亲情的种类和本质。

创作灵感来源於一个真实的罪犯和警察，他把这个真实人物的性格分成了故事中的两个人物。悲惨世界通过它不计其数的舞台和荧幕的改编作品被世人所了解。最著名的改编作品是同名音乐剧。

(梨树文学

灭物主的世界步出了绝世逍遥王，两者缓缓交流著，不谈天不说地只论人。

魔侠守护者之一魔侠矛哲东(由於担心和谐以致无法上传此章，因此取谐音)。

“一般而言，人跟动物最大的分际在人有想法。人与人之间最大的分野在有些人有独立的思想，有些人没有独立的思想。

君代表什麼人？君配称人？君不见满地不是人，是异化后的俗人。

代表什麼人，比如若在亚洲区域偷抢盗之人算不算是人？凭什麼说是人？若有恶者长在中区就是中区人？

非也，恶者无论在何地，连人都不是了。中人是什麼人？是有礼的文质彬彬或文化是什麼？若中歷史不懂、中文化不懂、中文不懂，那是无知人，以上尚不够成主因，真正主因是不懂得此中人的《做人道理》，自是不配称此区之中人。

一如人之所以人，连人怎麼区分都不懂了，根本不是人，因為不配，因為没有资格。

所以加上凡夫俗子，庸人，乡愿人，愚人，傻之逼人，笨人，呆人，恶人，小人，君的意在这儿。

但，若是错误的传承给传承，君以為中人还是中人？

非也，错误的传承和传承的错误是两种概念，既错了就错了，而后者是可以纠正的，前者不行了。处理的方式，一是面对之，即革之命也。二是避之，避往桃花源的心灵世界了。

来吧！─”

人（学名：智人、「有智慧的人」），是一种灵长目人科人属及直立行走的物种。

粒线体DNA与化石证明人类大约於20万年前起源於东非。

与其他动物相比，人具有高度发达的大脑，具有抽象思维、语言、自我意识以及解决问题的能力。

此种能力，加之人类直立的身体导致人类的前肢可以自由活动，使得人类对工具的使用远超出其它任何物种。

与其他高等灵长类动物一样，人类是社会性的。人尤其擅长用口头、手势与书面语言来表达自我、交换意见以及组织。

人类创造了复杂的社会结构，从家庭到国家。人类个体之间的社会交际创立了广泛的传统、习俗、宗教制度、价值观以及法律，这些共同构成了人类社会的基础。

人类并非在地球上独一无二的动物，还由於人类具有审美的观念，再加之人类自我表达的慾望和相对大的大脑，人类创造了宗教、艺术、语言、以及科学。

演化论，人类起源是查尔斯、达尔文提出演化论后，逐渐发展起来的一种理论，认為人类起源於类人猿，从灵长类经过漫长的演化过程一步一步发展而来。

这一理论得到绝大多数生物学家及考古学家的支持，是现今科学界的主流理论

创造论，人类是由超自然力量如神、上帝或者外来生物如外星人、平行世界人所创造。前者受宗教界尤其是亚伯拉罕诸教所支持信奉，后者以外星人创造论為大宗，因其和上述的神创论冲突较小。

基督教和其起源的犹太教认為，男人由神以泥按自己形象所创造，后又取男人的一肋骨造成女人。

按中国传统宗教，人类有女媧以泥所造。而许多原始宗教也大都认為人类是神魔以泥所造。

外星人创造论信者则是认為，人类与地球上其他生物太不相似，所以主张人类其实是外星高等生物经过基因工程改良而来。另外，人类由外星人创造的假想也常常成為小说或动漫的题材。

未成年雄性人类称為男孩，而成年者称為男人。未成年雌性人类称為女孩，而成年者称為女人。通常以个人或人来称呼个别的人类，以全人类称呼所有的人类。

在哲学与法律裡，人类、人、个体是有着不同的意义的。前者指的是这个物种，而后者则是一个行為个体。

个体就用来指称一些非人的动物，同时也可指称神祕动物、人工智能，或是外星人。在神学与宗教哲学上的一个重要的议题即是上帝是否為一个个体。

汉字裡，「人」字的甲骨文是象形字，描绘的是一个侧身站立的人形，刻意突出人的肢体。从金文、小篆一直到楷书都保持了这种简洁明快的綫条组合。《说文解字》释：「象臂脛之形。」

人类希望能够理解并改造环境，试图用哲学、艺术、科学、神话以及宗教来解释自然界的现象。

这种与生俱来的好奇心导致了高级工具和技术的发展。虽然人类不是唯一使用工具的物种，但是人类是已知的唯一会用火、会穿衣、会烹调食物及其他高级技术的物种。

矛哲东（1893－1976），字润之，湖南湘潭。无產之阶级之**家、理论家、军事家。“中”创始人之一，后成為领导人和首任中央委员会主席。

是“中”军和中华的主要缔造者和领导人。

一直是“中”最高领导人。根据实践对马列主义理论的发展被称作矛哲东思想。

是世界现代史上最重要、同时也是最具争议的人物之一。

早年发表各种言论反对个人崇拜，但在其晚年的言行却被树為一切真理的来源。

1965年接见美国记者埃德加、斯诺，斯诺对其说在俄国有人说“中”有个人迷信。其回答说：「恐怕是有一点。据说史达林是个人迷信的中心，赫鲁雪夫一点也没有，“中”人是有的。这也有点道理。赫鲁雪夫现在倒台了，大概就是因為他没有个人迷信。」

1970年对斯诺说：「过去这几

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）年有必要搞点个人崇拜，现在没有必要，要降温了，因為现在太过火了。但是总要有点个人崇拜嘛！你斯诺没有人崇拜你，你就高兴啦？你的文章、你的书写出来没有人读，你就高兴啦？总要有点个人崇拜嘛，你也有嘛。你们美国每个州长、每个总统、每个部长没有一批人崇拜他怎麼混得下去呢！」

其思想是实践的一种政治、军事、发展理论，一般认為其為马列主义在中的发展。其思想是其取得新民主主义、战之胜利、建立“中”的重要理论。

思想中比较突出的内容有“星星之火可以燎原＂、“枪杆子里─出政权＂、“农村包围城市＂、“游击战十六字方针＂、‘群眾之路线＂、＂团结一切可以团结的人＂、“文艺為无產之阶级之**服务＂、“三个世界的划分＂、“继续革─命之理论＂等等。

其思想专註於将旧的制度和价值系统击垮并摧毁，提出了一整套的战术和战略构想，这部分类似“中”古代兵家和纵横家的领域，经过了歷史的实践检验，已证明其行之有效。

认為不存在超阶级的、独立於政治的艺术，提出革─命文艺要為人民大眾服务、人民生活是创作的唯一源泉。

其要求文艺工作者必须同人民群眾相结合，发挥自己的创造力，使文艺作品既源於生活又高於生活，帮助群眾推动歷史的前进，使文艺為革─命的政治目标服务，这些成為“中”指导下的革─命文艺的重要原则。

接受了这些原则的作家和艺术家所创作的作品，在其表现的内容、塑造的人物以及大眾化的语言和形式等等方面，都体现了新的面貌。

其是世界现代史上最重要的人物之一，1998年《时代杂誌》将他评為20世纪最具影响100人中20位政治家之一，2011年《时代杂誌》再次将他评為人类有史以来最重要的25位政治标誌性人物第3位。

生前和身后，对“中”和世界都有著巨大而深远的影响。

其建立“中”所作出的巨大贡献不容置疑，但晚年发动的文化之大**受到普遍的乃至极端的负面看法，这使其功过的评价充满了争议。

“中”民族的独立、及快速现代化歷程的开始，并不是一个人的功绩，但从20世纪40年代开始直至其去世，确实在其中起著主导的作用，大部分功劳应归於他。

文化之大**本身充满了矛盾，其努力提倡人民的自主精神，但文之革期间对其的个人崇拜却发展到了登峰造极的地步。

其希望底层人民大胆地参与社会大事，鼓励他们与根深蒂固的官僚主义和精英统治传统进行斗争，但却导致了文之革初期的暴力和混乱。

提倡能使人民理解的简明思想，努力推广适合於人民需要的教育，但另一方面又使不少掌握高级科学技术的知识分子受到人身侮辱和损害，在一定程度上阻碍了“中”科学技术水平的进步。

(梨树文学

习惯这里，难免比较一下，人容易习惯，除非另一边特别出众，否则还是习惯原来的地方

尽管来来去去的过路少年客非常多，不论是读者或写手，该傻的还是傻，该聪明的还是聪明，跟聪明的说话比较简快。

写书若只是全部自己用想的，那太难了，因为百万字数以上，只有文字天才或才情顶尖者才能，不然看来看去都似曾相识。

所以那个作者写过4本书，很难突破现在的格局，因为模仿来来去去的太多太多了。昨天有个笨过客说我有钱还写书，那大神都有钱不就都要封笔了，其实我写的书至今一毛都没在我这里，都订书去了，起点唯一自己写又是盟主书最多的暂时只有我一个吧！

总之，一切只是我喜欢书，以及写了才能知道网文写手真是耗费心智，抄袭的就不算在内了。有的还又做一下碧(弊)，以符合成绩，这真是另类苦乐之事也。

任何环境待的稍为久了，总是能看出点端倪！人生阿人生，说妙又不是，说不说..。

糟糕！忘了去买梦入-神机的书了，只此一家的书店真是麻烦！只是好奇他还能扯些什麽东东？之前看一部叫永-生的，从头打到尾，只留下此特别印象，打架打不完。

最近在看木心的文学回忆录，是文思高手阿！以前看到木心2字就葛屁了，没兴趣，名儿取的不是我的范儿，意外买到他的书，翻了2下，才知是高手！酷啊！

介绍一下魔侠的阵营─

魔侠守护者之一魔侠─普鲁斯特

马塞尔、普鲁斯特（MarcelProust，1871─1922），法国意识流作家。

父亲是名医，母亲是犹太人。信仰罗马天主教。九岁时初次气喘发作，因此常缺课，但到青年时期修读哲学，文采渐渐散发出来。

1889年入伍，1890年退伍之后开始替杂志撰稿，大学毕业，当上图书馆员，但因健康转坏，患有严重气喘，不能接触屋外的空气，足不出户，开始撰写小说。

普鲁斯特的气质内向而敏感，对母亲十分依恋，青年时代经常出入上流社会沙龙，巴黎贵妇沙龙中一出手豪阔的常客，熟悉上流社会人物的形形色色。

他在写作时认为题材并不重要，重要的是，「客观世界」如何反映在「主观意念」中。透过他特殊的叙事风格，营造出一个独特的个人世界。

他的叙述时时中断，小说中夹杂了大量的议论、联想、心理分析，一个失眠的夜可以花40页来描述，一个三小时的聚会可以用掉190页的篇幅。

时间可以做无限的铺陈，自然也可以随意压缩；过去、现在、

1896年他出版了第一本小说《欢乐与时日》。1903年父亲去世，1905年母亲去世。双亲的去世促使他以文字来追寻童年，一般学者认为他是在此时构思写作《追忆逝水年华》。

1913年年底出版了《追忆逝水年华》的第一部「去斯万家那边」，隔年又出版第二部。

1922年秋天，普鲁斯特因肺炎病危，他拒绝了医生的治疗，自行饥饿疗法，只吃少量的水果、冰淇淋。据说普鲁斯特11月18日弥留之际，曾派司机去丽兹酒店买他最喜欢的冰啤酒。

他将最后的精力花在《女囚》草稿的校改。在1922年普鲁斯特去世前，一共出版了三部。《女囚》、《女逃亡者》以《阿尔贝蒂娜不知去向》、《重现的时光》陆续出版，直到1927年才完整的出齐，共15册3200页。这本书被誉为法国文学的代表作。

其中第二部「在少女花影下」曾获得了法国的龚古尔文学奖。

普鲁斯特的特色在於他精细的描写每一个感知，每一个人物，每一个寓言，而且在他的书中你能感觉到那流动的真实感，从他的童年开始一直追寻到青年，不管是城市，人物都有可追踪的痕迹。

一般认为约翰、拉斯金（JohnRuskin）对他的影响很大，奠定了他以直觉串流写作思绪的基础。

普鲁斯特也非常在意「变化」这个概念，在《追忆似水年华》里，他就描述了法兰西第三共和国时期，法国贵族的没落与中产阶级的兴起。

《追忆逝水年华》又译作《追寻逝去的时光》、《追忆似水流年》、《往事追迹录》。

全文共计7卷，分别是：《在斯万家那边》、《在少女们身旁》、《盖尔芒特家那边》、《索多姆和戈摩尔》、《女囚》、《女逃亡者》、《重现的时光》。

作品细腻刻画出19世纪末、20世纪初的法国上流社会和文人雅士，从单纯地描写人类社会转向对人类心理情绪的分析，完成了在文学作品中对人类情感的第一次成熟地剖析，开「意识流」小说之先河，成为文学史上新的文学形式发轫的标志。

作品的总体构架是叙述者对所经历的往事的回顾，而这种回顾是与遗忘的一种抗争。同时这部作品是第一部以记叙一部作品的诞生为题材的着作。

普鲁斯特认为人的生活只有在回忆中才形成「真实的生活」，「回忆中的生活比当时当地的现实生活更为现实」；安得烈、莫罗亚在序中就提到：「唯一真实的乐园是人们失去的乐园」，而「幸福的岁月是失去的岁月。」

《追忆逝水年华》卷帙浩繁，4000多页、200多万字，委婉曲折，细腻至极，难读难译，有专家认为要

普鲁斯特的弟弟罗贝尔笑着说：「要想读《追忆逝水年华》，先得大病一场，或是把腿摔折，要不哪来那麽多时间？」

当年《追忆逝水年华》第一卷出版时，许多出版社拒绝出版，《新法兰西评论》的着名作家纪德（AndreGide）拒绝推荐出版这部小说，奥兰夫出版公司的阿尔费莱德、安布罗看了书稿大惑不解，「为什麽要在开头用三十页描写自己睡不着觉？」

因此普鲁斯特还得自掏腰包印书出版。

1913年《在斯万家那边》出版，《新法兰西评论》的主编兼诗人里维埃尔大力推荐，引起热烈的讨论，纪德很有风度的承认错误，并写信向普鲁斯特致歉。

1919年《在少女身旁》出版，一开始反应平平，但随后荣获「龚古尔文学奖」（PrixGoncourt），普鲁斯特开始声名大噪。

1922年《索多姆和戈摩尔》第二卷在新法兰西评论社印毕。同年普鲁斯特与世长辞，所幸这时他的小说已全部完成。

1923年《女囚》在新法兰西评论社出版，1925年《女逃亡者》以及《阿尔贝蒂娜不知去向》出版，1927年出版《过去韶光的重现》至此全书出版。

《追忆逝水年华》被誉为二十世纪最伟大的小说之一，史蒂芬、黑雨在二十一世纪初将这七巨册小说改编成漫画12册，这是一项艰难的任务。

小说第一卷《在斯万家那边》中的第二部分，《斯万之恋》常常单独出版。其主要内容是查尔斯、斯万和奥黛特、德、克雷西之间的爱情故事。这一部分篇幅较短、独立性较强，因此被认为是初读《追忆逝水年华》最好的选择，在法国的一些学校中被作为法语课或哲学课的重要阅读材料来研读。

此书来自一种不可思议的综合，它把神秘主义者的凝聚力、散文大师的技巧、讽刺家的锋芒、学者的博闻强记和偏执狂的自我意识在一部自传性作品中熔於一炉。

(梨树文学

文案上：“用海的气息阅读一座山，用山的角度品味一片海”大概是这样的意思吧！一个背山面海的建案。

魔侠守护者之一魔侠─巴尔扎克

奥诺雷、德、巴尔扎克（1799─1850），法国19世纪著名作家，法国现实主义文学成就最高者之一。他创作的《人间喜剧》共91部小说，写了两千四百多个人物，是人类文学史上罕见的文学丰碑，被称為法国社会的「百科全书」。

巴尔扎克出生於法国都兰地区图尔市的一个市民家庭。父是农民，為人善变，靠著巧妙的钻营，迅速累积财富，母亲是巴黎银行家的女儿，她的信念是「财富就是一切」。

巴尔扎克是长子，但很少得到家庭的温暖，出生不久便被送到图尔近郊，由一个宪兵的妻子抚养，长大后进入旺多姆教会学校寄读，巴尔扎克与母亲的关係一直不好，他说：「我从来没有母亲，她实在太可怕了。」

从少年时代巴尔扎克便开始博览群书。1813年中学毕业后，巴尔扎克按父亲的意愿进入巴黎大学法学院学习，但他对法律并不感兴趣，而是旁听了很多文学院的课程。

同时，他还进修数学、物理、化学、生物等自然科学课程。这些自然科学领域的积淀对巴尔扎克风格的形成具有重要作用。

他开始构思《人间喜剧》的契机便是受法国生物学家布丰构建动物世界博物全书的影响。

读大学期间，父母為了让他儘早熟悉未来职业，曾先后安排他在一位诉讼代理人和一位公证人的事务所见习。

几年的见习生活让他受益匪浅，非但熟悉了民事诉讼程序，还从这个法律窗口窥见了巴黎社会的种种奥秘，看到了繁荣景象下的罪恶，為未来的创作积累大量素材。

1819年，巴尔扎克从法学院毕业，同年他拒绝了家人為他安排的公证人事务所的职位，坚持要走毫无生活保障的文学道路。

為了向父母证明自己的文学天赋，他几乎足不出户的奋战一年，完成了处女作诗剧《克伦威尔》。

结果却令自己大失所望。法兰西学院的一位院士看过剧后表示：「这位作者随便干什麼都可以，就是不要搞文学。」

為了摆脱经济上对父母的依赖，巴尔扎克曾以各种笔名為书商炮製和撰写流行小说，以维持生计。

当然，这些纯粹以赚钱為目的的商业性作品不会给他带来所期待的荣誉，后来他甚至否认这些作品出自他的手笔。

随后，為了给自己的严肃创作寻求稳定的经济来源，他决定暂时弃文从商。从1825年开始，他先后尝试过出版业，开办过印刷厂、铸字厂，每次都以失败告终。

四

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）年的商海沉浮，让他尝够了破產、倒闭、清理、负债的苦楚。最后，母亲出面替他还债。走投无路的巴尔扎克只好放弃，重新进入文学创作。生活中的一切挫折都在他的笔下转化為成功的创作素材。

这时巴尔扎克决定要在文学上取得轰轰烈烈的成就。他在书房里放置了一座拿破崙塑像，在塑像的剑鞘上刻下字句：「他用剑未完成的事业，我要用笔完成！」

1829年，巴尔扎克完成长篇歷史小说《舒昂党人》，是第一部用「奥诺雷、巴尔扎克」的署名发表的歷史长篇小说。

儘管这部小说并没有在法国社会上引起巨大反响，却為巴尔扎克在文学界赢得了一个稳固的地位。

1830年先后发表了《婚姻的生理学》、《城郊舞会》、《猫打球商店》、《高利贷者》和《驴皮记》等八部作品。

早年生活中的种种挫折和苦楚让巴尔扎克以一种近乎自虐的勤奋态度写作。从1830年开始，他进入创作**，以目不暇接的速度接连发表篇幅不等的小说数十部，部部都引人瞩目。

至1833年《欧也妮、葛朗台》问世，巴尔扎克已经是享誉欧洲的著名作家。

从1829年至1834年，是巴尔扎克创作的第一阶段，也是《人间喜剧》的酝酿阶段。这一阶段他共发表小说42篇，大多数中短篇精品都诞生於这一时期，如1830年发表的《猫打球商店》、《苏镇舞会》、《长寿药水》。

1831年的《玄妙的杰作》、《红房子旅馆》，1832年的《夏倍上校》、《图尔的本堂神甫》等。长篇小说《驴皮记》和《欧也妮、葛朗台》也是这一阶段的成果。

对於巴尔扎克而言，这一阶段意义最重大的事件是他完成了《人间喜剧》的宏伟规划。

他决定将自己的所有作品系列化。起初，他将这个庞大的作品框架命名為《社会研究》，后因受但丁《神曲》（原直译《神圣喜剧》）的影响改為《人间喜剧》。设「风俗研究」、「哲理研究」和「分析研究」三个部分。

巴尔扎克想把人世间的一切纷争角逐、悲欢离合喻為人生大舞台上的一个个场景，一幕幕悲喜剧。

1835年发表《高老头》开始，巴尔扎克进入创作生涯的第二阶段，即有计划的為《人间喜剧》进行创作的阶段。

《高老头》无疑是这一阶段最出色的作品，小说真实的展示巴黎社会的方方面面，揭露金钱侵蚀下的人性的罪恶。

这一阶段，巴尔扎克共发表16部长篇，10部中篇和8个短篇。包括《夏娃的女儿》、《古玩陈列室》、《搅水女人》等等。

其中发表於1839年的《幻灭》是继《高老头》之后的又一部杰出作品，小说对新闻出版界的批判和揭露引起了轩然

1841年，巴尔扎克和出版商正式签订了16卷本《人间喜剧》的出版合同。他早年的所有作品都被汇编於其中，构成一个井然有序的整体。

1842年，巴尔扎克的创作进入第三阶段，系统出版《人间喜剧》的阶段。一边修订、汇编旧作，一边不断补充新作。

反映庄园经济解体的《农民》是本阶段的重要成果。人间喜剧以每年三至四卷的速度出版。至1846年，16卷本已经出齐。

1846年秋至1847年春，他又发表两部长篇《贝姨》和《邦斯舅舅》，这两部作品补编為《人间喜剧》第十七卷，1848年出版。

至此，一部由90餘部小说构成的《人间喜剧》已经基本完成。

為完成《人间喜剧》庞大的创作计划，巴尔扎克夜以继日的连续工作20年。

他经常每天晚上6点鐘上床，半夜12点起床，披上圣多明各式的僧袍，点起四支蜡烛，一口气工作16个小时，只有在早上7点时沐浴，稍作休息，出版商这时会派人过来取得稿件，在1834年，一天要写20个小时。

巴尔扎克的传记作家GeorgeSaintsbury说过，「没有谁可以说清楚他到底是在生活还是在写作」。

他文思泉涌、疾笔如飞，几十万字的《高老头》三天内一气呵成，《乡村医生》花了72小时，《赛查、皮罗多》是25小时内写成..。

巴尔札克又常兼任校稿员，一部书稿要修改六七次，大刀阔斧，随心所欲地改动，直到满意為止；有时还会要求更改出版后的内容，出版商因此增加开支，二者偶起争执。

一部200页的书，校样合计起来往往都在2000页以上。巴尔扎克既不抽烟，也不酗酒，但為保证写作时清醒，巴尔扎克嗜浓咖啡如命，白天一有空，便到巴黎街头购买咖啡豆。

咖啡裡不加牛奶，不加糖，足以苦到让胃麻痺，他曾说：「我将死於3万杯咖啡。」，有专家统计过，他一生大约喝了5万杯浓咖啡。

加上他一生受到债务问题的困扰，时刻受到高利贷者和出版商的追逼，经常被迫逃离住处躲债，巴尔扎克的健康从40岁之后就每况愈下，50岁之后已经重病缠身了。

巴尔扎克一生有许多梦想，跟有钱的贵夫人结婚便是其中之一，24岁的巴尔札克曾与年届44岁的贝尔妮夫人相恋，当时巴尔札克一文不名，夫人常接济他。

贝尔妮夫人据称是唯一真正爱巴尔札克的女人。

他成名后出入法国上流社会沙龙，在巴黎有几处住宅和别墅，出门坐最华丽的马车，僕役都穿制服，跟许多情妇有染，并育有数名私

一旦身上有钱又随便乱花，醉心於豪华排场，母亲向他借钱，巴尔札克却吝於借出。

1850年，他在俄国和相恋已久的韩斯卡夫人结婚，婚礼之后两人返回法国。巴尔扎克在途中病倒，双目几乎失明。

抵达巴黎时已经一病不起，昏迷中他呼唤《人间喜剧》中奇蹟人物毕洛安、霍拉斯的名字：「假如毕洛安在这儿的话，他一定会救我的！」八月十八日，巴尔扎克去世，结束辛劳的一生。

《人间喜剧》已完成91部。三天之后，在拉雪兹公墓举行葬礼，前来送葬的巴黎市民行列绵延好几条大街。

法国著名雕塑家罗丹亲自為他雕塑半身像。他死后不久，夫人与一位绰号「灰虱」的画家同居，但仍替巴尔扎克偿还所有债务，并為他出版全集。

巴尔扎克在法国文学史上的地位十分重要。在他之前，法国小说一直未能完全摆脱故事的格局，题材内容和艺术表现力都有一定局限。

巴尔扎克拓展了小说的艺术空间，几乎无限度扩大了文学的题材，让社会的方方面面，包括那些彷彿与文学的诗情画意格格不入的东西都能得以描绘。

他借鉴了其他文学题材的特点，把戏剧、史诗、绘画、造型等多种艺术形式融入小说创作中，在西方文学史上第一次如此巨大的丰富了小说的艺术技巧。

批评家泰纳称讚他道：「真正使他成為哲学家，而且超乎一切伟大艺术之上的，是把他的所有作品，连合成一部作品，部部作品都是互相连接，同一个人物重复出现，而彼此关联..。

从来没有艺术家聚积了这麼多的光辉於其所要描写的人物，而且从来也没有这样的完美..巴尔札克之所以真正伟大，就在他握住了现实，而且握住了全体，他的伟大的系统，又把他的绘画有力地统一起来，忠实而且有趣。」

巴尔扎克对现实主义文学最大的贡献在於他对典型人物形象和社会风俗的细緻刻画，并表达人物性格在社会环境中的变化和发展。

他以「编年史的方式」描写逐年描绘上升中的资產阶级对贵族社会日甚一日的冲击。他所创造的人物高老头、葛朗台、高布赛克、拉斯蒂涅、吕西安、贝姨、伏托冷等等几乎已经成為文学史不同类型资產阶级代表人物的样板形象，对以后的现实主义文学產生了深远的影响。这些人物虽然都很典型，却具有鲜明的个性色彩。

儘管巴尔扎克的小说无情揭露社会的不公与黑暗，但他本人却并不赞成大规模的社会**，这也是他并没有加入当时声势浩大的法国浪漫主义文学运动的原因。他曾表示：「除了缓慢的改良，没有任何东西能改变人类社会的等级制度。」

巴尔扎克的自我评价是：「要是我把扔到我身上的石头全都收集起来，足可建造一座最大的文学家纪念碑。..我获取别人的东西不是偷窃，而是征服，是合併。」

(梨树文学

勒内、笛卡儿（1596─1650），生於法国（现笛卡儿，因笛卡儿得名），逝世於瑞典斯德哥尔摩。

法国著名的哲学家、数学家、物理学家。

他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认為是解析几何之父。

他还是西方现代哲学思想的奠基人，是近代唯物论的开拓者且提出了「普遍怀疑」的主张。

他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，开拓了所谓「欧陆理性主义」哲学。

1596年，笛卡儿出生在法国安德尔─罗亚尔省的图赖訥拉海（现為笛卡儿）。

他出身於一个地位较低的贵族家庭，父亲是布列塔尼议会的议员。

1岁多时母亲患肺结核去世，而他也受到传染，造成体弱多病。母亲去世后，父亲移居他乡并再婚，而把笛卡儿留给了他的外祖母带大，自此父子很少见面，但是父亲一直提供金钱方面的帮助，使他能够受到良好的教育。

1606或1607年，笛卡儿进入位於拉弗莱什的耶穌会的皇家大亨利学院学习。在那裡，他学习到了数学和物理学，还包括伽利略的工作。

1616年毕业后，他遵从他父亲希望他成為律师的愿望，进入普瓦捷大学学习法律，并获得业士学位和文凭。

毕业后笛卡儿一直对职业选择不定，又决心游歷欧洲各地，专心寻求「世界这本大书」中的智慧。

1618年，笛卡儿加入荷兰的拿骚的毛里茨的军队。但是荷兰和西班牙之间已经签订了停战协定，於是笛卡儿就利用这段空閒时间学习数学。

在笛卡儿的时代，拉丁文是学者的语言。他也如当时的习惯，在他的著作上签上他的拉丁化的名字（瑞那图斯、卡提修斯）。

正因為如此，由他首创的直角坐标系也称卡提修坐标系（现在常称笛卡儿坐标系）。然而，笛卡儿用法文写作而不用拉丁文，这也表示当时拉丁文的欧洲学术语言地位正不断趋於废弃。

笛卡儿对结合数学与物理学的兴趣，是在荷兰当兵期间產生的。1618年，他偶然在路旁公告栏上，看到用佛莱芒语提出的数学问题徵答。这引起了他的兴趣，并且让身旁的人，将他不懂的佛莱芒语翻译成拉丁语。

这位身旁的人就是大他八岁的以撒、贝克曼。贝克曼在数学和物理学方面有很高造诣，很快成為了他的心灵导师。

4个月后，他写信给贝克曼：「你是将我从冷漠中唤醒的人..」，并且告诉他，自己在数学上有了4个重大发现。

1621年笛卡儿退伍。

1622年，当他26岁时，笛卡儿变卖掉父亲留下的资產，用4年时间游歷欧洲，其中在义大利住了2年，随后迁住於巴黎。

1628

他在荷兰写作且发表了多部重要的文集，包括了《方法论》、《形上学的沉思》和《哲学原理》等。

1649年笛卡儿受瑞典克里斯蒂娜女王之邀来到斯德哥尔摩，但不幸在这片「熊、冰雪与岩石的土地」上得了肺炎，并在1650年去世。

1663年他的著作在罗马和巴黎被列入**之列。

1740年，巴黎才解除了禁令，那是為了对当时在法国流行起来的牛顿世界体系提供一个替代的东西。

笛卡儿的宗教信仰在学术圈中一直被严格地争论著。他声称是虔诚的罗马天主教徒，以及「沉思」的目的是為了维护基督教信仰。

但是在他自己的时代，笛卡儿被指控宣扬秘密的自然神论和无神论信仰。与他同时代的布莱兹、帕斯卡说，「我不能原谅笛卡儿；他在其全部的哲学之中都想能撇开上帝。然而他又不能不要上帝来轻轻碰一下，以便使世界运动起来；除此之外，他就再也用不著上帝了。」

史蒂芬、高克罗格的笛卡儿传记中写到，「他作為一个天主教徒有著很深的宗教信仰，并一直保持到他死的那一天，并带著坚定的，热情的探索真理的渴望。」

在笛卡儿死於瑞典后，克里斯蒂娜女王放弃了她的王位转信罗马天主教（瑞典法律要求统治者是新教教徒）。

她一直联繫的仅有的天主教徒就是笛卡儿，他曾是她的个人家庭教师。

笛卡儿被广泛认為是西方现代哲学的奠基人，他第一个创立了一套完整的哲学体系。

哲学上，笛卡儿是一个二元论者以及理性主义者。笛卡儿认為，人类应该可以使用数学的方法——也就是理性——来进行哲学思考。

他相信，理性比感官的感受更可靠。（他举出了一个例子：在我们做梦时，我们以為自己身在一个真实的世界中，然而其实这只是一种幻觉而已，似如庄周梦蝶）。

他从逻辑学、几何学和代数学中发现了4条规则：

1、绝不承认任何事物為真，对於我完全不怀疑的事物才视為真理；

2、必须将每个问题分成若干个简单的部分来处理；

3、思想必须从简单到复杂；

4、我们应该时常进行彻底的检查，确保没有遗漏任何东西。

笛卡儿将这种方法不仅运用在哲学思考上，还运用於几何学，并创立了解析几何。

由此，笛卡儿第一步认為怀疑就是出发点，感官知觉的知识是可以被怀疑的，我们并不能信任我们的感官。

所以他不会说「我看故我在」、「我听故我在」。从这裡他悟出一个道理：我们所不能怀疑的是「我们的怀疑」。

意指：我们无法去怀疑的，是我们正在「怀

人们觉得理所当然或习以為常的事物，他却感到疑惑，由此他推出了著名的哲学命题——「我思故我在」（Cogitoergosum）。

笛卡儿将此作為形上学中最基本的出发点，从这裡他得出结论，「我」必定是一个独立於**的、在思维的东西。

笛卡儿还试图从该出发点证明出上帝的存在。笛卡儿认為，我们都具有对完美实体的概念，由於我们不可能从不完美的实体上得到完美的概念，因此必定有一个完美实体——即上帝——的存在来让我们得到这个概念。

从所得到的两点出发，笛卡儿继续推论出既然完美的事物(神)存在，那麼我们可以确定之前的恶魔假设是不能成立的，因為一个完美的事物不可能容许这样的恶魔欺骗人们，因此藉由不断的怀疑我们可以确信「这个世界真的存在」，而且经由证明过后的数学逻辑都应该是正确的。

现实世界中有诸多可以用理性来察觉的特性，即它们的数学特性（如长、宽、高等），当我们的理智能够清楚地认知一件事物时，那麼该事物一定不会是虚幻的，必定是如同我们所认知的那样。

虽然笛卡儿证明了真实世界的存在，他认為宇宙**有2个不同的实体，既思考(心灵)和外在世界(物质)，两者本体都来自於上帝，而上帝是独立存在的。

他认為，只有人才有灵魂，人是一种二元的存在物，既会思考，也会佔空间。而动物只属於物质世界。

笛卡儿强调思想是不可怀疑的这个出发点，对此后的欧洲哲学產生了重要的影响。我思故我在所產生的争议在於所谓的上帝存在及动物一元论(黑猩猩、章鱼、鸚鵡、海豚、大象等等都证实有智力)，而怀疑的主要思想，确实对研究方面很有贡献。

笛卡儿对数学最重要的贡献是创立了解析几何。笛卡儿成功地将当时完全分开的代数和几何学联繫到了一起。

在他的著作《几何》中，笛卡儿向世人证明，几何问题可以归结成代数问题，也可以通过代数转换来发现、证明几何性质。

笛卡儿引入了坐标系以及线段的运算概念。笛卡儿在数学上的成就為后人在微积分上的工作提供了坚实的基础，而后者又是现代数学的重要基石。

他创新地将几何图形『转译』代数方程式，从而将几何问题以代数方法求解，这就是今日的解析几何『或称座标几何』。

此外，现在使用的许多数学符号都是笛卡儿最先使用的，这包括了已知数a,b,c以及未知数x,y,z等，还有指数的表示方法。

他还发现了凸多面体边、顶点、面之间的关係，后人称

在物理学方面，笛卡儿也有所建树。他在《屈光学》中首次对光的折射定律提出了理论论证。

他还解释了人的视力失常的原因，并设计了矫正视力的透镜。力学上笛卡儿则发展了伽利略运动相对性的理论，强调了惯性运动的直线性。

笛卡儿发现了动量守恆原理的原始形式(笛卡儿所定义的动量是一绝对值，不是向量，因此他的动量守恆原理后来也被证明是错误的)。

他还发展了宇宙演化论、漩涡说等理论学说，虽然具体理论有许多缺陷，但依然对以后的自然科学家產生了影响。

他还用光的折射定律解释彩虹现象，并且通过元素微粒的旋转速度来分析顏色。

在心理学方面，笛卡儿的观点和重大发现，对后来心理学颇有影响。他是近代二元论和唯心主义理论著名的代表。

他的反射和反射弧的重大发现，為「动物是机器」的论断提供了重要依据。并提出，反应──刺激的假设。

但是笛卡儿的反射概念是机械性的，他强调人和动物的区别，动物没有心灵，人是有心灵的，这样的推断是二元论的典型表现。

另外，心神交感论也是笛卡儿在身心关係上二元论的又一典型表现，他认為，人的**是由物质实体构成的，人的心灵是由精神实体构成的。

心灵和人体即可以相互影响、互為因果、相互作用。他认為人的原始情绪有六种：惊奇、爱悦、憎恶、慾望、欢乐和悲哀，其他的情绪都是这六种原始情绪的分支，或者组合。

笛卡儿的二元论心理学思想虽然在理论上是错误的，但是在当时社会背景下，是非常具有推动和进步作用的，他利用二元论摆脱了神学对科学的绝对控制，将人们的思想引导至理性思维和具体研究上，所以，他对心理学的贡献是不可忽视的。

据说，笛卡儿曾经和一位叫法兰辛（Francine）的女性机器人一起旅行。这个虚构的故事很可能起源於他关於心智的评论，但也有可能是最早的机器人。

笛卡儿在麦可─哈特的歷史上影响最大的100人的列表中，名列65。

笛卡儿死后坟墓遭盗墓贼挖掘，其头骨几经易手现存於法国巴黎夏乐宫（PalaisdeChaillot）人类博物馆（MuséedelHomme）。

笛卡儿坚决否认他与德国蔷薇十字会之间的关係，他所留下的相关文件中却有许多巧合，他不承认可能是因為当时的教会。

笛卡儿将早期在整合几何与代数的研究与贝克曼一同分享，且曾说：「如果有机会，你不嫌弃用到我的研究或想法时，你大可表示那是你的想法。」

这只是他过於客气与谦虚的态度罢了，但贝克曼却真的当作是自己的功劳。这使笛卡儿备受侮辱，所以他谴责贝克曼的「愚蠢和不学无术」。

(梨树文学

熊十力（1885－1968），湖北黄冈人。二十世纪中国思想家、学者。原名继智、升恆、定中，后改名十力，号子真，晚年号漆园老人。

熊十力出生在湖北省黄州府黄冈县乡间（今黄冈市团风县上巴河镇熊坳村张家湾）的一个贫苦农家，幼时為人牧牛。

13─14岁时，他的父母相继病亡。日后他只是在父亲的朋友何檉木先生处读了半年乡塾。

16─17岁时游学乡间。受到维新派影响，读孟子、王船山、顾亭林书，萌发**之志。

1905年，熊十力考入湖北新军特别学堂。次年春，加入日知会。由於熊十力在军学界图谋举事，遂被鄂军首领张彪通缉，幸為友人掩护，秘密出逃。武昌起义后，曾任湖北都督府参谋。

民国元年，参与编辑日知会志。二次**失败后，曾去江西德安教书。

1917年─1918年，曾参与孙中山领导的护法运动。后慨然弃政向学，以探讨人生的本质、增进国民的道德為己任。

1919年，执教於天津南开中学，不久结识梁漱溟。

1922年在南京从欧阳竟无学佛教唯识学，并和柳詒徵、汤用彤等人交游。后受聘為北京大学特约讲师。

1928年在国立中央大学（南京大学）讲学。逐渐离开佛教唯识学，形成自己的一套观点。抗战时期，熊十力入川，继续著述讲学。抗战末期出版的《新唯识论》语体文本和《读经示要》是他的思想成熟、体系完成的标誌。

1949年后，继续被聘為北京大学教授。

文之革开始之后，熊十力精神有些错乱，不断给中央领导写信抗议，独自一个人在街上和公园裡自言自语：「中国文化亡了！」

1968年因反对文之革绝食而亡，病逝於上海。

熊十力主要的哲学观点是：体用不二、心物不二、能质不二、天人不二。

人与天地万物同具仁心本体，内蕴著极大的力量，可以创造、生化。

又主张人不被人创造出来的物质世界和人文建制所异化、所遮蔽，以致忘却人之所以為人的根蒂。

主要著作有《新唯识论》、《论六经》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《乾坤衍》。

熊十力被《大英百科全书》称為20世纪中国最杰出哲学家。

熊十力面对西学的冲击，在儒学价值系统崩坏的时代，重建儒学。熊十力是新儒家的实际开山人物。

熊十力的三大弟子（牟宗三、唐君毅、徐復观）在20世纪后半叶香港、台湾、东南亚地区的新儒家风潮中起到领导作用。

熊十力及其三弟子（牟宗三、唐君毅、徐復观）和张君勱、梁漱溟、冯友兰、方东美被称為当代「新儒学八大家」。

熊十力曾自谓：【人谓我

著名学者许纪霖：「一代大师已远去，世间再无熊十力。」

魔侠反抗者之一浮壶空间─王船山

王夫之（1619─1692年，万历四十七年─康熙三十一年），字而农，号薑斋、又号夕堂，或署一瓢道人、双髻外史，晚年隐居於形状如顽石的石船山，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称船山先生。

湖南衡阳人，杰出的思想家、哲学家、明末清初大儒。与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。

著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等等。

其作品在生前皆未刊行。道光十九年（1839年），其裔孙王世全与邓显鹤开始搜集散佚，刻成《船山遗书》一百五十卷，称邓显鹤刻本。

同治年间，曾国藩、曾国荃重刻，有一百七十二卷。民国后，刘人熙搜辑散佚，又有补刻本。

1930年，谭延闓、胡汉民、于右任等重刊船山遗书，分经史子集四部，凡七十种，共三百五十八卷。

1971年，臺北船山学会重印《船山遗书全集》，為二十二册。

王夫之的研究领域包括天文、历法、数学、地学，专精於经、史、文学。批评程朱理学的唯心主义，总结古代唯物主义思想。

认為「尽天地之间，无不是气，即无不是理也」，以為「气」是物质实体，而「理」则是客观规律。

又用「絪蕴生化」说明「气」变化日新的性质，认為「阴阳各成其象，则相為对；刚柔、寒温、生杀，必相反而相為仇」，同时也又「互以相成，无终相敌之理」。

他强调「天下惟器而已矣」，「无其器则无其道」，从「道器」关係建立其歷史进化论。在知、行关係上，强调行是知的基础，反对陆王心学「以知為行」和禪学「知有是事便休」的论点。

提出「天下唯器」，「理不先而气不后」的理论。

在社会歷史方面，他批判「泥古薄今」的观点，认為人类歷史是不断进化的。他反对天命观，认為歷史发展具有规律性，是「理势相成」。

王夫之篤信程朱理学，但不赞成「存天理，灭人慾」，认為「人慾之各得，即天理之大同；天理之大同，无人慾之或异」。

王夫之思想没有超出封建主义的范畴，他坚持维护封建制度，他认為封建制度不能变，能变的只是手段，又主张「尊其尊，卑其卑，位其位。」

后代研究王夫之思想的学术流派，被称為船山学。所著后人编為《船山遗书》。

笔者曾经拥有他们的书，但少时看不懂，后因书太多，无地方可放，家翻修时弃之，捐之。

聊聊

常听到什麼压力大，上网只是来看书娱乐娱乐，这不是废话吗！

不管看书是什麼目的，一定是这本书有你要的东西你才会去看，有趣味也好，冒险也好、yy什麼的都好，喜欢才会去看。

个人特别喜欢看玄幻、修真、仙侠类的，尤其是充满想像空间的书，如破碎虚空、飘邈之旅、吞噬星空..一切我自己喜欢就好，至於我不喜欢的当然是不会看。

曾经我一开始写书，就有过路客说是皇帝写的书，因為我太傲了，删除一堆说看不懂的留言，因而得罪这帮过路客，接著恶评不断，多麼可笑的网文过路看，看不懂就去看别人的。

你是大爷阿！关我鸟事呢！天皇老子我都无惧了，还理你看不懂做什麼呢！

许多过客的脑袋逻辑都有问题，书万万本，好看的想看的就快去，非要来留个无聊的留言，不就是小白一个阿！

另外我打赏自己也惹来一堆狗吠者，我不打赏我，难道打赏你阿！更何况我的帐号有4个人有，4个其中一个打赏我，我还要向你报告或解释吗？

全天下没有规定写书一定要赚钱，全天下不是每个人都一模一样，我写书至今一毛都没拿，即使收入超低，也是用来继续支持起点，曾经留恶言的烂过客对我而言只是一隻野狗在吠叫！

而且我打赏了许多本书，就自行认定我有钱，你怎麼会知道我是信用完美，跟朋友借钱来打赏的。我的傲气就在这里，没钱照样能过活。

要我低头，难如登天。别跟我比愤世嫉俗，我从来没把人当成对手，我的对手只是一个叫时间！

小日记─又过一天，今天的白天忙碌不已，中间跑去做了一件坏事，此坏事是可告人的事，玩刮刮乐，刮了一个半小时，赔了一千元，人家是想赚钱的，只是没赚到。

有匯钱给追变，希望他明天收得到，不然小点点又没有了，莽荒纪就不用追看了，每天2章，追更对我是痛苦的事。目前还在跳看什麼蜗牛的书吧，老了，记不得太多红尘俗事，书名跟作者名都没记。

往往工作上的客户也忘了叫什麼，算了，反正又不是要立志赚大钱，立志做顺其自然，哈哈！

日子天天过，最快乐的事竟然变成写书，汗死啊！所以呢，再说一次，0读者，俺还是会写的或引用无名及古人死掉的语言的...，不过，有超强的笔者在，一人也是无敌吧！

老是傲世，(投降)，风凌写的傲世九重天，这“傲世九重天＂真适合我用用。今天，今天，过了！

(梨树文学

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）笔者一路写下去..无论如何不回头看，不看！写到自己都忘光為止，哈哈！不太可能全忘，只好随心所欲又顺其自然，写到自己都觉得吐雪了，最近的都可以不用看(当然笔者的书可以不用看)，都在介绍阵营内的人物罢了。自己復习一些人物。

魔侠反抗者之一浮壶空间─史宾赛赫伯特、史宾赛（1820─1903），英国哲学家。他為人所共知的就是社会达尔文主义之父，所提出一套的学说把进化理论适者生存应用在社会学，尤其是教育及阶级斗争。

但是，他的著作对很多课题都有贡献，包括规范、形上学、宗教、政治、修辞、生物和心理学等等。

在史宾赛的时代存在许多著名哲学家和科学家，譬如约翰、斯图亚特、穆勒，托马斯、亨利、赫胥黎和查尔斯、达尔文都是当代知名的人物。

赫伯特、史宾赛出生於英国德比，是受尊敬的教育家乔治亚、史宾赛之子。出身於教育家庭（祖父与叔父都是教育家），年幼的他被鼓励去学习。

年纪很小的时候，他经常接触并对学术课本及他父亲的期刊发生兴趣。

13岁，他被父亲送到巴斯附近的小镇辛顿查特修。那裡他叔父能够為他提供正规教育。最初因為他觉得很闷并抗拒拉丁语及希腊语的课堂，所以他没有跟随叔父，甚至跑回家中。

后来，从叔父身上学会并发展自己早期政治及经济理念来回应叔父的激进改革观点。

1836年，叔父為他找到一份铁路的土木工程师的职位。史宾赛在工作中的体验让他停止在行业上的追求，反而觉得上司使工人过分劳累。

他更注意到他在这个时刻开始下定决心编写文章。在他22岁之后的数年不断拜访叔父，并把有关政治信件发给一些激进报纸。譬如《非规范人》。这是他正式开始参与传媒及社会政治纂稿。这些稿件被汇编為他的著作《政府的适当权力范围》。

这些早期著作显示〖自〗由主义者对工人权益及政府责任的观点。在史宾赛的圈子内，他早已在自然定律上鼓励多些理性。

1851年，他这些的观点在他的著作社会静态学变得越来越成熟。当中内容强调个体力量对社会的重要性，但社会无可置疑地践踏它。

可是当中遗漏了他早期著作流行的对工人阶级的怜悯之心及神的伟大设计。这就是史宾赛开始确立对文明的视角，不是人类的人為建造方式，而是自然界中人类的自然有机產物。

他曾在伦敦财经媒体《经济学人》担任副编辑五年，直到1853年时才离职开始投入专业写作。及后数年，他的著作涵盖了教育、科学、铁路工业、人口爆炸及很多哲学和社会学的课题。

1855年，史宾赛的《心理学原理》面世。它

在这个模型中，人类智慧相对於身边环境是缓慢地建立出来。这个对人类起源演变的立场疏远了保守的出版者，使史宾赛的著作被搁置一旁。

编写《心理学原理》的时候，史宾赛曾往威尔斯及法国旅游，途中他的健康转差到不能復元的地步。可能是因為长期劳累导致经常短暂睡眠。妨碍了他的漫长工作。当他责怪压力及肺功能不健全时候，数年来的健康转差使他倚赖吗啡及鸦片。

儘管疲倦不断增加，史宾赛继续写作。1858年，他开始了一个涵盖他整个演变哲学在和法律进展的大项目。

他希望慢慢增加出版量以便能维护他长时期的生计，但他再无法透过定期发表来巩固任何出版者的关係。幸运地，史宾赛在这时间得到英国的知识分子的爱戴，并且得到了他理论著作的私人订购名单。那便资助了他的生活和工作上的开支。

在眾多知识分子当中，包括了受人尊敬的英国哲学家－汤玛斯亨利赫胥黎，是他介绍史宾赛加入x会所“是云集一些受人尊敬的思想家的晚膳会所，其中一些思想家后来更成為皇家学会的〖主〗席。”

会员包括：哲学家约翰道耳、银行家考古学家约翰鲁布克爵士、查尔斯达尔文等等。透过这个组织。史宾赛才能在科学家圈子中心出现，并保障他的评论得到了有力的听眾。

1862年，史宾赛出版《第一项原则》。它是现实中所有领域的根本準则的演变理论的展示。正是他早期理论的基础信念。

根据他的定义，演变是个不断延续的过程。事物不断改进為复杂和连贯的形式。这是史宾赛哲学的主炮─是演变的一个已发展连贯架构的定义。

在这一刻，他获得国际声誉及高度尊敬。他对人类立足於自然界的观点是非常有影响力并得到广泛认同。

特别要指出一点。当他对各个科学有兴趣的时候，他从未愿意专注在一个领域内的研究，并很少参加科学实验或调查。

可能是因為他拥有丰富学识及很少专攻一科。这使他的观点及著作容易理解并受到欢迎。他在x会所裡被称呼為详尽的史宾赛，是因為他对课题钻研的深度。但是他常常转移项目，使他的影响力无远弗届。

60岁时的史宾赛健康非常差。1882年，他打破自己不去教堂的惯例出席了查尔斯达尔文的丧礼。1902年，他被提名竞逐诺贝尔文学奖。他一生都投入写作。享年83岁。

他一生的著作吸引很多读者。1869年，他更可以依靠著作的收入维生。他的著作被翻译了多国语言的版本，譬如：德语、义大利语、西班牙语、法语、俄罗斯语、日语、中文，并在欧洲北美等地得了很多荣誉。

他的哲学证明了对政治保守派是有用的，不单是对社会阶级架构的应用，也包括社会公义概念，当中强调对本性及行為的个体责任。

史宾赛支持平等〖自〗由定律，这是〖自〗由意志论的基本的原则。在不侵犯别人的权利下，每个个体可以根据自己的选择而做事。

很多美国高等法庭的裁判官面对政府劳资惯例出现限制的时候都根据这个原则来下定论。但是不只保守派利用史宾赛的理论来宣扬自己的观点。

很多社会学家都套用他的理论来解释阶级战争。无政府主义者把它应用在个体自主的信念上。

史宾赛对文学及修辞学也有很大影响力。他的《式样哲学》（1852年）开创了写作上形式主义的潮流。

他高度关注英语句子的各个部份的正当排列，定立有效写作的指引。史宾赛的目标是把散文从阻力与惯性释放出来。

读者不因吃力研讨上文下理及句子的精确意义而缓慢下来。透过这样方式作家能够达到最高沟通效率。这成為修辞学上形式主义者最权威的支持。

(梨树文学

查尔斯、罗伯特、达尔文（1809─1882），又译达尔温，英国生物学家、博物学家。

达尔文早期因地质学研究而著名，而后又提出科学证据，证明所有生物物种是由少数共同祖先，经过长时间的自然选择过程后演化而成。

1930年，达尔文的理论成為对演化机制的主要詮释，并成為现代演化思想的基础，在科学上可对生物多样性进行一致且合理的解释，是现今生物学的基石。

在爱丁堡大学研读医学期间，达尔文对自然史逐渐產生兴趣。而他后来又到剑桥大学学习神学。

达尔文在参与了小猎犬号的五年航行之后，成為了一位地质学家。他进行观察并提出理论来支持查理斯、莱尔的均变思想。

回英国后所出版的《小猎犬号航行之旅》，使其成為著名作家。由於在航行期间对所见生物与化石的地理分佈感到困惑，达尔文开始对物种转变进行研究，并且在1838年得出了他的自然选择理论。

由於这类思想在当时被视為异端，因此达尔文刚开始只对亲近的朋友透露这些想法，并持续进行进一步的研究，以应付可能遭遇的反对。

1858年，华莱士寄给他一篇含有相似理论的论文，促使达尔文决定与其共同发表这项理论。

1859年出版的《物种起源》，使起源於共同祖先的演化，成為对自然界多样性的一项重要科学解释。

达尔文《人类与动物的情感表达》以及《人类由来与性择》中，阐释人类的演化与性选择的作用。也针对植物研究发表了一系列的书籍，在最后一本著作中，达尔文讨论了蚯蚓对土壤的影响。

為了表彰他杰出成就，达尔文死后安葬於牛顿与约翰、赫歇尔的墓旁，地点就在英国伦敦的西敏寺。

达尔文最早在家中接受教育，由姐姐卡罗琳管教。..独自一人时他常常流连於父亲的图书馆，热衷於观察周围的动植物，有时也去河边垂钓。

他曾经与朋友一起徒步游览了威尔斯山区，开始在日记里记录下对当地鸟类的观察。大二的时候他报了產科学、物理实验和自然史。

当时的自然史教授是罗伯特詹姆森，他在地质学方面坚持水成说，达尔文当时曾下决心「不再读一本地质方面的书」。

1826年，达尔文申请加入普林尼学会，该会会长之一威廉布朗是其介绍人，第二个星期与威廉格里格一起正式入会。

布朗和格里格等人不但抱激进的科学主义和反教权主义观点，还认為低等动物与人类的大脑官能并无本质区别。

1827年，达尔文的笔记中写满了关於这些海洋无脊椎动物的观察，其首篇观察记录於维尔纳自然史学会发表。在普林尼学会的会议上发表

格兰特经常向达尔文表达对拉马克的推崇，认為动物在结构都互相联繫，动植物的起源应能追溯到藻类和水螅。

詹姆森一星期在博物馆给学生上3次实践课，讲解包括矿物在内的各种展品，达尔文在课上学到了岩层排序的知识。

他经常出入博物馆，瀏览和製作鸟类标本。邓肯的医学课介绍了瑞士植物学家奥古斯丁、德堪多的「自然体系」，它强调物种之间的竞争。

达尔文对医学的厌恶不断增长，他不断给家裡写信询问情况，最终於离开了学校，没有获得学位。

研读了皮尔森主教的《信仰说明》、《基督教之证》和其他一些宗教著作。被录取為基督学院的自费生。在接下来的时间裡他投身於对古典文化的温习之中，1828年伊始才与哥哥结伴奔赴剑桥。

学期开始后，在基督学院已没有住处，他只好寄宿在雪梨街一个烟草商的家中。他与一些刻苦攻读的人為伍，一开始便以立下了誓言：「遵守所有的法令习俗，坚定地热爱这所大学，在任何条件下都要保卫它」。

那裡的高级学监亚当、赛奇威克是伦敦地质学学会副会长，从事沉积岩的研究。他培养了听音乐、逛博物馆等业餘爱好，还参加了一个叫「贪吃者俱乐部」的团体。

这个团体热衷於将老鹰、鷺鷥、猫头鹰等列入菜谱，还有大量游乐活动，让达尔文虚掷了不少光阴。

搜寻甲虫的浪潮席捲了全国，达尔文也加入其中。每年都去伍德豪斯和梅尔猎捕小动物，并依据拉马克和乔治萨姆耶尔的著作鉴别了一些珍稀昆虫。

另外，他还能向一些知名的博物学家请教。

曾把时间花在登山、划船、钓鱼上。

回到剑桥后，他对圣灵和学业都失了兴趣，和舒兹伯利的同学、剑桥的指导老师「老普莱斯」经常来往，普莱斯精準辨认植物的能力令达尔文很是钦佩。

僱佣来搜集甲虫的当地人经常把他惹火，和福克斯的联繫也日益淡漠。达尔文参加了一些狂欢派对，酒醉之餘阅读了爱德华吉本的《罗马帝国衰亡史》。

学校还发生了反对学监的暴*，达尔文曾為暴*的学生们欢呼。

亨斯洛教授带领学生们在旅行中採集植物，达尔文也继续忙於捕猎昆虫。激进分子理察卡莱尔和罗伯特泰勒发表了一封挑战书，邀请剑桥的行政人员和牧师讨论基督教的功过。

据他们说，大约50名年轻大学生的信仰发生动摇。达尔文就在其中，但準备悔过，后来他将泰勒称作「魔鬼的牧师」。

暑假的时候他在家乡及附近搜集甲虫，6月中旬的时候病了半个月。史蒂芬的《应该昆虫血图鑑》印好了，达尔文被列入捕获

抽空速读了塞繆尔理查森的小说《克拉丽莎》。詹姆斯麦金托什告诉他，大脑的功能可以被教育改变。因而并非天生，不可能被脑袋形状所反映。达尔文表示赞同，并放弃了对颅相学的信仰。

投入考前的準备。考试的内容来自古典著作、《新约》和威廉帕利的《基督教的证据》。

在帕利的论述中，存在「奖惩分明的未来国度」的这样一种观念，「把秩序赋予混乱，让道德世界与自然世界融為一体」。

达尔文与亨斯洛教授结成深交，二人常常一起散步。与其他一些学生前往甘姆林盖、博蒂舍姆等地採集动植物，亨斯洛很快发现他是个可造之材。

研读了亚歷山大冯洪堡的《南美洲旅行记》和威廉赫歇尔的《自然哲学研究入门》，立志「在对於建筑高贵的自然科学之宫方面，儘力提供自己一份最微薄的贡献」。

他想像洪堡一样探访特内里费岛，询问了去加那利群岛的船期和票价。亚当赛奇威克来到芒特庄园，带达尔文去威尔斯北部山区探险。

这次旅途中达尔文学到不少地质学知识，买到的第一个测角仪也派上了用场。一行人在埃尔维河沿岸洞穴找到不少动物骨骼，然而之后前往海岸的路途中对化石的搜寻却无结果。

途中赛奇威克曾无根据的指控侍者盗窃，达尔文与其起了冲突，便开始了独自一人的探索。回到家乡后，他接到了亨斯洛和皮科克寄来的信，裡面是一张环球旅行的船票。

《小猎犬号之旅》

原来，海军正為罗伯特菲茨罗伊船长寻求一个伙伴，来开展对南美洲海岸的考察。

亨斯洛认為，达尔文就是他们要寻找的人，他不仅是个年轻绅士，而且也具备基本的博物学素养。

小猎犬号正式起航时，达尔文并不适应，晕船的反应十分强烈。傍晚又遇上风暴，菲茨罗伊被迫下令返航。

达尔文回到海港準备他的航海日记，并学习了数学、西班牙语和德语，阅读博物学书籍。

再次出海，但在退潮时搁浅，半小时后才进入公海，次日由於风向改变而返航，行程又一次延期。

小猎犬号才再次起锚，驶向外海。出海次日，就有四名船员因為圣诞节犯的错误受到鞭刑。到达马德拉群岛后，达尔文呕吐得很严重，没有上岸。

他们到达圣克鲁斯，一名官员跑来告知他们需要接受12天检疫。他们没能登陆，继续往南，两天后离开了特内里费岛。

小猎犬号抵达普拉亚，达尔文和菲茨罗伊一起见了维德角群岛的葡萄牙总督和美国领事。菲茨罗伊开始他的测量，达尔文则和马斯特斯、麦考密克一起去远足。

他发现了海平面上方约30英尺处的岩石中夹杂的由贝壳和珊瑚构成的带状物，这表明有些地方发生过沉陷过，是莱尔观点的有力证明。

(梨树文学

一阵信风将小猎犬号送至巴西，停泊在巴伊亚，达尔文在萨尔瓦多登陆。他漫步於森林之间，為这裡的美景所陶醉，印证了洪堡的描写。

他在日记写道：「没有人能够想得出像巴伊亚古镇那样美丽的景色，它完全被一片美丽树木所构成的茂密森林拥抱著，它位在悬崖海岸上，俯瞰著宽阔的眾圣湾中的静静的海水..它是巴西最美丽的风景之一。

但是，除了经歷过的人以外，别人不能领会在这样的花和这样的树间散步时所感到的那种极度欢欣。」

回到城裡时狂欢节正在举行。所有苦工都是黑人完成，托利党人菲茨罗伊认為这很合理，他说曾问过一个奴隶主，此人问他的奴隶们是否不满於现状，是否要求自由，结果奴隶们回答「不」。

倾向辉格党的达尔文却看不惯，认為应该解放奴隶，那些奴隶们当著奴隶主所说的话毫无意义，船长被激怒了，拂袖而去。

后菲茨罗伊向达尔文道了歉，二人和解。达尔文与菲茨罗伊在舰长室吃了饭，得到了旅伴们的尊重，年轻人们开始称其為「先生」，军官们称他為「亲爱的老哲学家」、「我们的捕蝇人」。

小猎犬号再次起航，沿岸南下，在阿布罗柳斯群岛附近测量后，抵达里约热内卢。家人给他来信，他得知姐姐夏洛特嫁给了一位教区牧师，从前的女友范妮也於3月嫁给了一个有钱人。

达尔文為范妮而感慨哀伤，投入了内陆之旅。其中一位旅伴是奴隶主，虽然他对达尔文很友好，但準备拆散30个奴隶家庭，将他们拍卖，这种行為让达尔文又一次义愤填膺。

他来到博它福古，上岸时发现由於海浪，自己的书籍、仪器和枪械全被泡在水裡，只好花了一天时间来处理。

小猎犬号去巴伊亚核查经度去了，几个星期没有音信，达尔文滞留当地忙於捕捉猎物、製作标本，晚上则给亨斯洛、福克斯等人写信。

当小猎犬号再次归航，船上装起了新大炮，包括马斯特斯在内的三名船员染病死去，麦考密克也辞职归国。参加了恶战号军舰上的礼拜。

小猎犬号离开热带地区继续向南，驶进拉普拉塔海湾，次日达尔文在蒙得维的亚登陆。他将在远郊搜集的一些甲虫製成标本，一些寄回家中，最重要的一些寄给了亨斯洛。

小猎犬号驶离拉普拉塔，以观测海岸，结果遇到了风暴天气，锚也曾两次折断。他们的船最后驶进了布兰卡港，菲茨罗伊在那儿结识了不海报的帆船船主哈里森，后者将小猎犬号引到一个安全的停泊处。

达尔文逆流而上，第一次遇见了加

在阿尔塔高原的搜索中，他找到了一些庞大的已灭绝哺乳动物的化石。又带回一块下顎骨，他认為这属於前洪积世的地獭。

小猎犬号再次回到蒙得维的亚，菲茨罗伊準备派3个火地岛人和1个英国人上火地岛传教。

海军勘探船小猎犬号（Beagle，又译為「贝格尔号」）进行了為期五年（1831－1836）的勘探活动，这期间达尔文将三分之二的时间花在了陆地上。

他仔细地记录了大量地理现象、化石、和生物体，并且系统地收集了许多标本，它们中的许多是科学上的新物种。

每隔一段时间，他将这些航行中收集的标本与记录这些发现的信件寄予剑桥大学，很快他就成為了一个富有盛誉博物学家。达尔文的这些详尽的勘探记录显现了一个理论开创者的惊人天赋，并成為了他后期作品的理论基础。

他最初為家庭所写的游记，后以《小猎犬号之旅》一书出版，详尽地从社会学、政治学、和人类学的视角描述与总结了航行所及的土著与殖民地的风土人情。

航行旅途之中，达尔文饱受疾病痛苦困扰。在阿根廷患上重烧。从安第斯山脉返回瓦尔帕莱索的途中，他再次倒下，并在病榻上度过一个月。

在他们出发之前，罗伯特菲茨罗伊送给了达尔文一卷查尔斯赖尔所著《地质学原理》（在南美他得到第二卷）。该书将地形地貌解释為漫长歷史时间渐进演变的的结果。

当他旅程的第一站抵达圣地亚哥维德角的时候，达尔文注意到该地火山岩峭壁的高处有一条白色的沉积层内有许多裸露的珊瑚与贝壳碎片。

这很好地解释了赖尔的理论，并给予了达尔文思考岛屿地质史全新的视角，使他决定写一本关於地质学的书。

达尔文在接下来的旅程中有著更多的发现，它们中的许多是戏剧性的。在巴塔哥尼亚，他看见次级而上的分布著圆石与海贝平原，它们其实是被抬高的海滩。

在经歷了智利的地震后，他发现貽贝的床基高高地搁浅在潮汐之上，这显示陆地已经被抬高了。

在安第斯山脉的高处，他发现化石树矗立在一片沙滩上，周围分布著海贝片。在小猎犬号勘探了科科斯（基林）群岛后，他推论这些珊瑚环岛，是形成在下沉的火山之上的。

在南美，达尔文发现并挖掘了一些已灭绝的巨型哺乳动物化石，其中相当一部分并不处於有剧烈天气变化与灾难发生跡象的地质层里。

而一个动物的头盖骨在他看上去竟似乎是非洲犀牛的。此外，他判断一些动物甲片来自於该地区一种常见犰狳体积两至三倍大小的史前巨型犰狳身上，但受误导，转而相信是周围发

在赖尔的第二卷书中，万物的创生被归结為「centresofcreation」，而此时思想已经走在时代前方的达尔文对此困惑不解。

上一次小猎犬号来火地群岛的时候带上的三个印第安人（美洲土著人）被送回到了故乡，然后当上了传教士。

他们在英国的两年里，受到了英国传统教育从而进入了使人所熟悉的「文明社会」，然而他们的亲戚对达尔文来说是「没有希望，且对人类是种侮辱的人渣」。

一年以后，传教的任务被他们所遗忘，只有杰米巴顿对他们说他寧愿过以前困难的生活也不愿意重返英国。

因為这件事，达尔文重新地考虑了人类，他得出的结论是虽然人类是高等动物，但动物的本性始终没有像他的朋友所说的那样丧失，而且明白了每个文明的演化都是不一样的，而不是因种族所定。

当他看到欧洲定居者在南美洲，纽西兰和澳大利亚对土著人的暴行后，他便强烈反对奴隶制，也对这些野蛮行為感到悲哀。

菲茨罗伊船长一直都在写小猎犬号行程的官方日誌，在旅行的尽头，他读了达尔文的日记，然后让他重新修改一遍以便在《自然史上》充当第三卷。

达尔文的家族比较倾向不遵从当时英国国教会，他的祖父、父亲及兄弟均為自由思想家。在此背景下，小时候的达尔文依然信奉圣经，甚至之后在剑桥大学修读神学成為牧师。

此时他相信一套以自然界构成的奥妙而论证神必定存在的《目的论的证明》。后来，达尔文在贝格尔号之旅中认识到世界很多不同物种，这些物种的特徵与习性，是圣经无法解释的。

例如有一种胡蜂麻痺毛虫并在其体内產卵，卵变成寄生虫并杀死宿主的行為，认為这抵触了《目的论的证明》中「自然界是神善意的彰显」的教义。

虽然如此，达尔文仍然会引述圣经作為道德权威，却批判一些旧约中的歷史陈述。

在达尔文研究物种演化时，物种行為的无情性引伸出的社会意义，经常被非国教论者及无神论者视作攻击英国国教会的理论的手段。

达尔文更认為宗教信仰其实是生物族群的生存策略，虽然此时他仍然相信神是最终的自然法则制定者。

1851年，他的女儿安尼逝世后，达尔文的信仰渐减，并倾向怀疑主义。这时虽然他仍继续协助进行一些教会事务，但已经不会在星期日上教会。

他倾向相信痛苦是自然法则，多於神的试练。当他被问及他的宗教取向时，他指出他从来不是无神论，但不可知论是对他的心思更準确的描述。

达尔文在自传裡亦曾表示，福音书的真确性存疑，他也没有充足证据相信基督教是神的教义。

(梨树文学

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）《物种起源》（英语：ies）全称《论藉助自然选择（即在生存斗争中保存优良族）的方法的物种起源》是达尔文论述生物演化的重要著作，出版於1859年。该书是19世纪最具争议的著作之一，其中的观点大多数為当今的科学界普遍接受。

在该书中，达尔文首次提出了演化论的观点。他使用自己在1830年代环球科学考察中积累的资料，试图证明物种的演化是通过自然选择（天择）和人择的方式实现的。

在当时，人们普遍都接受创造论，相信上帝创造世界、并一次就创造出所有的生物，同时上帝也赋予每种生物各自的角色，而每个物种的设计都非常完美，所以物种是永恆固定不变的。

地层中发现的化石是古代地球曾经遭遇大洪水的证据，那些化石就是没有登上诺亚方舟的动物。

地球的歷史大约只有六千年左右，这是经由从亚当和夏娃开始后的人类世代所推算的时间。

达尔文本人也相信，只要时间足够，无法察觉的细微改变也可以造成巨大的变化。达尔文推算白堊纪中期距今约有三亿年左右的歷史，持续长时间微小的地震等自然因素使得原来在海中的生物遗跡能在高山上发现。

在加拉巴哥群岛考察时，达尔文发现每个岛屿上的陆龟及雀鸟并没有很大的差异，但又有些许的不同。他又发现加拉巴哥群岛的生物与南美洲大陆的种类非常相似；於是他开始怀疑岛上生物可能有共同的祖先，他们之间的差异是由於千百年来适应各个岛屿不同环境的结果。

每一个物种都是一些细微的变化在无数个世代的过程中產生的结果。

生物进化在当时并不是新的概念。1809年时，法国动物学家拉马克便提出：当环境改变时，物种会调适发展自己的器官来适应环境，常用的器官会发育变大、不用的器官会逐渐退化。并且这一代获取的改变会遗传给下一代；但没有科学证据可以证明用进废退和获得性特徵可遗传的假说。

后来达尔文又从英国人口学者马尔萨斯所著的《人口论》得到灵感；马尔萨斯认為：人类粮食的生產永远无法赶上人口的增加，致使粮食供不应求，进而发生飢荒或战争，导致一部分人口死亡。

达尔文以此联想到生物演化发生的机制：演化是生存竞争中〖自〗由淘汰的结果，食物与空间等资源有限，只有最适应环境的个体才能生存下来，延续族群。

天择的概念逐渐在达尔文的五年环球考察过程中形成。在1836年回到英国后，达尔文慢慢将他的看法写成文章，然而没有发表。

大部分科学家认為。达尔文迟了很久才发表他的作品，原因之一就是担心引起教会势力的强烈反弹。1858年，达尔文接到在马

於是两人在1858年的伦敦林奈学会中，以两人共同署名的方式。发表有关物种形成的看法。接著达尔文在1859年发表了《物种原始》。

达尔文在书中的理论─

认為所有的动植物都是由较早期、较原始的形式演变而来；其次，他认為生物演化是通过天择而来。

物种并非一成不变，而是会随环境变动而改变。生物的演化是长时间连续性的缓慢改变，不是突然性的剧变。

同一类生物有著共同的祖先，例如哺乳类是由同一个祖先演变而来，由此可引申出人类与猿类有著共同祖先。

生物族群会随著繁殖而扩大，并超过其生存空间与食物供应的极限。引起个体间的竞争；不适应环境的个体会被淘汰，适者才能生存，并繁衍后代。

达尔文的演化论当时引起了广泛的争议，被基督教会视為异端邪说。西方社会也对达尔文冷嘲热讽。

根据天主教当时的教条，人类是上帝依据自己形象所创造的最独特、最完美的杰作。

达尔文的理论不仅使得上帝创造万物的说法被推翻，人类也被形容為千百年来残酷的生存竞争所形成的產物，还指出人与其他哺乳动物有著共同祖先。这根本就是褻瀆上帝及基督教教义，这在当时保守的社会是相当大的震撼。

然而达尔文的理论在当时也并非完美无缺。当时尚未了解任何遗传机制，无法解释个体间的偶然差异是如何產生；直到后来与奥地利遗传学家孟德尔的遗传定律相结合，形成现在广為大眾所接受的现代综合理论。

1950年代后人类基因被发现﹐解开了演化论裡面物种内出现差异之谜和这些特徵如何通过繁殖遗传后代。研究不同动物dna﹐对比更加确认了共同祖先说。

註：《人口论》，1798年由人口学家马尔萨斯发表，為政治经济学的经典之作。

人口学原理的基本思想是：如没有限制，人口是指数（即：2，4，8，16，32，64，128等）增长。

而食物供应呈现线性（即：1，2，3，4，5，6，7等）增长。

食物為人类生存的最重要之条件。

只有自然原因（事故和衰老），灾难（战争，瘟疫，及各类饥荒），〖道〗德限制和罪恶（马尔萨斯所指包括杀婴，谋杀，节育和同性恋）能够限制人口的过度增长。

马尔萨斯注意到许多人误用他的理论，痛苦地阐明他没有仅仅预测未来的大灾难。他辩解道，..週期性灾难持续存在的原因自人类有史以来就已经存在，目前仍然存在，并且将来会继续存在，除非我们的大自然的物理结构发生决定性的变化。

因此，马尔萨斯认為他的《人口论》是对人类过去和目前状况的解释，以及对我们未来的预测。

人口论的论点為粮食增加仅会呈等差数列，而人口的增加却会呈现等比数列。所以他觉得人类必须顾虑食物的缺乏，而减少结婚的预防限制，以及受现实穷困的折磨、对已生人口所加压迫积极限制。

托马斯、罗伯特、马尔萨斯牧师（1766─1834），一般被称呼為托马斯、马尔萨斯，虽然他喜欢自称為罗伯特、马尔萨斯。是英国人口学家和政治经济学家。他的学术思想悲观但影响深远。

马尔萨斯《1798年的论文》主要观点：人口数量严重受限於生存手段。当生存手段增加后，人口也相应增加。人口压力刺激生產增长。生產增长反过来也刺激人口增长。

从长远来看，生產增长不能与人口的增长潜力保持同步，人口数量与供养能力之间必将出现巨大裂痕。

性、劳动和子女等影响人口和生產力的诸多因素由个人的收支决定所影响。当人口增长超过供养能力时，正面的抑制因素会发挥作用。这些抑制因素的本质将对生物社会系统的其他部分產生影响。

(梨树文学

此时，翘着二郎腿，边思边聊聊天的自说自话，一脸又是非常无辜的模样，又气又笑的吐道：“天气这麽好，怎可埋没在敲字的虚拟世界呢，即使有多麽坚强的理由。

尤其真正的经典作品都是死后成名的，因为只有超越当代的作品才有资格千年留名。

此世留名的都不是真名，是虚名，是如矛哲东及孙猴子所言的废话“万年太久，只争朝夕”

难怪满街都是贪婪及不良食品，假货儿一堆连累到自身了。那个活在古华夏的笔者就是活生生的最好例子，以及一个残败的证据。

天气这麽好！应该出去走走，游乐游乐才是生命，像他这样就不好了，少时就知道出了问题。

他的年代时，怎麽因为做官就是要贪的才要做官，做商的精精计算着才能成为大商，做医生的法官的老师的公务员的..，一切都腐了精神。

后来那个小岛最高官的果然贪了，不良食油卖了多年，医生怨声载道钱少事多，法官不正不实，老师的学问也都越来越差。

本质错了，就一切都错了。

如同写文就是要赚钱，不赚钱，没人看，就不写了。搞错了吧！本质是(真的)想写才写，怎麽变成了是先想要赚钱所以才写，顺序错了，自然失败又不快乐的是一大堆。

如同医生没考上，大官没做成，失望了，这有什麽好失望的？如果做官做医生是你的真正喜爱及兴趣。失败算什麽嘛！因为这是你的喜欢！”

魔侠反抗者之一浮壶空间─斯宾诺莎巴鲁赫、斯宾诺莎（1632─1677），西方近代哲学史重要的理性主义者，与笛卡尔和莱布尼茨齐名。

斯宾诺莎的祖先是居住在西班牙的斯雷翁省埃斯宾诺莎镇的犹太人。1492年，因西班牙政府和天主教教会对犹太人的宗教和种族迫害，举家逃难到葡萄牙。

后又於1592年逃亡到荷兰。祖父是一位很受人尊敬的犹太商人，曾在阿姆斯特丹犹太人公会担任要职；父亲继承其父的事业，在阿姆斯特丹经营进出口贸易，并担任犹太人公会会长和犹太教会学校校长。

斯宾诺莎出生於荷兰。他的父母亲以经营进出口贸易为生，生活颇为宽裕。斯宾诺莎也因此得以进入当地的犹太神学校，学习希伯来文、犹太法典以及中世纪的犹太哲学等。

他也接受了拉丁语的训练，而正是凭藉着拉丁语，斯宾诺莎得以接触笛卡尔等人的着作。

他也由此渐渐脱离所谓正统的学说范围，并最终在24岁时被逐出了犹太教会堂。他最后搬出犹太人居住区。以磨镜片为生，同时进行哲学思考。

磨镜片这项工作伤害了他的健康，他在工作的时候吸入了大量的

斯宾诺莎此后一直过着隐居的生活。1673年有人提供他海德堡大学哲学系的教职，条件是不可提及宗教，不过斯宾诺莎婉拒。在45岁时去世。

斯宾诺莎的着作中最伟大的莫过於《依几何次序所证伦理学》（简称伦理学），该着作一直到斯宾诺莎死后才得以发表。

该书是以欧几里得的几何学方式来书写的。一开始就给出一组公理以及各种公式，从中产生命题、证明、推论以及解释。

他的其他两部重要的作品包括了《神学政治论》和《政治论》。《神学政治论》的主题是圣经批评与政治理论，而后者则只谈政治理论。

哲学上，斯宾诺莎是一名一元论者或泛神论者。

他认为宇宙间只有一种实体。即作为整体的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。他的这个结论是基於一组定义和公理，通过逻辑推理得来的。

斯宾诺莎的上帝不仅仅包括了物质世界，还包括了精神世界。他认为人的智慧是上帝智慧的组成部分。

斯宾诺莎还认为上帝是每件事的内在因。上帝通过自然法则来主宰世界，所以物质世界中发生的每一件事都有其必然性；世界上只有上帝是拥有完全〖自〗由的。而人虽可以试图去除外在的束缚，却永远无法获得〖自〗由意志。

如果我们能够将事情看作是必然的，那麽我们就愈容易与上帝合为一体。因此，斯宾诺莎提出我们应该在永恒的相下看事情。

斯宾诺莎认为万物（不只人类）都努力於维护自己的存有。这种努力他称为conatus。这个拉丁词的意思既是努力又是倾向。

这双重涵义正是斯宾诺莎所要的，因为他认为这种自我保存的努力其实是出自万物本性的倾向。

万物顺着本性就会努力维护自己。所以，努力於保存自我就是万物的本性。

在伦理学上，斯宾诺莎认为，一个人只要受制於外在的影响，他就是处於奴役状态，而只要和上帝或自然达成一致，人们就不再受制於这种影响，而能获得相对的〖自〗由，也因此摆脱恐惧。

斯宾诺莎主张无知是一切罪恶的根源。

对於死亡的问题，斯宾诺莎的名言是：〖自〗由人最少想到死，他的智慧不是关於死的默念，而是对於生的沉思。他的一生也彻底地实践了这句格言，对死亡一直十分平静面对。

斯宾诺莎是彻底的决定论者，他认为所有已发生事情的出现绝对贯穿着必然的作用。

他认为，甚至人类的行为也是完全决定了的，〖自〗由是我们有能力知道我们已经被决定了，并且知道为什麽我们要这麽做。

所以〖自〗由不是对发生在我们身上的事情说不的可能，而是说是并且理解为什麽事情将必须那

斯宾诺莎的哲学非常类似斯多噶学派，但是他在一个重要的观点上与斯多噶学派有尖锐的分歧：他完全反对他们动机可以战胜情感的观点。

相反，他主张情感只会被另一个更强的情感取代或战胜。他认为，在主动情感和被动情感有关键的分别，前者是相对可以理解的而后者不是。

他也认为，具有被动情感〖真〗实动机的知识可以将其转化为主动情感，因此预见了西格蒙德、弗洛伊德心理分析的一个关键的思想。

斯宾诺莎的哲学体系对之后17世纪的科学〖运〗动的意义在於其决定论的解释，为此后的科学一体化提供了蓝图。他对后来的哲学家，例如谢林、费尔巴哈、马克思等人都有过影响。

斯宾诺莎主义是具有无神论或泛神论性质的哲学学说。斯宾诺莎否认有人格神、超自然神的存在，集中批判了神学目的论、拟人观和天意说，要求从自然界本身来说明自然，他认为构成万物存在和统一基础的实体是自然界，也就是神。

他开创了用理性主义观点和历史的方法系统地批判《圣经》的历史，考察了宗教的起源、本质和历史作用，建立了近代西方无神论史上一个较早和较系统的体系。

克服了笛卡儿二元论的缺点，把唯理论与唯物主义和泛神论结合起来。以后的哲学家称具有这种特徵的学说为斯宾诺莎主义。

(梨树文学

李清照诞生於北宋齐州章丘（今山东省济南市章丘市）明水镇（2004年，徐北文教授经过考证，撰文称：李清照籍贯应该是齐州历下人，即今济南市历城区人，但是其一生并未在济南定居过）。

父亲李格非进士出身，官至礼部员外郎，是当时极有名气的作家，深受当时文坛宗匠苏轼所赏识，常以文章相往来。

母亲王氏系出名门，高祖王景图、曾祖王赞，都荣登进士，祖父王准受封为汉国公，父亲王珪在宋神宗熙宁时为中书省平章事，元丰时为尚书左仆射，都是执掌国家枢要的丞相，受封为歧国公。善文学《宋史、李格非传》误称李清照母亲王氏为懿恪公王拱辰孙女。

1101年李清照18岁，与长她三岁的太学生诸城赵明诚结婚。赵是金石家。前期生活安定优裕，词作多写闺阁之怨或是对出行丈夫的思念，如《渔家傲》「造化可能偏有意，故教明月玲珑地。共赏金樽沉绿蚁，莫辞醉，此话不予群花比」。

1107年移居青州。1127年金兵攻陷青州，李清照与丈夫南渡江宁《金石录后序》：「既长物不能尽载，乃先去书之重大印本者，又去画之多幅者，又去古器之无款识者。后又去书之监本者，画之平常者，器之重大者。

凡屡减去，尚载书十五车，至东海，连舻渡淮，又渡江，至建康。」行至镇江时，张遇陷镇江府，镇江守臣钱伯言弃城逃去。建炎二年（1128年）春，始抵江宁府。

南渡后，词人的生活困顿。1129年丈夫於农历八月十八日卒於建康，李清照为文祭之：「白日正中，叹庞翁之机捷；坚城自堕，怜杞妇之悲深。」谢汲：《四六谈麈》卷一绍兴元年（1131年）三月，赴越（今浙江绍兴），在土民钟氏之家，一夕书画被盗。

当年与丈夫收集的金石古卷，全部散佚，令她饱受打击，其写作转为对现实的忧患，因此后期经历了国破家亡、暮年飘零后，感情基调转为凄怆沉郁，如《声声慢》「寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚」。

张端义《贵耳集》：「南渡以来，（李清照）常怀念京、洛旧事。晚年赋《永遇乐》词云：『落日熔金，暮云合璧。』」

李清照晚景颇为凄凉，朱彧《萍洲可谈》说她：「不终晚节，流落以死，天独厚其才而啬其遇，惜哉。」晁公武《郡斋读书志》亦载：「然无检操，晚节流落江湖间以卒。」

《宋史、艺文志》中说她有《易安居士文集》七卷、《易安词》八卷，但已经遗失。现有《漱玉词》辑本，现存约五十首左右。

李清照前后期作品风格大异。宋室南渡之前，李清

宋室南渡之后，丈夫病死，又逢国家破亡，都一一映入词作之中，李清照多写颠沛流离之苦，孤独无依之悲，缠绵凄苦，而入於深沉的伤感。

李清照前期词风婉约，委婉含蓄。后期因历经国破家亡、丧夫等之痛，词风转为孤寂凄苦。

作词特点为音律和谐，善於白描，刻画细腻，形象生动，比喻贴切，用典妥贴，善用迭字、迭句和对句，喜以浅白之字和寻常之语入词，浅近自然。

李清照对诗词的分界看的很严格，她在《词论》中提出「词，别是一家」之说。主张词必须尚文雅，协音律，铺叙，典重，故实。

李清照将婉约词派推向了新的高峰。同时通过描写个人的苦难遭遇，反映出两宋之交整个国家、民族的历史悲剧，创造了「易安体」风格特点：以寻常语入词；格调凄婉悲怆；倜傥有丈夫气。

同为宋代人的朱熹说：「本朝妇人能文者，惟魏夫人及李易安二人而已。」而后世对李清照的成就评价则更进一步，例如杨慎就明确提出：「宋人中填词李易安亦称冠绝」。

沉曾植将李词的艺术魅力描述为：「堕情者醉其芳馨，飞想者赏其神骏」。郑振铎亦极力称赞李清照，但将其称为「诗人」：「李清照是宋代最伟大的一位女诗人，也是中国文学史上最伟大的一位女诗人，..像她那样的词，在意境一方面，在风格一方面，都可以说是前无古人后无来者」。

代表作词：《武陵春、风住尘香花已尽》、《醉花阴、薄雾浓云愁永昼》、《一翦梅、红藕香残玉簟秋》、《小重山、春到长门草青青》、《忆秦娥、临高阁》、《多丽、小楼寒》、《好事近、风定落花深》、《如梦令、昨夜雨疏风骤》、《如梦令、常记溪亭日暮》、《声声慢、寻寻觅觅》、《念奴娇、萧条庭院》、《转调满庭芳、芳草池塘》、《清平乐、年年雪里》、《菩萨蛮、风柔日薄春尤早》、《减字木兰花、卖花担上》、《孤雁儿、藤床纸帐朝眠起》悼亡赵明诚之词等。

《菩萨蛮》─归鸿声断残云碧，背窗雪落炉烟直。烛底凤钗明，钗头人胜轻。

角声催晓漏，曙色回牛斗。春意看花难，西风留旧寒。

诗：《浯溪中兴碑诗》、《乌江》、《皇帝阁春帖子》、《钓台》、《八咏楼》、《上枢密韩肖胄诗等》。

文：《金石录后序》、《词论》、《打马图序》、《投翰林学士綦崇礼启》等》。

《声声慢》开首七联迭字：「寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。」此乃公孙大娘舞剑手，本朝非无能词之士，未曾有一下十四迭字者，用《文选》诸赋格

后迭又云：「梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。」又使迭字，俱无斧凿痕。更有一奇字：「守定（编者注：此非笔误，确是「定」字。）窗儿，独自怎生得黑。」「黑」字不许第二人押。妇人有此文笔，殆间气也。（张瑞义《贵耳集》卷上）

宋人中填词，李易安亦称冠绝。使在衣冠，当与秦七、黄九争雄，不独雄於闺阁也。其词名《漱玉集》，寻之未得。《声声慢》一词最为婉妙。其词云..山谷所谓以故为新、以俗为雅者，易安先得之矣。（杨慎《词品》卷二）

予少时和唐宋词三百阙，独不敢次「寻寻觅觅」一篇，恐为妇人所笑。（沉谦《东江集钞》）

元伊士珍《琅嬛记》有如下一段故事：「易安以重阳《醉花阴》词函致赵明诚。明诚叹赏，自愧弗逮，务欲胜之。一切谢客，忌食忘寝者三日夜，得十五阕，杂易安作以示友人陆德夫。

德夫玩之再三，曰：『只三句绝佳』。明诚诘之。答曰：『莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。』正易安作也。」

《孤雁儿、藤床纸帐朝眠起》末三句：「一枝折得，人间天上，没个人堪寄。」这是一厥悼亡丈夫赵明诚之词，梅花本是贯穿从恋爱到婚姻的意象，此三句道出了丈夫离世后的茫然与无助。

《夏日绝句》：生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。

(梨树文学

父亲為清朝末年著名大臣张佩纶的儿子，母亲是清末长江七省水师提督黄翼升的孙女，黄宗炎的女儿，继母是北洋政府国务〖总〗理孙宝琦的女儿，祖母是李鸿章的小女儿，张爱玲出生名门，因此受到了极好的教育。

上海沦陷时期，陆续发表《沉香屑、第一炉香》、《倾城之恋》、《心经》、《金锁记》等中、短篇小说，震动上海文坛。

1932年，张爱玲在该校的校刊上发表了她的短篇小说处女作《不幸的她》。

1933年，在该校刊发表她的第一篇散文《迟暮》。

1934年，张爱玲的父亲与民国政府前〖总〗理孙宝琦的女儿举行婚礼，同时，张爱玲和弟弟，也在继母的虐待下长大，张爱玲曾因為父亲听信继母的谗言而痛打她一顿，并掏出手枪扬言要杀死她，有一次她的弟弟打碎了一块玻璃，就被继母毒打一顿，此时张爱玲完成《摩登红楼梦》，父亲為之撰回目。

1937年，在一些刊物上发表了多篇小说，并在这一年从中学毕业。

1938年，张爱玲与继母和父亲发生口角冲突后，离家出走投奔母亲黄素琼。

1939年，她获得伦敦大学的奖学金，準备前往留学，却因第二次世界大战爆发而改入香港院。在香港大学求学期间，张爱玲结识终生朋友，斯里兰卡女子炎樱。

1941年12月8日。太平洋战争爆发后，到12月25日，日军佔领香港。

1942年，张爱玲不得不中断学业，回到上海。她就读於圣约翰大学，但是两个月后就因為经济窘困輟学，这时她选择从事文学创作為生。当时她租住赫德路爱丁顿公寓（常德公寓，现址上海市常德路195号）51室（1942年迁至65室），与姑母為邻。

最初她為英文报刊撰写影评。1943年，张爱玲见到了上海著名作家和编辑周瘦鹃，获得赏识，在1943年和1944年的两年中，得以连续发表多篇轰动性的中短篇小说。包括《沉香屑？第一炉香》、《倾城之恋》、《心经》、《金锁记》等，在沦陷时期的上海一举成名。

1944年，张爱玲结识汪精卫政权宣传部次长、作家胡兰成，并与之交往。1944年，胡兰成与第二位夫人离婚后，与张爱玲在上海秘密结婚（婚礼上只有炎樱和胡兰成的侄女胡青芸在场）。

不久，胡兰成前往武汉办报。在医院期间诱惑了一名17岁的护士周训德，并与之同居。

1945年，〖日〗本投降，胡兰成化名张嘉仪。逃亡到浙江温州，任教於温州中学。在

1946年。张爱玲与电影导演桑弧合作写作剧本，颇為成功。1947年。张爱玲写信与逃亡中的胡兰成分手。

1949年上海政权更替后，张爱玲留在上海。

1950年，张爱玲曾经参加上海文艺代表团到苏北农村参加土改两个月时间，但是由於无法写出政府要求的歌颂土改的作品，颇感困惑。

她感到与当时的社会环境格格不入，加之与胡兰成的关係，面临政治方面的压力。

1952年，声称继续因战事而中断的学业，隻身离开〖中〗国大陆，迁居到香港。

张爱玲在香港期间，任职於美国新闻处。开始创作小说《秧歌》与《赤地之恋》，小说的故事背景是土改时期。

由於作品与当局的主流格调不合，被作為毒草而批判。在界，张爱玲也因此长期被作為反面典型，直到改革开放之后才有所改观。

张爱玲在香港期间结识毕生挚友鄺文美及宋淇。在宋淇力捧下，成為电懋的编剧主力之一。编剧收入成為张爱玲往后八年的主要经济来源。

张爱玲在美国翻译清代小说《海上huā》，或写作回忆旧上海的作品，而赖雅為左翼作家，两人的作品均不為美国主流社会接受，因此他们夫妇生活颇為窘迫。

后来依靠台湾《皇冠》出版集团再版其1940年代的小说抽取版税维持生活。

1955年，张爱玲赴美国定居。

1956年，生活窘迫的张爱玲居住在新罕布夏州彼得堡的麦克道威尔文艺营(y)，在此她结识了65岁的左翼剧作家赖雅(ferdinandreyher)并怀孕，同年，两人结婚。

1960年，张爱玲成為美国公民。

1961年，张爱玲到香港和台湾寻求机遇，这是她有生之年唯一一次造访台湾，曾与其表姪女张小燕会面。

张爱玲先到台北，由名画家席德进带她四处看访，又在作家王禎和的陪同下到huā莲观光。

本世纪初，张爱玲一篇描写台湾游记的《重访边城》中文手稿曝光，这是目前仅见的张爱玲唯一一篇描写台湾的文章。

1967年，张爱玲获邀担任美国雷德克里芙学校驻校作家，并且开始将清朝的长篇小说《海上huā列传》翻译成為英文。

1969年，张爱玲移居加州，受聘於柏克莱加州大学。

1973年，张爱玲定居洛杉磯，晚年於寓所深居简出。

1995年，张爱玲的房东发现她逝世於加州洛杉磯西木区罗彻斯特大道的公寓，终年75岁，直接死因為动脉硬化心血管病。张爱玲生前遗產共有美元存款约两万八千餘元。

1997年，旅美学者张错在美国南加州大学成立张爱玲文物特藏中心

张爱玲一生创作了作品。类型包括小说、散文、电影剧本以及文学论著，她的书信也被人们作為著作的一部分加以研究。

軼闻：“张爱玲在上海时，喜欢特别服装。当时在上海漫画家文亭所绘的上海女作家三画像中，给同时期在上海活跃的著名女作家苏青和潘柳黛的定义分别是辑务繁忙的苏青和弄蛇者潘柳黛，而张爱玲的特徵则為奇装炫人。

中华民国时期，张爱玲、苏青、关露、潘柳黛是蜚声上海文坛的四大才女，成為上海滩灯红酒绿文化的牺牲品和达官贵人的玩游之品。

同一时期，上海还有一大批小姐作家。她们相互之间作矜持状，各自谈及同时代的女作家，都流露自傲，各不相让：目前女作家的作品，我不大读，女作家的作品我从来不看，..。

苏青与张爱玲则互唱互和彷彿唱双簧：只看张爱玲（苏青语），把我同冰心、白薇她们来比较，我实在不能引以為荣，只有和苏青相提并论我是心甘情愿的。（张爱玲语）。

潘柳黛在《论胡兰成论张爱玲》中，对胡兰成说张爱玲有贵族血液（李鸿章的重外孙女），尖刻地讥讽这关係就好像太平洋里淹死一隻老母鸡，上海人吃黄浦江的自来水自称喝到鸡汤的距离一样，以上海人脑筋之灵，不久将来，贵族二字，必可不脛而走，随后果真有贵族排骨麵上市；后来张爱玲到香港，有人告诉她潘柳黛也在香港，张爱玲回答说：谁是潘柳黛？我不认识。

张爱玲在香港大学文科就读时有位好友炎樱，张爱玲在书中有多次描写，并录下一些炎樱语录。

张爱玲对炎樱的描写有：炎樱姓摩希甸，父亲是阿拉伯裔锡兰人人（今斯里兰卡），信回教，在上海开摩希甸珠宝店。母亲是天津人，為了与青年印侨结婚跟家裡决裂，多年不来往。

炎樱的大姨妈住在南京，我到他们家去过，也就是个典型的守旧的北方人家。炎樱进上海的英国学校，任，校方指派的学生长，品学兼优外还要人缘好，能服眾。

我们回到上海进圣约翰大学，她读到毕业，我半工半读体力不支，入不敷出又相差过远，随即輟学，卖文為生。”

(梨树文学

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）魔侠反抗者之一浮壶空间─卢梭让、雅克、卢梭（1712─1778）啟蒙时代瑞士裔的法国思想家、哲学家、政治理论家和作曲家，其著的论文《科学和艺术的进步对改良风俗是否有益》及《论人类不平待的起源与基础》确定他在哲学史上的地位。

其《社会契约论》的人〖民〗主权及〖民〗主政治哲学思想深刻影响了啟蒙〖运〗动、法国大〖革〗命和现代政治、哲学和教育思想。

巴黎与百科全书派人士交往。1742年卢梭搬到巴黎。在巴黎这个开放、崇尚〖自〗由的大部市中，卢梭结识许多著名思想家、学者狄德罗及孔狄亚克等人，他们对卢梭產生很大的影响。

应德尼狄德罗之邀，卢梭撰写《百科全书》音乐方面的文稿，在狄德罗的鼓励下，1749年，卢梭以论文《科学和艺术的进步对改良风俗是否有益》参加第戎学院徵文，获得名次，这使其在法国名声大振,随后第戎学院再次徵文，卢梭再次发表《论人类不平等的起源与基础》一文，虽未入选，但打响他的名气。

1756─1762年间，卢梭隐居在巴黎近郊，发表《社会契约论》、《爱弥儿》等书。

与百科全书派交恶。起初，法国啟蒙〖运〗动的〖自〗由主义作家有几位是卢梭的朋友，其中包括德尼狄德罗和让达朗贝尔，但是他的思想与其他人发生严重的不合，卢梭反对伏尔泰在日内瓦建立一家剧院，指出剧院是伤风败俗的学校，结果导致他和伏尔泰反目，成了终生的仇敌。

此外，由於卢梭和百科全书派人士后来的意见不合。使得《爱弥儿》一书出版，掀起法国及整个欧洲一片反卢梭浪潮，从此卢梭开始避世的生活。

卢梭是著名的啟蒙思想家、哲学家及教育学家，他思想是法国大〖革〗命中雅各宾派的旗帜和处於〖革〗命中各国资產阶级的福音，其中人〖民〗主权的思想是他思想的精华和基本原则。

《社会契约论》则是卢梭〖民〗主政治思想的集中表现。卢梭认為，人类最初处於原始的自然状态，在这个时间，不存在私有制和不平等，私有制使人与人之间產生不平等。国家是因订立契约而產生，人民是制订契约的主体，由此他提出人〖民〗主权的思想。

国家主权不能分割，也不能转让，一切权人的表现和运用必须表现人民的意志。法律是公意，在法律面前人人平等，君主不能高於法律。

在哲学领域,卢梭於18世纪50年代发表的两篇论文，确定他在哲学史上的地位，在《论人类不平待的起源与基础》中，卢梭指出：自然界中很少有不平等的现象，当今流行的不平等现象是人类在求生存和进步的过程中。人為逐渐衍生成的。

其思响甚至影响

社会契约论与法国大〖革〗命：论人类不平等的起源和基础和社会契约论。

描述人和社会关係的《社会契约论》也许是卢梭最重要的著作，其中开头写道人是生而〖自〗由的，但却无往不在枷锁之中。

此书於1762年出版，当时无人问津。但后来成為了反映西方传统政治思想的最有影响力的著作之一。

与他早期作品相反，卢梭认為自然状态是没有法律和〖道〗德的兽性状态，好人是因為社会的出现才有的。

自然状态下，常有个人能力无法应付的境况。必须通过与其他人的联合才能生存，因而大家都愿意联合起来。

人们联合在一起。以一个集体的形式而存在，这就形成了社会。社会的契约是人们对成员的社会地位的协议。

主要著作《论科学与艺术》(1749)《论人类不平等的起源和基础》

《新爱洛伊斯》(1761)《社会契约论》（《民约论》）(1762)《爱弥儿》(1762)《山中书简》(1763)《懺悔录》(1788)《植物学通信》。

卢梭的著作在明治时期被中江兆民翻译成日语，民国早年他的著作与思想传入〖中〗国。

《社会契约论》第一卷第一章(何兆武译

我设想，人类曾达到过这样一种境地，当时自然状态中不利於人类生存的种种障碍，在阻力上已超过了每个个人在那种状态中為了自存所能运用的力量。

於是，那种原始状态便不能继续维持；并且人类如果不改变其生存方式，就会消灭。

然而，人类既不能產生新的力量，而只能是结合并运用已有的力量；所以人类便没有别的办法可以自存，除非是集合起来形成一种力量的总和才能够克服这种阻力，由一个唯一的动力把它们发动起来，并使它们共同协作。《社会契约论》

十八世纪法语意义上的philosopher﹙哲人﹚，却不是现在所说的“哲学家”那种人。

然而，卢梭对哲学也如同对文学﹑趣味﹑风尚和政治一样起了有力的影响。把他作為思想家来看，不管我们对他的功过有什麼评价，我们总得承认他作為一个社会力量有极重要的地位。

这种重要地位主要来自他的打动感情及打动当时所谓的“善感性”的力量。他是浪漫主义〖运〗动之父。

从人的情感来推断人类范围以外的事实这派思想体系的创始者，还是那种与传统君主**相反的偽〖民〗主独裁的政治哲学的发明人。

从卢梭时代以来，自认為是改革家的人向来分成两派，即追随他的人和追随洛克的人。

有时候两派是合作，许多人便看不出其中有任何不相容的地方。但是逐渐他们的不相容日益明显起来。在现时

卢梭的传记在他的《懺悔录》里叙述得十分详细，但是一点也不死心塌地尊重事实。他乐於自表為大罪人，往往在这方面渲染夸大了。

不过，倒也有丰富的外在证据说明他欠缺一切平常〖道〗德。这件事并不使他苦恼，因為他认為自己永远有著一副温情心肠，然而温情心肠却从来没阻碍他对最好的朋友有卑鄙行动。

卢梭使用〖民〗主政治一词时，其所指的意思是古代城邦的直接〖民〗主制。指出这种〖民〗主制决不能完全实现，因為国民无法总是聚集起来，总是忙於公务。

“假使真有由眾神而成的国民，他们的政府就会是〖民〗主的。这样完美的政府不是人类分内的东西。”

我们所说的〖民〗主政治，其称作“选举制贵族政治”﹔他说这是一切政体中最好的，但不是适於一切国家。

其后必须既不很热也不很冷，物產不可超出必要量过多，因為若超出过多，奢华恶习势在难免，这种恶习限於君主和他的宫廷比瀰漫在全民中要好。

由於有这些限制，给**政体便留下广大的存在范围。然而，其所提倡〖民〗主政治，儘管有种种限制，当然是让法国政府对此书恨入骨髓的一个原因。

另一个原因似是否定王权。神授说，因為把社会契约当作政治起源的学说暗含著否定王权神授的意思。

《社会契约论》成了法国大〖革〗命中大多数领袖的圣经，当然也和《圣经》的命运一样，它的许多信徒并不仔细读它，更谈不上理解它。

这本书在〖民〗主政治理论家之间，重新造成形而上的抽象概念，且通过总意志说，使领袖和他的民眾能够有一种神秘的等同。

这是用不著依靠投其世俗的具体去证实的。它的哲学有许多东西是独裁制度辩护时尽可以被利用的。

(梨树文学

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）明天出手打赏我的不是我也是我，内地的学生小朋友(其实是追变盟主、那个也是我给他的盟，哈哈！)他告知我有个打赏的活动超过150万可以换手机，他的手机坏了，他说我赏自己，他不会内疚些，哈哈！

所以别误会，我本来是要留著给扣订阅的，一天没什麼，30天..300天600天..有些人不要命的一直更新，今天这个10更，明天那个8更，500个人在写就扣的很快的..日积月累，积少成多，这就是為什麼笔者及读者我不太喜欢同时写手们(尤其是閒女生)一次性写好几本或一本写完后立刻又一本的，哈哈！

别客气也别介意，笔者我是想到什麼说什麼，无我不能说之事，只是要不要说，及会不会被和谐掉而已，不过笔者很识相的，不会乱之的。

这歌的曲有雷同别首歌曲，只是俺老了，忘多了，有多老？千年之苍。哈哈！可以听听。挺流行及简单的。

有人问我，心要如何听？我掩住耳，却不停迴响著一首歌。

情、宛如云烟，转眼消散人间。

泪、诉说哀怨，悄悄划过眼前。

心、苦辣酸甜，从未未曾改变。

痛、歷尽欺骗，动摇不了信念。

你可以偽装坚强，刻意忘记真相。

看是是非非不由己，沉没歷史洪荒。

你可以坚定信仰，勇敢解开心防。

任风风雨雨又何妨，不再蹉跎时光。

有人问我，爱字怎麼写？我拿著笔，却落不了墨，因為..心太难受。

人生戏、戏人生，咫尺天涯两茫茫。

悲欢离合舞臺上，何处不徬徨。

人生戏、戏人生，前尘旧事滔滔浪。

生离死别帷幕下，结局太难忘。

我在寻找孟婆汤，掌声后，一饮断千伤。

我在寻找一片光，一齣剧本，伴我勇往人生迷航。(霹靂侠影之轰掣天下之片尾曲─戏梦人

公司胖子真多，冷气开的特别强，搞得头痛不已，白天真不能吹风啊！

今天买了张爱玲的散文(华丽缘1940年代散文集一)，準备睡觉时看，希望别又是买了不看，这坏习惯要改一下。另外，看到梦─入─神─机的实体书80多本，算了，手拿不动，就先放弃，闪人，回家，鲜花（发现很多年轻人都没有什麼概念及观念的，这个值得学习

华丽─希望俺的书也有一丝华丽之感！哈哈！

情书又称情信，是指用书面方式表达爱意的方法，旧时用信，现代则流行用电子邮件。写信可以简单明了或千言万语表达爱意。古代交通不便，鸿雁传书，往往歷时较久。古代又称情书為锦书。

但有时写信还不如面对面交流，当面对著心爱的人时，写出来还不如直接说出来。长远来讲，把浓得化不开的感情倾注到字裡行间，可以给情人一个一生最美好的回忆，而且把希望建立亲

写情书，可以不拘一格，哪种方式的写作结构和风格也可以。歷史上流行写十四行诗或其他格式的情诗，例如莎士比亚的情诗就是一个很好的例子。现在有如何写情书和收集有经典情诗的书出版作参考。(不过，大宇宙排行榜情书第一高手慕龙是无法被参考的

当要分手时，将情书退还可能会伤害到写情书的人。

现在有文具公司生產一种专用於情书的信纸和信封，有些会洒上香水，有些人会另外洒些独有的香水味以加强效果。现在的现代也没几些人在写情书了。

情书，现代汉语词典对这个词的解释是，男女之间表示爱意的书信，古汉语对‘情’的解释是，感情，这和现代汉语的解释一样，可是‘书’，它有两个意思，一是，书写，二是，书籍，书信。

其实不管你上没上过学，不管你怎样理解，也无非就两个意思或者说就两种解释，一，是把‘情’写成书，二，是把‘情’书写出来。

把情能写成书的人，当然那便是作家，把情能书写出来的人，那便是写作，作家一般才善于写作，所以情书也是成就一个作家的最佳途径，就拿近代这些大作家来说，像张爱玲，张小嫻..哪个不是从写情成书出来的大家。

书写的好主要是，情用的深，写的真，所以写情书也是一件好事，一来可以练练笔桿子，二来可以陶冶个人情操，增加个人情商，增进彼此感情。

有位哲人就说过，具体是谁？在哪？就记不清楚了，可是可以铁定的是铁定说过这么句话，他说“当一个人真正恋爱的时候，他就变成了一个诗人”，一个作品最高层次的另一个精华境界。

其实写情书的目的也就是向对方表达自己的爱慕以求得对方的认知和注意。写情书的人一般也就两种，追求前和追求时，追求上以后那就不写情书了，即使写了些什么，那也不能叫情书了，只能叫做信，具体為什么不叫情书，不好意思，我也不知道，这就像结婚以前叫对象，结婚以后叫夫妻，是一个道理，这是中国人的习惯，你就不要问个為什么了。

就象我曾经说的一句话，许多东西是没有个為什么的，当然那么情书的内容也就有两种，一种是写些自己对对方的好感，自己对对方的向往，这种情况一般就是写一些让自己心动优点，让自己神魂颠倒的魄力，一般很肉麻，让人读了皮肤会很过敏的那种。

另一种写的内容是彼此相处以来的感受，既然是情书，那铁定是把对方写的多么十全十美的，其实，鬼都知道，世界上是没有十全十美的东西的，可是，人，有时候明知道是骗自己，可还是愿意听，所以，有人就说，“恋爱中的两个人是疯子”，这句话你铁定想知道是谁的，因為很有哲理和内涵，都想知道他是谁，是不？其实，这句话是我说的。真是搞笑。

真正的情书高手眼前就有一个，只是他不写了，此书例外，是的，你们知道，他有几个绰号─醉龙居龙吟月，也叫逍遥王及傲世音乐皇。

哈哈

《中国历史上十大美女》1西施（原名施夷光、浙江绍兴）、2貂婵（原名任红昌、山西忻州）、3王昭君（湖北宜昌）、4杨玉环（四川成都）、5赵飞燕（原名冯宜主、江苏苏州），6陈圆圆(姓邢、常州武进）、7妲己（姓苏、河南焦作）、8萧皇后(名绰、小字燕燕)、9花蕊夫人(四川灌县西人)、10卓文君(西汉临邛)。

本人对赵飞燕这3字特别有好感，你觉得呢？喜欢否？关我媲事呢！哎呀！蝴思家别闹啦！生活愉快是真是的。共勉！共逍遥！心灵逍遥也可以的。人间自有逃桃花源。

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李白（701─762），字太白，号青莲居士，中国唐朝诗人，剑南道绵州昌隆县（今四川省江油）人，祖籍陇西成纪（今甘肃省天水市秦安县）。

有「诗仙」、「诗侠」、「酒仙」、「謫仙人」等称呼，公认為是中国歷史上最杰出的浪漫主义诗人。李白与杜甫合称李杜，另有小李杜之称的则是李商隐和杜牧。

其作品天马行空，浪漫奔放，意境奇异，才华横溢；诗句如行云流水，宛若天成。

李白诗篇传诵千年，眾多诗句已成经典，例如「抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁」。

李白在诗歌上的艺术成就被认為是中国浪漫主义诗歌的巔峰。李白的诗作在全唐诗中收录於卷161至卷180。有《李太白集》传世。

李白幼时接受啟蒙教育，从景云元年（710年）开始，李白开始读诸子史籍。开元三年（715年）——喜好作赋、剑术、奇书、神仙：「十五观奇书，做赋凌相如」。

在青年时期开始在中国各地游歷。开元五年左右，李白曾拜撰写《长短经》的赵蕤為师，学习一年有餘，这段时期的学习对李白產生了深远的影响。

开元六年，在戴天山大明寺读书。二十五岁时隻身出四川，开始了广泛漫游，南到洞庭湘江，东至吴、越，寓居在安陆（今湖北省安陆市）、应山（今湖北省广水市）。

据说是因為他作的《清平调》得罪了当时宠冠后宫的杨贵妃（因李白命「力士脱靴」，高力士引以為大耻，以而以言语诱使杨贵妃认為「可怜飞燕倚新妆」几句是讽刺她）而不容於宫中。

后来他在洛阳和另两位著名诗人杜甫、高适相识，并且成為了好朋友。

李白一生创作了大量的诗歌作品，流传至今的有九百多首，主要有《蜀道难》、《行路难》、《将进酒》、《静夜思》等，有《李太白集》。

他的诗歌创作涉及的中国古典诗歌的题材非常广泛，而且在不少题材上都有名作出现，而也因為际遇的不同，早年和晚年的诗风大為不同。

李白擅长的诗歌体裁很多，在多种体裁上都留下了绝唱佳作。李白钟好古体诗，擅长七言歌行、五言古风和乐府诗。

在近体诗体裁中，李白擅长五言绝句、七言绝句。李白的律诗写的较少，五言律诗有几十首，七言律诗只有十餘首，但其中也有流传千古的名作，如《登金陵凤凰台》。

唐代尚未普及的词，有两首被认為是李白的作品，即被南宋人黄昇称為「百代词曲之祖」的《菩萨蛮》与《忆秦娥》。也有少数人怀疑不是李白所作。

李白诗风浪漫，包罗万象，继承

李诗富个性，有强烈的主观抒**彩，内容表现出蔑视庸俗，反抗和不媚权贵的叛逆精神，歌颂游侠和仙道，被誉為「诗仙」，后世亦以诗仙李白称之。

李诗想像丰富，结构奇特，极度夸张，比喻生动，并运用大量神话传说。

李诗歌唱雄伟壮丽的自然，善於描写和歌咏祖国山河，气势豪迈而奔放，不屑於细微的雕琢与对偶的安排，而用大刀阔斧、变幻莫测的手法与线条，涂写心目中的印象和感情，创造艺术的鲜明形象，雄放无比的风格。

李白擅用乐府民歌的语言，很少雕饰，自然率真。乐府精神和民歌语言的运用，达到了极其成熟和解放的阶段。

贺知章讚嘆李白：「天上謫仙人。」

杜甫对李白评价甚高，称讚他的诗「惊风雨」、「泣鬼神」，而且无敌於世、卓然不群。

贞元十年（794），元稹作《代曲江老人百韵》，诗中有「李杜诗篇敌」之句。元稹是中国文学史上第一位李、杜并尊者。元和八年，元稹為杜甫写墓志铭时说「李尚不能歷其藩翰，况堂奥乎？」元稹被认為是「李杜优劣论」之始姐。

李阳冰在《草堂集序》中称讚李白：「千载独步，惟公一人」。

韩愈对李白极為推崇；在《调张籍》有言「李杜文章在，光焰万丈长」；在《石鼓歌》又嘆「少陵无人謫仙死」。

白居易有《李白墓》诗，凭弔李白「可怜荒陇穷泉骨，曾有惊天动地文。」白居易在《与元九书》则对李杜有「谤伤」之嫌，「诗之豪者，世称李杜。李之作才矣、奇矣，索其风雅比兴，十无一焉。杜诗最多，可传者千餘首，尽工尽善，又过於李。然撮其《新娄》、《石壕》诸章，亦不过三四十。杜尚如此，况不迨杜者乎？」

唐文宗下詔将李白的诗歌、裴旻的剑舞、张旭的草书称為「三绝」。

王安石编《四家诗集》时将李白殿后，说李白诗歌「不知变也」。对此，张戒《岁寒堂诗话》為李白辩护：「王介甫云：白诗多妇人，识见污下。介甫之论过矣。孔子删诗三百，说妇人者过半，岂可亦谓识见污下耶」。

苏辙在《诗病五事》中认為李白诗「类其為人，骏发豪放，华而不实，好事喜名，不知义理之所在也」。

李白长於七言古诗和七言绝句，诗歌取材宏富，想像丰富，豪迈奔放，為唐诗冠冕。后世诗人如宋代的苏軾、陆游、辛弃疾、明代的高啟、清代的龚自珍等均深受李白诗歌的影响。

1976年国际天文学联合会将水星上位於16.9°N,35.0°W的撞击坑命名為李白撞击坑。

相关传说─据宋代祝穆《方舆胜览》载，传说李白在象耳山中读书时未有成绩就想放弃，渡过一溪，见到一名老妇磨铁杵，就问她磨来做甚麼，老妇回答说要磨成针。於是李白悟到学习像把铁杵磨成针那样有恆心，於是回去努力读书。

民间盛传李白醉酒时在「水里捞月」，因而溺死，由於这个传说，而尊奉他為海神水仙王之一，认為文豪李白在另一个世界也可以庇佑船员、渔民及水上贸易商旅。

安史之乱爆发以后，在756年，李白為了平復叛乱，曾经应邀作為永王李璘的幕僚。

永王触怒唐肃宗被杀后，李白也获罪入狱。幸得郭子仪力保，方得免死，改為流徙夜郎（今贵州关岭县一带），在途经巫山时遇赦，此时他已经59岁。李白晚年在江南一带漂泊。

在他61岁时，听到太尉李光弼率领大军讨伐安史叛军，於是他北上準备追随李光弼从军杀敌，但是中途因病折回。

第二年，李白投奔他的族叔、当时在当涂（今属安徽省马鞍山）当县令的李阳冰。同年，李白病逝於寓所，终年61岁，葬当涂龙山。

唐宪宗元和十二年（817年），宣歙池观察使范传正根据李白生前「志在青山」的遗愿，将其墓迁至当涂青山。

李白的死因有多种说法。

李阳冰在《草堂集序》中说李白是病死。皮日休曾作《李翰林诗》云：「竟遭腐胁疾，醉魂归八极。」指出李白是患「腐胁疾」而死的。

据《旧唐书》记载，李白流放虽然遇赦，但因途中饮酒过度，醉死於宣城。《新唐书》记载，唐代宗继位后以左拾遗召李白，但李白已去世。

另有传说，说他在舟中赏月，因下水捞月而死。民间求籤活动中亦有「太白捞月」一籤文，為下下籤。

(梨树文学

苏轼（1037─1101），字子瞻，一字和仲，号东坡居士，眉州眉山（今四川眉山市）人，中国北宋文豪。

其诗，词，赋，散文，均成就极高，且善书法和绘画，是中国文学艺术史上罕见的全才，也是中国数千年历史上被公认文学艺术造诣最杰出的大家之一。

其散文与欧阳修并称欧苏；诗与黄庭坚并称苏黄，又与陆游并称苏陆；词与辛弃疾并称苏辛；书法名列「苏、黄、米、蔡」北宋四大书法家「宋四家」之一。

其画则开创了湖州画派。因其文、词颇多於着作，宋代每逢科考常出现其文命题之考试。故时学者有曰：「苏文熟，吃羊肉、苏文生，吃菜羹」之说。

开创词坛「豪放派」之风，改变了晚唐、五代以来绮靡的词风。

苏轼的古文亦极着名，有「韩潮苏海」之称，与古文大师韩愈齐名。与父亲苏洵、弟苏辙合称「三苏」，父子三人，同时名列唐宋八大家。

着有《东坡全集》及《东坡乐府》词集传世。

其名「轼」原意为车前的扶手，取其默默无闻却扶危救困，不可或缺之意。苏轼生性放达，好交友，好美食，创造许多饮**品，好品茗，亦雅好游山林，黄庭坚称他「真神仙中人」。

..被贬至黄州，在黄州「深自闭塞，扁舟革履，放浪山水之间，与渔樵杂处」，当时佛印担任庐山归宗寺住持，二人时有往来。

苏轼有《戏答佛印偈》曰：「百千灯作一灯光，尽是恒沙妙法王，是故东坡不敢借，借君四大作禅床。」元丰七年（1084年）离开黄州。

在政治上处於中立，但也有改革弊政的要求，有任何不满，「如食内有蝇，吐之乃已」。既反对新党王安石比较急进的改革措施，也不同意司马光尽废新法，因而在新旧两党间均受排斥，仕途生涯十分坎坷。

他在各地居官清正，为民兴利除弊，政绩颇多，口碑甚佳，杭州西湖的苏堤就是实证。

其文汪洋恣肆，明白畅达，曾自谓：「大略如行云流水，初无定质，但行於所当行，常止於所不可不止，虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。」

其诗清新豪健，善用夸张比喻。其体浑涵光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦鲜矣。一时文人如黄庭坚、晁补之、秦观、张耒、陈师道，举世未之识，轼待之如朋俦，未尝以师资自予也。

黄州词，是苏词的奇观；黄州文，则是苏文的高峰；《赤壁赋》是其高峰之巅。黄庭坚曾批评苏轼说：「东坡文章妙天下，其短处在好骂，慎勿袭其轨也。」

陈岩肖说：「坡为人慷慨疾恶，亦时见於诗，有古

陈师道说：「苏诗始学刘禹锡，故多怨刺，学不可不慎也。」

苏轼工诗，现存约二千七百多首，其诗内容广阔，风格多样，而以豪放为主。对后人影响最大的也是抒发人生感慨和歌咏自然景物的诗篇，表现出宋诗重理趣，好议论的特徵。《饮湖上初晴后雨》：「水光潋灩晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。」

元丰四年暮春三月，东坡写下《黄州寒食诗帖》。此帖为两首五言古风，诗句沉郁苍劲，低回长叹，极富感染力。其书法笔力沉劲，气势磅礴，在书法史上影响很大，后世誉为《兰亭序》、《祭侄文稿》之后的「天下第三行书」。

黄庭坚在此帖后题跋：「东坡此诗似李太白，犹恐太白有未到处。此书兼颜鲁公、杨少师、李西台笔意，试使东坡复为之，未必及此。它日东坡或见此书，应笑我於无佛处称尊也。

朱弁《曲洧旧闻》：「东坡文章至黄州以后，人莫能及，唯黄鲁直诗时可以抗衡；晚年过海，则鲁直亦瞠乎其后矣。」

白称诗仙，古体绝伦；杜诗律圣，拓宇七言；东坡晚出，各体皆能，无题不作，比配诗神。

词风现存三百四十多首《念奴娇?赤壁怀古》、《水调歌头?明月几时有》传诵甚广。

苏轼扩大词的内容，抒情写景、说理怀古、感事等题材，无一不可入词。苏轼提高词的意境，扩大和开拓词境，提高格调，豪放词以外，也有清旷飘逸、空灵隽永、以至缠绵妩媚之作。

苏轼词风豪放（王国维曰「东坡之词旷」），将词「诗化」，笔力雄健，个性鲜明，展现出作者旷达、爽朗的个性，多毫情壮语，意气昂扬，感情奔放，想像丰富奇特。

体裁和音律上，苏轼不喜剪裁以就声律，词的文学生命重於音乐的生命。苏词作品往往有序，阐明词的内容，或作词的原委、时间、地点，事实分明。

相传苏轼官翰林学士时，曾问幕下士：「我词何如柳七（柳永）？」幕下士答曰：「柳郎中词只合十七八岁女郎，执红牙板，歌『杨柳岸晓风残月』。学士词须关西大汉，铜琵琶、铁绰板，唱『大江东去』。」

苏轼晚年用笔沉着，早期书法代表作为《治平帖》，笔触精到，字态妩媚。中年代表作为《黄州寒食诗帖》。此诗帖系元丰五年（1082年）苏轼因为乌台诗案遭贬黄州时所写诗两首。

诗句沉郁苍凉又不失旷达，书法用笔、墨色也随着诗句语境的变化而变化，跌宕起伏，气势不凡而又一气呵成，达到「心手相畅」的几近完美的境界。

所以元朝鲜於枢把它称为继王羲之《兰亭序》、颜真卿《祭侄稿》之后的天下第三行书。

晚年代表作有行书《洞庭春色赋》、《中山松醪

其代表作有《黄州寒食诗帖》、《天际乌云帖》、《洞庭春色赋》、《中山松醪赋》、《春帖子词》、《爱酒诗》、《寒食诗》、《蜀中诗》、《人来得书帖》、《答谢民师论文帖》、《江上帖》、《李白仙诗帖》、《次韵秦太虚诗帖》、《渡海帖》、《祭黄几道文卷》、《梅花诗帖》、《前赤壁赋》、《东武帖》、《北游帖》、《新岁展庆帖》、《宝月帖》、《令子帖》、《致南圭使君帖》、《次辩才韵诗》、《一夜帖》、《宸奎阁碑》、《致若虚总管尺牍》、《怀素自序》等。

苏轼的书法，后人赞誉颇高。最有发言权的莫过於黄庭坚，他在《山谷集》里说，「本朝善书者，自当推（苏）为第一」。

能画竹，学文同，也喜作枯木怪石。存世画迹有《枯木怪石图卷》、《*竹石图》。

诗文有《东坡七集》《东坡集》《东坡词》等。存世书迹有《答谢民师论文帖》、《祭黄几道文》、《前赤壁赋》、《黄州寒食诗帖》、《题西林壁》、《饮湖上初晴后雨》等。画迹有《枯木怪石图》、《*竹石图》等。另，今传《苏沉良方》是在沉括《良方》基础上，增益苏轼的医药杂说而成。

苏门四学士即黄庭坚、秦观、晁补之、张耒四人合称。苏门四学士又和陈师道、李廌合称苏门六学士。

(梨树文学

苏辙说苏軾：其於人，见善称之，如恐不及；见不善斥之，如恐不尽；见义勇於敢為，而不顾其害。用此数困於世，然终不以為恨。在苏軾行跡所到之处都被民眾纪念，如黄冈、杭州、海南岛等地区，都有苏軾的祠庙。

宋高宗追赠其為太师，諡為文忠。

黄庭坚：人谓东坡作此文，因难以见巧，故极工。余则以為不然。彼其老於文章，故落笔皆超逸绝尘耳。黄庭坚给苏軾的輓联说：文章妙天下，忠义贯日月。

陆游评苏：世言东坡不能歌，故所作东府词多不协。晁以道谓：绍圣初，与东坡别於汴上，东坡酒酣，自歌《古阳关》。则公非不能歌，但豪放不喜剪裁以就声律耳。

晁无咎：苏东坡词，人谓多不谐音律。然居士词横放杰出，自是曲子中缚不住者。

元好问：唐歌词多宫体，又皆极力為之。自东坡一出，性情之外，不知有文字，真有一洗万古凡马空气象。虽时作宫体，亦岂可以宫体概之？人有言，乐府本不难作，从东坡放笔后便难作。

此殆以工拙论，非知坡者。所以然者，诗三百所载小夫贱妇幽忧无聊赖之语，时猝為外物感触，满心而发，肆口而成者尔。其初果欲被管弦。

谐金石，经圣人手，以与六经并传乎？小夫贱妇且然，而谓东坡翰墨游戏，乃求与前人角胜负，误矣。自今观之。东坡圣处，非有意於文字之為工，不得不然之為工也。

坡以来，山谷、晁无咎、陈去非、辛幼安诸公，俱以歌词取称，吟咏性情，留连光景，清壮顿挫，能起人妙思。亦有语意拙直。不自缘饰，因病成妍者，皆自坡发之。

王士禎：山谷云：东坡书挟海上风涛之气。读坡词，当作如是观，琐琐与柳七较錙銖。无乃為髯公所笑？

袁枚评苏诗：有才而无情，多趣而少韵：由於天分高，学力浅也。有起而无结，多刚而少柔：验其知遇早晚景穷也。

王鹏运：北宋人词，如潘逍遥之超逸，宋子京之华贵，欧阳文忠之骚雅。柳屯田之广博，晏小山之疏俊，秦太虚之婉约，张子野之流丽。黄文节之雋上，贺方回之醇肆，皆可模拟得其彷彿。

唯苏文忠之清雄，夐乎軼尘绝世。令人无从步趋。盖霄壤相悬，寧止才华而已？其性情。其学问，其襟抱，举非恆流所能梦见。词家苏辛并称，其实辛犹人境也，苏其殆仙乎！

王国维：以宋词比唐诗，则东坡似太白，欧、秦似摩詰，耆卿似乐天，方回、叔原则大历十子之流。

钱穆：苏东坡诗之伟大，因他一辈子没有在政治上得意过。他一生奔走潦倒，波澜曲折都在诗裡见。但苏东坡的儒学境界并不高，但在他处艰难的环境中，他的人格是伟

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）大的，像他在黄州和后来在惠州、琼州的一段。那个时候诗都好，可是一安逸下来，就有些不行，诗境未免有时落俗套。东坡诗之长处，在有豪情，有逸趣。其恬静不如王摩詰，其忠恳不如杜工部。

又，他们（苏氏兄弟）的学术因罩上一层极厚的释老的色采，所以他们对於世务，认為并没有一种正面的、超出一切的理想标準。他们一面对世务却相当练达，凭他们活的聪明来随机应付。他们亦并不信有某一种制度，定比别一种制度好些。但他们的另一面，又爱好文章辞藻，所以他们持论，往往渲染过分，一说便说到尽量处。近於古代纵横的策士。

方东树《昭昧詹言》云：东坡..自以真骨面目与天下相见，随意吐属，自然高妙。

1930年代，当林语堂尚在海外飘零之时，身边却时时携带笨重的苏軾文集，后来写下文词优美、膾炙人口的《苏东坡传》。

当他在《苏东坡传》中提到為其作传的理由时，说：像苏东坡这样富有创造力，这样守正不阿，这样放任不羈，这样令人万分倾倒而又望尘莫及的高士，有他的作品摆在书架上，就令人觉得有了丰富的精神食粮。

现在我能专心致力写他这本传记，自然是一大乐事，此外还需要什麼别的理由吗？这正切中林语堂自己的讚叹：苏东坡自有其迷人魔力。

王水照认為苏軾文学作品的数量之巨為北宋著名作家之冠，质量之优则為北宋文学最高成就的杰出代表。

軼闻─

苏軾很早接触佛教，一生与禪师交游颇广，在黄州时常与金山寺主持佛印禪师来往，一日苏軾做一首诗偈稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲呈给佛印。

苏軾本人是个美食家，宋人笔记小说有许多苏軾发明美食的记载。苏軾知杭州时，元祐五年五、六月间，浙西大雨，太湖氾滥。

苏軾指挥疏濬西湖，筑苏堤。杭州百姓感谢他。过年时，大家就抬猪担酒来给他拜年。苏軾指点家人将猪肉切成方块，烧得红酥，然后分送给大家吃，这就是东坡肉的由来。

《曲洧旧闻》又记：苏东坡与客论食次，取纸一幅以示客云：烂蒸同州羊羔，灌以杏酪香梗，荐以蒸子鹅，吴兴庖人斫松江鱠；既饱，以庐山玉帘泉，烹曾坑斗品茶。少焉解衣仰卧，使人诵东坡先生《赤壁前后赋》，亦足以一笑也。

禪师即批放屁二字，嘱书童携回。东坡见后大怒，立即过江责问禪师，禪师大笑：学士，学士，您不是八风吹不动了吗，怎又一屁就打过了江？

八风吹不动可见於《佛地经论》卷五，诗僧寒山诗歌亦有此句，八风是佛教用语，指八种境界的风：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。

宋仁宗嘉佑二年，苏軾以一篇《刑赏忠厚之至论》的论文得到考官梅尧臣的青睞，并推荐给主试官欧阳修。

欧阳修亦十分讚赏，欲拔擢為第一，但又怕该文為自己的门生曾巩所作，為了避嫌，列為第二。

结果试卷拆封后才发现该文為苏軾所作。到了礼部复试时，苏軾再以《春秋对义》取為第一。

关於《刑赏忠厚之至论》中的内容：皋陶曰杀之三，尧曰宥之三，当时考官皆不知其典故，欧阳脩问苏軾出於何典。

苏軾回答在《三国志、孔融传》中。欧阳脩翻查后仍找不到，苏軾答：曹操灭袁绍，以绍子袁熙妻甄宓赐子曹丕。孔融云：即周武王伐紂以妲己赐周公。操惊，问出於何典，融答：以今度之，想当然耳。欧阳脩听毕恍然大悟。

(梨树文学

陶渊明（365─427），名潜，或名渊明。一说晋世名渊明，字元亮，入刘宋后改名潜。唐人避唐高祖讳，称陶深明或陶泉明。自号五柳先生，私諡靖节先生（陶徵士誄）。

潯阳柴桑（今在江西九江西南）人。晋代文学家。以清新自然的诗文著称於世。相关作品有《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《桃花源诗》等。

陶渊明的诗和辞赋散文在艺术上具有独特的风格和极高的造诣，开田园诗一体，為古典诗歌开闢了新的境界。作品平淡自然，出於真实感受，影响唐代诗歌的创作。

陶渊明出身没落的官宦家庭，曾祖陶侃出身微寒，官至大司马，都督八州军事，长沙郡公。祖父陶茂作过武昌太守，父亲陶逸任安成太守，早逝，母亲是东晋名士孟嘉的女儿。幼年生活贫困，勤於学习，对於诸子百家群书都有所涉猎。

陶渊明早年曾任江州祭酒，镇军参军，建威参军及彭泽县令等职，后「不為五斗米折腰」，辞官回家，从晋安帝义熙二年（公元406年）起隐居不仕。

直至宋文帝元嘉四年（427年）病故。归田的这20多年，是他创作最丰富的时期。陶渊明逝后，其生前好友顏延年為其作誄文《陶徵士誄》。

在今江西省九江县马回岭镇存有清代重建的陶渊明墓。九江市有新立的巨大陶渊明石像。

陶渊明流传至今的作品有诗一百二十餘首，另有文、赋等十餘篇。田园生活是陶诗的重要题材，因此后来人们将他称作「田园诗人」。

他最著名的作品為《桃花源记》，描述了一个他所憧憬的桃花源社会，和谐美好且没有战乱，自食其力的社会。使得桃花源与乌托邦齐名，都代表了一个美好的幻想。

陶渊明因当时政治黑暗，一心归隐，要脱离尘网，寄情於田园生活，作品以讽咏大自然景物称著，开创「田园派」的诗歌创作道路。

陶渊明辞彭泽令前，诗作慷慨激昂，后期作品则趋向逍遥自适，一心归隐，寄情田园，大自然、酒与诗文成為他灵魂的寄託。

陶渊明诗歌个性分明，情感真挚，平淡质朴，不大用典，简洁含蓄，「质而实綺，臞而实腴」，富有意境和哲理，主观写意，杂有儒、佛、道各家思想。除了传统儒家思想外，也深受了道家思想的影响。

陶渊明诗歌「通篇浑厚，难以句摘」，不致力於锤鍊，写来天真自然，是浪漫的自然主义之最高表现。

陶渊明诗歌表现出蔑视权贵、遗世独立的气节，朴实自然的诗风，对后世诗歌的创作影响大而深远。

后世对陶

陶渊明的诗在南北朝时影响不大。

刘勰著《文心雕龙》，对陶渊明隻字未提。钟嶸《诗品》列陶诗為中品，称陶渊明為「古今隐逸诗人之宗」，认为其诗「其源出於应璩」。

梁代昭明太子萧统对陶渊明推崇备至：「其文章不群，词采精拔，跌宕昭彰，独超眾类。抑扬爽朗，莫之与京」。《文选》收录陶渊明的诗文十餘首，是作品被收录较多的作者。

陶渊明的田园隐逸诗，对唐宋诗人有很大的影响。

杜甫诗云：「宽心应是酒，遣兴莫过诗，此意陶潜解，吾生后汝期」。

宋代诗人苏东坡对陶潜有很高的评价：「渊明诗初看似散缓，熟看有奇句。..大率才高意远，则所寓得其妙，造语精到之至，遂能如此。似大匠运斤，不见斧凿之痕。」又云：「质而实綺，癯而实腴。」

苏东坡更作《和陶止酒》、《和陶连雨独饮二首》，《和陶劝农五首》、《和陶九日閒居》、《和陶拟古九首》、《和陶杂诗十一首》、《和陶赠羊长吏》、《和陶停云四首》、《和陶形赠影》、《和陶影答形》、《和陶刘柴桑》、《和陶酬刘柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶诗，可见陶渊明对苏东坡影响之深。

梁昭明太子萧统蒐求陶渊明遗世作品，编為《陶渊明集》七卷录一卷，并為之作传、序。

五言诗：《归园田居》、《和郭主簿》、《於西获早稻》、《怀古田舍》、《桃花源》并序（序被通称為《桃花源记》）、《饮酒》二十首并序、《止酒》、《责子》、《述酒》、《蜡日》、《杂诗》十二首、《咏贫士》、《咏荆軻》、《读山海经》十三首、《輓歌诗》三首等。

辞赋：颐和园长廊彩绘：渊明爱菊《感士不遇赋》并序、《闲情赋》、《归去来兮辞》并序。

文：《五柳先生传》、《晋古征西大将军长史孟府君传》、《扇上画赞》、《读史述九章》、《与子儼等疏》、《祭程氏妹文》、《祭从弟敬员文》、《自祭文》。

偽托：成书於南朝的志怪小説《捜神后记》十卷旧题為陶潜撰。鲁迅认為「陶潜旷达未必拳拳於鬼神，盖偽托也」。。

北齐阳休之编陶潜集十卷中收入《五孝传》、《四八目》。纪晓嵐《四库全书提要》指出《五孝传》、《四八目》是偽托。

註：《文心雕龙》是中国第一部系统文艺理论巨著，也是一部理论批评著作，完书於中国南北朝时期，作者為刘勰。

《文心雕龙》是中国有史以来最精密的批评的书，「体大而虑周」，全书重点有两个：一个是反对不切实用的浮靡文风；一个是主张实用的「攡文必在纬军国」之落实文风。刘勰

《文心雕龙》是刘勰在入定林寺的后期所写，是「齿在踰立」之年的作品，他曾帮助僧祐整理佛经，有学者认為《文心雕龙》多少有受佛教思想的影响。

饶宗颐〈《文心雕龙》与佛教〉说：「他的文学理论之安排，却建筑於佛学根基之上。」僧祐所使用的「原始要终」一词，在《文心雕龙》之**使用四次。

日本学者兴膳宏例举《文心雕龙》与《出三藏记集》的相似处。其实《文心雕龙》全书受《周易》二元哲学的影响很大。

刘勰不满意当时形式主义的创作，也不满前人细碎片面的文学批评。他有感於当时选文漫无準的，有志立言：建立一个文学理论体系。

《文心雕龙》弘扬儒家思想，前五篇包括「原道」、「徵圣」、「宗经」、「正纬」、「辨骚」，重点在阐述儒家思想，提倡儒家的文学观点，以矫正当时不切实用的文风。

《文心雕龙》主张文质并重，要求内容形式并重兼备；优秀作家的作品，要能达到「文不灭质，博不溺心」的地步。

书中提倡自然的文学，以矫正当时雕琢yin滥的文风；提倡真实的文学，以矫正当时无病呻吟的文风；并提倡文学的创造，以矫正当时剽窃因袭的文风。

《文心雕龙》论述文学与环境的关係，认為文学受社会环境、自然环境影响。

刘勰以前的论文家如曹丕、陆机，都以天才為文学创作的决定因素。刘勰一方面承认才性的重要，但他也认為文学的种种变化，主要是由於外面的社会环境，即所谓「文变染乎世情，兴废繫乎时序」。

他还注意到气候、时令与山川风景对作家的影响。

《文心雕龙》建立批评论。有关批评家的修养，在「知音」篇，刘勰提出批评家要博识，提高鉴别能力，「凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。

故圆照之象，务先博观。」有关批评家的态度，刘勰认為不能贵古贱今，不能崇己抑人，必须放弃主观好恶的成见。

有关批评的标準，刘勰提出「六观」，「将阅文情，先标六观。一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事变，六观宫商。斯术既形，则优劣见矣。」

《文心雕龙》探讨了文体的流别，并初步建立用歷史眼光来分析、评论文学的观念。书中阐发了质先於文、质文并重的文学主张，比较全面地说明内容和形式的关係。

从创作的各个环节各个方面，总结创作的经验，并初步建立了文学批评的方法论。

《文心雕龙》引起后世对重形式、轻内容之文风的批评，对后世的文学创作和文学批评亦有所啟示。

(梨树文学

柏拉图（Πλ?των，约公元前427─347年）着名的古希腊哲学家，写下了许多哲学的对话录，并且在雅典创办了着名的学院。

柏拉图是苏格拉底的学生，也是亚里士多德的老师，他们三人被广泛认为是西方哲学的奠基者。

依据第欧根尼、拉尔修的说法，柏拉图的原名为亚里斯多克勒斯（Aristokles），后来因为他强壮的身躯而被称为柏拉图（在希腊语，中，Platus一词是「平坦、宽阔..等意思）。

但第欧根尼也提起了其他的说法，柏拉图这个名字也可能是来自他流畅宽广（platutês）的口才、或因为他拥有宽广的前额。

由於柏拉图出色的学习能力和其他才华，古希腊人还称赞他为阿波罗之子，并称在柏拉图还是婴儿的时候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，才会使他口才如此甜蜜流畅。

公元前399年，苏格拉底受审并被判死刑，柏拉图对现存的政体完全失望，於是开始游遍义大利、西西里岛、埃及、昔兰尼等地以寻求知识。

据闻他在四十岁时，约公元前387年结束旅行返回雅典，并在雅典城外西北角创立了自己的学校—《柏拉图学院》，这所学院成为西方文明最早的有完整组织的高等学府之一，后世的高等学术机构也因此而得名，也是中世纪时在西方发展起来的大学的前身。

学院存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝关闭为止。学院受到《华达哥拉斯》的影响较大，课程设置类似於毕达哥拉斯学派的传统课题，包括了算术、几何学、天文学以及声学。

学院培养出了许多知识份子，其中最杰出的是亚里斯多德。除了荷马之外，柏拉图也受到许多那之前的作家和思想家的影响，包括了毕达哥拉斯所提出的「和谐」概念，以及阿那克萨哥拉教导苏格拉底应该将心灵或理性作为判断任何事情的根据；巴门尼德提出的连结所有事物的理论也可能影响了柏拉图对於灵魂的概念。

苏格拉底是柏拉图撰写的对话录中的主要角色。至於对话录中有多少是苏格拉底的原意、而又有多少是柏拉图自己的意见，目前依然存在极大争议。

由於苏格拉底自己从没有写下任何着作，这个研究的问题也经常被称为「苏格拉底问题」。

另一个问题在於柏拉图究竟将苏格拉底虚构到了何种地步，阿里斯托芬也写下许多挖苦嘲讽苏格柏拉图曾数次暗示他自己是苏格拉底的一名随从，但他从没有明确承认过。在《斐多篇》中他写下一串名单，列出那些在苏格拉底服药自尽那天陪伴他的学生，并且记载道「柏拉图生病了」《斐多篇》。

而在《申辩篇》里，柏拉

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柏拉图从没有在对话录里将自己描述为讨论者之一，他只将自己描述为一名在远处旁观的听众。

唯一的例外是《申辩篇》，他并没有宣称自己聆听到任何第一手的对话。在其中一篇对话录中，柏拉图则称这些内容并不是他杜撰的，而只是在苏格拉底指示下完成的对话笔记《泰阿泰德篇》。

一般认为柏拉图是苏格拉底的亲密学生和随从，但奇怪的是柏拉图从没有在这些对话录里以当事人身分出现过。

苏格拉底的审判和死刑对柏拉图造成极大的震撼，苏格拉底的审判是一系列对话录中最为着重、也最为一致的事件。

柏拉图在许多对话录都曾明确的或间接的提起这场审判，或提起这场审判的情节和角色。

举例而言，在《泰阿泰德篇》和《伊壁鸠鲁篇》中苏格拉底告诉大家他必须面临一场不公平的审判。

而在《美诺篇》里，阿尼图斯则警告苏格拉底应该避免批评当时的重要人物，以免使自身惹上麻烦，阿尼图斯在《申辩篇》里也是那些联合起诉苏格拉底的人之一。

《申辩篇》是苏格拉底的辩护演说，《克力同篇》和《斐多篇》则是在审判定罪后於监狱内的对话。

苏格拉底的审判在那个时代是相当不寻常的事件，依据目前人们对前五世纪雅典文明的认识，这样的审判是不太可能会发生的。

苏格拉底被起诉的罪名是相信无神论，但雅典是当时全希腊拥有最高程度言论自由的城市，无神论并非法律明文禁止的罪过，同时也有许多笃信无神论的知识份子存在，大众也很少对此加以谴责。

喜剧家阿里斯托芬撰写的许多知名剧本不但大肆宣扬无神论、同时还公开嘲笑许多神只和传统英雄，他甚至将宙斯描述为精力旺盛的无赖、将海格力斯描述为愚笨的人，但阿里斯托芬从没有因此遭受惩罚。

同样令人疑惑的是，苏格拉底在替自己的辩护中经常强调他是阿波罗派遣来人间宣扬哲学的使者，阿波罗在当时是雅典神殿里非常重要的一位神只。

批评柏拉图的人认为苏格拉底事实上是冒犯到了有权势的人，并推测这场审判是苏格拉底的敌人所一手设计的，用以警告其他人不要重蹈他的覆辙。这也是研究苏格拉底的问题之一。拉底的作品，两人对苏格拉底的记载往往有极大差异。

对话录的争议点，许多其他被认为是柏拉图自己意见的对话内容都是以苏格拉底为角色表达的，但并没有夹带苏格拉底对於人类和政治美德的理想。

在那些柏拉图所崇佩并喜爱的对话录中，苏格拉底被描绘为具有独特的人格，他身旁也都有朋友及敌人的角色出现。

而在其他柏拉图并不欣赏的对话录中，苏格拉底只是作为一个没有独特性格的发言人罢了。这些对话有的包含了他个人的独特智慧，但有的则没有。

许多被认为是柏拉图自己撰写的形上学对话，不但缺乏阅读的人情味，而且非常的抽象，只有专家才能理解其涵义。

柏拉图的对话录被学者切割为数个时期：早期、中期、和晚期。古典历史学者GregoryVlastos认为《伊壁鸠鲁篇》、《申辩篇》、《克力同篇》和《斐多篇》是最早的一系列对话录，因此或多或少呈现了苏格拉底真实的原貌。

他主张早期的对话录代表了苏格拉底的哲学，而中期和晚期的对话录则是柏拉图自己的哲学，但柏拉图在对话录里从没有这样注明过。

学者们很早便在研究为何苏格拉底从没有留下任何自己的着作。

古希腊文明在进入苏格拉底的黄金时期之前便已经有数百年成熟的读写技术历史了，数十名其他诗人、哲学家、科学家、和诡辩家都留下大量着作和文件残稿，但苏格拉底则没有留下任何东西，因此许多人还怀疑苏格拉底是个半文盲。

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而在《申辩篇》里当柏拉图替自己辩护时，他则批评阿那克萨哥拉所主张的太阳是一颗石头、地球是一个圆柱体的理论根本毫无价值《申辩篇》。苏格拉底坚持这些不敬神的言论并不是他所提出的。

在《斐德罗篇》里苏格拉底则批评书写技术的发明，他认为那会造成读者健忘的习惯、而且书籍经常会被流传至那些不应该阅读的人手上。只有在《斐多篇》的其中一段对话中苏格拉底才表现出他对书写的兴趣，他告诉学生们他在狱中最后一天写下了一些取材自伊索寓言的歌曲。

许多柏拉图撰写的对话录都参杂了人为成分。在每次讨论和争辩开始前，柏拉图会先预留舞台的空间和时间，使读者能有参与其中的感觉。

对话经常是以某个没有参与最初对话过程的人所记载的，也经常是以多人的角度聆听整个对话过程。

一般而言同时积极参与对话的人在任何场合都不会超过三人，有时候不同的人也会加入或退出对话。

一些对话录仅仅是两个人之间的对话而没有第三者的参与，柏拉图的其中两篇对话录（知名的《申辩篇》以及不知名的《美涅克塞努篇》）则只是苏格拉底自己一个人的演讲文。对话的人为成分在判断对话录的解释方式上也提供了相当重要的线索。

不同对话录之间的对比也令人难以琢磨。苏格拉底经常将哲学与小孩做对照，并且总是否定后者而倾向前者《会饮篇》，他也曾将哲学与食物做对照《普罗泰戈拉篇》。

苏格拉底经常将哲学家与医生（iatros）做对比，形容哲学家能治癒人们最严重的疾病—头脑的无知（psyche），这也是今天心理医生（psych-iatrists）一词的由来。

苏格拉底主张人的身体是为灵魂的监狱，而身体与灵魂之间是很难调和的，这种区分方式一直到今天都还被经常提起。

苏格拉底也将自己形容为是一名心灵的助产士，要帮助其他人培育出正确的哲学思想。

对话录里关注的话题都围绕於人性和政治美德之间。而在这两者之下进行的讨论还包括了宗教虔诚、自我克制、勇气、友情、以及爱情。

经常被提起的问题之一在於美德是否能被传授，以及美德究竟是什麽。

而知识和舆论、感觉和现实、自然和人为、身体和灵魂、快乐和痛苦、犯罪和惩罚等等，这些议题都在超过一篇对话录里被讨论过。

其他包括了灵魂的不朽、艺术和文学的作用、对妇女和奴隶的对待、政府的形式等等，很少有人类知识领域是柏拉图不感兴趣的

柏拉图主义经常被分类为一种形上学的二元论，有时候也被称为柏拉图实在论。依据这种解释，柏拉图的形上学将世界切割为两个不同的区块：「形式的」智慧世界、以及我们所感觉到的世界。

我们所感觉到的世界是从有智慧的形式或理想里所复制的，但这些复制版本并不完美。那些真正的形式是完美的而且无法改变的，而且只有使用智力加以理解才能实现之，这也表示了人的智力并不包含知觉能力或想像力。

这种区分方式也可以在琐罗亚斯德的哲学里发现，他也将世界二分为智慧（Minu）和感觉（Giti）。

另外琐罗亚斯德想像中的国家也与柏拉图在《理想国》中描述的模型类似。琐罗亚斯德对柏拉图的影响程度依然未知，虽然他比柏拉图还要早出现好几百年，但他的着作大多都已被窜改过。

在《理想国》的第一卷、第二卷和第七卷里，柏拉图举出了几个隐喻来解释他的形上学观点：太阳的隐喻、以及知名的洞穴囚犯寓言、以及更直接的「线寓」。

这些隐喻故事加起来便架构了一个复杂而艰深的理论：称为「至善的形式」或「至善的理想」（这也经常被解读为柏拉图心中的上帝），这种形式便是知识的终极目标，同时也是这种形式塑造了各种其他的形式（例如哲学的概念、抽象、以及属性），所有形式也都是「源自」於这种至善的形式。

至善的形式塑造其他形式的方式就如同太阳照亮或发亮其他物体一般，使得我们能够在知觉的世界看到这些东西。

柏拉图认为，自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的「形式」或「理念」却是永恒不变的。

柏拉图指出，当我们说到「马」时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。而「马」的含义本身独立於各种马（「有形的」），它不存在於空间和时间中，因此是永恒的。

但是某一匹特定的、有形的、存在於[感官世界]的马，却是「流动」的，会死亡，会腐烂。这可以作为柏拉图的「理念论」的一个初步的解说。

在太阳的隐喻里，柏拉图描述太阳为「启蒙」的来源。依据柏拉图的说法，人类的眼睛与其他器官不同，因为它必须要照明的媒介才能看清楚东西。

而最强大的照明媒介便是太阳，有了太阳我们才能清楚的分辨一般事物。同样的对比也可以套用在智慧的事物上，如果我们试着探索那些围绕我们身边的事物的本质以及分类他们的方式，除非我们具有理性的「形式」，否则我们便会彻底失败而一无所知。

柏拉图并以一个着名的洞穴比喻来解释他的形上学理论：有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。

他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由於他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。

最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。

但是对於那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。

柏拉图利用这个故事来告诉我们，「形式」其实就是那阳光照耀下的实物，而我们的感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已。

我们的大自然比起鲜明的理型世界来说，是黑暗而单调的。不懂哲学的人能看到的只是那些影子，而哲学家则在真理的阳光下看到外部事物。

而在柏拉图提出的线寓（dividedline）里，我们则可以想像宇宙中的所有东西都代表了一连串渐增的「现实」（reality）；这个现实曾经经过一次不平均的分裂，分裂后的子部分又依据与第一次相同的比例再进行了一次分裂（第二次分裂的比例是相同的）。

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）第一次的分裂代表了智慧和感觉世界间的分割，而接下来的分裂则又代表了这些世界裡的进一步区隔：代表感觉世界的部分被切割為代表「真实事物」的部分以及代表「反射的阴影」的部分，同样的，代表智慧世界的部分也被切割為代表整体形式的部分以及代表「反射」的部分。

柏拉图的形上学，尤其是他将世界切割為智慧和感觉部分的二元论，也啟发了后来的新柏拉图主义思想家例如普罗提诺和诺斯底，以及其他许多形上学现实主义者。

虽然这种以形上学来解释柏拉图著作（尤其是《理想国》）的方式在西方哲学界歷史上相当普遍，但有些人也会採取较為保守的方式解读柏拉图的说法，倾向以知识论而非形上学的方式来解读前述的洞穴囚犯和线寓等寓言。

洞穴囚犯寓言与柏拉图的老师苏格拉底的生平间有著显而易见的连结（苏格拉底為了「啟蒙」雅典人而遭到杀害），这个例子也显现出了柏拉图著作裡经常埋藏了相当复杂而具戏剧性的内涵。

柏拉图的理想世界论指出了我们所感觉到的现实世界只不过是反射出了更高层次的世界的阴影。

柏拉图主张在这个更高层次的世界裡存在著最理想的理，这种形式实现了真正的光明而不仅是阴影。我们所品尝到的食物的甜美只不过是「甜美」的理所反射的阴影，而我们所见到的光辉四射的太阳也只不过是「光明」本身形式反射的残影。

「理」应该被视為一种永恆的东西，亦即它们是永恆不变的、完美的、而且静态的。

由於它们是完美的模型，它们并没有理由被改变或进化。依据这种逻辑，以及柏拉图所提出的理论，一个人可以想像宇宙中存在一个更高的至善状态，这种至善状态下任何形式都是最终极的、或最完美的。

所有形式都分配到了一部分的至善状态，而所有形式都在现实世界反映出了一部分的真理。

柏拉图在《美诺篇》裡所阐述的知识和学习的本质也相当具有影响力，他探索了美德究竟能否被教导、以及美德究竟為何，并且解释了以回忆和学习来发现已经存在的知识，同时他也探讨了应如何解释那些没有清楚证据但却是正确的观点（Rightopinion）。

柏拉图认為知识是与生俱来的，因此学习只是将原本埋藏在灵魂深层的理想发掘出来，这种发掘的过程也经常是由哲学家所引导。

柏拉图相信每个灵魂在出生时都带有「至善的形式」以及对所有事物的完美知识，因此当他们学习时只是将这些知识「回想起来」。

柏拉图认為，我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能够真正了解的，只有那些我们能

因此柏拉图认為，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。但是意见是有可能错误的。

柏拉图主张知识本身便是有根据而真实的信念，这个理论也大為影响了后来知识论的发展。

在《泰阿泰德篇》中柏拉图主张单纯的信念应该与知识做出区隔，因為那还没有经过正当化的过程。

柏拉图清楚划分了可以确定的知识、以及无法确定的信念两者之间的分别，信念来自於不断变化的感觉世界所塑造的假相，知识则来自於永恆不变的形式世界。

柏拉图的哲学观也牵涉到许多现实社会的问题，尤其是有关理想中的国家或政府。在这方面柏拉图早期与晚期的著作之间有一些不一致之处。

柏拉图中期的著作《理想国》裡包含了他大多数知名的政治原则，另外也包括了晚期的《法律篇》。

然而，尤其全部的对话录都是由柏拉图撰写的，一般推测对话录中的许多论点其实是柏拉图自己的观点。不过，有时候这种假设也不一定正确。

藉由苏格拉底的角色发言，柏拉图主张一个社会应该如同个人心灵的结构一般，划分為「慾望、勇气、理性」这三个部分。

生產的（劳工）：一般的劳动者、木匠、水管工、石匠、农夫、农场工人等等。这些工作与灵魂的「慾望」部分相符合。

防卫的（战士或后备军人）—那些具有冒险精神的、勇敢而强壮的，担任军队裡的工作。这些工作与灵魂裡的「勇气」部分相符合。

统治的（统治者或卫国者）—那些聪明的、理性的、具有自制能力的、爱好智慧的，适合替共同体进行决策的工作。这些工作与灵魂裡的「理性」部分相符合，符合此一条件的人数极少。

依据柏拉图的说法，他当时所处的雅典式民主并不符合此一条件，因為他认為只有少数人才适合进行统治的工作。

柏拉图没有诉诸於美化和说服性的论述，而只是宣称应该由智慧进行统治。不过，柏拉图的体系并不等同於专政、暴*、和寡头政治。

如同他所强调的：「除非我们能由哲学家担任国王进行统治、或是现在那些被称為国王的人真正适当地学习了哲学，使政治权力和哲学能完全相融合，并且将现在那些只从事政治而不钻研哲学、或只钻研哲学而不从事政治的傢伙完全驱逐出去，否则，我们的城邦永远也不会获得安寧、人类也不会免於邪恶的灾难。」《理想国》

柏拉图将这些「哲学家国王」定义為「那些爱好真理的人」《理想国》，并且以船长与他的船隻、或医生与他的医药的寓言来正当化这种主张，既然航海和医病都不是所有人能有资格实行的专业，统治也应该由专业的人进行。

《理想国》裡的很大一部分便是专注於建构一种教育体制，希望以这种教育体制培养出适合进行统治的哲学家国王。

不过，值得注意的是在《理想国》裡所建构的理想国家，如同苏格拉底所定义的，是要由检验一个城邦的正义与不正义的层面来决定的《理想国》。

依据苏格拉底的说法，一个「真实」而「健康」的城邦应该是依据《理想国》第二卷裡所描述的，包含农夫、工匠、商人、以及挣工资的员工，但没有进行统治的哲学家国王阶层，也没有其他例如「香水、香料、娼ji、糕饼」等优雅的东西，同时也没有绘画、黄金、象牙、睡椅、和其他许多行业如诗人、猎人、以及战士。

除此之外，理想的国家是用以作為一种象徵，以表示一个人内心的意志、理性、以及慾望的综合。

苏格拉底试图塑造一个正当而有条理的人的形象，并且用以描述应该如何观察不同形式的人们，从不同城邦裡的**君主到守财奴都包括在内。

苏格拉底并没有主张理想中的城邦，而只是用以突显不同的人们以及他们心灵状态的差异。

不过，「哲学家国王」的概念却被许多柏拉图之后的人们用以正当化他们个人的政治思想。

(梨树文学

一个哲学家应该适当的热爱智慧和勇气，以智慧作為他们行為的基础。智慧则是对於美德的知识、或是与所有存在的事物之间正确的相处态度。

有关国家和统治者，柏拉图也做出了有趣的论点。举例而言他提出了一个问题：一个有缺陷的民主制度与一个由暴君统治的国家，哪个比较理想？

他主张由一个恶劣的暴君统治反而更好（因為只有一个人能从事恶劣的行径），而不该採取有缺陷的民主制度（因為所有人都可能做出那样的行径）。

苏格拉底的说法，一个国家是由许多不同的灵魂所构成的，自然而然的会从贵族政治转变為阶级政治、接著转变為寡头政治、然后是民主政治、最后则会转变為**政治。

或许苏格拉底试著警告后人的是，一个国家会由许多无所节制的灵魂所统治，而那些具有智慧的灵魂应该试著劝告或节制那些热衷权力、金钱、名誉、和名声的人们。

柏拉图企图使天文学成為数学的一个部门。认為：「天文学和几何学一样，可以靠提出问题和解决问题来研究，而不去管天上的星界。」

认為宇宙开头是没有区别的一片混沌。这片混沌的开闢是一个超自然的神的活动的结果。

照柏拉图的说法，宇宙由混沌变得秩序井然，最重要的特徵就是造物主為世界制定了一个理性方案；关於这个方案付诸实施的机械过程，则是一种想当然的自然事件。

柏拉图的宇宙观基本上是一种数学的宇宙观。他设想宇宙开头有两种直角三角形，一种是正方形的一半，另一种是等边三角形的一半。

从这些三角形就合理地產生出四种正多面体，这就组成四种元素的微粒。火微粒是正四面体，气微粒是正八面体，水微粒是正二十面体，土微粒是立方体。

第五种正多面体是由正五边形形成的十二面体，这是组成天上物质的第五种元素，叫做以太。

整个宇宙是一个圆球，因為圆球是对称和完善的，球面上的任何一点都是一样。宇宙也是活的，运动的，有一个灵魂充溢全部空间。

宇宙的运动是一种环行运动，因為圆周运动是最完善的，不需要手或脚来推动。

四大元素中每一种元素在宇宙内的数量是这样的：火对气的比例等於气对水的比例和水对土的比例。

万物都可以用一个数目来定名，这个数目就是表现它们所含元素的比例。

柏拉图思想通常被与他最知名的学生亚里士多德相对比，亚里士多德的名声在中世纪早期时完全被柏拉图所掩盖。

柏拉图的原始著作在西方文明遗失了上千年，直到它们在君士坦丁堡沦陷前一世纪被人从城裡带出為止。

中世纪学者透过拉丁文的翻译版本研读柏拉图的著作，当时那些拉丁文译本还是译自阿拉伯学者从希腊文翻译至阿拉伯文和波斯文的二手翻译。

阿拉伯学者不只翻译古希腊的著作，同时也撰写了许多对柏拉图和亚里士多德原著的评论和解释（如阿维森纳、亚维侯），这时亚里士多德的名声开始超过了柏拉图。

只有到了文艺復兴，当西方世界对於古典文明的兴趣开始復甦时，柏拉图的哲学才又开始受到广泛重视。

许多早期从经院哲学脱离出来的现代科学家和艺术家促长了文艺復兴的进展，他们将柏拉图的哲学视為是艺术和科学进步的基础。到了19世纪，柏拉图的名声恢復了，至少跟亚里士多德的不相上下。

自从那时开始，许多西方哲学家也将他们的理论根基於柏拉图的著作之上。柏拉图的影响在数学界和科学界特别大，尤其是戈特洛布、弗雷格以及他的学生如库尔特、哥德尔和阿隆佐？邱奇等人。

阿尔伯特、爱因斯坦也採用了柏拉图所提出的有著永恆不变的现实存在的主张，反对尼尔斯、玻尔提出的物理宇宙以及他对量子力学的解释。

相反的，那些脱离了本体论理论模型以及道德理想的哲学家，则通常会以其他各种观点批评柏拉图主义。

例如尼采便攻击柏拉图把世界分割成两个的作法，马丁、海德格尔则批评柏拉图模糊化了人类生命的本质，而卡尔、波普尔则在他的《开放社会及其敌人》（1945）一书中批评柏拉图在《理想国》裡所提议的政府形式是个典型的极权主义政权。

列奥、施特劳斯被一些人视為是恢復柏拉图在道德哲学上的影响力的主要哲学家，他採取的是较少形上学的形式。

不过，由於受到尼采和海德格尔的影响，施特劳斯并不认同他们对於柏拉图的谴责，而是专注於在对话录裡寻找柏拉图面对批评所提出的可能解答。

註：《开放社会及其敌人》从西方哲学的传统考察歷史定论主义的起源和发展。

从古希腊的柏拉图、亚理斯多德到德国唯心主义的费希特、黑格尔，都被描绘成歷史定论主义的奠基者。

歷史定论主义也被视為封闭社会的意识型态，和开放社会所依赖的理性批判精神格格不入。

因此所有歷史定论主义者都是开放社会的敌人。特别批判了柏拉图、黑格尔和马克思的歷史理论，说他们都是「错误的预言家」。

书的上卷的副标题是「柏拉图的符咒」，下卷是「预言的**：黑格尔、马克思及其后果」。

由此可以看出作者的企图心，希望利用哲学史的材料进行对歷史定论主义的斗争。批评柏拉图的「理想国」是一个极权主义的模式，是一个**的贵族主义復辟。

其认為「理

柏拉图将人分為三个等级，规范了每个人在整体中的位置，作者认為这是一种封闭的社会，一个开放的社会是鼓励竞争，人的地位是透过自身努力赢得的。

黑格尔虽然建立了哲学史上最完备的体系，但也遭到无情的攻击。作者认為黑格尔哲学之所以受到重视是因為，它符合了普鲁士国王建立文化霸权的需要，成為「官方哲学」。

黑格尔的歷史定论主义的核心是「国家至上论」，更确切地说，是「普鲁士国家至上论」。

黑格尔认為支配世界精神运动的就是歷史规律，根据歷史规律，世界精神经歷了东方国家，希腊、罗马国家及日耳曼国家三个阶段。

日耳曼国家的最高形式是普鲁士国家。此时，世界歷史也发展到顶峰，所以黑格尔的著作中充满了对国家的狂热崇拜。而黑格尔的国家主义被后来的法西斯主义所承接，成為重要的思想依据。

作者接著把矛头指向了马克思主义，他把法西斯主义和马克思主义说成是黑格尔哲学的右翼和左翼。

在马克思眼中，歷史规律不再是世界精神的规律，而是物质生產的规律。歷史按照生產力和生產关係相互作用的规律发展，分别经歷原始共產社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会。

作者认為马克思的歷史定论主义是一种经济的歷史定论主义，即马克思的唯物史观认為是社会存在决定社会意识，经济此一下层建筑，决定了政治、法律等上层建筑。

作者承认经济在社会发展的重要性，但反对经济决定论。他说：「不是经济力量统治政治力量，相反地，是政治力量控制和制服经济力量。」

作者之所以强调政治对经济的作用，是為了用改良主义的方案来证偽马克思的暴力**和阶级斗争。

指出马克思主义对自由资本主义时期弊病的批判的确一针见血，但是透过政治手段，国家干预经济活动，已经大幅缓和社会矛盾，马克思的理论便显得过时了。

这种政治手段不是来自歷史定论主义所擘画的全盘改造的「乌托邦社会工程」，而是来自逐步的、渐进的、滴定式的所谓「细部社会工程」。

这种社会工程的优越性在於它的试验性，不用捣毁一切再来重建，而是透过温和改良的方式，随时依据事实来调整和修正，避免社会动盪所付出的庞大代价。

《开放社会及其敌人》不算是一本严谨的学术著作，而是一本时代的產物。

作者道：「《歷史定论主义的贫困》和《开放社会及其敌人》是我為战争而作的努力。我认為，在马克思主义重新復活和大规模规划思想影响之下，自由会成為一个中心问题。因而这些书意味著反对极权主义和读菜主义以保卫自由，并对歷史定论主义迷信的危险提出警告。」

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反正笔者写的书真的可以不必看，因為都非常个人的。若是友情捧场的一直支持外，都随便你们了，生活是要开心畅快的，生命是灵活韵致的。

【书】我的书，当然是要把我少年时喜欢过的人物通通写进来，抄进来，引用进来，所以很多网路上都找得到，如李白、李清照.......。

再来是本人要冲500章，规定500章才有大神之光拿，顺便完成这个，也算是有目标。别人的目标是求成功，大红，我不需要，我需要〖自〗由！

〖自〗由的完成自己的文字世界，与世為敌，与文界為敌，又如何？

不违背情理法的存在者，自当坚持自己！我在起点这裡出现而存在著，自然是顺手写这裡，今天若是主力是出现在纵─横或创─世，就写在那裡。

很多人不懂〖自〗由，当然就更不懂得何谓心灵上的逍遥！有时，跳脱自己是人，或是〖中〗国人的角度位置，去看看，会发现人多麼好笑又好玩及无知。

如此，视野会更多及大了，而不是被侷限在..弱小..长大..努力..运气好..变强..无敌。(这是说给自己听的)当然，我写的书一开始就是无敌了，一开始就是巔峰对决的，永远是如此，至於小人物的掘起，那留给别人写吧。

不过，真的是越来越不懂了，那些我年少时欣赏的思想家哲学家们或文人..，在引述的过程中，有一些真的不太明白，只好就自当自我学习。

昨天躺著翻开张爱玲的书，只一页就睡死了，今天忙碌，也没空再看，今夜睡前再翻一次看看。

现在终於开始实践一开始当初就说的名(明)言了：本书开宗明义第一条：唯一的一条：此书看不懂是正常的，请千万千万别浪费时间再留言给笔者龙吟月说看不懂。

龙吟月写此书目的是要写到神人魔人都看不懂，超神超魔..写到连自己都不懂為止。仅以此书献给罗晓韵、及在起点中文的所有朋友们，因為有你们的存在，才有写这本自己生命的文字，衷心谢啦！哈！

“笔者序文一(此书必看序文一

..為什麼很多路人都不肯看，就点去内容了，一堆不认真的路人，世人多愚就是如此来的，(偷笑)闪人回家。”

石述思(《工人日报》社会周刊编辑部主任

：“恒大亚洲夺冠是对三中全会一份厚礼。改革任务很重，足球却验证了一个道理：在不差钱的〖中〗国，只要用钱的主体是企业，钱用对地方，还是可以出成绩的，相信市场，相信企业，相信职业化，土豪主导比政府主导强。〖中〗国足球，没白瞎习大大对你们的关注和期待，恒大，好样的。”

魔侠反抗者之一浮

学者尊為亭林先生。南直隶（清改江南省）苏州府崑山县（今江苏苏州崑山）人，明末清初著名的思想家、学者。

知识渊博，与黄宗羲、王夫之并称「明末清初三大儒」或「明末清初三大思想家」。

顾炎武生於明万历四十一年（1613年），原為顾同应之子，曾祖顾章志，顾氏為江东世族，徐乾学、徐秉义、徐元文三人是顾炎武的外甥。

顾炎武过继给去世的堂伯顾同吉為嗣，寡母是王逑之女，十六岁未婚守节，「昼则纺织，夜观书至二更乃息」，独力抚养顾炎武成人，教以岳飞、文天祥、方孝孺忠义之节。

十四岁取秀才，与归庄友好，即入復社，「砥行立节，落落不苟於世，人以為狂」，二人个性特立耿介，时人号為「归奇顾怪」，以「行己有耻」、「博学於文」為学问宗旨，屡试不中，「感四国之多虞，耻经生之寡术」，以為「八股之害，等於焚书；而败坏人才，有盛於咸阳之郊」，故退而读书，「歷览二十一史、十三朝实录、天下图经、前辈文编说部，以至公移邸抄之类，有关民生之利害者随录之」。

崇禎十四年（1641年）二月，祖父顾绍芾病故。崇禎十六年（1643年）夏，以捐纳成為国子监监生。

清兵入关后，顾炎武暂居语濂经，由崑山县令杨永言之荐，投入南明朝廷，任兵部司务，撰有《军制论》、《形势论》、《田功论》、《钱法论》。

清军攻陷南京后，又转投王永祚义军，又与归庄联合吴志葵、鲁之屿军队，欲解崑山之围，终至功败垂成。顾炎武生母何氏遭清军断去右臂，嗣母王氏绝食而亡，遗命顾炎武终身不得事清。

安葬王氏后，顾炎武弃家远游，曾受隆武帝封授官职，领导义军，屡经失败。永历九年（清顺治十二年、1655年）因「怨家欲陷之」，薙髮变衣冠，更名為商人蒋山佣。

永历九年（淸顺治十二年、1655年）被恶僕陆恩诬陷，叶方恆将之繫狱，因友人路泽博相救，以「杀有罪奴」的罪名结案。

后北上考察山川形势，联结反清人士，遍歷山东、山西、河南、河北、陕西等地，「往来曲折二三万里，所览书又得万餘卷」，永历十三年（清顺治十六年、1659年），至山海关，凭弔古战场，晚年，始定居陕西华阴。

康熙七年（1668年），又因莱州黄培诗案入狱，得友人李因篤等营救出狱。康熙十年（1671年），游京师，住在外甥徐乾学家中，熊赐履设宴款待炎武，邀修《明史》，炎武拒绝说：「果有此举，不

顾炎武后致力於学术研究，留心於经世致用之学，他「精力绝人，无他嗜好，自少至老，未尝一日废书」。

对宋明所传心性之学，深感不满，主张「著书不如抄书」。晚年侧重经学的考证，考订古音，分古韵為10部，认為「读九经自考文始，考文自知音始」。著有《日知录》、《音学五书》等，他是清代古韵学的开山祖，成果纍纍；对切韵学也有贡献，但不如对古韵学贡献多。

1678年，康熙开博学鸿儒科，招致明朝遗民，顾炎武三度致书叶方蔼，表示「耿耿此心，终始不变」，以死坚拒推荐，又说「七十老翁何所求？正欠一死！若必相逼，则以身殉之矣！」。

1679年清廷开明史馆，顾炎武以「愿以一死谢公，最下则逃之世外」回拒熊赐履。康熙二十一年（1682年）正月初四在山西曲沃韩姓友人家，上马时不慎失足，呕吐不止，初九丑刻卒，享年七十。

顾炎武反对宋明理学空谈「心、理、性、命」，提倡「经世致用」的实际学问和对器物的研究，强调「形而上者谓之道，形而下者谓之器，非器则道无所寓」，因而提出以「实学」代替「理学」的主张。

顾炎武反对心性之说，认為信奉程朱理学「百餘年以来之為学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。」

提倡「多学而识」，「博学於文」，「行己有耻」，「自一身以至於天下国家，皆学之事也」。

其开一代之新风，提出「君子為学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？」

顾炎武因此被认為是清代考据学的开山祖。清代中期许多学者以此发端，崇尚研究歷史典籍，对〖中〗国歷史从天文地理到金石铭文无一不反覆考证，被称為「乾嘉学派」。

顾炎武则由於其经史考证的严谨学风，被普遍认為是学派思想的主要奠基人。

顾炎武强调做学问必须先立人格：「礼义廉耻，是谓四维」，提倡「保天下者，匹夫之贱，与有责焉。」梁啟超引述為「天下兴亡，匹夫有责」。

梁啟超：「论清学开山之祖，舍亭林没有第二日人」、「亭林学术之最大特色，在於反对内向的主观的学问，而提倡外向的客观的学问」

钱穆称其重实用而不尚空谈，「能於政事诸端切实发挥其利弊，可谓内圣外王体用兼备之学」。(未完待续

(梨树文学

其伟大名言：吾爱吾师，吾更爱真理其著作包含许多学科，包括了物理学、形上学、诗歌（包括戏剧）、音乐、生物学、动物学、逻辑学、政治、政府、以及伦理学。

和柏拉图、苏格拉底（柏拉图的老师）一起被誉為西方哲学的奠基者。亚里斯多德的著作是西方哲学的第一个广泛系统，包含〖道〗德、美学、逻辑和科学、政治和玄学。

亚里斯多德关於物理学的思想深刻地塑造了中世纪的学术思想，其影响力延伸到了文艺復兴时期，虽然最终被牛顿物理学取代。

今天亚里斯多德的哲学仍然活跃在学术研究的各个方面。虽然亚里斯多德写了许多论文和优雅的对话（西塞罗描述他的文学风格為金河），但是大多数人认為他的著作现已失散，只有大约三分之一的原创作品倖存了下来。

亚里斯多德在18岁的时候，被送到雅典的柏拉图学院学习，此后20年间亚里斯多德一直住在学园，直至老师柏拉图在前347年去世。

柏拉图可能对亚里斯多德有些不满，而亚里斯多德也终於发现柏拉图在重要学说上与他存在分歧，不过他始终对老师充满了敬意。

柏拉图去世后。由於学园的新首脑比较同情柏拉图哲学中的数学倾向，令亚里斯多德无法忍受。便离开雅典。

从亚里斯多德的著作中可以看到，虽然亚里斯多德不同意波西普斯等学园新首脑的观点，但依然与他们保持良好的关係。

据悉，离开学园后，亚里斯多德先是接受了先前的学友赫米阿斯的邀请访问小亚细亚。赫米阿斯当时是小亚细亚沿岸的密细亚的统治者。亚里斯多德在那裡还娶了赫米阿斯的侄女為妻。

但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴动中被谋杀，亚里斯多德不得不离开小亚细亚，和家人一起到了米提利尼。

3年后。亚里斯多德又被马其顿的国王腓力二世召唤回故乡，成為当时年仅13岁的亚歷山大大帝的老师。

根据古希腊著名传记作家普鲁塔克的记载，亚里斯多德对这位未来的世界领袖灌输了〖道〗德、政治以及哲学的教育。

亚里斯多德也运用了自己的影响力，对亚歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是在亚里斯多德的影响下，亚歷山大大帝始终对科学事业十分关心，对知识十分尊重。甚至以帝王之便提供丰厚的人力、财力资源，使亚里斯多德得以完成诸多科学研究。

但是。亚里斯多德和亚歷山大大帝的政治观点或许并不是完全相同的。前者的政治观是建筑在即将衰亡的希腊城邦的基础上的，而亚歷山

公元前335年腓力二世去世，亚里斯多德又回到雅典，并在那裡建立了自己的学校。学园的名字（lyceum）以阿波罗神殿附近的杀狼者（吕刻俄斯）来命名。

在此期间，亚里斯多德边讲课，边撰写了多部哲学著作。亚里斯多德讲课时有一个习惯。即边讲课，边漫步於走廊和huā园，正是因為如此，学园的哲学被称為逍遥的哲学或者漫步的哲学。

而亚里斯多德的追随者也被称為逍遥学派弟子。也就是步行者。亚里斯多德的著作在这一期间也有很多，主要是关於自然和物理方面的自然科学和哲学。而使用的语言也要比柏拉图的《对话录》晦涩许多。

他的作品很多都是以讲课的笔记為基础，有些甚至是他学生的课堂笔记。因此有人将亚里斯多德看作是西方第一个教科书的作者。

虽然亚里斯多德写下了许多对话录。但这些对话录都只有少数残缺的片段流传下来。被保留最多的作品主要都是论文形式，而亚里斯多德最初也没有想过要发表这些论文。一般认為这些论文是亚里斯多德讲课时给学生的笔记或课本。

亚里斯多德不只研究了当时几乎所有的学科，他也对这些学科做出极大的贡献。在科学上，亚里斯多德研究了解剖学、天文学、经济学、胚胎学、地理学、地质学、气象学、物理学、和动物学。

在哲学上亚里斯多德则研究了美学、伦理学、政治、政府、形上学、心理学、以及神学。

亚里斯多德也研究教育、文学、以及诗歌。亚里斯多德的生平著作加起来几乎就成了一部希腊人知识的百科全书。一些人还认為亚里斯多德可能是在那个时代裡最后一个精通所有学科和既有智慧的人了。

亚歷山大死后，雅典人开始奋起反对马其顿的统治。由於和亚歷山大的关係，亚里斯多德不得不因為被指控不敬神而逃亡加而西斯（chalcis）避难，他的学园则交给了狄奥弗拉斯图掌管。

亚里斯多德说他会逃离是因為：我不想让雅典人再犯下第二次毁灭哲学的罪孽。（隐喻之前苏格拉底之死）

不过在一年之后的公元前322年，亚里斯多德因為多年积累的一种疾病而去世。亚里斯多德还留下一个遗嘱，要求将他埋葬在妻子坟边。

亚里斯多德将他的哲学定义為一种原因，宣称他的哲学是研究〖真〗实宇宙原因的科学。

柏拉图则是将他的哲学定义為理念的科学，理念指的是所有现象的基础原理。师徒两人都认為哲学是研究宇宙的科学，不过，亚里斯多德是透过研究各种特定事物的实质来研究宇宙，而柏拉图则认為宇宙与其他特定事物都没有相连。

在柏拉图来看那些事物都只是宇宙竖立的样本或模型罢了。对亚里斯多德而言，研究哲学意味著从研究特定现象提升為研究事物的实质；但对柏拉图而言，研究哲学则代表著从研究一个普世理念提升為研究这些理念所转化的特定样本。

亚里斯多德的研究方式既是归纳法的也是演绎的，而柏拉图的研究方式在本质上则是源自於先验的原则。

依照亚里斯多德的说法，自然哲学一词表示对於自然世界的研究，这包括了〖运〗动、光、物理定律。

在许多世纪之后这些领域成為了现代科学的根基，被以科学方法加以研究。在现代，哲学这一词通常仅被用於形容形上学的领域，而非那些以物理科学方式观察自然世界的研究。

相较之下，在亚里斯多德的时代，哲学一词包含了所有人类知识的层面。

更广泛的说，亚里斯多德将哲学与逻辑推理并立了，他将之称為哲学的科学。不过，他所使用的科学一词涵义与现代所谓的科学方法并不相同，所有的科学（推理）要不是实际性的，就是可想像的、理论性的。(未完待续

(梨树文学

有关形上学和哲学，亚里斯多德将之定义为「对无形事物的认知」，并称之为「第一哲学」、「理论的科学」、或称为「在最高抽象层次的事物」。

而逻辑（或称为「分析」）则被亚里斯多德视为是学习哲学的基本阶段，也因此亚里斯多德的哲学可以被分为：

理论的科学（数学、自然科学和后来被称为形上学的第一哲学）

实践的科学（lun理学、政治学、经济学、战略学和修辞学）

创造的科学，即诗学。

亚里斯多德的《物理学》一书最为正确的翻译是《自然哲学》，他所讲的物理学不同於现在的物理学，该书是一本哲学着作，但不是如《形上学》一般的纯哲学着作，而是研究自然现象的自然哲学。

它包括了今天物理学的一些内容，还容纳了化学、生物学、天文学、地学等等。该书研究自然界的总原则和物质世界的运动变化总规律。这种将现象上升到哲学高度的方法和思想，即从事物中提取出共有特徵，是划时代的。

亚里斯多德提出的逻辑概念成为了支配逻辑学界的理论，这一直要到19世纪才被数理逻辑取代。

康德在《纯粹理性批判》中指出亚里斯多德的逻辑理论是完全以演绎推理的方式架构而成的。

亚里斯多德自称在他之前，逻辑领域都还没有人认真研究过。不过，柏拉图曾透露在亚里斯多德之前便已有人开始研究语法学，探索对词汇使用的逻辑。

逻辑似乎是从辩证法里衍生出来的，更早期的哲学家便已会使用反证法概念来讨论哲学，但却从没有认真探索其中的逻辑意义。

即使是柏拉图在逻辑研究上也有所障碍，虽然他大致了解要如何建构一套演绎推理的体系，但却从没有真正投入建构过。

柏拉图只依赖於他的反证法，将不同的科学和研究方法混合在一起。柏拉图认为逻辑演绎只是从假说上衍生而出的，因此他只专注於提出清楚正确的假说，认为以此便能得到正确的结论。

后来柏拉图才认识到在演绎中的过程可能对於取得结论大有帮助，不过他从来没有以这种方法成功研究过，虽然他曾将他的尝试经验和研究方式记载於《智士篇》。

亚里斯多德提出的逻辑理论在现代通常被称为「亚里斯多德逻辑」，不过亚里斯多德自己则将之称为「分析学」，「逻辑」一词在那时代表的仅是传统的反证法。

许多亚里斯多德的着作可能都已遭后人修改，尤其是被当时他的学生和后来的教师。亚里斯多德提出的逻辑理论在1世纪时被编篡为六本

亚里斯多德也透过逻辑的模态（模态逻辑）创造出了三段论。

模态一词代表的意思是「模型」，模态逻辑所要研究的就是「真理」的模型。

亚里斯多德也提出了「可能的」与「必然的」两种研究假说的差异概念，并且建构了一套逻辑的研究方式，以探索那些难以被解读出来的真相。

亚里斯多德认为「没有和物质分离的虚空」、「没有物体里的虚空」。世界由五大元素构成：土：又冷又乾燥，对应现代固体概念。水：又冷又潮湿，对应现代液体概念。火：又热又乾燥，对应现代热量概念。空气：又热又潮湿，对应现代气体概念。以太：构成天球和天体（恒星和行星）的神圣物质。

地球上的四种元素都有其自然的地方；地球是宇宙的中心，接着是水、空气、然后是火。

这些元素也会进行自然的运动，不需任何外界的动力。因此人的躯体会沉入水中、水会随着空气蒸发、蒸发后的水气随着雨降下、火可以在空气中燃烧，这些元素有着永恒的运动循环。

亚里斯多德认为自然界有一种「原因」关系的存在。这种「原因」观念不同於近代以来的「因果」观念，「原因」与「为什麽」相对应，并不与「结果」相对应。

即「目的因」、「物质因」、「动力因」和「形式因」。

「物质因」代表了一个事物从一堆零件、成分、基础、或是原料所组成的存在形式，将物质的构成追溯至零件的部分（要素、成分），接着形成一个完整的（系统、架构、混合、综合、复合、或结合）。举例而言，形成一尊大理石雕像的大理石等原料便是物质因。

「形式因」可以告诉我们一个事物是由怎样的定义、形式、形状、本质、综合、或原形所构成的，解释了构成一个事物的基本原则或法则，这只是整个事物（整套原因关系）的其中一部分（宏观结构）。举例而言，雕塑一尊大理石雕像的草稿或设计图就是其形式因。

「动力因」指的是改变事物的动力及起因，研究「是什麽改变了什麽、而又是什麽造成了这个改变」，范围包括了所有事物间的媒介，包括有生命的或无生命的、动力的起源或是被改变的事物。举例而言，将大理石雕刻为雕像的艺术家就是动力因。

「目的因」指的则是一件事物存在的原因、或是改变的原因，包括了有目的的行动和活动。一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或者说是它之所以改变的原因。这也解释了现代所谓的心理动机，包括了意志、需求、动机、理性、非理性、lun理，所有这些动机都是创造行为的来源。举例而言，一尊完成了的大理石

除此之外，事物彼此之间可以互相影响，造成结果的改变，例如勤劳工作可以获得美好生活、或反之亦然，虽然没有相同的原因过程或是功能，一件事物是整套因果关系的开端，而另一件事物则是结果。

亚里斯多德最初便提出一套交互性的或循环性的原因关系，解释事物间的互动对彼此的影响。不过亚里斯多德也指出同样的事物可以被用於制造相反的结果，而在原因关系中一件事物的存在与否也会影响结果。

亚里斯多德指出两种原因关系的模型：传统的（既有的）原因关系、以及意外的（改变的）原因关系。

这也可以套用至原因关系的影响上，一般的影响可以归类为一般的原因、特定的影响可以归类为特定的原因、行动的影响可以归类为实际的原因。

在实质上，原因关系并不代表原因和结果两者之间必然存有时间性的互动关系。

对於原因关系的进一步研究则将各种原因划分适合的等级，例如目的大于动力大于物质大于形式（托马斯阿奎纳），或者是将所有原因关系限制为物质和动力原因之间的互动、或是只有动力原因（决定论或机会）、或是仅限於一系列的和一连串的自然现象互动（自然科学是解释事物如何发生、而不是解释为什麽发生和发生后的情形）。

(梨树文学

更明确的说，亚里斯多德所谓的「机会」就像是一般所说的「巧合」。一个人為了达成某项目标而做出某些动作，但他同时也可能（非预期中的）改变了其他事物。举例而言，一个人试图筹募捐款，他可能会找到另一个愿意捐出一定数量金钱的人。

但如果这个募款者并不是真的為了收集金钱而进行募款行动，而是带有其他的目标，那麼亚里斯多德便会将捐款给他的人带来的金钱归类為「机会」的结果。

因為机会而发生的事情并不常见，换句话说，如果一件事经常发生、或是总是发生，那麼我们便不能将之归类為机会。

不过，机会只能用於人类身上，它是属於〖道〗德行為的领域。依据亚里斯多德的说法，机会必须要包含人类抉择的成分（也因此会经过思考），而只有人类才有办法思考和抉择，「不具行动能力的东西便不具有获得机会的能力」

亚里斯多德定义形上学為「非物质存在」或「最高程度抽象的存在」的知识。他把形上学和神学一起称為「第一哲学」。

亚里斯多德在他的《形上学》一书中检验了「实体」的概念，他指出一个特定事物的实体是来自於形式和质料两者的结合。

在第八卷中他总结道实体的「质料」是来自於构成它的结构或材质，例如构成房屋的质料便是砖块、石头、木材等等，或者任何可能用於建构房屋的材料。

而「形式」指的则是真正的一栋房屋，亦即一栋可以用於「遮掩身体和家当」的建筑，或是其他任何带有同样含意的事物。组成这栋房屋的成分是属於「质料」的部分，而这栋房屋本身则是属於「形式」的部分。

考虑到事物的改变以及其原因关係，亚里斯多德将改变的种类分為：（1）成长或缩小，有关数量的变动、（2）〖运〗动，有关空间的变动、（3）改变，整体质量的变化。配合形式与质量的假设，亚里斯多德在这裡提出了「潜在性」和「现实性」的概念。

所谓「潜在性」指的是特定事物有能力达成的改变，假设在没有遭到任何外力阻挠的情况下。举例而言，一粒埋在田地土壤裡的种子是潜在的农作物，假设它不被其他事物干扰，它就会顺利生成农作物。

潜在的事物可以是「行动的」或是「被行动的」，其潜在性也可以是与生俱来的、或经由行动或学习而达成的。举例而言，眼睛带有看见事物的潜在性（与生俱来的、被行动的），而演奏长笛的能力则是透过学习而来的（练习、行动的）。

所谓「现实性」指的则是潜在性被发挥

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）后的成果，成果─是所有事物改变的基本原则，潜在性也是為了要达成结果才存在的，因此现实性本身就是成果。回到上述的田地例子，种子开huā结果出的农作物便是其「现实性」。

总而言之，一栋房屋的「质料」是其「潜在性」，而房屋的「形式」则是其「现实性」。提出房屋设计图的形式因、以及将潜在性建构為〖真〗实一栋房屋的则是房屋建造者的理性，而建构完成的房屋本身则是原因关係的结尾─「目的因」。

亚里斯多德总结指出现实性在公式上是比潜在性更早存在的，在时间上和实体上都是如此。

在定义了特定实体（形式和质料）之后，亚里斯多德试著研究事物為何构成的问题：例如是什麼东西构成了人类？

如果依据柏拉图的概念，这个问题只会得到两个解答：动物和两隻脚，但这并不能让人构成一体。

然而依据亚里斯多德的概念，潜在的事物（质料）以及〖真〗实的事物（形式）其实是同一样东西，两者是合為一体的。

亚里斯多德的老师柏拉图争论说所有事物都有一个普遍形式，它可以要麼是一个性质，要麼是与其他事物的一种关系。

比如当我们看一个苹果的时候，我们看到一个苹果，并且我们还可以分析出一个苹果的形式。

在这种区分中，有一个特定的苹果和一个苹果的普遍形式。此外，我们可以把一个苹果放置在一本书的旁边，那麼我们可以说这本书和这个苹果二者是相互靠近的。

柏拉图争论说有著并非特定事物的一部分的某些普遍形式。例如，有可能没有特例的好人存在，但「好人」仍是一个真正的普遍性形式。伯特兰、罗素是赞成柏拉图的「未示例的普遍性」的当代哲学家。

亚里斯多德在这个问题上不赞同柏拉图，他论说所有普遍者都是有示例的。亚里斯多德争论说没有不能联系於存在事物的普遍者。

遵照亚里斯多德，如果普遍者存在，它要麼作為一个特定者要麼作為一种关系，那麼在过去、现在或未来，必定有可以断定為这个普遍者的某个事物。

作為结论，遵照亚里斯多德，如果某个普遍者无法被断定為存在於某个时期的一个客体，那麼它不存在。

此外，亚里斯多德在普遍者的位置上不赞成柏拉图。因為柏拉图谈论了形式的世界，这是所有形式存留的位置，亚里斯多德主张普遍者们存在於被断定為每个普遍者的每个事物内。所以遵照亚里斯士多德，苹果的形式存在於每个苹果内，而不是在形式的世界内。

虽然亚里斯多德的许多著作都讨论到了lun理学，但在这方面最主要的著作是《尼各马可lun理学》一书，这本书也被认為是亚里斯多德最伟大的著作之一。

亚里

而且，由於lun理是一种实践的学科而非只是理论性的，亚里斯多德认為一个人若要成為「好人」，便不能只研读美德為何，而要亲身实践美德才行。

举例而言，一个人要成為好的足球员，并不能只依靠研读理论，而是必须要付诸实际练习。亚里斯多德首先提出了美德的标準，他先假设人的任何行為都是有所目标的、而这些目标是「好的」。而被他称之為「至善」的最终目标则是：幸福（希腊语為eudaimonia有时也可以翻译為「活的很好」）。

亚里斯多德主张幸福并不能只依靠快乐感、或是单纯的名声和荣誉而获得。在「研究了人类的各种特定功能后」，亚里斯多德终於找出他认為幸福的来源。

他分析人的心灵并且将其画分為三个部分：营养的心灵（包含农作物、田地、和人类）、知觉的心灵（动物和人类）、以及理性的心灵（只有人类）。

也因此，一个人类的功能就是去做人类应该做的事情去、做那些让人类之所以特殊的事情：使用理性的能力。作出这样事情的人类就会快乐，因為他们达成了属於理性心灵的目标或本质。取决於人们追求理性心灵的程度，亚里斯多德将人类划分為四种等级：〖道〗德的、自製的、不自製的、以及邪恶的。(未完待续

(梨树文学

不过，这并不表示亚里斯多德相信〖道〗德相对主义。他将几种情绪（如恨、羡幕、忌妒等）以及几种行為（如通*、偷窃、谋杀等）归类為错误的一边，无论这些情绪及行為是在怎样的情况下產生亦然。

在《尼各马可lun理学》中，亚里斯多德通常专注於在各种领域中找出介於两个极端之间的平衡点；例如正义、勇气、财富等等。举例而言，勇气是两种感觉（恐惧和自信）之间的平衡点，并以此平衡点為基础採取的行动（勇气的行动）。

太多恐惧、太少自信会导致懦弱，而太少恐惧、太多自信则会导致草率、愚蠢的抉择。亚里斯多德说找出事物的平衡点是找出幸福的关键，而幸福本身则是最终的至善形式。介於两者之间的那个平衡点也常被称為中庸之道。

亚里斯多德也写下他对於正义的概念。他将正义定义為两个部分：一般的正义和特别的正义。

一般的正义是亚里斯多德所提出的正义形式，只有在一个完美的社会裡才可能存在。

特别的正义则是对於特定的犯罪或非正义行為施加惩罚。

也是在这裡亚里斯多德主张人需要受过训练的判断能力，以判断特定事件正义与否。亚里斯多德说发展好的习惯可以培养出好的人类，而练习奉行中庸之道则可以让一个人活的更健康、快乐。

亚里斯多德的lun理学根基於早期的希腊lun理学，尤其是来自於他的老师柏拉图和柏拉图的老师苏格拉底。

苏格拉底本身并没有留下任何著作，柏拉图留下的著作主要是為广大群眾撰写的，亚里斯多德则留下较多学术性的作品。

与柏拉图不同的是，亚里斯多德对於自己提出的整体理论较常抱持保留态度，并且在lun理学上较不会坚持其理论的正确性。不过这些哲学家的整体思想，还是相当接近的。

苏格拉底是第一个专注於研究lun理学的希腊哲学家，这种努力或许是為了解决诡辩的出现，当时强调修辞学、〖道〗德相对主义、以及违逆雅典传统诸神的诡辩技巧盛行一时（他们也用诡辩技巧违逆其他许多传统）。

诡辩者可以对当前的社会提出大量的问题，但却没有提供解答。

苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德全都有著立场分明的lun理学系统，人们可以选择追求美德以获得幸福和繁荣。

他们都认為美德的行為是可以透过教导和练习的，他们也都认為lun理学是建基於理性上，而且奉行美德也有其理性的原因。

这与诡辩者所强调的〖道〗德相对主义形成强烈对比，他们认為许多不同的行為在不同的社会裡也有不同的标準。事实上，同

除了这些基本的相同点外，苏格拉底、柏拉图、与亚里斯多德三人之间的lun理学差异并不大。

主要的差异在於苏格拉底和柏拉图认為懂得美德的行為為何便已足够让一般人过著美德的生活，没有懂得美德的人或做出邪恶的事情。

亚里斯多德则认為（以及后世大多数哲学家都同意这点）许多人了解自己做的事情是坏事，但由於意志的脆弱而仍从事之。

柏拉图只列出几样标準的美德：智慧、勇气、节制、和正义，亚里斯多德所列出的则远远不只这些。

除了致力於个人的lun理学著作之外，亚里斯多德还在标题為《政治学》的著作中致力於城邦。

亚里斯多德的城邦概念是非常有组织的，他被认為是以这种方式构想城邦的第一人。亚里斯多德认為城邦应是自然共同体。

此外，他认為城邦应当先於家族，而家族又先於个人，就是说在生成次序中最后，而在存在次序中最先。他还著名於他的论述「人本质上是政治动物」。

亚里斯多德把政治构想為更像生物而非机器的存在，是离开其他部分就不能存在的多个部分的搜集。

某些人批评亚里斯多德的政治理论，因為某些思想家比如

Sepulveda用他的天然奴隶的想法来证明欧洲人对印地安人的统治是正当的。

应当注意到现代理解的政治共同体是国家。但是，国家不适合於亚里斯多德，他提及的政治共同体是城邦。亚里斯多德把城邦理解為在政治上「合伙」，而不在社会契约之下，也不是尼可罗、马基亚维利所理解的政治共同体。

随后，建立城邦不是為了避免不公平或為了经济稳定，而是為了过良好的生活：「政治上合伙必须被尊重，它是為了高尚行為而存在的，而不是為了生活在一起而存在的」。

这可以区别於社会契约理论，它声称个人由於「畏惧暴死」或「厌恶麻烦」而放弃自然状态。

这也使亚里斯多德成為将lun理学与政治学区分开来的第一人，是古代政治学的开创者。

亚里斯多德留下的著作成為最完整而又最具影响力的哲学系统之一，或许高过史上任何的一个思想家。

他单独创立了逻辑学、生物学、以及心理学，他也在两千年前的《政治学》一书中预言了工业**的来临：「如果每个机器都能製造其各自的零件，服从人类的指令和计画..如果梭子会自己来回飞动、如果弦拨会自己弹奏竖琴，完全不需人手操控，工头将不再需要领导工人，奴隶主也不再需要指挥奴隶了。」

经院哲学的思想家如托马斯、阿奎纳将亚里斯多德称為「哲学家」，这些思想家将亚里斯多德的哲学与基督教思

不过，在混合的过程中他们也不得不拋弃了一些亚里斯多德的科学和美术原则，以免基督教思想与现代科学法则和观察法则產生冲突。

中世纪的英国诗人乔叟便曾描写道他的学生：在他的床上有著，二十本黑色或红色封面的书，藏著亚里斯多德和他的哲学。

义大利诗人但丁则将亚里斯多德佈置在第一层地狱裡：我看见了熟习各种技艺的人们，在哲学家的圈子裡，带著我的钦佩和崇敬，我看见了柏拉图，也看见了苏格拉底，他就站在离柏拉图旁边最近的位置。

后来的德国哲学家尼采曾表示他的哲学思想几乎完全来自於亚里斯多德。亚里斯多德的lun理和〖道〗德原则也被一些现代哲学家如艾茵、兰德所吸收和发扬。

虽然亚里斯多德写下许多经典的论文和对话录（西塞罗曾称讚亚里斯多德的作品是「一系列的黄金」），大多数他的著作在今天都已经遗失，而少数保留下来的著作的〖真〗实性也经常受到质疑。亚里斯多德的作品在歷史上曾遭遗失而又重新寻获数次。

在罗马时期结束后，亚里斯多德的作品又在西方世界遭受第二次大量遗失。不过这次有许多东方的穆斯林学者和哲学家将他的作品保留了下来，之中许多人还对他的作品进行了广泛的研究和评论。

亚里斯多德的作品成為了伊斯兰哲学中法尔萨法〖运〗动的重要基础，也影响了阿维森纳、亚维侯等人的思想。

当法尔萨法〖运〗动的影响力传至西方世界时，克雷莫纳的翻译家杰拉德开始翻译亚里斯多德的作品。

来自穆尔贝克的威廉也将一些作品翻译為拉丁文。当托马斯、阿奎纳撰写他的神学思想时，他开始阅读穆尔贝克的翻译，接著对於亚里斯多德思想的兴趣和研究开始在西方世界復甦，亚里斯多德学派於是得以在欧洲重现。(未完待续

(梨树文学

轰！砰！磅！碰！

魔侠四大保护者阿之拉、耶之和华、释迦之牟尼、孔之子，同时围攻著万神殿之主。

早在之前，当魔侠四大保护者出现时，一路上无生存者可阻，一路上无人可挡，一路挺进。

一步一渡化，一步一星域，一步一涅槃，一步一超生，一步一生灭，一步一彼岸，一步一造化，一步一圣华。

几乎所有时空及地方的生命者，都被一清而空，不染尘世。直到银河系最外围被音乐皇的音乐禁制结界给阻隔。

正当四大保护者準备倾力一击时，从来永恒不动如山的万神殿动了，而且一开始只是缓缓而动，突然之间，那无限大无限广的万神殿，神秘又莫测高深的万神殿缩小成一掌之握。

手握万神殿的巨大之人，一起跟随万神殿缩小，缩到一般人的样子时，才完全清楚那是一个什麼样的人。

一个艳绝天地且高贵的女人，凤眼水汪汪，窈窕身段，一吸一吐，星空灿烂，芳气自然流露，百花繽纷耀丽。

盈腰裸裎，透明的衣裳微婉中流泻又飘飘然，噗呼而动的软胸傲然垂放，超短裙下更是耐人寻味

当音乐皇天骄龙见到这一幕时，简直无法相信世间有如此强大又美绝的女人，音乐皇的心口轰然而出一座更加诡譎且充满磅礡气息的音乐城堡。最巔峰的皇者终於觉醒！

…

聊聊工作及生命上的心得：

“几个老客户要买房子，却没有适合的房子可卖，难得有适合了，却要卖天价，这房地產世界，敌人(对手)就叫人，也叫权人，也叫自己人，奈何呢？又贪又无知的世界，看看北京上海香港台北……都是贵！越贵！绝对贵！

所以真的别叫我土豪，因為无知的才会这样叫我，叫我逍遥王就可以了，土豪是不会像我觉得贵，土豪也没空亲手写这些话儿及亲手一个字一个字的敲著..聪明些智慧些小友们。

即使被所有人误会误解，都要知己知彼知世，才不枉為人一世。

刚忙回来，想说许多靠写文為生的都没有我认真努力，意志及判断力都不行，这样如何出眾呢！

书海人海，不出眾，就至少像笔者一样用十年十年十年的时间证明，我一直瀟洒的存在，败在我面前的无数过路人，都没有我心灵上的逍遥自在，而只会怨天抱地怪人的说“我没钱，所以无法逍遥..等等的屁话及废话”，这世上最大的争，最惨烈的奋斗，不是為了活下去，那是凡夫俗子庸人自扰的，最大最强的争就是与世无争，争之逍遥，逍遥之争，刀刀见骨，剑剑喷血；强大的心灵由此诞生，不断修养及磨炼，才能见证不凡。”

…

魔侠守护者之一魔侠─汤恩比

汤恩比(1889─1975)英国著名歷史学家，在其名著「歷史研究」一书中认為，歷史

这些过程具有相当的宿命论。然而，文明有它的长久与短暂，这就不再是宿命论可以解释的。

鲁直提道：“朝露人生谁可穷？来如流水去如风。茫茫原野风呼猎，漠漠江天水映鸿。”

一个歷史家如果非常简单地归纳出歷史的规则，很难不和宿命论相结合。然而真正的歷史家，必须要有挑战歷史宿命论的理论，以理想和热情鼓舞无数人类卓越智者，创造歷史，使歷史不再是循环的，而是进化的；使歷史成為一个本身可以改变的借镜，这需要歷史家的睿智和悲天悯人的胸怀，需要歷史家强毅的性格和挑战歷史的勇气。

如果歷史家不能挑战自己的命运，何能鼓舞其他人挑战歷史呢？当汤恩比决定研究整个人类三十几个文明的时候，这是一种超越人类的寿限、和能力极限的工作，是一种向命运的试探。

当他向命运试探的时候，他觉得任何的灭绝都可能在几週或者几天内降临到自己的世界，而使他的努力和工作徒然无功。然而，他最后却完成了「歷史研究」一书，他一生对文明做奉献，就像建立了「上帝之城」的奥古斯丁一样，他建立了歷史之城，成為歷史之子。

汤恩比说，他的朋友比他博览群籍的人很多，有的朋友甚至把世上所有的希腊文、罗马时代东西都看过，但就是述而不作，毫无创作，把知识、智慧带入坟墓，汤恩比则留下垂世的著作，嘉惠后人。

“人生匆促，逝者如斯，人的生命最终只留下智慧的结晶，其他都会灰飞烟灭。自古佛门高僧修行一生，也只留下舍利子。

善哉，「歷史研究」一书，就是汤恩比留给世人如同钻石般大又炫目的舍利子。”

汤恩比：「歷史不是多数人的歷史，是少数人的歷史，是一个人的歷史。」正史以帝王做后盾，由国家任命的「史官」操笔，可怜一般民眾的歷史要由谁来记载？

一次心血来潮，在课堂上和学生谈起正史和野史的问题。最后竟没有人敢断定正史、野史熟為真实。尤其在这言论自由的时代，各种似是而非的理论丛生，更使人难以断定歷史的真相。

麦客道引用英国歷史家麦可里（Macaulay）的话说：「零星的记述是真实的。」

汤恩比：「人类唯一能从歷史中学到的唯一教训，就是人类不能从歷史中学到任何教训。」Allmylifeis:Rock※roll,Love※

人类可以从歷史中获得啟示，却得不到教训。往往都是经由亲身经歷过后，才知教训与反省，但却又不断的遗忘、并再次重蹈覆辙。

歷史研究英文版写了十二本鉅著，而中文版也有两大本的【歷史研究】，翻译者是陈晓林。

汤恩比曾经以《挑战与回应》（ChallengeandResponse）理论的观念，詮释了他对人类各大文明兴衰轮替的卓越见解。

人们面对挑战时的因应如何，是否有足够的创造力和适应性，来回应对世代的挑战，而这一种《挑战与回应》每每就决定了一个文明的前途。

一个国家、一个社会、一个文明或一个团体，何尝不是如此？

纳米尔:「汤氏要看整棵树，而专业史家则要检视每一片叶子。」

他想要建立一个庞大的理论系统，从中确立歷史法则，因而使哲学性格超过歷史性格。

Collingwood:「汤氏想做科学的旁观，反而误了他的史学研究，以至於他的歷史知识仍然是资料袋裡的死知识。」

吉尔：「虽极力的要当史家，但彻头彻尾还是先知」─想用过去还预测未来，建立歷史循环论。

汤恩比想要做的─将人类的歷史与文明系统化、公式化

其书的成就─宏观的视角，初有地球村的概念出现；对近代文明的忧虑，对人类未来的关切。皆非史学上的成就。

对未来─期盼世界大同，世界政府的世界；相信宗教可以改变一切。而预测未来，中国将会是世界的中心。

─「19世纪是英国人的世纪；20世纪是美国人的世纪；而21世纪就是中国人的世纪。」

(梨树文学

─谢谢目前都没答对的。

笔者龙吟月猜写：魔侠四大保护者同时围攻着万神殿之主，此时，音乐皇终於觉醒

而另一边魔侠图录的守护者与浮壶空间的众人即将彼此大对决，古今宇宙上下四方所有高手的巅峰对决，谁胜谁负天知道？

生命一个比一个璀璨，女人一个比一个柔美，而此书真正的主角是谁？

一个一个各方王者的出现，谁才是最终极的大能者？敬请别期待！天马行空四部曲的作者龙吟月的玄幻之旅。

艳绝天地的万神殿之主，美目闪动，一眨眼即进入音乐皇所设的音乐结界禁制中。

在音乐结界禁制中的音乐皇，眼前飘浮着一座音乐城堡，城堡由无数音乐大道筑构而成，里头有无数音乐世界。

流音正环绕在音乐城堡的外围，悄然中的音乐皇天骄龙觉醒了，霍然功力狂升，【破！】

手拿万神殿的万神殿之主开口道：「邪侠、你终於完全觉醒了！」呵呵呵。

音乐皇天骄龙彷佛变成另一个人，以霸气吞天地的姿态，回说道：「哈哈哈....奇侠！哈哈哈..哈哈」【傲世之姿】

午后，意外多来了一组客户，延误时间看东西及敲字，戴上耳机听歌，进入另一个天地，属於个人私有的天地。

顺手模拟及感印一些她他人的文字意，以记傻蛋又易忘的自己练习。

“忠孝东路西对介寿大路遐，介寿大路公在中正大庙埕，介寿大路口号按作无开声？中正大庙埕内，大家免着惊！

有一个古早门城块铁枝路边企，当年隔壁阿本仔侵入着行块这，今仔交通闹热夹甲袂震动，恬恬不敢喘气孤单块眠梦，今仔这个古城亲像当块变，爱靠各地同胞做主来表现，人人拢真认真打拼块赚钱，但是城市甘有机会出头天？

有一个现代庙埕在台北市镇路，和尚王爷甲阮惜甲花糊糊，朋友相招运动做伙来散步，烧香希望保庇万岁好前途，今仔这个古城亲像当在变，爱靠各地同胞做主来表现，庙内庙外认真流汗沃土地，但是游街甘着拼来庙埕坐？

免着惊惊着免，免着惊来惊着会变，免着惊惊着免，免着惊来惊着会变。

这个国家庙埕愈来愈赤恹，休闲抗议艺术相招来占领，黑轮腌肠豆花踏入大庙埕，亲像八仙过海来各展名声，今仔这个世界亲像当块变，爱靠各地同胞做主来表现，信女善男认真生存喊救命！但是庙埕甘会替咱来收惊？

火车火车藏对佗位去？歇在山顶伴人在过暝，火车火车藏对佗位去？去公园中教人讲过去，火车火车你欲对佗去？翻山过岭甘心行落去，火车火车你欲对佗去？古早古早风

想欲予阮出外的人飞向一个繁华世界，一站一站过过停停男儿的天外天，想欲予阮思念的人看着阮的苦恋心情，一步一步摇摇摆摆故乡的田边，想欲予阮故乡的人看着阮的思念心情，一步一步摇摇摆摆阮的老厝边。(古华夏罗大佑之原乡专辑)”

“红尘多可笑，痴情最无聊，目空一切也好，此生未了，心却已无所扰，只想换得半世逍遥，醒时对人笑，梦中全忘掉，叹天黑得太早，来生难料，爱恨一笔勾销，对酒当歌我只愿开心到老，风再冷不想逃，花再美也不想要，任我飘摇，天越高心越小，不问因果有多少，独自醉倒..。(古华夏厉曼婷)”

“放眼看天空，带一身超然狂傲..。前奏好酷，(电影新仙鹤神针的歌)：傲”

笔者：来解释一下，知道我的都知道我喜欢买书，逛了二三十年的书店，及翻了无数的书，怪僻是喜欢买书，但没雅致看。

久了，人及书也看多了，所以不是我清雅或沽名钓誉，因为太明白写书要赚很多钱的条件─1是要有文才之情。2想像力要博大妙趣。3要很大的热情及兴趣及毅力及喜欢孤独。4要运气及际遇。5..。

拥有这四种以上的，起点这里有：我吃西红柿、唐家三少、辰东、骷髅精灵、月关、天蚕土豆..就这几个。几乎可以说万中一个，所以别说什麽小白文的风凉话了，事实摆在眼前，谁赚得钱多谁就是大神。

失败及不受欢迎都是常态，世上的作家很多，没人看的书更是过江之鲫，你懂得！鲜花！闪人，回家。

魔侠反抗者之一浮壶空间─董仲舒

董仲舒（前179年─前104年），西汉思想家，广川（今河北枣强）。

董仲舒是一个西汉的儒生。专治《春秋公羊传》，为今文经大师，与古文孔安国齐名，曾指导司马迁经学之说。

早年用功读书，「三年不窥园」，以研读《公羊春秋》出名，与胡母生齐名，景帝时曾任公羊博士，武帝时任江都相和胶西王相。

汉武帝举「贤良文学」之士，他对策建议「诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。」，主张更化善治，「独尊儒术，罢黜百家」，「前德而后刑」，为武帝所采纳，使儒学成为中华文化的社会基础，影响长达二千多年。

董仲舒的弟子很多，他讲学的方法是「下帷讲诵」，讲课时用幕布围起来，只教高才生，一般学生则由高才生去教，因此很多董派弟子根本没见过董仲舒本人。他的弟子有出色的，褚大为梁相，嬴公为谏大夫，吕步舒为丞相长史。

董仲舒居家写《灾异之记》，当时辽东高庙发生了火灾，主父偃把书上奏给了汉武帝。汉武帝让学者讨论，以为该书讥讽朝政。

董仲舒的学生吕步舒当时也在场，他不知这是老师的作品，批评此书是「大愚！」。结果，董仲舒被判死罪。后来被汉武帝赦免。被废为中大夫。以后董仲舒再也不敢宣传「阴阳灾异」了，晚年「居家以修学着书为事」。

董仲舒其学以儒家宗法思想为中心，建议以「弱枝」或「小末」的方式严禁王侯大臣擅权，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯串在一起，形成帝制神学体系，流行於汉代的谶纬都是继承了董仲舒的感应、灾异之说。

董仲舒还把《公羊春秋》用於司法上，提出「《公羊》治狱」，即《公羊董仲舒治狱》，是汉代酷吏产生的基础。从而他提出了天人感应、三纲五常等重要儒家理论。

董仲舒有一百多篇文章、词赋传世，但是今日除了《天人三策》、《士不遇赋》之外大多散佚。

《隋书、经籍志》所着录《春秋繁露》据说是董仲舒作品，这个说法暂时为学界所接受；由於该书内容杂芜不纯，无法完全证实是董氏之主张。

皮锡瑞称：「董子传《公羊》，《春秋繁露》所载，皆言经义，且皆与《公羊传》合。是董子之於经学，尤为专门名家。」

(梨树文学

李奥纳多、达文西(1452─1519年)，又译达芬奇，是义大利文艺復兴时期的一个博学者：除了是画家，他还是雕刻家、建筑师、音乐家、数学家、工程师、发明家、解剖学家、地质学家、製图师，植物学家和作家。

他的天赋或许比同时期的其他人物都高，这使他成為文艺復兴时期人文主义的代表人物，也使得他成為文艺復兴时期典型的艺术家，也是歷史上最著名的画家之一，与米开朗基罗和拉斐尔并称文艺復兴三杰。小行星3000被命名為「李奥纳多」。

达文西常常被描述成一个博学者中的典型、一个有著「不可遏制的好奇心」和「极其活跃的创造性想像力」的人。

他被广泛地认同為迄今為止最伟大画家之一，或许他还是所有人中拥有最多不同类型的天赋的人。

按照艺术史学者海伦、加德纳的说法，他的兴趣到达了一个前所未有的范围和深度，而且「他的思想和人格似乎是超出常人的，而他本身却是神秘又疏远」。

MarcoRosci提出儘管现在已经有许多关於达文西的推测，他的世界观却是从本质上符合逻辑的而不是神秘的，他使用的经验主义的手法在那个时期也是不寻常的。

达文西过去与现在都主要以画家著称，并以其画作写实性和极具影响力闻名。

在他的作品中，《蒙娜丽莎》是最负盛名且最常被模仿的肖像。

《最后的晚餐》被认為是所有时期中最多被复制的宗教绘画，只有米开朗基罗的《创造亚当》的声望能与之媲美。

绘画《维特鲁威人》也被认為是一个文化的象徵，他被复制在各种各样的物品上，如欧元、教科书和T恤衫上。

他的绘画中有15张遗留了下来，之所以数量这麼少，是因為他持续不断地，频繁地用新技术进行灾难性的试验以及他作画时一贯的拖延。

无论如何，他的作品，连同他那包含了绘图、科学图解和他关於绘图本质的思想的笔记本，使他成為了同时代中只有米开朗基罗才能与提并论的、对后世的艺术家有巨大影响的艺术家。

达文西受到人们的尊崇是因為他技术上的独创性。他具有超越当时的广泛构思，其中著名的概念性发明有：直升机、机关枪、机器人、坦克、太阳能聚焦使用、计算器、双层壳，他还勾勒出了板块构造论的基本理论框架。

但达文西的作品中衹有极少数画作流传下来，加上散佈在形形色色收藏中包括了绘画、科学示意图、笔记的手稿。

达文西的发明大多是超前的，在当时，只有少数设计在当时被建造出来，而多数设计在当时是不可实现的。

但达文西的一些小发明，例如一个自动的绕轴机，一个用於测试

他在解剖学、土木工程、光学和流体力学方面都有过重要的探索，但由於他没有公开他的发现，所以这些发现都没有对后来的科学进步產生直接的影响。

达文西出生在文西的托斯卡纳小山镇，阿尔诺河流过的山谷附近，当时这个地方是美第奇家族统治下的佛罗伦斯共和国的领地。

达文西的父亲叫瑟皮耶罗达文西，是佛罗伦斯的法律公证员，因此十分富有。他的母亲卡泰丽娜是农妇。达文西是他们的私生子。

达文西并没有一个真正意义的姓，他的全名意思是：「文西镇梅瑟皮耶罗之子——李奥纳多」。他名字中的「ser」只表明他的父亲是一个绅士。

达文西没有正式地学过拉丁语、几何和数学。后来，达文西记录了他小时候的两次小意外。

一次是，有一隻鸟kite在他的摇篮上空盘旋，它尾巴上的羽毛扫到了他的脸。

还有一次，他在山裡探索时发现了一个洞穴，虽然害怕裡面会藏有怪兽，但在好奇心的驱使下最后还是进去一探究竟。

达文西的童年已成歷史疑案。十六世纪文艺復兴时期的传记作家Vasari，记述了一个当地的农民做了一个盾牌，请达文西的父亲皮耶罗在盾牌上作画。

儿子达文西在上面画了一个吐著火舌的怪兽。这张画栩栩如生，令人觉得十分恐怖，皮耶罗便把它卖给了佛罗伦斯的艺术中介，艺术中介又把这幅画卖给了米兰的公爵。

然后皮耶罗才用转让这幅画赚的钱给那个农夫买了一个新盾牌，上面绘有一个被箭穿过的红心。

目前已知最早有日期纪录的达文西作品是1473年以阿莫谷（Arnovalley）的笔及墨水绘成的画作。

在1476年至1478年间达文西接受了两件画约，由此臆断当时他有一间自己的工作室。

约在1482年─1498年间，米兰公爵（DukeofMilan）卢多维科斯福尔扎聘僱达文西并允许他和学徒开设工作室。

这个位置就是1495年米兰公爵企图拯救米兰避免被法国查理斯八世统治，将70吨青铜铸造成武器，而这些材料原本是达文西打算用来製作马部雕塑──葛兰卡麦罗。

1498年，当法国回归路易斯十二世统治时，米兰不战而降，斯福尔扎家族因此被推翻了。达文西仍在米兰待了一段时间，直到有一天清晨，他发现葛兰卡麦罗的实物大小黏土模型被法国弓箭手拿来当作标靶练习。

达文西与他的挚友兼助手沙莱以及第一个描述复式簿记的朋友卢卡帕西欧里离开米兰来到曼图亚，两个月后到达威尼斯。

在威尼斯，达文西被聘為军事工程师。随后於150

在佛罗伦斯，达文西进入教宗亚歷山大六世之子凯萨.波吉耳的部门，担任军事建筑暨工程师，并随凯萨.波吉耳游遍义大利。

1506年，达文西回到米兰，那时继瑞士佣兵被驱逐出法国后，马克西米连斯福尔..在米兰復辟。

在1513年─1516年间，达文西住在罗马，当时著名的画家像拉斐尔及米开朗基罗在罗马很活跃，不过达文西并没与这些艺术家经常接触。

然而在可能违背艺术家的想法下，他却是将米开朗基罗的杰作「大卫像」重新安置在佛罗伦萨的关键人物。

达文西人生最后的三年，受弗朗索瓦一世的邀请，移居到法国的昂布瓦斯。弗朗索瓦一世赠予达文西克劳斯.吕斯城堡作為居所，达文西则為香波尔城堡设计了螺旋双梯。

1519年达文西病逝，葬於昂布瓦斯城堡的圣、於贝尔小教堂。

文艺復兴人文主义─在科学与艺术之间并无相互排斥的极端现象。

达文西钻研科学、工程领域就像他的艺术作品般令人难忘与突出。

手稿中约13000页的笔记与绘画全是混合艺术与科学所组成的纪录。这些纪录是达文西在欧陆行程中透过观察週遭并不断的创作而来。

左撇子的他终其一生均以镜像写字。对左利手作者来说，将羽毛笔由右向左拉过来写比由左向右推过去写容易，而且不会将刚写好的字弄糊。因此，他的日记都是镜像字。

(梨树文学

达文西在师从韦罗基奥时，开始认识人体解剖学。当时韦罗基奥坚持要所有门徒学习解剖学。

当达文西成为成功的艺术家时，得到於佛罗伦斯圣玛丽亚纽瓦医院解剖人体的许可。之后他在米兰马焦雷医院以及罗马圣灵医院（第一个义大利本土医院）作业。

1510─1511年，则与托尔医生共同工作。30年内，达文西共解剖了30具不同性别年龄的人体。

当与托尔医生共同工作时，达文西准备出版解剖学理作品并制绘了超过200篇画作。然而，他的书直到1680年（辞世161年）才以《绘画论》为名出版。除了人体外，达文西也解剖了牛、禽鸟、猴、熊、蛙以作为解剖结构比较。

达文西画了许多人体骨骼的图形，同时他也第一个具体描绘脊骨双S型态的人。他也研究骨盆和骶骨的倾斜度，以及强调骶骨不仅非单一形态，而且是5个椎骨组成。

达文西也能卓越地表现头骨的形态以及脑部不同的交叉截面图，如横断面、纵切面、正切面。他画了许多图，内容包括肺脏、肠系膜、泌尿道..。

他是第一个画出子*中胎儿（他希望了解「生育奇蹟」）同时也是第一个画出腹腔中阑尾的人。

此外达文西经常描绘颈部和肩膀的肌肉和肌腱。

2005年，达文西的画作激发一位英国心脏外科医师领先发展一个修补受损心脏的新方法。

他可说是局部解剖图宗师，不仅在研究人体解剖方面表现杰出，而且在涉猎其他动物解剖时一样表现出色。

达文西不只关心身体结构，也关心生理功能，这使得他变成解剖学家和生理学家。他积极寻找外观有明显生理缺陷的人作为模特儿以便画成滑稽的画作来突显生理功能的意义。达文西还可以同时一手作画一手写字。

基於人体解剖研究也使得达文西设计出史上第一个机器人。这个被称作达文西机器人的设计可能是在1495年完成，这一草稿直到1950年代才被发现。目前不知这个设计是否要作成实体。

一般均认为达文西对人体构造的了解可以说对他在绘画方面有相当大助益。

由於着迷飞行现象，达文西做了鸟类飞行的详细研究，同时策划了数部飞行机器，包括了以4个人力运作的直昇机（但因机体本身亦会旋转故无法作用）以及轻型滑翔翼。

1496年，他曾测试了一部自制飞行机器但以失败告终。

1502年，达文西曾为伊斯坦堡鄂图曼苏丹巴耶塞特二世的土木工程专案制作单一跨距达240公尺（720英尺）的桥梁草图。

这个设计打算让桥

2001年，奠基於达文西的设计，威卜琼山得达文西专案，让此桥以小桥的形式在挪威付诸实行。

在2006年，土耳其政府决定在实地建设达文西桥跨越金角湾让该桥终究成形。

“1490年，达文西将无段连续自动变速箱概念绘制成草图。今日，达文西的变速概念以现代化形式实际使用在汽车上。

此外，无段连续自动变速箱也已经在拖拉机、雪上摩托车、速克达机车等使用了许多年。”

由於达文西曾任军事工程师，笔记中也包含了数种军事机械的设计：机关枪、人力或以马拉动的武装坦克车、子母弹、军用降落伞、含呼吸软管以猪皮制成的潜水装等等。

不过，后来他却认为战争是人类最糟的活动。其他的发明包括了潜水艇、被诠译为第一个机械计算机的齿轮装置，以及被误解为发条车的第一部可程序化行动机器人。

此外，达文西在梵蒂冈那些年里，曾计画应用太阳能而使用凹面镜来煮水。尽管达文西大多数的发明在他的生平并未实现，但在IBM赞助下，实作了许多模型在昂布瓦斯的克洛斯宅达文西博物馆展示。

达文西终其一生每天都做笔记，并以个人独特的镜像反写字书写。尽管大多数人认为达文西是为了保守秘密，但比较合理的看法则是镜像反写才合乎左撇子书写的天性。

达文西记录了他的素描、发明、建筑设计、力学元素、绘画构想、人体解剖、物品清单甚至向他借钱的人。

这些不同形式大小的手稿原先在他辞世后散布在朋友手中，现在主要收藏在罗浮宫、西班牙国立图书馆、米兰的安波罗修图书馆以及伦敦的维多利亚和阿尔伯特博物馆及大英图书馆。

大英博物馆将达文西的手稿精选上网，放在「TurningthePages」的分页中。达文西手中主要的科学纪录─莱斯特抄本则为比尔、盖茨所拥有，目前每年在全世界不同的城市展览。

对那些认为达文西想要将他的观察普及为大众知识的人来说，为何达文西不出版或以不同的方式散布手稿内容，至今仍是一个谜。

科技历史学家路易斯姆福特认为达文西将手稿有如个人游记般保存，那麽想将这些成果用於不当之处的人将无所查阅（比方坦克车）。

直到19世纪，这些手稿都一直处於隐匿状态，但对那时的科技发展而言，已无直接助益。

2005年，研究人员发现所谓的达文西秘密实验室，这个实验室用来作飞行及其他先进科技研究，发现的位置在佛罗伦斯市中心的古罗马圣地西玛安纽立亚他大教堂，隔壁修道院的一间事先

私下，达文西始终保持秘密。并宣称其厌恶**关系，曾说「与生儿育女有关的任何事令人厌恶，人若没有美好面孔以及美感素质将会早亡」。根据后来佛洛依德分析艺术家时的解释，达文西是性冷感者。

..在维多利亚女皇的收藏中，有一件1518年所作的**画作《印加魅地天使》，后面也有沙莱的名字。

达文西依据沙莱的外观所绘的主要作品《施洗者圣约翰》看起来有趣诙谐且袒胸露肩，评论家如马丁肯普及詹姆士沙士罗批评该画灌输同性恋思想。

虽然沙莱称之为达文西的「学徒」，他也声称达文西「教了他很多绘画方面的东西」，但和其他学徒相比，通常认为他的作品艺术价值很少。

1515年，沙莱曾以安得瑞亚沙莱为名为乔康达夫人画**肖像，即画作《蒙娜瓦娜》。达文西也为乔康达夫人绘了一幅肖像画《蒙娜丽莎》，《蒙娜瓦娜》与之比较相形失色。

达文西去世后，他的画作便归学徒们和助手沙莱所有。其中达文西遗赠了沙莱《蒙娜丽莎》，在他的遗嘱里《蒙娜丽莎》被估为505义大利里拉，这对於此幅面积不大的肖像画来说是非常之高的估值。

达文西在佛罗伦斯的日子还有许多在不同领域着名或者影响历史的朋友..。

从达文西的作品和早期传记可以知道他是一位刚正不阿的人；也因尊重生命让他成为一位素食者。

尤其当他把向乳牛挤奶视为偷窃时，「全素」这个词刚好适用於他。乔尔乔瓦萨里记录了达文西的一件逸事：当达文西还是青年时，经常在佛罗伦斯购买笼中鸟，然后将其释放。

他也是一位备受尊崇的审美监赏家，特别是露天舞台创作。达文西应该是在青年时接受素食主义并终此一生。

2006年，人类学家宣布已重建达文西左手食指指纹。达文西的母亲是从君士坦丁堡来的奴隶，证据是监定出60中东裔人口都有相同的指纹螺旋特徵。

人类学家预期可以证实达文西日常生活作息的细节。但加利福尼亚大学欧文分校的犯罪学副教授对此反驳说：「你不能凭这些统计去预测一个种族，尤其是只看一根手指时。」

达文西遵行一种不寻常的多相睡眠管理，以额外频繁的打盹减少睡眠时间。

义大利佛罗伦斯乌菲兹美术馆外的达文西雕像「...在那些典范中，於佛罗伦斯任官职的有为百姓前，唯有他不断的展现该如何抬昇乔凡尼洗礼池，而能涉足其中不损坏之，并且在激烈的争论中说服其他人这是可能的，虽然之后他又让每个已恍然大悟的人知道其实再怎麽努力也不可能实现。」─乔尔乔瓦萨里，《达文西的一生》

(梨树文学

米开朗基罗（1475─1564），全名米开朗基罗、迪、洛多维科、博那罗蒂.西蒙尼，又译「米开兰基罗」、「米高安哲罗」、「米高安哲奴」、「米开朗基罗」。

米开朗基罗是文艺復兴时期杰出的雕塑家、建筑师、画家和诗人，与李奥纳多达文西和拉斐尔并称「文艺復兴艺术三杰」，以人物「健美」著称，即使女性的身体也描画的肌肉健壮。

他的雕刻作品「大卫像」举世闻名，美第奇墓前的「昼」、「夜」、「晨」、「昏」四座雕像构思新奇，此外著名的雕塑作品还有「摩西像」、「大奴隶」等。

他最著名的绘画作品是梵蒂冈西斯廷礼拜堂的《创世纪》天顶画和壁画《最后的审判》。

他还设计和初步建造了罗马圣伯多禄大殿，设计建造了教宗尤利乌斯二世的陵墓。

米开朗基罗脾气暴躁，不合群，和达文西与拉斐尔都合不来，经常和他的恩主顶撞，但他一生追求艺术的完美，坚持自己的艺术思路。

米开朗基罗1475年生於佛罗伦斯共和国卡普雷塞，1564年在罗马去世，时年88岁。他的风格影响了几乎三个世纪的艺术家。

小行星3001、水星上位於45.0°S，109.1°W的陨石坑以他的名字命名以示尊敬和纪念。

1475年，米开朗基罗出生於托斯卡纳阿雷佐附近的卡普雷塞（即今天的卡普雷塞米开朗基罗）。

家族的几代人一直是佛罗伦斯的小银行家，但米开朗基罗的父亲没能维持银行的运转，转而间断在政府任职。

在米开朗基罗出生的时候，他的父亲是小镇卡普雷塞的司法行政官员和丘西的地方行政官员。

米开朗基罗的家族自称是托斯卡纳伯爵夫人卡诺莎的马蒂尔德的后代，但是这从未被证实。不过，米开朗基罗对此深信不疑。

米开朗基罗出生几个月之后，米开朗基罗全家搬到了佛罗伦斯，此后米开朗基罗就在佛罗伦斯长大。

1481年，米开朗基罗年仅6岁时，他的母亲去世。米开朗基罗由小镇塞蒂尼亚诺的一个石匠家庭抚养。他的父亲在这个镇上拥有一个大理石採石场和一个小农场。

乔尔乔瓦萨里引用米开朗基罗的话说，「如果我有一些优点的话，那是因為我出生在贵国阿雷佐的奇妙气氛中。在奶妈乳汁的哺育下，我得到了使用凿子和锤子的诀窍。我正是用这诀窍来塑造人物。」

当米开朗基罗还是一个小男孩的时候，他的父亲把他送到佛罗伦斯的人文主义者弗朗切斯科.达乌尔比诺那裡学习语法。

然而，米开朗基罗对上学没有兴趣，却更喜欢临摹教堂的绘画以及和画家们呆在一起。

十三岁时，米开朗基罗成為了画家多梅尼科

年仅十四岁时，米开朗基罗的父亲说服了基尔兰达约，从而使米开朗基罗可以按照画家的标準向基尔兰达约领取工资，这在那时是极不寻常的事情。

1489年，佛罗伦斯的实际统治者洛伦佐美第奇要基尔兰达约把他最好的两个学生送来，基尔兰达约选择了米开朗基罗和弗朗切斯科格拉纳奇。

1490─1492年间，米开朗基罗加入了美第奇家族设立的人文学院，学院倡导新柏拉图主义。

米开朗基罗在贝尔托尔多迪乔万尼指导下学习雕塑。在学院中，米开朗基罗的世界观和艺术风格都受到当时最杰出的哲学家和作家（包括马尔西里奥菲奇诺、若望皮科德拉米兰多拉和波利齐亚诺）的影响。

在此期间，米开朗基罗创作了浮雕楼梯上的圣母和半人马之战。后者的题材来自於波利齐亚诺的提议，作品是洛伦佐美第奇的委託件。

17岁时，贝尔托尔多迪乔万尼的另一位徒弟彼得罗托里贾诺在一次争执中打中了米开朗基罗的鼻子，使得他破了相。后来所有米开朗基罗的画像中都体现了这一明显的面部缺陷。

1492年4月8日，洛伦佐美第奇离世。米开朗基罗的生活由此被改变，他离开了美第奇宫廷的保护，回到他父亲的居所。

接下来的几个月里，他雕刻了一件木製的十字苦像(米开朗基罗)，作為给佛罗伦斯圣神教堂院长的礼物。

这座教堂允许米开朗基罗利用教堂医院的尸体进行解剖学研究。

1493年─1494年间，米开朗基罗购买了一大块大理石，将它雕成了比真人略大的赫丘利像。

雕像后来被送至法国，并在18世纪时遗失。1494年，一场大雪过后，洛伦佐美第奇的继承人皮耶罗二世德美第奇委託米开朗基罗用雪製作一件雕塑，米开朗基罗由此重返美第奇的宫廷。

同年，修士萨沃纳罗拉崛起，美第奇家族被逐出佛罗伦斯。在政治动荡结束前，米开朗基罗离开佛罗伦斯，先去了威尼斯，随后来到博洛尼亚。

在博洛尼亚，他被委任完成圣多明我大殿雕刻最后部分的几个小型人物雕像。1494年，佛罗伦斯的政治局势渐趋平静。

法王查理八世被打败，佛罗伦斯不再遭受法**队的威胁。米开朗基罗回到佛罗伦斯，但萨沃纳罗拉的政府并不委託他进行创作。

米开朗基罗於是重新寻求美第奇家族的委託。在佛罗伦斯度过的半年裡，他创作了两件小雕像，一件是幼年的圣若翰洗者像，另一件是沉睡的丘比特。

据米开朗基罗的传记作家阿斯卡尼康迪维称，圣若翰洗者像的委託人洛伦佐迪皮尔弗朗切斯科德美第奇要米开朗基罗把丘比特像做旧，就像出土的一样，这样他就能把雕塑送到罗马，当成一件古物来卖，从而多赚不少钱。

然而洛伦佐和米开朗基罗都不知不觉地上了中间人的当，中间人瞒报了雕塑的真实售价，使得销售的收入更多落入了中间人的口袋裡。

雕塑的买主，枢机主教拉斐尔里阿里奥发现自己买到的是一件贗品，但雕塑的质量给他留下了深刻的印象，於是他把米开朗基罗请到了罗马。

这一创作的成功以及佛罗伦斯的不利环境，可能是促使米开朗基罗接受主教的邀请、前往罗马的原因。

1496年，米开朗基罗抵达罗马，这时他21岁。同年，他开始為枢机主教拉斐尔里阿里奥创作一件罗马酒神巴库斯的雕像，大小比真人略大。

然而，雕像完成后，枢机主教却拒绝接收这件作品。巴库斯的雕像随后摆在了银行家雅格布加里的花园裡，成為他的收藏之一。

(梨树文学

委托合同在次年8月签订。作品完成时，米开朗基罗只有23岁。作品受到了时人的好评。据记载，雕塑完成不久，米开朗基罗得知有传言称雕像的创作者是克里斯多弗罗索拉里，米开朗基罗随即在雕像中圣母胸前的肩带上刻下了“佛罗伦斯的米开朗基罗博那罗蒂所作”。

这也是米开朗基罗唯一一件有签名的作品。这件作品至今保存在梵蒂冈的圣伯多禄大殿里。

近年，有研究者认为拉奥孔与儿子们并不是古罗马的作品，而是米开朗基罗在罗马的这一段时间里的创作。

1499─1501年间，米开朗基罗回到了佛罗伦斯。佛罗伦斯原来的精神和世俗领袖，反对文艺复兴的修士吉罗拉莫萨沃纳罗拉在1498年被处以火刑，皮耶罗.索代里尼渐渐得势，佛罗伦斯共和国的形势转好。

羊毛同业公会委托米开朗基罗创作一件巨大的大卫雕像，作为佛罗伦斯自由的象徵，完工后摆放在维奇奥宫前的领主广场上。

同业公会提供的大理石，是阿戈斯蒂诺迪杜乔在40年前用过的。

1504年，米开朗基罗完成了大卫像。这一出色的杰作，突显了米开朗基罗非凡的技术和出众的想像力，奠定了他作为雕塑家的地位。

1505年，受新任教宗儒略二世之邀，米开朗基罗回到罗马。儒略二世委托他为教宗自己设计陵墓。由於这期间教宗还不断委托米开朗基罗创作其它作品，陵墓的设计工作时常被打断，以致用了40年才完成。陵墓位於罗马的圣伯多禄锁链堂，中心是摩西像。

同一时期，米开朗基罗受委托为西斯廷礼拜堂绘制天顶画，大约花了4年时间（1508年─1512年）。

根据米开朗基罗的自述，是多纳托伯拉孟特和拉斐尔说服了教宗委托米开朗基罗在他不熟悉的一种媒质上进行创作。

这样的话，米开朗基罗与他的对手，正处在高峰时期的顶尖壁画画家拉斐尔相比时就会相形见绌。

然而，当代艺术史学家根据现在的证据否认了这个故事，并断定这只是艺术家自己的观点而已。

教宗委托的壁画内容是星空背景上的十二使徒。但是米开朗基罗却另选了更复杂的方案，取材於旧约圣经中的创世纪。

作品描绘了343个人物形象。中心部分是创世纪中的九个场景，从开天辟地到洪水方舟。其中最着名的有《创造亚当》、《大洪水》等。

1513年，教宗儒略二世逝世。来自美第奇家族的利奥十世继任教宗，委托米开朗基罗重建佛罗伦斯圣老楞佐大殿的立面，并为大殿创作

米开朗基罗勉强同意了委托。随后的三年，米开朗基罗为了大殿的立面绘图、制作模型，尝试在皮耶特拉桑塔设立一座新的大理石采石场，专供项目所用。

然而，不幸的是，工程还没有一点实质性的进展，赞助人就由於经济上的问题，突然取消了这一项委托。这座大殿的立面至今没有建造。

随后，美第奇家族为了补偿米开朗基罗，委托给他另一项大工程，这一次是在佛罗伦斯圣老楞佐大殿为美第奇家族设计家族陵墓。

1520─1530年代的大多时间，米开朗基罗都在为这一工程忙碌。幸运的是，这项建筑工程最终得以圆满完成。

1527年，佛罗伦斯公民受罗马之劫的鼓舞，赶走了美第奇家族，恢复了共和国。佛罗伦斯为此遭到围攻。

1528─1529年，米开朗基罗为他深爱的佛罗伦斯修筑城防工事，抵挡入侵。1530年，佛罗伦斯最终被攻陷，美第奇家族重掌大权。

美第奇家族回到佛罗伦斯后，开始了严酷的统治。米开朗基罗在1530年代中段，逃离了佛罗伦斯，只留下助手们完成美第奇家族礼拜堂的工程。

罗马教宗克雷芒七世委托米开朗基罗在西斯廷礼拜堂的祭坛墙上绘制湿壁画最后的审判，然而，克雷芒七世在委托之后不久就死去了。

保禄三世继任，并为米开朗基罗的创作提供了支持和帮助。壁画在1534至开始绘制，1541年最终完成。

这件作品规模宏大，占据了西斯廷礼拜堂祭坛的整座墙。最后的审判描绘的是世界末日来临，基督再次来到人世，对人进行审判，并决定他们的命运。基督身边围着圣徒们。

作品刚刚完成，就有人认为壁画亵渎了教义，因为米开朗基罗把基督和圣母玛利亚都画得一丝不挂。

枢机主教卡拉法（后来的教宗保禄四世）、曼托瓦大使蒙西尼奥尔塞尔尼尼都要教宗毁掉这幅壁画，但是教宗没有同意。

米开朗基罗去世后，教廷决定为画中的**画上遮羞布掩盖**。米开朗基罗的一个徒弟达尼埃莱达沃尔泰拉接受了委托，为画中的**人物画上了内裤，他也因此得到了「裤子画家」的谑称。

1993年，文物工作者修复壁画时，决定保留一部分达尼埃莱画上的遮羞布，以作为历史的记录。

另一方面的原因，之前一些艺术家为了「润色」这幅巨作，毁坏了米开朗基罗的一部分原笔。那不勒斯卡波迪蒙特博物馆收藏有马尔切洛维努斯蒂的临摹本，临摹本忠实於原作，临摹时原壁画还没有被后人修改。

同样的审查一直伴随着米开朗基罗，由於他作品中的人物常常**，暴露生殖器，他一度被污为「yin秽创造者」。

米开朗基罗的作品被臭名昭着的「遮羞布运动」大量破坏，加上了大量的遮羞布。例如，雕塑弥涅耳瓦的基督（位於罗马的神庙遗址圣母堂）的遮羞布一直保留至今。

1546年，教廷任命米开朗基罗为梵蒂冈圣彼得大教堂的建筑师。米开朗基罗要为教堂设计圆顶。

工程进行期间，由於米开朗基罗的高龄，有人担心他不能在有生之年完成穹顶。然而，穹顶下部支撑环建成之后，建筑的完成不再是个问题。

1564年，米开朗基罗在罗马去世，享年88岁。这时距离他的89岁生日只有三个星期。根据他的遗愿，遗体自罗马运回佛罗伦斯，安葬在佛罗伦斯圣十字圣殿。

梵蒂冈官方报章《罗马观察家报》2007年报导，教廷在圣伯多禄大教堂一间办公室内，找到可能是着名艺术大师米开朗基罗的最后遗作，估计是他死前一年为兴建圣伯多禄大教堂所画的一份草图。

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读友米虫人生留言说道：「龙大，《天马行空四部曲》我刚刚看到音乐皇天骄龙身死，天地同悲，无处躲雨那一张。么么噠！掬了一把泪水，太可惜了！心里伤感！偶留下了评论。龙大，给偶的帖子加个精，拜求经验啊！每日看书，送上书评。求加精，经验滚滚来！」

回復米虫人生：「不是吧！我的目的是要让人看到吐雪(血)，怎麼你刚刚看到音乐皇天骄龙身死，天地同悲，无处躲雨那一章…就心里伤感呢？另外我从来没在弄什麼书评加精的那个。」

米虫人生回復：「么么噠！因為喜欢龙大塑造的音乐皇天骄龙那个形象，不仅才华横溢，而且心地善良。这种感觉是从他给地球布置镇锁音乐大阵，带来的。看到他不幸身死，黯然伤感。么么噠！

龙大，这是偶的阅读感受。估计你没注意看哈！很喜欢作者笔下音乐皇天骄龙的形象！才华横溢，傲而不骄，坚持原则，大爱无疆！

看到天音宫使者竟然把地球人看作卑微米虫的言论，偶不由莞尔一笑，嘎嘎，似乎偶也是米虫来著；看到音乐皇天骄龙為地球布下的镇锁音乐大阵，保护地球不被大世界之人窥视。

忽而感到音乐皇天娇龙变得高大起来。他默默地守护地球的情怀，整个人物有血有肉，鲜活起来。

这样一个天之骄子，么么噠，现在竟然“死”了。天地同悲，无处躲雨。此章最爱！把一眾女子对于音乐皇天骄龙的痴情绝恋以及失去音乐皇天骄龙时痛彻心肺的感觉，刻画得淋漓尽致。

不知道最后音乐皇天骄龙的情感最终归于何处？他什么时候復活？期待！」

回復米虫人生：「书，完全没按照常理，没接连的，随心所欲的..」

阴雨天，连三天的午夜翻开张爱玲的散文，同样一页就睡著了，看了三次，三页也算进步了，呵呵。

也不知道该干什麼，不上不下，至少生活没书的成绩这麼差，差的好，真的差的很好，因為才有自由，无名的才可以更挥霍，若有名就是负担及失去一些涂鸦的自由，而且容易被检视，像巴不得把祖宗十八代都给翻出来。

笔者的父母，因為日据时代的关係，没读过什麼书，希望小孩多读书，努力赚钱生活。那是一个刻苦又单纯及辛劳的年代。

不幸又幸运的出世了笔者我，不听话，判逆，只认真理為师，天地万物宇宙所有都是我的老师，也都不是我的老师。

父母认為我读书读到脑袋变坏了，孤僻！然而他们并不知道，他们所诞生的孩子我，一路成长，一路走来，从来没有对不起这世界什麼，光明磊落，一身

也许经常矛盾著，境界一会高深一会低俗一会飘緲难度一会红尘邈邈..情绪也不一定，时常安静冷冷，偶然或时常柔柔柔柔和的，偶尔或时常傲视四方或不屑一顾，偶尔又爱发发牢骚扯扯吐吐芝麻小事。

笔者不知道现在要干嘛，未来也不知道可以实现真个什麼，看身旁的同事们閒话家常吱吱喳喳的，生命一直流逝。

今天客户约午后看屋，临时有事改了约。昨夜记得看了爱尔兰的经济状况，竞争的经济这学问太难解释，不论投不投入，都身陷其中..。

看了来自同一亚洲区域的两帮人马在非洲地区发展，一帮人是去剥削压榨劳工，发展自己的工厂企业；一帮人是去慈济，教导非洲学童的知识，教导谋生技能。

…

魔侠反抗者之一浮壶空间─罗晓韵

罗晓韵（1984），英文名Jolie，B型血天蝎座，中国新生代摄影师。中国摄影家协会会员。GettyImages签约摄影师BING，全球首页合作摄影师，“花图摄影”公司创始人。

“大宇宙时空之上的灭物主之灭世主、分身星空女神、分身天音宫之主、摄魂师罗..”

其以遍布世界的摄影作品备受全球摄影人的推崇。擅长纪实摄影和风光人像，尤其以把自己记录在画面中的照片广受欢迎。

除了摄影师的称号外，也是心理咨询师。作品风格独特，试图把内心的感受描绘于照片之上，具有梦幻般的绝美艺术气息。

拥有一般摄影师少有的氛围气势，展现出专属于女性心理的柔美摄影角度。

其自言：多重性格、九霄云外、体验者、摄魂师。

曾答道：「自*的意义关键在於自身生活状态的记录，用照片讲述一个故事，希望一张照片能给人一种身临其境的感觉。

自*是属於你一个人的。每个人给自己拍照都比别人拍得好，这是因為我们自己瞭解自己，无论是外型还是想法。

自*取决於你的生活及审美态度，读过的书，看过的电影，听过的音乐，路过的风景。

用照片讲述一个故事，希望一张照片能给人一种身临其境的感觉。不只是记录样子而已，我会尽量把当时脑子裡的东西记录下来。

我大学的时候开始自*，第一张自*和所有人一样，手拿著相机对著脸按下去。」

2001年成为重庆市摄影家协会会员

2002年获得“法国银杏树杯优秀奖”

2006年创办花图摄影公司，并担任摄影视觉总监

2007年入选全国摄影艺术大展

2009年和2011年由台湾三采出版社及中国摄影家出版社出版独著《360度零死角绝美自*法》

2011年评为度全国十佳影像先锋年度人物

2011年参加平遥国际摄影展

2011年受新加坡旅游局邀请进行“从心发现新加坡”旅行摄影体验

2012年英国领事馆邀请英国采风并举办jolie罗晓韵英伦印象摄影展

2011音乐皇天骄龙替其抒写的《音乐情书》出世

2012GettyImages签约摄影师

2012芬兰航空邀请飞米兰鉴证银鸟最后飞行

2012英国领事馆邀请体验威尔士之旅

2012代言三星手机视频广告

2013芬兰航空邀请拉普兰极光之旅

2013希尔顿荣誉客会视频广告

2013出版《我喜欢风景是寂静的：Jolie的亚洲行走》

2013出版《花色美图：美女摄影师的视觉密码》

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其也是大宇宙之上的「灭物主」，与「造物主」并列。

其本尊的本质存在者是「玄侠」、与「魔侠」、「奇侠」万神殿之主、「邪侠」(音乐皇天骄龙的本质存在者)，四者齐名。

生平事蹟不可察，传闻只记载在一本“不可一世”的书里。书的简名叫：《天马行空四部曲》。

传说此书天马行空四部曲能够看得懂的，都是这大世间中拥有超级广博的智慧者及胸襟宏大的心灵丰硕者。

其曾经随手留下一部惊动千秋万世的宇宙武学【逍遥大道】，但极其少人明白。其言：「懂得的自然懂，不懂得的永远不懂。」

魔侠守护者之一魔侠─拜伦

乔治、戈登、拜伦，第六代拜伦男爵（1788─1824），英格兰伦敦，逝世希腊，又译「摆伦」，英国诗人、**家，独领风骚的浪漫主义文学泰斗。世袭男爵，人称「拜伦勛爵」。

拜伦出生在伦敦的一个衰落的贵族家庭，父亲是没落的贵族，在拜伦出生不久他父亲就遗弃家庭不知所踪。

拜伦跟随母亲孤儿寡母在苏格兰过著节衣缩食的清贫生活。

拜伦先天性的跛足，而他的母亲性情乖戾、喜怒无常，这两方面的原因使得他形成了孤僻和忧鬱的性格。

其10岁时，拜伦继承了伯祖父的男爵爵位，於是和母亲移居到诺丁汉郡的世袭领地生活。诺丁汉郡是当时英国的工业重郡，也是工人运动中心之一，他在这裡了解和熟悉了工人的苦难生活和被剥削和压迫的命运，他对工人们的遭遇给予了深深地同情，立志武装斗争，為劳苦大眾争取社会权益。

1805年，拜伦从中学毕业，进入剑桥大学主修文学和歷史。

大学时期，他对啟蒙思想家的著作极其感兴趣，狂热研读伏尔泰和卢梭的作品，并且开始自己创作诗歌。

1807年，拜伦出版了诗集《懒散的时刻》，这是他的处女作，拜伦通过诗集表达对现实生活的不满和对贵族生活的厌倦和鄙视，很快诗集在社会上受到消极浪漫主义刊物的攻击和奚落。

1809年，面对接踵而至的攻击和谩骂，拜伦写出长诗《英国诗人和苏格兰评论家》回击攻击者，却意外地揭开了积极浪漫主义对抗消极浪漫主义的序幕，长诗也使得拜伦在英国诗歌文坛中初露锋芒。

1809年，拜伦在剑桥大学毕业，因為贵族世袭制，使得他在上议院获得了议员的资格。

拜伦开始出国游玩，他先后到葡萄牙、西班牙、马尔他岛、阿尔巴尼亚、希腊和土耳其等地方。

1811年，拜伦回到了英国，拜伦的这

1812年，拜伦发表了长诗《恰尔德、哈罗尔德游记》第一、二章，诗歌立刻轰动文坛，给他带来了巨大的声誉。

同时，英国国内的卢德运动也在汹涌蓬勃，2月，上议院通过了毁坏机器的工人必须判处死刑的法案，拜伦虽然在议会上為工人们的权益而辩护，但是无济於事，愤怒的拜伦回到家中，发表了讽刺诗《反对破坏机器法案》。

拜伦在国会发表演说，支持爱尔兰独立，同时发表了《给一位哭泣的贵妇人》。

1813年，拜伦陆续发表了《异教徒》、《阿比道斯的新娘》。

1814年，拜伦发表了《温莎的诗艺》、《海盗》、《莱拉》。

1816年，拜伦发表了《柯林斯的围攻》、《巴里西纳》和《路德分子歌》，这些诗歌总称為「《东方叙事诗》」，并且塑造了出文学史上「拜伦式的英雄」佳话。

虽然诗歌為拜伦赢得了巨大的声誉，但是由於他的思想和英国政坛的思想截然相反，他受到了政客和上流社会的攻击和谩骂。

1816年，上流社会以他和妻子离婚的事情炒作和攻击，使得他被迫黯然离开故土。

拜伦来到了比利时，亲自去了滑铁卢战场，随后去了瑞士，并且在日内瓦认识了珀西、比希、雪莱，两人结下了深切的友谊。

雪莱的诗歌精神影响了拜伦，这时期，他创作了《普罗米修斯》、《锡雍的囚徒》和《恰尔德、哈罗尔德游记》第三章，同时由於欧洲各地的战场和人民的苦难遭遇，拜伦灰心失望到了极点，他创作了悲观主义诗歌《曼弗雷特》。

拜伦去了义大利，他投入到了烧炭党人的运动中，并且成為地方组织的领袖。同时创作了《恰尔德、哈罗尔德游记》第四章、《马力诺、法里埃罗》、《该隐》、《审判的幻景》、《青铜世纪》和《唐璜》，这时期他的创作达到了辉煌。

不久之后，烧炭党人的**活动失败，1823年，拜伦离开义大利去了希腊，加入到了义大利反抗鄂图曼奴役的武装斗争，他担任希腊一个军队的司令，每天忙著為希腊军队筹集物资，购买先进武器，调节内部纠纷。

过度的劳累和奔波使得他的身体健康恶化，在一次行军途中，拜伦遇到了暴风雨，经过风雨吹打的拜伦从此一病不起，1824年，拜伦因治疗无效病逝於希腊军队的军帐中。

临终时，拜伦的遗嘱说道：「我的财產，我的精力都献给了希腊的独立战争，现在连生命也献上吧！」希腊政府為拜伦举行了隆重的国葬仪式。

中国文学家鲁

魔侠守护者之一魔侠─雪莱

珀西、比希、雪莱[（1792─1822），一般译作雪莱，是一位知名的英国浪漫主义诗人，被认為是歷史上最出色的英语诗人之一。恩格斯称他是「天才预言家」。

8岁时雪莱就开始尝试写作诗歌，在伊顿的几年裡，雪莱与其表兄托马斯合作了诗《流浪的犹太人》并出版了讽刺小说《扎斯特罗奇》。

12岁那年，雪莱进入伊顿公学，在那裡他受到学长及教师的虐待，在当时的学校里这种现象十分普遍，但是雪莱并不像一般新生那样忍气吞声，他公然的反抗，而这种反抗的个性如火燃尽了他短暂的一生。

18岁的雪莱进入牛津大学，深受英国自由思想家休謨以及葛德文等人著作的影响，雪莱习惯性的将他关於上帝、政治和社会等问题的想法写成小册子散发给一些素不相识的人，并询问他们看后的意见。

1811年，由於散发《无神论的必然》，入学不足一年的雪莱被牛津大学开除。雪莱的父亲是一位墨守成规的乡绅，他要求雪莱公开声明自己与《无神论的必然》毫无关係，而雪莱拒绝了，他因此被逐出家门。

被切断经济支持的雪莱在两个妹妹的帮助下过了一段独居的生活，这一时期，他认识了赫利埃特委斯特布洛克，他妹妹的同学，一个小旅店店主的女儿。

雪莱与这个十六岁的少女仅见了几次面，她是可爱的，又是可怜的，当雪莱在威尔斯看到她来信称自己在家中受父亲虐待后便毅然赶回伦敦，带著这一身世可怜且恋慕他的少女踏上私奔的道路。他们在爱丁堡结婚，婚后住在约克。

1812年，同情被英国强行合併的爱尔兰的雪莱携妻子前往都柏林為了支持爱尔兰天主教徒的解放事业，在那裡雪莱发表了慷慨激昂的演说，并散发《告爱尔兰人民书》以及《成立博爱主义者协会倡议书》。

在政治热情的驱使下，此后的一年裡雪莱在英国各地旅行，散发他自由思想的小册子。同年11月完成叙事长诗《麦布女王》，这首诗富於哲理，抨击宗教的偽善、封建阶级与劳动阶级当中存在的不平等。

雪莱的婚姻一开始就被他的敌人当作最好的武器来攻击他，当那些富於浪漫的骑士精神经过理性的冷却，他那场仓猝的婚姻中较為真实的一面随著两个人的成长开始显现。

雪莱不得不承认婚姻并没有救助他的妻子，婚姻只是将两个人绑在一起来承受另一种折磨。

在精神上，感情上，两个人之间的差异越来越大。这一时期，雪莱结识了葛德文的女儿玛丽葛德

1815年，雪莱的祖父逝世，按照当时的长子继承法当时在经济上十分贫困的雪莱获得了一笔年金，但他拒绝独享，而将所得财產与妹妹分享。

这一年除了《阿拉斯特》之外，雪莱较多创作的是一些涉及哲学以及政治的短文。

次年携玛丽再度同游欧洲，在日内瓦湖畔与拜伦交往密切，这两位同代伟大诗人的友谊一直保持到雪莱逝世，雪莱后来的作品《朱利安和马达洛》便是以拜伦与自己作為原型来创作的。

1818年─1819年，雪莱完成了两部重要的长诗《解放了的普罗米修斯》和《倩契》，以及其不朽的名作《西风颂》。

《解放了的普罗米修斯》与《麦布女王》相同，无法公开出版，而雪莱最成熟、结构最完美的作品《倩契》则被英国的评论家称為「当代最恶劣的作品，似出於恶魔之手」。

1821年，约翰济慈逝世，6月，雪莱写就《阿多尼》来抒发自己对济慈的悼念之情，并控诉造成济慈早逝的英国文坛以及当时社会现状。

1822年，雪莱乘坐自己建造的小船「唐璜」号从莱杭度海返回勒瑞奇途中遇风暴，舟覆，雪莱以及同船的两人无一倖免。

按托斯卡纳当地法律规定，任何海上漂来的物体都必须付之一炬，雪莱的遗体由他生前的好友拜伦及特列劳尼以希腊式的仪式来安排火化，他们将**抹在尸体上，在火中洒盐。次年，雪莱的骨灰被带回罗马，葬於一处他生前认為最理想的安息场所。

(梨树文学

汤恩比出生於伦敦，小的时候被送入贵族的寄读学校，曾经就读温彻斯特学院，二十三岁从牛津大学毕业，专长古代史，后来又到希腊雅典的英国考古学院学习，他是要被训练成為歷史学家。

祖父是约瑟汤恩比是英国第一个耳鼻喉专科医生，且是有名的慈善家，终生致力改善工业**以来產业工人的工作环境。

母亲是一位歷史学家，母亲对歷史的兴趣，激励了他的求知慾望，在其早期的歷史学习中，也同我们一样厌恶背年代时间表和重要人物的生卒年龄，但他却是有兴趣探索未知的歷史世界。

恩恩比在第一次世界大战中，曾经在英国情报局工作，1919年他也成為巴黎和谈的一位代表。

大战中他亲眼目睹失去很多的朋友，他发现这种苦难在有人类歷史產生以来屡屡出现，这使他想从不同文明歷史演进的研究中，寻找到人类相互认识的知识和方法，这种对人类苦难的关注和同情促使他长期不懈的研究工作。

他在后来的希腊史的教学中，发现古典希腊的歷史与现代西方歷史演进有其共同性，这啟发他用广大的视角，将人类歷史按“文明”作為研究单位。

他给“埃及文明”、“叙利亚文明”、“印度文明”和“中华文明”，还有一些灭亡的文明，总共有三十一种文明的模式，以这三十一种文明為样本来研究歷史的演进与过程。

这三十一种文明社会，大半已经死亡，现存的仅基督教，东正教及其支系俄罗斯、伊斯兰、印度、中国及其支系日本与朝鲜，及其他三个滞固文明。

除基督教文明外，其餘都正在解体当中。就连基督教文明，今天也呈现衰退的徵兆。

文化是什麼？文明与文化常常有人不能分清楚，文明常是指国家的建筑、经济与军事的层次，而文化是文学心灵的的描述，语言的表达，哲学的意义..。

另外有人常把文明与文化混合使用，简单来说：文化或文明就是人类求生存、求壮大的工具。

文明若不能接受挑战，文化跟不上时代脚步，国家必然被人超越，或被灭亡而另一个朝代就来取代它，教会也一样若不能接受时代的挑战，很可能教会会关门大吉。

汤恩比的史学思想具有浓厚的「歷史哲学」味道，他也了解到：一成不变的确定「史实」并不存在，即使是最為忠实的史料，其中也难免带有各种观点、意见，甚至於偏见。

这也是后现代主义不断否认客观歷史的存在，他们强调大叙事，也强调读者如何去解读那些歷史。

汤恩比认為适度的挑战，不但可以激励被挑战者获得一项较成功的回应，还可以帮助他们获得一种「动力」，这种「动力」可以驱使他们更向前迈进一步，从既有的现

他认為文明社会的结构主要由政治、经济和文化三个层面所组成，其中“文化”乃是文明社会的精髓。

“文化”是某一个文明社会特有的精神活动，而此精神活动的标誌乃是以宗教信仰為基础的“价值体系”。

因此他指出，真正使各个文明得以形成与发展的生机泉源，乃是宗教信仰，特别是基督教的信仰。

一起思考，国家、社会、教会接受了这样的挑战了吗？当面对这些挑战，学会有正面的回应或只是随波逐流，顺著当代的思想潮流走呢？

应该走在时代的尖端，而不是躲在裡面闭门造车，然后不断高喊要面对挑战而已。

今天要面对许多的挑战，例如：思想的领导、行為的模式、思潮的转化、人际的关係、lun理道德的建立，都需要重新来面对，不能只有躲在裡面研读，唱诗讚美与祈祷而已，要对世界提出对当代的回应是什麼？

歷史哲学家看一个文明（或曰文化）的价值，不在乎它创造了多少财富和技术，也不在乎佔有了多少土地，和征服了多少民族。

汤恩比从三十一种文明中，擷出精闢的结论是宗教信仰才是能够成為歷史的导航员，能否也把这样的理念放在心裡，不断地去把它发扬光大。

《歷史研究》内容包含26个文明的兴衰史。

与史宾格勒《西方的没落》相较，史氏「决定论」－悲观的，汤恩比则用歷史实证推演出一套衰亡公式，其较乐观的。汤氏的歷史公式化，还是使人有种「决定论」的印象。

白格比指出，汤氏的文明定义不够明确，学说立足於西方文明，雅典(理性与人文的文明)、耶路撒冷(宗教文明)為代表。

认為高度的理性人文文明，必建立在不平等的社会阶级制度上，有如希腊罗马文明。唯有宗教的文明才是人类社会唯一的解决之道。

提出，中华文明之所以起源於黄河，黄河「凶恶」，长江「仁慈」。将中华文明分為二「华夏文明」上古─汉，「远东文明」魏晋以降，但最后汤氏承认自己的划分是错误的，体认到中国文明的儒家思想、中央集权、农业经济、官僚体系是贯穿整个中国。

忧虑科技的发展，过度的物质文明，而引发的战争、**，反对民族主义与资本主义。

坚持西方文明精华在宗教(基督教)不是科学，近代因远离了宗教，使民族主义泛科学物质侵入人类的文明。

「人类确实用科技征服了自然，但胜利者是科技而非人类。」

期望，政治上出现世界政府，经济是资本主义和社会主义的调和，精神要回归於宗教。

汤恩比年事渐长,愈觉得人生只能有取捨，好好做些自己认為值得，又可做得好的事。

所以他每次坐车经伦敦著名的音乐厅，看

汤恩比的朋友比他“饱读群书”的人多得是，甚至把世上所有的希腊文、罗马时代东西都看过，但是“一念之差”，毫无著作，把学问带入坟墓，汤恩比则著作等身。

汤恩比有发表之焦虑，在写作《歷史研究》的漫长岁月中，耳中不断有AndrewMarvell的诗:「但在我背后，我常听见时间的翼车，匆匆驶逝，所以，向他走去。」

「因為一个人只有一条生命，何其短暂，所以要善用时间作最大的努力。」(「逝者如斯」

歷史若不被利用，就没啥价值，因為一切知识生活都是行动..但是要能够理解古人的时代，只有在你自己的时代才能办到，唯有这时，你自己才活著..」(「未知生焉知死。」

汤恩比对话写的序言中，“心情已近黄昏”但充满智慧。

汤恩比用《马可福音》，《马太「人若赚得金世界、赔上自己的生命，有甚麼益处呢？人还能拿什麼换生命呢？」来回应康德的价值或尊严。

汤恩比主题是人之尊严无法由人最擅长的技术来达成，只能由lun理（同情与爱之行动）来衡量。

汤恩比在该书前言中又说这种精神上的自我转化，是社会变佳的唯一有效手段。

汤恩比何其有幸在日本有许多知音，前日本某银行的行长发善心买下他《歷史研究》的版权，退休后一辈子译完它的。

汤恩比在《一个歷史学家的宗教观》中(四川人民，书名译得不甚妥善，是作者以“不可知论”身分与基督徒的经歷和反思)。

汤恩比的太太在二版序言中引汤恩比喜欢罗马人说的：「单循一修道路是永远达不到如此伟大而神秘的中心的」─他在该书中这麼写：「终极实在是一奥秘，通达之路不止一条。」「信徒们走的道路各不相同，寻找的目标却相一致。

记得一年多前说过，个人广播都是当下想什麼说什麼，没有不可说之事，..然后有几次接到留言说你的话我不喜欢听，不关注你了。不关注就取消就好了，跑来告诉我有何意义呢？

今天又遇到了，真是有点好笑，彼此来去自如吧！本人与世逍遥也与世无争，你不认同是你家的事儿，关我什麼事呢！(这里之前应该也有说过类似的话

扯一下，其实新人写书要获得我的盟主很简单，你只要告诉我“龙哥！我看了你书的大部份的文字，我觉得我的文笔功力比你好！”那麼我就会去看一下。

真的比我好，那小盟你的书是一定有的，然后就会推荐！等我心情好就百万盟以上给你(其实是等我有钱，我有钱时就打赏的机会远比一般人高

昨夜睡前在家看一电影叫环太平洋..机械及怪兽的，只有场面，没什麼内容，发现我以前说的电影话儿要修正了。

以前自说看电影娱乐就好，感觉看的爽就好了，管它什麼艺术水準的，现在觉得应该至少有点吸收及新颖的内容，否则看电影不如不看了，跟书及音乐都一样意思吧！

然后想要继续翻张爱玲的散文书时，才起了念头，人已睡著了，做了一个梦，梦中忘了，只记得胸口闷著疼痛，要少抽烟的，然后醒了，就不痛了，在梦时，好像有醒来觉得胸口痛，多年吸烟下来的结果吧！

戒不掉，烟是我真正不离不弃的情人，没有她的陪伴，我的心灵独也，独！

早上看美国职篮比赛，火箭队对上多伦多暴龙队，下注的主力是下大分、及火箭是主场赢9分算赢，两队分数加起来超过203分算赢。

正规赛打完，还好是平手，分数是174分，延长赛5分鐘后是190分，还好两队还是平手，又延长一次，最后是214分，火箭赢6分。

下大分猜对，下火箭赢9分以上猜错，两边加减后是没输钱，心情就比较畅快了。看完后已经是过了中午，本想到公司，心思道好像才睡了1小时又做了一个梦，乾脆继续睡好了，直到四点被点话讯息给吵醒，洗个澡后出门到公司。

走同样的路线，买著同样的咖啡同样的雪茄菸，进了同样的公司，说了差不多的工作閒话，打开电脑，出门买彩券及刮刮乐一下。

想著11月还是不要远行，先全勤一次看看，指这儿的。12月呢？也快过年了，是準备？有空在想想，先戴上耳机听几首歌吧！

(梨树文学

关汉卿，号「己斋叟」，解州（今山西运城）人，「元曲四大家」之首。

生平事跡不详，根据《录鬼簿》、《青楼集》、《南村輟耕录》一些零碎的资料来看，他是金末元初人，活跃於约1210年至约1300年（元成宗大德）间。

关汉卿可能是太医院的一个医生，另有一说是先祖或父兄為太医院医生，故关汉卿為医户，而不為医生。

主要在大都（今北京）附近活动，也曾到过汴梁、临安（今杭州）等地。以杂剧的成就最大，一生写了60多种，今存18种。

最著名的有《竇娥冤》；关汉卿也写了不少歷史剧，如：《单刀会》、《单鞭夺槊》、《西蜀梦》等；散曲今在小令40多首、套数10多首。

关汉卿塑造的「我却是蒸不烂、煮不熟、搥不匾、炒不爆、响璫璫一粒铜豌豆」（〈不伏老〉）的形象也广為人称，被誉「曲家圣人」。

《析津志辑佚、名宦》曰：「关一斋，字汉卿，燕人。生而倜儻，博学能文。滑稽多智，蕴藉风流，為一时之冠。是时文翰晦盲，不能独振，淹於辞章者久矣。」

关汉卿杂剧题材和形式都广泛而多样化，有悲剧，有喜剧，有壮烈的英雄，有恋爱故事，有家庭妇女问题，有官场公案。

杂剧题材大多反映现实，生活面非常广阔，真实具体，揭示了社会各方面的矛盾，对不幸者寄多深厚同情，高度结合思想性与艺术性。

关汉卿杂剧剧本能根据主题而剪裁取捨，情节安排紧凑，布局引人入胜，主线清晰，节奏紧凑，不全採用大团圆结局的惯例。

关汉卿杂剧塑造的人物个性鲜明，有血有肉，如竇娥等人物形象均栩栩如生，成功地塑造各种典型人物。

关汉卿善於驾驭语言，语言风格与题材互相配合，吸收民间文学的土语方言，以及古典诗词的鲜活字词，并加以提炼，能恰如其分地反映剧中人物的身分性格，又善於烘托渲染，充分表现元剧「本色」。

关汉卿的杂剧内容具有强烈的现实性和瀰漫著昂扬的战斗精神，关汉卿生活的时代，政治黑暗**，社会动荡不安，他的剧作深刻地再现了社会现实，充满著浓郁的时代气息。

既有对官场黑暗的无情揭露，又热情謳歌了人民的反抗斗争。慨慷悲歌，乐观奋争，构成关汉卿剧作的基调。

关汉卿散曲写男女恋情的作品最多，对妇女心理的刻划细緻入微，写离愁别恨则真切动人。关汉卿散曲风格豪放，曲词泼辣风趣；语言通俗而口语化，生动自然，很能表现曲的本色。他喜用白描手法，善於写景，所用比喻，形象生动。

重要作品：《关张双赴西蜀梦》《闺怨佳人拜月亭》《钱大尹智宠谢天香》《杜蕊娘智赏金线池

《邓夫人苦痛哭存孝》《关大王独赴单刀会》《温太真玉镜臺》《钱大尹智勘緋衣梦》《诈妮子调风月》《感天动地竇娥冤》《状元堂陈母教子》《包待制三勘蝴蝶梦》《刘夫人庆赏五侯宴》《包待制智斩鲁斋郎》《尉迟恭单鞭夺槊》

关汉卿杂剧為后世留下不少著名的故事作蓝本，如「六月飞霜」的故事便膾炙人口。其杂剧情节布局紧凑，使后世明清戏曲的剧本情节，更符合舞台演出的要求。

关汉卿杂剧之语言成為本色派杂剧的典范，影响南戏和明初戏曲的发展。其杂剧塑造的人物深入民心，為后世剧作家留下典范，影响明清戏曲写人的艺术特色。

刘大杰在《中国文学发展史》第二十三章中，曾将关汉卿在中国戏曲史上的地位，媲美英国的剧作家莎士比亚。

关汉卿是位伟大的戏曲家，后世称关汉卿為「曲圣」。

1958年，被世界和平大会理事会定為世界文化名人，在中外展开了关汉卿创作700周年纪念活动。

同年，国内至少100种不同的戏剧形式，1500个职业剧团，同时上演关汉卿的剧本。

他的剧作被译為英文、法文、德文、日文等，在世界各地广泛传播,外国人称他為「东方的莎士比亚」！

一般认為，将前代未完成的戏曲加以改革，完成元杂剧的体裁者，实非关汉卿莫属。

《录鬼簿》列关汉卿於杂剧之首，朱权《太和正音谱》如此评价：「观其词语，乃可上可下之才，盖所以取者，初為杂剧之始，故卓以前列。」王国维《宋元戏曲史》：「《竇娥冤》列入世界大悲剧亦无愧色。」

水星上有一座环形山以他的名字命名。

《竇娥冤》全称《感天动地竇娥冤》，悲剧剧情取材自「东海孝妇」的民间故事。情节反映出元代贪污「官吏无心正法」，草菅人命，以及百姓有冤无路诉的黑暗现实和政治弊病。

《竇娥冤》曾改编為传奇《金锁记》及地方戏曲《六月雪》，后人常以故事中的「六月飞霜」比喻冤情。王国维认为《竇娥冤》一剧「即列之於世界大悲剧中，亦无愧色也。」

本剧共四折一楔子。

楔子─女主角竇端云自小因為父亲竇天章无钱还债，被送到蔡家当儿媳妇（即童养媳），改名竇娥。

第一折─婚后不到两年，竇娥丈夫去世；竇娥与蔡婆相依為命。蔡婆向赛卢医讨债，不成功之餘反而更差点被勒死，恰好获张驴儿两父子所救。

不料张驴儿是个流氓，趁机搬进蔡家后，威迫婆媳与他们父子成亲，竇娥严辞拒绝。

第二折─蔡婆想吃羊肚汤，张驴儿想藉毒死竇娥婆婆而霸佔竇娥（张驴儿以告发企图勒死蔡婆之事威胁，向赛

张驴儿於是诬告竇娥杀人之罪。太守桃杌严刑逼供，竇娥不忍心婆婆连同受罪，便含冤招认毒死公公，被判斩刑。

第三折─竇娥被押赴刑场。临刑前，竇娥為表明自己冤屈，指天立誓，死后将血溅白练而血不沾地、六月飞霜(降雪)三尺掩其尸、楚州大旱三年，结果全部应验。

第四折─三年后，竇娥的冤魂向已经担任廉访使的父亲控诉；案情重审，将赛卢医发配充军、昏官桃杌革职永不敍用，张驴儿斩首，竇娥冤情得以昭彰。

最后竇娥的冤魂希望父亲竇天章能够将亲家蔡婆婆接到住所，代替竇娥尽孝道，竇父应允，全剧结束。

经典名句：為善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何為地！天也，你错勘贤愚枉做天！

元曲四大家指关汉卿、白朴、马致远、郑光祖四位元代杂剧作家。

明代何良俊在《四友斋丛说》中说：「元人乐府称马东篱、郑德辉、关汉卿、白仁甫為四大家。」在此以前，元代周德清在《中原音韵》序中说：「乐府之盛之备之难，莫如今时..其备则自关、郑、白、马，一新製作。」

但是，周德清虽以四人并称，却并未命以「四大家」之名。在排名上，元代鐘嗣成的《录鬼簿》把关汉卿列為杂剧作家之首。

近代王国维的《宋元戏曲史》中说:「元代曲家，自明以来，称关、马、郑、白，然以其年代及造诣论之，寧称关、白、马、郑為妥也。关汉卿一空倚傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故当為元人第一。」

另外，明初贾仲明為马致远作的弔词中又有「共庾、白、关老齐眉」的说法，庾是指庾吉甫。这些说法表明，元曲四大家的概念是逐渐形成的。

至於今日习见之「关马郑白」简称，其排名关為第一大抵无议，但马郑白之排行则歷来诸多争议。

据来自台湾东吴大学之校园传说，「关马郑白」之排行实无高低优劣之意义，纯為依「平上去入」排序耳。关汉卿代表作《竇娥冤》，白朴代表作《梧桐雨》，马致远代表作《汉宫秋》，郑光祖代表作《倩女离魂》。

[越调]天净沙、秋思─马致远。天净沙又名《塞上秋》。

枯籐老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。

马致远(约1250─1324)字千里，号东篱。其作品多写神仙道化，故有“马神仙”之称。

曲词豪放洒脱，散曲成就尤為世人推崇。现存小令百多首，套数二十三套。其中套数[夜行船]《秋思》被誉為“万中无一”。

越调：元曲宫调之一。天净沙：曲牌的

这首“天净沙﹒秋思”被称為“秋思之祖”，是元曲中最广為传诵和称道的作品。昏鸦：黄昏时候的乌鸦。

时已深秋。一个远离故乡的游子，骑著一匹瘦马，在那萧瑟的秋风裡，走在一条荒凉的古道上。

缠绕著枯籐的老树上，已经有黄昏时栖息的乌鸦。一条溪水从小桥下流过，桥对面便有居住的人家。

夕阳渐渐西沉，天快黑了，风更凉了。游子却还要骑著疲惫的瘦马，一颠一簸地漂泊天涯。此情此景，怎不叫他愁肠万断啊！

游子思乡是自古以来诗人笔下一个永恆的主题。但此曲中之游子，到底要向何处去？游子断肠，但未明言思家。这是此曲与其它游子思乡名作的区别！

其实，世人思家，是灵魂深处寻觅生命本源(真正的家)的冲动在人这一层次的反应。

作者喜欢写神仙道化作品，它们正好描述了人们寻觅生命本源的具体过程，而作者在自己的现实生活中也是一个生命本源的追寻者。

作者是在通过极其巧妙的形象思维，表现自己对生命本源不辞千辛万苦的不懈追求。

作者有“马神仙”的称号。料想他不虚此名，在去官归隐之后，终於找到了自己真正的家，再也用不著在自己的生命回归路程中骑著瘦马、漂泊天涯！

徐再思曾作《天净沙─渔父》一曲，曲曰：忘情雨笠烟蓑，知心牧唱樵歌。明月清风共我，閒人三个，从他今古消磨。

汤武也作过数首同曲名的调子，其《天净沙─閒居杂兴》曰：近山近水人家，带烟带雨桑麻，当役当差县衙。一梨两耙，自耕自种生涯。

(梨树文学

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）魔侠守护者之一魔侠─鲁迅周树人（1881─1936），字豫才，原名樟寿，字豫山、豫亭，以笔名鲁迅闻名於世，浙江绍兴人，為20世纪〖中〗国的重要作家，新文化〖运〗动的领导人、文化〖运〗动的支持者，〖中〗国现代文学的开山巨匠。(文學館

中华人民共和国的评价為现代文学家、思想家、〖革〗命家。鲁迅的作品包括杂文、短篇小说、评论、散文、翻译作品，对於五四〖运〗动以后的〖中〗国文学產生了深刻的影响。

1881年，鲁迅出生在〖中〗国浙江省绍兴府会稽县府城内东昌坊口（今属绍兴市越城区）的一个书香门第，名為周樟寿。

祖父周福清是同治十年（1871年）辛未科进士，在北京任官员。鲁迅与周恩来同宗，祖先是北宋理学始祖周敦颐。父亲周伯宜是一名秀才，母亲鲁瑞。

18於家乡绍兴的寿镜吾开设的私塾。

1898年，17岁离开家乡的，进入金陵的新式学堂江南水师学堂，改名為周树人。

1899年转入江南陆师学堂附设矿路学堂，并与陈衡恪结下友谊，1901年毕业。

1893年（光绪十九年），祖父周福清因為科举舞弊案而被革职下狱，鲁迅兄弟则被安插到离城有三十多里的皇甫庄大舅父的家中避难。

周福清被判斩监候入狱8年，因此周家每年必须huā费大笔资金，使周福清得以活命。家道开始衰落，同时其父亲周伯宜也重病在床，1896年病故。家庭的变故对鲁迅產生了深刻的影响。

童年的生活场景，百草园、咸亨酒店、外婆家一带的农村等地。成為后来鲁迅的两部小说集《吶喊》、《彷徨》和散文集《朝huā夕拾》的重要素材来源。

鲁迅颇受进化论思想影响，爱读新思想的书，尤其是翻译的小说。

鲁迅在〖日〗本留学时的笔记，上有藤野先生的註解。

鲁迅与周作人、郭沫若、郁达夫等著名作家都為留学〖日〗本派。1902年，21岁的鲁迅赴〖日〗本，先入东京弘文学院学习日语，2年后（1904年赴仙台）进入仙台医学专门学校（1912年改制东北大学医学部）学习现代医学。

鲁迅选择学习现代医学，是因為父亲的病故造成他对中医產生了严重怀疑。他是东北大学的第一位外国留学生，也是当时仙台唯一的〖中〗国留学生。

在仙台给鲁迅影响最大的是解剖学老师藤野严九郎。在周作人所著的《鲁迅的青年时代》和许寿裳所著的《亡友鲁迅印象记》两部书中。两人都曾引用过鲁迅的医专同班同学医学博士小林茂雄公布的鲁迅学年成绩。

可见鲁迅考得最好的是属於社会科学的伦理学。自然科学和医学专业科目成绩较普通，只有藤

总成绩正如鲁迅在《藤野先生》文中的自述：同学100餘人之中，我在中间，不过是没有落第。

对此班上部份同学认為是上年解剖学试验的题目，是藤野先生讲义上做了记号。我预先知道的，所以能有这样的成绩。

1994年，渡边襄发现成绩算错：生理学上学期60分，下学期75分，单科学年平均65分，不是63.3分，学年总平均65.8分。学年平均83分的伦理学等第登录成丙等。

鲁迅后来作有《藤野先生》，对这篇作品也非常重视，1935年〖日〗本岩波书店要出《鲁迅选集》〖日〗本语译，他要求执行选集编译工作的自己的学生增田涉：我看要放进去的。一篇也没有了。只有《藤野先生》一文，请译出补进去。鲁迅身后，藤野也发表《谨忆周树人君》一文回忆鲁迅留学生活。

鲁迅在医校学习一年以后，便从学校退学。他本人在《藤野先生》一文中提及此事。称自己是因為受到一部日俄战争的纪录电影片裡，〖中〗国人给俄国人做侦探而被〖日〗本军逮捕要枪毙。喜欢在场围观的也是〖中〗国人这类事实的刺激，认為救国救民需先救思想，於是弃医从文，希望用文学改造〖中〗国人的国民劣根性。

据永田圭介的专著《秋瑾─竞雄女侠传》在1905年秋瑾回国前曾在陈天华追悼会上对反对回国的鲁迅许寿裳等人痛骂，还拔出了随身携带的〖日〗本刀厉声喝道：投降满虏，卖友求荣。欺压汉人，吃我一刀。

1906年，尊母命回国与朱安结婚。本年秋天鲁迅携二弟周作人赴〖日〗本，在东京研究文艺。

1907年曾拟创办杂誌《新生》，因经费问题未能如愿。

1908年师从章太炎，加入光復会（周作人认為并未加入），并和二弟周作人一起翻译了一些东欧和俄国的短篇小说，就是著名的《域外小说集》，不过销量平平。

太宰治(〖日〗本作家)生前接受委约，创作了一部描写鲁迅留学生活的小说《惜别》，1945年出版。

1909年，28岁的鲁迅从〖日〗本回到〖中〗国，担任浙江两级师范学堂（今杭州高级中学）生理学化学教员、绍兴中学堂教员兼监学、绍兴师范学校（今绍兴文理学院）校长等职务。

1911年写出第一篇小说《怀旧》（文言文写作）。

1912年，31岁的鲁迅受蔡元培之邀，到中华民国政府教育部工作，袁世凯做大总统后，随政府搬到北京，歷任教育部社会教育司第1科科长、教育部僉事。

这时，他经歷一段思想苦闷时期，对社会改革颇感失望，沉迷於收集研究拓本之中，校编谢承《后汉书》、《嵇康集》。

后受

（註：鲁迅当时在北大兼职讲师，并不是北大职工。因為当时蔡元培校长定规，到北大任职，必须辞去原来职务，而鲁迅当时在教育部里担任僉事一职。这裡往往被写北大歷史的人搞错，生拉硬拽把鲁迅也当成北大职工。）

1918年，37岁的周树人首次用鲁迅為笔名，在〖中〗国杂誌《新青年》上发表〖中〗国现代文学史上第一篇用现代体式创作的短篇白话文小说《狂人日记》。

1921年，他还生动地塑造了阿q形象，发表中篇小说《阿q正传》。

1924年，鲁迅、周作人、钱玄同、林语堂等人创办同人周刊《语丝》。

1924年，诺贝尔文学奖得主、印度大诗人泰戈尔来访紫禁城，北京方面安排鲁迅与泰戈尔会见且合照。当时〖中〗国文坛对於泰戈尔访华的评价趋於两极化，鲁迅将其访华评价為做了一瓶香水。

鲁迅共做了14年的中华民国政府公务员，级别是荐任，机关是教育部，单位是社会教育司（司长是夏曾佑），歷任第1科科长和僉事（辅助司长的高级幕僚）。

主要的业绩有：担任国语统一会教育部代表，协调制定注音字母（与马裕藻、朱希祖、许寿裳、钱稻孙共同提议并执笔文案统一读音，不过改良反切，故以合於双声迭韵的简笔汉字最為适用）。

(梨树文学

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）与钱稻孙、许寿裳2位科长合作中华民国国徽设计案，执笔《致国务院国徽拟图说明书》（说明书全文详见2005年版《鲁迅全集》）；并设计了当时北京大学的校徽，系「北大」二字的美术字体；分管图书情报（图书资讯）业务：督导京师图书馆（后来的北京图书馆，现在的中国国家图书馆）等。直到被教育部时任署总长章士釗免职為止。

為此鲁迅向中华民国平政院提起行政诉讼并胜诉，依法可以復职，但他选择离开政府体系。

好友易培基接任教育总长后签署了让僉事周树人復职的命令，并以兼国立北京女子师范大学校长身份发出新的教授聘书，1926年318惨案爆发后，易培基等都被中华民国临时执政段祺瑞通缉了(註：鲁迅并没有被通缉)。

蔡元培将教育部改革為大学院期间，鲁迅被蔡元培聘為大学院「特约撰述员」，每月工资300圆。

大学院改回教育部后，这笔工资名义改為「教育部编译费」，仍按月支付。(1932年起，鲁迅不再兼任教育部「特约编译」。

1926年，..南下厦门大学任文科教授。数月后，1927年，46岁的鲁迅离开厦门，18日抵达广州，19日晨在孙伏园、许广平的陪伴下「移入中山大学」任文学系主任兼教务主任，并与自己29岁的学生许广平同居。

当时是中山大学校长朱家驊请鲁迅到校。鲁迅日记：1月26日「晚往騮先寓夜餐」；2月1日（除夕）「夜往騮先寓夜饭」，騮公邀鲁迅共吃年夜饭。不久又聘顾頡刚来校，顾北大毕业才6年就当研究教授，鲁迅很不服气，声称只要顾来他便走人。2月18、19日，赴香港在上环基督教青年会礼堂举行两场题為「无声的中国」及「老调子已经唱完」的演讲。

1927年，鲁迅辞去中山大学职务到达上海，10年之久，一直住在上海公共租界北区的越界筑路区域（所谓「半租界」，是指今天虹口区北部鲁迅公园一带），那裡有特殊的政治环境保护他写作免遭迫害，以及他不少的日本朋友。

1930年起先后加入中国自由运动大同盟、左翼作家联盟和中国民权保障同盟。但鲁迅与左联领导有很多思想上的冲突，因而有人认為他是自由作家。

1927年─1936年间，鲁迅创作了很多回忆性的散文与大量思想性的杂文，翻译、介绍外国的进步文学作品。

鲁迅在上海期间，和宋庆龄、陈賡有交往。鲁迅所主持的文学团体和郭沫若、郁达夫主持的文学团体有矛盾。

鲁迅扶植奖掖文学青年，包括柔石、白莽、萧军、萧红等，也和化名狄克的张春桥进行过论战。

1931年起，鲁迅大力倡导木刻版画，由此开始了

1933年，鲁迅写了《為了忘却的纪念》凭弔柔石、胡也频等被国民党捕杀的五位「左联」成员。

**宣传部长李立三写信给鲁迅希望他用真名骂蒋介石，鲁迅拒绝说：「文章很容易写..但在上海就无法住下去。」

1936年，鲁迅在上海因肺结核病去世，终年55岁。他的死讯引起全中国的注意，在上海上万民眾自发為他一个文艺界人士举行前所未有的隆重的葬礼，民眾代表在其灵柩上覆盖写有「民族魂」的白旗，轰动一时。

第一次从万国殯仪馆啟灵时的抬棺人共12人，分為左右两排，最前面的两个是巴金、鹿地亙，后面依次為胡风、曹白；黄源、张天翼；靳以、姚克；吴朗西、周文；萧军（田军）、黎烈文。葬於上海虹桥万国公墓。

1956年，鲁迅墓迁移重建於上海虹口公园。

鲁迅的遗嘱共有7条，其中前几条交代丧事从简，第5条交代幼儿周海婴「倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家」，第6条是对别人应许的事物不可当真，最后一条是万勿接近「损著别人的牙眼，却反对报復，主张宽容的人。」

关於鲁迅之死，亦有一些争议。鲁迅之子周海婴曾撰文，怀疑是其信任有加的日本医生须藤五百三故意误诊，致其得不到正常治疗而早死，后经证实，鲁迅的真实死因应该為由肺结核和肺气肿诱发的严重气胸。

鲁迅作品题材广泛，形式多样灵活，风格鲜明独特。在他55年的人生中，创作的作品，体裁涉及小说、杂文、散文、诗歌等。

有《鲁迅全集》二十卷1000餘万字传世。在中华人民共和国成立后，其多篇作品被选入中小学语文教材，对新中国的语言和文学有著深远的影响。

鲁迅以小说创作起家。

1918年在《新青年》杂誌发表的《狂人日记》是中国现代白话小说的开山之作，影响深远。

其后，鲁迅连续发表多篇短篇小说，后来编入《吶喊》、《彷徨》两个短篇小说集，分别於1923年和1926年出版。

随著社会形势的变化，鲁迅逐渐放弃了计划中的长篇小说创作，转向杂文写作。鲁迅后期小说结集為《故事新编》。

鲁迅的小说数量不多，但意义重大，名篇迭出。他前期的小说往往没有离奇曲折的剧情，而是以清末民初的底层百姓生活為主，注重细节描写，能在点滴间以白描手法鲜明刻画人物，并挖掘微妙的心理变化。

主要表现底层人民思想的麻木愚昧和生活的艰辛。

「我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。」后期作品则以借歷史典故映射现实生活，风格从容充裕、幽默洒脱，大异前期。

代表作有《阿Q正传》、《祝福》、《孔乙己》、《故乡》等。主人公阿Q、祥林嫂、孔乙己、闰土等..中国妇孺皆知。

鲁迅首创了以论理為主，形式灵活的新文体─「杂文」，并将之发扬光大。他的杂文数量极多，题材广泛，形象鲜明，论辩犀利，文风多变，***誉之為「匕首」和「投枪」（匕首投枪一说本於鲁迅《南腔北调集》中的《小品文的危机》），深入揭示了当时中国社会方方面面的问题。代表作有《二心集》、《华盖集》等。

鲁迅散文也有著重要的地位，主要作品结集為《朝花夕拾》和《野草》。前者以追忆儿时往事為主，平易晓畅，风趣生动。代表作有《从百草园到三味书屋》等。

《野草》则以尼采式的散文诗形式，表达对社会、人生的批判反思，反映了作者当时虚无主义的悲观心境。

语言色彩艷丽而冷峻峭拔，意象独特而富有暗示性，意境晦暗幽深。对日后中国白话散文诗的发展有著一定影响。

(梨树文学

早期诗歌深受古诗影响，多吟咏离情感伤。留学〖日〗本时作《自题小像》，寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕，真切动人，境界大开。

《412事变》一诗（惯於长夜过春时，挈妇将雏鬓有丝。梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗。忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣），写出乱世友人遭逢政治迫害情景，令人为之动容；赵聪《三十年代文坛点将录》说，时人称三百年来无此作！。

1922年创作《旁徨、题辞》：寂寞新文苑，平安旧战场。两间余一卒，荷戟独旁徨，描述文学创作路上呕心沥血孤行，也是着名代表作之一。

相较同时代的其他诗人，鲁迅的诗歌在当代被引用的频率很高。度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇（《题三义塔》），是常被引用来表示国共和解，和海峡两岸和解的名句，如**在2008年3月18日十一届全国人大一次会议闭幕后，回答台湾记者提问是否会对台湾释出更多的经贸优惠政策，**回答中引用这句话。

横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛，则常被引用以自况。

鲁迅也以译作着名。在鲁迅留下的1000多万字作品中，有一半是翻译文字。

他在前期主要翻译欧美文学及〖日〗本文学作品，如尼采、凡尔纳等，后期则主要翻译东欧文学及苏联文学的〖革〗命文学作品。

他的翻译强调忠实原文，有时甚至连原句的结构也不加改动，以硬译风格闻名。他曾希望借引入欧式的长句。来增加汉语对复杂关系的表现力。据统计，鲁迅总共翻译过14个国家近百位作家200多种作品。

鲁迅的古文、〖日〗本语水平很高，德语也相当不错，在陆师学堂附属矿路学堂就已开始学德语，到了〖日〗本以后，旧〖日〗本帝国的现代医学流行用德语，德文是医学专业必修的外国语文（所以留日学医卒业的郭沫若也能读点德文）。

鲁迅在仙台1年半，德文从来没有放掉，时时有在看书。

鲁迅生前曾多次公开宣称我不懂英文：《〈阿q正传〉的成因》里。鲁迅说完英文的似乎译得很恳切，但我不懂英文，不能说什麽。

又接着说只是偶然看见还有可以商榷的两处：一是三百大钱九二串当译为三百大钱，以九十二文作为一百的意思；二是柿油党不如译音，因为原是〖自〗由党。乡下人不能懂，便讹成他们能懂的柿油党了。从这里也就可以知道，鲁迅还是能看点英文的，只是水平不能和他掌握得较好的几个语种相比。

《鲁迅日记》附载的《采买纪录）里面可

周作人《鲁迅与英文》一文说：他是反对英文的。在光绪戊戌（1897）年他最初考进水师学堂，也曾学过英文这字他当然是认识的。不久改进陆师附属的矿路学堂，便不学了，到了〖日〗本进了仙台医校之后改学德文，这才一直学习。利用了来译出好些的书。

他深恶那高尔基说过的黄粪的美国，对於英文也没好感，自然他也很佩服拜伦雪莱等诗人，觉得从英文译书也可以。但是使用整句整个英文字的作风是为他所最反对的。

他不用阿k而偏要用q字，这似乎是一个问题。不过据他自己说。便只为那q字有个小辫子，觉得好玩罢了。如有人不相信这个说明，那自然也是可以的。

鲁迅不赞成说话和文章夹杂英文，在文章中带有英文时常有讽刺性：人民文学出版社出版的《鲁迅全集》十六卷。

鲁迅说他写作的目的，一是为那些为〖中〗国的改革而奔驰的猛士，他们在寂寞中奋战，我有责任为他们呐喊，要给予他们哪怕是微弱的慰藉。

二是为那些如我年轻时候似的正做着美梦的青年，正是因为他们，我必须在作品中处处给予一种不退走，不悲观，不绝望的诱导，而对自己内心深处的悲凉感有所扼制（何况我对於悲凉感本身也是持有怀疑态度的）。

三是他的敌人，鲁迅说，我的敌人活得太愉快了，我干嘛要让他们那麽愉快呢？我要像一个黑色魔鬼那样，站在他们面前，使他们感到他们的不圆满。

鲁迅在学术上也有很高的造诣，着有《〖中〗国小说史略》、《汉文学史纲要》等。此外还有《鲁迅书信集》、《鲁迅日记》等存世。

对於鲁迅的评价以正面为主，在〖中〗国大陆和台湾以及海外的普遍都很高。

在〖中〗国，鲁迅是一位地位独特的作家。大多数人承认他是最重要的现代作家之一。

两岸政府对他的不同的政治化评价，使当代对鲁迅的〖真〗实思想需要重新澄清。比较重要的当代鲁迅研究学者有王瑶、林辰、朱正、王得后、钱理群、李欧梵、周策纵、王富仁、陈漱渝、汪晖、张梦阳、徐麟、王乾坤等。学者严家炎、何满子、邵燕祥、林贤治、王元化等对鲁迅先生多有着述；而作为艺术家的张仃、吴冠中、陈丹青、范曾等大家对鲁迅先生也有精彩的论述。

大多数人认为他文笔犀利、思想深刻，是新文学的奠基人。他的小说使用富有创造力的形式对〖中〗国人的国民性、〖中〗国社会的弊端予以深刻的阐释，是具有批判精神的知识分子。

散文诗集《野草》被认为是当时少有的展现出现代主义特质的作品；其杂文，由於特殊的发表环境，在嬉笑怒骂的文字背后蕴含着坚定的政治立场的。这一政治立场带有强烈的个人主义色彩，是鲁迅思想中最为复杂的地方之一。

〖中〗国执政党对鲁迅有高度评价。早在延安时期，**就在《新〖民〗主主义论》中将鲁迅评价为〖中〗国文化〖革〗命的主将，不但是伟家，而且是伟大的思想家和伟大的〖革〗命家。

向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。，并将**在延安创办的文学院取名鲁迅文学院，后改为鲁迅艺术文学院。

掌权后，鲁迅的文学地位得到主流意识形态的高度肯定。鲁迅的众多文章被选为大陆中小学语文教材的课文。现今仍然存在官方的鲁迅研究机构和专门的鲁迅研究杂志。

不过，据2001年出版的周海婴着《鲁迅与我七十年》记载，1957年**在回答罗稷南的问题时表示，如果鲁迅仍然活着，以我估计，鲁迅要麽是关在牢里还是要写，要麽他识大体不作声。

(梨树文学

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）但**曾於同年3月在《同文艺界代表的谈话》中说：「我看鲁迅在世还会写杂文..真正的马克思主义者是不怕什麼的，任何人也不怕。不怕别人整不整，顶多没有饭吃，讨饭，挨整，坐班房，杀头，受冤枉」，因此**对罗稷南的回答可能只是对鲁迅敢说真话的讚赏。

1950年曾有读者向《人民日报》提问：「如果鲁迅活著，党会如何看待他？」当时任国务院文化工作委员会主任的郭沫若亲自回信答覆「鲁迅和大家一样，要接受思想改造，根据改造的实际情况分配适当工作。」

由於鲁迅生前反对国民党的官僚腐化，因而受到国民政府的严重打压。1949年后，鲁迅在台湾也一直被当作国民党的反面教材加以贬低。

不过，近年台湾也有推动鲁迅作品的努力，台北风云时代出版公司在1990年左右出版《鲁迅作品全集》，其出版小引说：「中国自有新文学以来，鲁迅当然是引起最多争议和震撼的作家..全世界以詮释鲁迅的某一作品而获得博士学位者，也早已不下百餘位之多。」出版小引希望「还原歷史的真貌，让鲁迅作品自己说话」。

的确，鲁迅作品引起的正反两面评价之多、之极端，不但是新文学，甚至是中国文学史上罕见的。

蒋介石在兼任教育部长期间，有人向蒋介石告密鲁迅隐匿在教育部做特约编辑，蒋介石回答：「这事很好。你知道教育部中，还有与他交好的老同事、老朋友没有？应该派这样的人，去找他，告诉他，我知道了这事，很高兴。我素来很敬仰他，还想和他会会面。只要他愿意去日本住一些时候，不但可以解除通缉令，职位也当然保留；而且如果有别的想法，也可以办到。」

日本著名作家，诺贝尔文学奖获得者大江健三郎评价鲁迅：「二十世纪亚洲最伟大作家。」

德国著名汉学家顾彬：鲁迅是（中国）20世纪无人可及也无法逾越的作家。

著名作家木心：在我的心目中，鲁迅先生是一位卓越的「文体家」。在欧陆，尤其在法国，「文体家」是对文学家的最高尊称。纪德是文体家，罗曼罗兰就不是。

蔡元培：鲁迅先生的创作，除《坟》、《吶喊》、《野草》数种外，均成於一九二五年至一九三六年中，其文除小说、书信一种外，均為杂文与短评，以十二年光阴成此许多作品，他的感想之丰富，观察之深刻，意境之雋永，字句之正确，他人所苦思力索而不易得当的，他就很自然的写出来，这是何等天才！何等学力！

陈独秀：我却以為真实的鲁迅并不是神，也不是狗，而是个人，有文学天才的人。

郁达夫：如问中国自有新文学运动以来，谁最伟大？谁最能代表这个时代？我将毫不踌

鲁迅的小说，比之中国几千年来所有这方面的杰作，更高一步。至於他的随笔杂感，更提供了前不见古人，而后人又绝不能追随的风格，首先其特色為观察之深刻，谈锋之犀利，文笔之简洁，比喻之巧妙，又因其飘溢几分幽默的气氛，就难怪读者会感到一种即使喝毒酒也不怕死似的凄厉的风味。

当我们热衷去掌握现实时，他已把握了古今与未来。要全面了解中国的民族精神，除了读《鲁迅全集》以外，别无捷径。

瑞典著名汉学家、诺贝尔文学奖终审评委马悦然曾澄清鲁迅拒绝获诺贝尔文学奖的传闻说：「鲁迅是在1936年去世了，那个时候，1930年代根本就没有外边的人知道鲁迅是谁，也没听说过他的名字。

《吶喊》、《彷徨》是1950年代才翻成外文（原话如此，经查证，鲁迅作品最早被翻译為西方文字，是1936年8月英国乔治C哈拉普公司出版的《活的中国─现代中国短篇小说选》，收录了《药》、《一件小事》、《孔乙己》、《祝福》等多篇作品），是杨宪益翻译的，（真实译者為斯诺）翻译得很好，但是那个时候鲁迅已经不在了。」

1949年山东当代诗人臧克家為纪念鲁迅逝世13周年而写了一首抒情诗，题為《有的人》：“纪念鲁迅有感─有的人活著，他已经死了；有的人死了，他还活著。

有的人，骑在人民头上：「呵，我多伟大！」，有的人，俯下身子给人民当牛马。

有的人，把名字刻入石头，想「不朽」；有的人情愿作野草，等著地下的火烧。

有的人，他活著别人就不能活；有的人，他活著為了多数人更好地活。

骑在人民头上的，人民把他摔垮；给人民当牛马的，人民永远记住他！

把名字刻入石头的，名字比尸首烂得更早；只要春风吹到的地方，到处是青青的野草。

他活著别人就不能活的人，他的下场可以看到；他活著為了多数人更好地活的人，群眾把他抬举得很高，很高。—1949年11月1日於北京臧克家。”

著名学者胡适：「鲁迅是个自由主义者，绝不会為外力所屈服，鲁迅是我们的人。」

叶公超写《关於非战士的鲁迅》—文，发表在1936年11月1日的天津《益世报》增刊上说：「我有时读他的杂感文字，一方面感到他的文字好，同时又感到他所瞄準（鲁迅最爱用各种军事名词的）的对象实在不值得一粒子弹。骂他的人和被他骂的人实在没有一在任何方面是与他同等的。」

日本文学家尾崎秀实：「左联的泰斗」。日本作家山上正义称鲁迅是「中国现代文学主流的唯一代表者」。日本作家增田涉称讚鲁迅為「中国文艺界庞然的斯芬克斯」。

也有不少人认為他是个浅薄的激进主义者，主要是认為他睚眥必报，喜好争论。批评尤為激烈者為苏雪林，鲁迅去世时，苏雪林写信阻止蔡元培担任鲁迅治丧委员会成员，称之為「玷辱士林之衣冠败类，廿四史文学传所无之奸恶小人」，「盘踞上海文坛时，密布爪牙，巧设网罗」，「文网之密，胜於周来之狱，诛锄之酷，不啻瓜蔓之抄」，引发与左派作家之间的笔战。

学者郑学稼著述的《鲁迅正传》对鲁迅的性格多有微词。唐绍华认為，鲁迅「对任何现实永远不会满意，因而变成真正的為反对而反对的反对者。」

薛涌认為鲁迅「国人心灵不医治的话，**也不值得救治」的言论是挑战文明社会的基本医学道德的宣言；也认為鲁迅继承了儒家传统社会知识分子对於老百姓的道德和智慧优越感，「没有宪政精神，而充满了僭政精神」；此外，鲁迅「本人并无直接当农民的经验」，其作品中阿Q式的愚昧民眾形象的形成受到日本媒体对於中国人妖魔化、丑化的影响；「鲁迅说中国文化吃人，乃是真知。可惜，他自己并没有能跳出这样的文化。」

钱玄同曾总括他有…短处：多疑，轻信，迁怒。

(梨树文学

李敖认為鲁迅在中国大陆被过分高估：「鲁迅像写《阿Ｑ正传》和《中国小说史略》，都是非常好的书。可是，鲁迅写的杂文其实不好。

第一个，他的杂文是受日本语法影响，也有一种文言文转过来的，不够成熟。所以他的文字很彆扭。

第二个，他杂文裡面情绪表达太多，真正的资料部分并不多。你看我文章，你把那情绪字眼删掉，看的还是资料，就是证据。鲁迅缺乏这方面的东西。」

「到今天如果有人还说鲁迅的文章写得多好，我必须说，这种人没有进步。」

李敖还提及鲁迅在胡风问他萧军应该不应该入党时，回信说不要入，进去了就酱死了云云(杂评鲁迅和他的孙子

王朔：「我要说，鲁迅的小说写得确实不错，但不是都好，没有一个作家的全部作品都好，那是扯淡。而且，说鲁迅的小说代表中国小说的最高水平，那也不是事实。」

夏志清：「鲁迅是中国最早用西式新体写小说的人，也被公认為最伟大的现代中国作家。在他一生最后的六年中，他是左翼报刊读者群心目中的文化界偶像。

自从他逝世后，声誉越来越神话化了。他死后不久，二十大本的《鲁迅全集》立即出版，成了近代中国文学界的大事。

更引人注目的是有关鲁迅的著作大批出笼：回忆录、传记、关於他作品与思想的论著，以及在过去二十年间，报章杂誌上所刊载的纪念他逝世的多得不可胜数的文章。

中国现代作家中，从没有人享此殊荣。这种殊荣当然是..製造品。当然，在政府把他捧為英雄以前，鲁迅已经是一位甚受推崇的作家。没有他本人的声望作基础，政府也不必费力捏造一个神话。」

王蒙：「文坛上有一个鲁迅那是非常伟大的事。如果有五十个鲁迅呢？我的天！」

鲁迅：「有谁从小康人家而坠入困顿的吗？我以為在这路途中，可以看见世人的真面目。」《吶喊》序文

《阿Q正传》是鲁迅唯一的一部中篇小说，写於1921年，最初分章刊登於北京《晨报副刊》。

《阿Q正传》第一章发表於《晨报副刊》的「开心话」栏，开头讽刺考证家的那些近似滑稽的写法。

但鲁迅「实不以滑稽或哀怜為目的」，并希望写出「一个现代的我们国人的魂灵来」。第二章起移载「新文艺」栏，以后收入小说集《吶喊》。

成功地塑造了阿Q的典型形象。「Q」在这裡本应唸作「qui/quei」，不过如今大多数人已经习惯按英语字母Q的发音来唸。

阿Q─小说主人公，社会

赵太爷─乡绅，阿Q的「米饭班主」，对阿Q甚為苛刻。

吴妈─赵太爷家女工，阿Q曾对她出言不逊。

小D─亦為底层人物，帮佣為生。曾与阿Q干架。鲁迅认為他「长大后也是另一个阿Q」。

“但虽然是虫豸，閒人也并不放，仍旧在就近什麼地方给他碰了五六个响头，这才心满意足的得胜的走了，他以為阿Q这回可遭了瘟。

然而不到十秒鐘，阿Q也心满意足的得胜的走了，他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了「自轻自贱」不算外，餘下的就是「第一个」。状元不也是「第一个」麼？「你算是什麼东西」呢！？──《阿Q正传》”

阿Q这一形象有其复杂的性格，但其人物的内心世界并不复杂。其在欺压时期用精神胜利法来使自己获得感情上的平衡，其精神没有执著的追求；相反，其玩世不恭反映了流氓无產者的信念丧失。

鲁迅「哀其不幸，怒其不争」，当年编者曾放在「开心话」专栏内，其实饱含著沉痛、哀伤，有心人读来并不认為开心。

1937年，**在延安和美国作家史沫特莱说起《阿Q正传》，评价到中国国内有一部分人是带著阿Q精神，在任何时候都认為自己是胜利的，别人则是失败的。

并在1955年，七届六中全会上谈不要当「假洋鬼子」，不准别人从事**。

任继愈认為研究评论《阿Q正传》的文章很多，也有写得相当好的，他们从文学方面著眼的多，抓住中国农民的本质来深入解剖的文章却是少见。

许多人看不到这一点，嘲笑阿Q的某些缺点、毛病，其实这些毛病人人都有，是中华传统文化长期带来的胎记。

钱理群认為鲁迅直到临死前，还為「《阿Q正传》的本意..能了解者不多」而感到「隔膜」，其主要方面就是鲁迅对「阿Q似的**」的思考不為人们所了解。

鲁迅的感慨「《阿Q正传》的本意，我留心各种评论，觉得能了解者不多。搬上银幕以后，大约也未免隔膜，供人一笑，颇亦无聊，不如不作也。」

鲁迅曾说过，阿Q的身上也有**的意识，但研究者对此探讨不多。

汪暉指出「阿Q有几次要觉醒的意思。这裡说的觉醒不是成為**者的觉醒，而是对於自己的处境的本能的贴近。..阿Q的**动力隐伏在他的本能和潜意识裡。」

小说被翻译成各种语言。法国文豪罗曼、罗兰认為「这部讽刺写实作品是世界性的，法国大**时也有过阿Q，我永远忘不了阿Q那副苦恼的面孔。」

此外也影响著中国其他的文学家及其著作，比如老舍先生的《猫城记》中描写看

晚记──刚老闆运动完回来，问我有没有玩股票，他说最近赔不少。

公司的老闆(领导)是我的朋友，他的权力并没有我大，是因為我认识这区的房地產朋友比他多了。

我很久很久没认真工作的原因是因為真的是没什麼兴趣了，不管信不信，都不关我屁事的。

房地產的本质学问没几个可以比我明白及了解，尤其是房地產商人及学者，原因是只有我是属於在战场上的兵及身兼思想家的，其他人著眼的位置就不同，尤其我擅长置身其中又俯瞰其中。

我看老闆风光了13年，他的工作及生活就是不断旅游及打牌..，每年赚200至千万，虽然比不上顶尖员工的收入，但非常稳定及不用做工作上的事，顶多调解一下人事罢了。

直到今年终於变了，之前约两年开始，就有两个超级战将离开，这两个等於公司另一半人的收入，这没关係，还有另一半。

今年又走了四十个大小不等的兵将，这导致他终於没赚钱了。庆幸的是前阵子他有转投资其它行业的公司，未来颇看好。

所以，昨天还前天我忘了，我说我不知道要干嘛就是这个意思，如同书中有提到两帮亚洲人跑到非洲，一帮人是去压榨劳工获取企业的发展，一帮人是跑去慈济义工教育学校的幼童..。

这两帮人的心态都不是我，如同旁观者我只是看，看了就扯说一下。该下班了，说一下话，训练打字的速度，闪人，午夜见。不好意思、鲜花。

说自己的心话，也许很多我的不熟稔的朋友都觉得我骄傲及狂妄，但，同样的关我屁事呢，自己的实力了解就够了，知己知彼足够了，其它就不关己事了。

熟稔我的朋友就知道了，因為他们平常有跟我打交道，就知道笔者我是与世无争又疯疯傲傲的温和之人。今天有回答一些读友的问题，有些当然不是读友，不过既然都在网文认识的，统称读友。

小顺顺YY说道:「其实我比较喜欢无忧无虑的生活，不用為世俗有烦恼，闲暇之时，坐在电脑前动动手指头去勾勒一个自己想要的世界，这种感觉很好，不过梦想总是丰满，但是现实却很有骨感，就连龙大你这种逍遥自在的也没办法完全的摆脱世俗吧！哎！」

我回道:「当然！因為没办法，这世界就是有恶人坏人的存在，不染身，风波有时都一样波击身上，差别在知多、看多、就能够嘻笑无边及从容面对..」

其实，在起点这儿也可以轻易判断那些是坏人恶人没品的人，会去刷写手坏评的人通通是坏人恶人没品的人，因為一点做人的常识及道理都不懂。这种人在社会上国家上地球上都是残渣，是破坏份子的，对人族没帮助的，这种人越少越好，垃圾之人当然越少越好的。

坏人恶人没品的人，都能够看见的，这世上永远有坏人，所以必须勇敢的面对挑战，当遇到时。

(梨树文学

胡适（1891─1962），原名嗣穈，行名洪騂，字希疆，后改名适，字适之，笔名天风、藏暉等，安徽绩溪上庄村人，因提倡文学**而成為新文化运动的领袖之一，曾担任国立北京大学校长、中央研究院院长、中华民国驻美大使等职。

胡适兴趣广泛，著述丰富，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、lun理学、红学等诸多领域都有深入的研究。1939年还获得诺贝尔文学奖的提名。

1910年（19岁）考取庚子赔款第二期官费生赴美国留学，於康乃尔大学先读农科，后改读文科，1914年往哥伦比亚大学攻读哲学，学於哲学家约翰、杜威。

1917年（26岁）夏回国担任北大教授。

歷任：1917年（26岁）北京大学教授、1919年（28岁）北大代理教务长、1922年（31岁）北大教务长、1928年4月至1933年中国公学校长、1932年（41岁）北大文学院院长、天主教辅仁大学教授及董事、1938年（47岁）中华民国驻美国特命全权大使、美国国会图书馆东方部名誉顾问、1946年（55岁）北京大学校长、中央研究院院士、普林斯顿大学葛思德东亚图书馆馆长、1957年（66岁）中华民国中央研究院（位於臺北县南港镇（今台北市南港区））院长等职。

胡适还是中国自由主义的先驱。

胡适深受赫胥黎与杜威的影响，自称赫胥黎教他怎样怀疑，杜威先生教他怎样思想。因此胡适毕生宣扬自由主义，提倡怀疑主义，并以《新青年》月刊為阵地，宣传民主、科学。毕生倡言「大胆的假设，小心的求证」、「言必有徵」的治学方法。

1891年12月17日未时生於江苏川沙县（今上海浦东新区）。

1893年随母去台湾其父胡传任所。

1895年甲午战争爆发，随著母亲离开臺湾回上海，后回祖籍安徽绩溪上庄，进家塾读书。

1904年与江冬秀订婚，从三兄到上海，入梅溪学堂。1905年进澄衷学堂。

1906年考取中国公学。1908年入中国新公学，兼任英文教员。1910年留学美国，入康乃尔大学选读农科。1915年入哥伦比亚大学哲学系，师从於约翰杜威。

1917年在《新青年》上发表了《文学改良芻议》。同年，通过哲学博士学位的最后考试，回国任北京大学教授，参加编辑《新青年》，回安徽绩溪与江冬秀结婚。

1919年接办《每周评论》，发表《多研究些问题，少谈些主义》，主张改良主义，挑起「问题与主义论战」。

1920年离开《新青年》，在南京高等师范学校（今南京大学）暑

1922年任国立北京大学教务长兼代理文科学长，创办《努力周报》。在《努力周报》第二期（5月14日）与蔡元培、李大釗、陶行知、梁漱溟等联名发表《我们的政治主张》。

1924年与陈西瀅、王世杰等创办《现代评论》周刊。1925年，参加北京善后会议，并参与起草部分会议文件。

1926年与其师郭秉文等人在美国发起成立华美协进社。1926年─1927年游歷英国、法国、美国、日本诸国。

1927年正式取得哥伦比亚大学哲学博士学位。与徐志摩等组织成立新月书店。1927年在上海蒋介石与宋美龄婚礼上结识蒋介石。

1928年创办《新月》月刊。任中国公学校长。

1929年在《新月》杂誌上发表《人权与约法》一文，标誌著「人权运动」的开始，随后发表《我们什麼时候才可有宪法─对於建国大纲的疑问》、《知难，行亦不易—孙中山先生的「行易知难」说述评》、《新文化运动与国民党》。

1930年1月胡适、罗隆基、梁实秋三人有关人权问题的文章结集為《人权论集》交新月书店出版，后被国民党政府查禁。

在《我们走那条路》中提出：「要剷除打倒的是贫穷、疾病、愚昧、贪污、扰乱五大仇敌」。

1932年任国立北京大学文学院院长兼中国文学系主任，并邀蒋廷黻、丁文江、傅斯年、翁文灝创办《独立评论》，胡适先后共為其撰写了1309篇文章。

1935年抵达香港，逗留五天，主要接受香港大学名誉法学博士学位。

1937年77芦沟桥事变发生后，蒋介石於8月19日要求胡适即日前往美国争取美方对中国的支持。

1938年任中华民国驻美国大使。1942年，辞去驻美大使一职，旅居纽约，从事学术研究。

1943年应聘為美国国会图书馆东方部名誉顾问。1944年在哈佛大学讲学。

1945年出任中华民国政府代表团代表在旧金山出席联合国制宪会议；以中华民国政府代表团首席代表的身分，在伦敦出席联合国教科文组织会议，制订该组织的宪章。

1946年7月回到北平，任国立北京大学校长。

1948年解放军兵临北平城下，用电台广播呼吁胡适留下继续担任北京大学校长，胡适不為所动，依然决定离开北平，飞赴南京。

1949年，蒋介石派蒋经国赴上海访胡适。4月，赴美国，发表《...统治下没有自由：跋所谓〈陈垣给胡适的一封公开信〉》，旅美时，与张爱玲相识，结下友谊；《自由中国》创刊，胡适任名义上的「发行人」。

1950年应聘為普林斯敦大学葛思德东亚图书馆馆长。

1955年，中国大陆掀起批判胡适的运动，三联书店出版发行了《胡适思想批判论文汇编》，胡适先生住在美国，他搜集了这八本书，认真作了批註。

而批判胡适运动的起因，根据耿云志的说法是：「这句话我想是他一生里，讲的最有失绅士风度的一句话，他（胡适）说按照**当时的水平他考北大是考不上的，我估计这个话有可能传到**的耳朵里，所以**非常决断地发动一场全国规模的彻底批判胡适的运动。」

1957年任中央研究院院长。1959年兼任国家长期科学发展委员会主席。1960年《自由中国》杂誌负责人雷震被捕，胡适一度受到株连。

1962年心臟病猝发病逝於臺北县南港镇（今台北市南港区）。

胡适在美国哥伦比亚大学研读期间，师从约翰杜威，使其终生服膺实用主义（杜威式的实用主义，胡适自译為实验主义）哲学。

北大学生对教师素来挑剔，北京大学学生顾頡刚介绍傅斯年去听胡适上课，以决定要不要将这个新来的留学生从北大哲学系赶走。

(梨树文学

胡适很喜欢谈墨，他认為欲知一家学说传授沿革的次序，不可不先考订这一家学说產生和发达的时代。如今讲墨子的学说，当先知墨子生於何时。其中的兼爱思想成了胡适一生的品德。

胡适还认為天人感应是汉代儒教的根本教义，而这是受墨子天志的影响。

1921年，梁啟超将作品《墨子》笺注辑為《墨经校释》四卷，送请胡适作序。胡适在这篇长序讚美任公的贡献，但也提出自己的看法。

他认為墨子不曾见到战国名将吴起的死─吴起死时，墨子已去世多年，而且墨学已是一种宗教。任公常说：绩溪诸胡多才，最近更有胡适之。

1917年，当时胡适还是美国哥伦比亚大学的研究生，他在《新青年》上发表《文学改良芻议》，提倡使用白话文写作，石破天惊，引起很大反响。后来唐德刚在《胡适杂忆》中透露，胡适当时写那篇文章，原是在美国主编的《留学生季报》用的，后来抄了一份发表在陈独秀主持的《新青年》上。

发表《歷史的文学观念论》（1917年）、《建设的文学〖革〗命论》（1918年）等论文，认為..死文字决不能產出活文学。〖中〗国若想有活文学必须用白话，必须用国语，必须做国语的文学，主张国语的文学，文学的国语。

被誉為文学〖革〗命最堂皇的宣言（郑振鐸语）。

1919年。守旧派林紓在给蔡元培的信中攻击白话文说：若尽废古书，行用土语為文字，则都下引车卖浆之徒所操之语，按之皆有文法，..据此则凡京津之稗贩，均可用為教授矣。

1920年出版〖中〗国新文学史上第一部白话诗集《尝试集》。《尝试集》的新诗充满试验性质，并不成熟。

诗人余光中认為胡适等人在新诗方面的重要性也大半是歷史的，不是美学的。周策纵评胡适新诗清新却乏朦朧的趣味。

《尝试集》出版后，的确引起了相当大的反响。封建復古派反对它。学衡派东南大学教授胡先驌用文言写了长达两万多字的长文：《评〈尝试集〉》。

胡先驌说：胡（适）君之《尝试集》。死文学也。其必死必朽也。不以其用活文字之故，而遂得不死不朽也。物之将死，必精神失其常度，言动出於常轨。胡君辈之诗之卤莽灭裂趋於极端，正其必死之徵耳。

第一个用白话写作独幕剧《终身大事》。确立了现代话剧的新形式。剧情裡女主角留下孩儿的终身大事，孩儿该自己决断的字条，与恋人离家出走。这是受亨利、易卜生《玩偶之家》的影响。

胡适的小说《一个问

胡适在〖中〗国现代学术方面，是较早引入西方方法以来研究〖中〗国学术的。他首先採用了西方近代哲学的体系和方法研究〖中〗国先秦哲学。

蔡元培讚扬胡适《〖中〗国哲学史大纲》的长处是证明的方法、扼要的手段、平等的眼光及系统的研究，称其為第一部新的哲学史。

冯友兰多次肯定《〖中〗国哲学史大纲》，认為它表明在〖中〗国哲学史研究的近代化工作中。胡适创始之功，是不可埋没的。

胡适在古典小说《红楼梦》、《水滸传》、《西游记》、《三国演义》、《三侠五义》、《海上huā列传》、《儿女英雄传》、《官场现形记》、《老残游记》等十二部小说的研究皆卓然有成，著述六十万言，结集為《〖中〗国章回小说考证》出版。

胡适是新红学派─考据派的创始人。可以说是将小说纳入了学术研究正轨的第一人，取代蔡元培為代表的索隐派旧红学。

胡适在《红楼梦考证》中说：我现在要忠告诸位爱读《红楼梦》的人：我们若想真正了解《红楼梦》，必须先打破这种牵强附会的《红楼梦》谜学！

胡适是《乾隆甲戌脂砚斋重评石头记》（即所谓甲戌本）孤本的发现者和拥有者。并且接下来发现了一系列珍贵的版本比如《庚辰本》，為现代红学研究奠定了重要的基础。

胡适在写《〖中〗国禪宗史》的过程中接触到神会与北宗辩论的记载。感到如果不写神会，就难以写好禪宗史。

1926年。胡适因在巴黎、伦敦相继发现三卷及一份残卷，约两万字有关神会和尚的资料，也就是《神会和尚语录》和《菩提达摩南宗定是非论》，又在伦敦发现了神会的《显宗记》，他不仅要把禪宗史全部从头改写，而且强调这位大和尚神会实在是禪宗的真正开山之祖，是《坛经》的原作者。

印顺法师认為此為他的结论是不足取的，胡适忽略了〖日〗本学者忽滑谷快天的部份，但在禪宗史的研究上，仍旧是有贡献的。

胡适将当时禪宗史研究的问题点，由西天二十八祖的传承问题，转為禪宗〖革〗命家本身的问题。若无胡适的论断在先，〖日〗本佛教学界不会有如此多的回应和研究成果，〖中〗国禪学研究将不可能达到今日之成就。

是故印顺法师的研究成果实受惠於胡适的先前贡献。胡适说：一千多年中，几乎没有人知道神会在禪宗史上的地位，歷史上最不公平的事，莫有过於此事的了。

1974年〖日〗本学者柳田圣山收集胡适的讲词、手稿、书信等编成《胡适禪学案》。

1926年，胡适奉派到英国参加中英庚子赔款全体委员会会议，顺便到大英博物馆与巴黎国家图书馆寻找被斯坦因和伯希和偷走的敦煌遗卷裡的禪宗史料。

胡适到了巴黎时，当时在德国柏林大学研究的傅斯年也赶来巴黎和胡适住在一起共同研究敦煌遗卷。

胡适承认他的很多想法都是受到傅斯年的影响。基本上胡适的禪宗研究就是要肯定北宗神秀的渐修学说而否定南宗惠能的顿悟说、并且证明所谓六祖坛经裡五祖弘忍传惠能法衣的故事只是惠能的弟子神会和尚為了和北宗争夺皇室的供养所编造出的神话。

1942年，胡适卸任驻美大使后开始关注《水经注》研究，此后的20年间，在《水经注》版本研究上huā费了巨大的精力。

所谓《水经注》案，是指一百多年来，部分学者指责戴震偷窃赵一清《水经注》研究成果一事。对此，学术界普遍有两种看法：一种认為戴震抄袭了赵一清的成果；一种认為赵一清、全祖望、戴震各自独立研究，取得了大体相同的结果。

在十几年内，胡适蒐集了四十多种《水经注》的版本，抄写了一百多篇长篇文章和一些考证文字，用了千百个证据，為了推翻几成定讞的所谓戴震抄袭赵一清《水经注》校本的冤案。但部分学者认為是白费力气。

(梨树文学

前者是揭破理学的谬误，打破它的垄断地位；后者是要建设一种不同於理学的新哲学。

戴震是胡适的徽州老乡。而胡适花了那麼多功夫研究水经注来為戴震辩冤白谤，一方面是胡适一向有袒护安徽同乡的习惯，由胡适对李鸿章的评价就看得出来；一方面也是為了要发扬戴震的「从一事一物」开始「训练那心知之明」，以「渐渐进於圣智」的做学问的渐进法门。

胡适一生对孔子言行与思想的评价有褒有贬，其关於孔子的论文最重要的有「中国古代哲学史」、「说儒」等，但胡适去世前不久在「自由中国杂誌」所写的「容忍与自由」裡的一段文字应属其对孔子重要的最终评价之一：

「孔颖达《正义》里举了「孔子為鲁司寇七日而诛少正卯」的例子来解释『行偽而坚，言偽而辩，学非而博，顺非而泽以疑眾，杀！』。

故...诛可以用来禁绝艺术创作的自由，也可以用来「杀」许多发明‘奇技异器‘的科学家。..可以用来摧残思想的自由，言论的自由，著作出版的自由。」

胡适最為后人所传诵的新诗有：

1923年所写的《秘魔崖月夜》，这首诗曾被民歌手苏来谱成曲，由包美圣主唱。

依旧是月圆时，依旧是空山，静夜；我独自月下归来，这凄凉如何能解！翠微山上的一阵松涛，惊破了空山的寂静。山风吹乱了窗纸上的松痕，吹不散我心头的人影。

1924年所写的《多谢》，多谢你能来，慰我山中寂寞，伴我看山看月，过神仙生活。匆匆离别又经年，梦裡总相忆。人道应该忘了，我如何忘得了？

《也是微云》：也是微云，也是微云过后月光明，只不见去年的游伴，只没有当日的心情。不愿勾起相思，不敢出门看月；偏偏月进窗来，害我相思一夜。

据传说以上三首新诗都是胡适為了他的嫂妹─中国第一位农学女教授曹诚英（曹佩声）所作。

1920年《梦与诗》：醉过方知酒浓，爱过才知情重，你不能做我的诗，正如我不能做你的梦”

《旧梦》：山下绿丛中，露出飞簷一角，惊起当年旧梦，泪向心头落，对他高唱旧时歌，声苦无人懂。我不是高歌，只是重温旧梦。

上面这首胡适的新诗曾被作了部分的修改，改编成《何年何月再相逢》演唱：郑丽丝、作词：皮羊果，作曲：罗萍。

繁华绿丛中，又见鸿雁飞过惊起我的旧梦，往事心头涌繁华绿丛中，又见鸿雁飞过惊起我的旧梦，往事心头涌遥想当年旧情浓，相识无人懂，今日相聚，何年何月再相逢。

《

转眼秋天到，移兰入暖房，朝朝频顾惜，夜夜不相忘，期待春花开，能将宿愿偿满庭花簇簇，添得许多香。

《老鸦》：我大清早起，站在人家屋角上哑哑的啼人家讨嫌我，说我不吉利；─我不能呢呢喃喃讨人家的欢喜！天寒风紧，无枝可栖。我整日里飞去飞回，整日里又寒又飢。

─我不能带著鞘儿，翁翁央央的替人家飞；不能叫人家繫在竹竿头，赚一把小米！

1947年，蒋中正想请胡适出任考试院长和国府委员，但胡适坚持不肯加入国民政府而力辞。（见《胡适之先生年谱长编初稿》）

1948年，蒋中正认為中华民国宪法為内阁制，实权在内阁，中华民国总统应為虚位，请公正人士较佳，所以想叫国民党支持无党籍的胡适出马竞选行宪后第一任总统，等胡适当上总统后再任命蒋中正為行政院阁揆，胡适也同意了，但后来因国民党中执会还是支持蒋选总统而变卦。

1948年，北平华北剿总司令傅作义，西去绥远和南走海上的道路都被堵死。是战是和？傅作义日夜思考，下不了决心。他认為胡适能够替他出主意，把胡适接到中南海怀仁堂密谈，胡送了八个字，「和比战难，坚持待变」。

1948年，朱家驊、傅斯年、俞大维、陈雪屏四个人在南京设法派飞机去接胡适南下，胡适本来还坚持不肯丢下北京大学不管，在南京方面的劝说下才勉强同意离开。傅作义派了部队护送胡适到南苑机场上了飞机。夜裡十时光景，到了南京明故宫机场。

1949年胡适应中华民国政府要求，从上海搭威尔逊轮前往美国当说客，為和平解决国共内战问题寻求美国政府的介入，但船抵旧金山，得知政府拒绝24项要求，解放军已渡江，此时局势已定，胡适在美处处碰壁，已无力可回天。

1949年，新任阁揆阎锡山发表胡适為外交部长，但胡适拒绝上任。

1950年主管亚太事务的美国助理国务卿迪安腊斯克约见胡适，试图说服胡适出面领导流亡海外及..人士，以取代蒋中正的政权，不过胡适对此表示全无兴趣。

当时美国对蒋完全丧失信心，希望建立第三势力以对抗共之党扩张，因胡适无此兴趣而不了了之。

1952年胡适和蒋廷黻在纽约曾有意联合组织反对党以在臺湾推行民主政治，但在胡适返台与蒋中正讨论后，遭到蒋中正的反对，以致组党的事胎死腹中。

1957年，胡适当选..最高研究机构中央研究院院长，并於隔年4月回到臺湾定居就任。自此，胡适多时往返臺、美两地。

期间因為经济

1958年后，大陆发起大规模清算胡适思想的运动，胡适响应说，「我觉得世界上二、三百年来有一种公开的趋向，朝科学民主这个方向上走，朝新的科学方法走。

那时候我朋友陈独秀在《新青年》上发表文章拥护『德』先生和『赛』先生，我表示过这样的话，把这个抽象名词人格化，把它看作人，最容易错误的，容易人格化。

容易人格化，也就容易偶像化，偶像化了，便会盲目崇拜..当时我朋友陈独秀只认得两个名词，不知道科学是一个方法，民主是一种生活习惯，是一种生活方式。」

1959年金门构工部队，於旧金城东炸山採石，意外发现「皇明监国鲁王壙誌」八字及全文石碑后交由胡适博士研考。

1960年雷震与臺、港党外人士共同连署反对蒋中正违背中华民国宪法三连任总统，胡适為连署人之一。

胡适墓誌铭由知名学者毛子水撰文，金石名家王壮為先生书写，其内容為：「这是胡适先生的墓，..这个為学术和文化的进步，為思想和言论的自由，為民族的尊荣，為人类的幸福而苦心焦思，敝精劳神以致身死的人，现在在这裡安息了！我们相信形骸终要化灭，陵谷也会变易，但现在墓中这位哲人所给予世界的光明，将永远存在。」

(梨树文学

顾颉刚先生说，他学会这套「治学方法」，是看胡适的《水浒传考证》一文，看出来的。

三十年代，胡适独具慧眼，提拔、任命、帮助梁实秋完成了日后号称是梁实秋对文坛的「三大功绩」之一的「翻译莎士比亚全集」。

**建立的第一个中国**党校「湖南自修大学」就是因为胡适的提议和倡导。他写给胡适的信中曾提到：「你的学生***..」。

学者宣道华认为**在五四时期也受到胡适及杜威实用主义的影响，理论联系实际的**思想观点与之颇有共通之处，胡适在《每周评论》还专文称赞***主编的《湘江评论》最初几期的内容。

季羡林虽不是胡适的学生（他的老师是陈寅恪），但精通梵文、巴利文、吐火罗文的他在归国初期受到胡适提拔。

林语堂在其留学中，清政府取消对留学生资助，林语堂是靠着胡适的资助继续在国外读书的。等他回国从飞机场下来的时候，口袋里只有1毛钱。

鲁迅、陈西滢都指责胡适的提倡「整理国故」是开现代科学倒车的作法。连胡适专家周质平也认为：「胡适所提倡的『整理国故』，对中国自然科学的发展，可以说并没有发生任何积极推动的作用，甚至於还把一批青年人引上了乾嘉考证的老路。」（见周质平─胡适丛论

雷震..为了宣扬民主自由而创办自由中国杂志，请胡适担任发行人。自由中国杂志曾经是蒋中正施行**、箝制言论自由的威权统治下唯一的民主思想重镇，但后来也因批评蒋中正与国民党并打算成立反对党请胡适来领导而惹祸上身遭停刊，雷震也遭诬陷入狱，但自由中国推行胡适所提倡的民主思想和言论自由，影响到后来台湾的党外运动与民进党的成立，是台湾民主运动的播种者。

李敖听说胡适之名，是在北平读小学期间。到台湾以后，借到一本《胡适文选》，读后为那崭新的思想和明白畅晓的语言所慑服，引起他“很大的狂热”，使他在“迷乱里面，放弃了旧有的道路”。

1952年，李敖在台中车站递了一封两千字的长信给胡适，表示了对胡的“人身崇拜”。

1953年，李敖上高中三年级后，休学在家，全力自学。这年年底，《胡适文存》的四集合印本由远东图书公司重印发行。合印本删去了多篇文章，李敖把它跟原版本比较之后，深感不满，写了《关於〈胡适文存〉》，予以批评，最初登于同学陆啸钊编的《大学杂志》，后删去一部分，改投雷震办的《自由中国》，在该刊1957年3月1日出版的十六卷五期发表，改题为《〈从

《陈之藩与胡适为忘年之交，赴美留学得到胡适赞助。致胡适信件收入《大学时代给胡适的信》。

胡适既掀起了新文化运动，又是中国古典文化的研究大家。他还接受了西方文明的洗礼。1962年，蒋介石手书挽联对此高度概括，云：新文化中旧道德的楷模，旧lun理中新思想的师表。

胡适在50年代至70年的「极左」时期的中国大陆是个受到官方批判的人物，尤其是「极左」的史达林主义学者的攻击对象，其时的中国大陆的教材曾一度否定他的政治思想。

50年代初，曾对胡适展开大规模的批判运动。文之革结束后，近几十年来的研究都倾向於肯定他应有的历史地位；并且，胡适的《我的母亲》一文也被选入大陆全日制语文教育初中课本；在大陆的报刊杂志中，亦屡见有追念胡适先生精神的文章。

在唐德刚《胡适口述自传》中，被称为「不可救药的乐观主义者」。而胡适自我定位是：「有时我自称为历史家；有时又称为思想史家。但我从未自称我是哲学家，或其他各行的什麽专家。」

鲁迅曾发表过《「好政府主义」》等文，实则抨击胡适的盟友梁实秋，却也含蓄地批评胡适「软弱」**立场。

胡适晚年期的思想，与他中少年期的思想没有甚麽出入，所以正如唐德刚先生所说，读过胡适《四十自述》的人，在这一本口述（《胡适口述自传》）中很难看到新东西。

但是唐德刚先生在《胡适杂忆》提到：「所以吾人要了解晚年的胡适思想，只可在胡氏心到口到之际，於私人朋友谈笑之间求之。胡先生没有梁任公那样憨直。对自己思想挑战的文章，在胡氏着作里是找不到的。」

余英时的《中国近代思想史上的胡适》称：「对於这样一个启蒙式的人物，我们既不能用中国传统『经师』的标准去衡量他，也不能用西方近代专业哲学家的水平去测度他。」《〈中国哲学史大纲〉与史学**》也说：「他没有深入西学固是事实，但也正因如此，他才没有灭顶在西学的大海之中。」

在《从〈日记〉看胡适的一生》又称：「他在西方哲学和哲学史两方面都具有基本训练则是不可否认的。这一点训练终於使他在中国哲学史领域中成为开一代风气的人..我们也不能过分低估他的哲学知识，他在美国最后三四年所受到的哲学训练已达到了当时的一般水准，足够他研究中国哲学史之用了。」

唐德刚先生在《胡适杂忆》书中给他相当高的评价：「胡适之先生的了不起之处，便是他原是我国新文化运动的开山宗师，但是经过五十年之考验，他既未流於偏激，亦未落伍。

始终一贯地保持了他那不偏不倚的中

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）流砥柱的地位。开风气之先，据杏坛之首；实事求是，表率群伦，把我们古老的文明，导向现代化之路。熟读近百年中国文化史，群贤互比，我还是觉得胡老师是当代第一人！」

温源宁在《不够知己》中评价道：因为胡博士已在国立北京大学讲授哲学多年，人们称他为哲学家。当然，他是个哲学家。但是「哲学家」这个称呼却肯定不足以描述他所有的活动。

因为他时常给刊物写文章，对普遍关心的问题发表议论，他也被称为「小册子作家」。不错，他是个「小册子作家」，但是，如果认为他也有「小册子作家」那种机会主义和心理状态，这一称呼对於他就成了极大的污蔑。

因为胡博士从不摈弃世俗财富，有人就说他是个俗人，是的，他也实在是个俗人，不过，能够产生这样一种印象的，也只限於宴会上结识的一帮酒肉朋友。

如果世界上有一个名称能够用来称呼胡博士这样一种人，我想18世纪那样一种用法的philosophe〔注意philosophe和philosopher(哲学家)的不同，原本是指18世纪以狄德罗、卢梭和伏尔泰为代表的那些启蒙思想家和哲学家，了解了他们便了解了这个词的含义。〕——「哲人」就恰好合适。

伏尔泰、达朗贝、霍尔巴赫、爱尔维修、狄德罗和杰列米边沁全都是「哲人」。在他们身上，俗人、学者、实干家和哲学家的成分全都有。

他们对宇宙的结构模式全都有个精确的看法，写东西全都有一种实干家的乐观和自信，全都用明快而有权威的文笔谈论太阳底下各种各样的问题。

无论是对是错，他们全都有勇气发表和坚持自己的主张。放在这样一群「哲人」中间，胡博士也不是最不出色的一个。而在中国，我不敢说他就不是惟一的一个当代哲人。

季羡林曾评价胡适「是一个书生，说不好听一点，就是一个书獃子。」并举一小事称，胡适一次会议前声明要提前退席，会上忽而有人谈到《水经注》，胡适之先生立即精神抖擞，眉飞色舞，口若悬河起来，乃至忘了提早退席这件事。

胡适:「一个常态国家，政治的责任在成年人，年轻人的兴趣都在体育，娱乐，结交异性朋友；而在变态的国家，政治太**，没有代表民意的机关存在，那麽干涉政治的责任必定落在青年学生身上。」

根据诺贝尔奖官方资料库，胡适曾於1939年被提名为诺贝尔文学奖候选人。

(梨树文学

矛哲东随手一划，一座时空凉亭出现，凉亭下有一张古典桌子，桌上正有热气从一壶馨香的乌龙茶上冒出。桌旁有两张精巧的古朴竹椅，矛哲东大方的豪迈坐下开口道：「逍遥小老弟，别负手而立的望向星空内的魔侠之心，看不到的，来

！喝上一口你最喜欢的乌龙茶。」

逍遥王从星空虚空的视线，再离开水晶建筑物的视野，再看向一脸从容又豪慧矛哲东的视际；突然往后一眼看在古华夏的笔者书评区又出现无知的跳樑小丑，轻笑一声，坐上另一张竹椅。

矛哲东道：「边喝茶，边聊聊，这人嘛！理不乱的。就说理解中文文字的程度及概念，小朋友是傻气的。我知道小老弟你在想什麼，《与世无争》就是与所有人争，你的文字义涵老哥我太明白了。」

逍遥王轻喝一口乌龙茶后道：「真香，好茶，好喝。也对！老哥以為“境界”、“逍遥“、“思想”、“武侠”、“层次”、“道”、“玄”、“奇”..这些字义，每个人必须认知不同，才显出人的不同，分出人的高下，若同，则是同道中人，所以老哥你说你明白我的意思，如同小弟我也明白你的意思。」

矛哲东哈哈大笑道：「有智慧，可惜此时无酒，因為你不喜欢喝酒，除非一个人或许独饮天地才是其箇中好滋味。」

心血来潮的逍遥王愉悦的唱道：「花非花，雾非雾。夜半来，天明去。来如*梦不多时，去似朝云无觅处。」

矛哲东虚空一拟出道：「池晚莲芳谢，窗秋竹意深。更无人作伴，唯对一张琴。..这是孤独之独道，唯独道才显得有感觉，秋天登高，更显苍苍，苍苍亦是逍遥。驰骋天下，自有其风采。」

再道：「来！逍遥小老弟，我让你看看世人解说的文字意思。」

矛哲东轻描淡写的往时空一笔，出现：“原始文字是人类用来纪录特定事物、简化图像而成的书写符号。

文字在发展早期都是图画形式的表意文字（象形文字），与语音无甚关係，中国文字便是从此渐次演变而成。

有些中文字可以从表面、部首、字旁看到一些联繫旁通的字义。而这些特色是拼音文字所没有的。

所以古代中国文字在不同的语系区域是拥有不同发音的，即方言的存在。汉朝已经被邻近的族群借用其文字用作為书写纪录。

歷经不同演变，部分发展成语言的符号系统，后亦可用来纪录人生经验与见闻。

一般认為，文字是文明社会的标誌。马克思主义则认為文字是在阶级社会出现后才產生的。

另一方面，从古埃及文、罗马文字、及拉丁文字则发展到后期都成為语音符号，即外文的字母，不同的外

由於不同字母分别付予一个音，不同的字母合併成切音（混音），形成音节，合併不合的音节，成為了记录语音的表音文字。

按照从前的观点，人类的文字史分為形意文字、意音文字和拼音文字三个阶段：

形意文字又称表意文字，是一种以图像表示内容的像形符号。表意文字是文字萌芽时期的產物，是相当原始的，并不能用於完整的记录语言，可以分為四种类型，刻符、岩画、文字画和图画字。

意音文字，当一种图形符号发展成為语音符号，即外文的字母（给予一个语音），当这些字母併合不同的组合时，演变成多音节的文字系统。

有外国的语言学者认為意音文字代表人类文字史走出原始时期，进入古典时期。发展成熟而又代表高度文化的意音文字不多，主要有两河流域的楔形文字、古埃及的圣书体、中国的汉字、中美洲的玛雅象形文字。

楔形文字和象形文字早已没人使用，汉字是当今世界上仍被广泛採用的意音文字。

拼音文字又称「字母文字」，有些学者认為是继形意文字和意音文字之后人类文字史的第三个阶段。字母文字的发展又分為三个时期：音节字母时期、辅音字母时期、音素字母时期。

有人认為，音素字母时期还可以再分出「拉丁字母国际通用时期」。不过依现在的观点，侧重表意或侧重表音是文字的不同发展方向。

至於盲人使用的文字，透过特定工具在纸张上製作出不同组合的凸点而组成。

盲文的基本单位是长方形的盲符，有位置固定的六个点，每个点可以凸出或不凸出，形成64种可能之表达方式。

也许，最主要以图像上区别来分类的是线条。线条书写系统是指字元由许多线条所组成，如拉丁字母和汉字。

汉字如果是用原子笔、毛笔或铸刻在青铜器上，则视為是线性的。类似地，埃及象形文字和玛雅文字则通常是描绘线性外框..。

另一方面，非线性系统则如盲文，不论是用什麼材质，都非由线条构成。最早的例子则是线条的：西元前3300年的楔形文字是线条的，虽然从它衍生的楔形文字不是。

楔形文字也许是最早的非线条文字。它的字形是由芦苇笔尖所压制在潮溼泥板而成，而非之前在泥板上用笔尖描绘线条。最后变成其文字的字根外观上的变化。

盲文则是拉丁文字的非线条版本，它完全放弃拉丁文字的外形。字母是由凸块所组成，其基底可以是皮革（路易斯？布莱叶原本採用的材质），坚硬塑胶或金属。

也有拉丁文字的非线条的短暂性版本，包含摩尔斯电码，手语版本和藉由旗帜或布条放置在不同角度旗语。

然而，如果文字是定义成永久

文稿的一项特徵是它们书写的方向。埃及圣书体可以任一方向横写，只要动物或人的字形面向书写它们的方向。

早期的字母可以被以很多方向书写，包含横向（左至右或右至左）或纵向（上或下）。它一般是用牛耕式转行书写法。由一个（水平）方向开始，然后在一行结尾转折以反方向书写。

最常见的几种文字，世界上有文字的语言里，绝大多数都是用以下文字形式写成的：拉丁字母─欧洲（除东欧外），非洲（撒哈拉沙漠以南），南北美洲，大洋洲，东南亚（越南、印尼、马来西亚、菲律宾）几乎所有的非拉丁字母语言，都有官方的或约定俗成的拉丁字母转写方式，大多数非音节语言的拼音系统採用拉丁字母。

基里尔字母─东欧，前苏联的一些卫星国也曾採用斯拉夫字母拼写语言，如蒙古。

阿拉伯字母─阿拉伯地区、北非、伊朗、巴基斯坦等伊斯兰国家；中亚、新疆。

印度式字母─印度半岛（除巴基斯坦外）的绝大多数国家，东南亚（缅甸、寮国、泰国、柬埔寨）；西藏。

汉字系统─汉字系统不仅包括汉字，还包括汉字的延展如假名、注音符号，中国、新加坡和其它使用汉语的华人地区、日本、韩国。

採用其它（往往是孤立的）文字形式的语言有：韩语（韩国部分採用汉字系统）、蒙古语（旧蒙文）、希伯来语等。

文字对人类的影响─系统的语言使人於禽兽分离，而文字则使人步入文明社会。

使歷史脱离了口传身授的阶段，得以记录歷史，进入文明时代。

文字的保留暗示了永恆不变的真理的存在，揭开了人追求真理的序幕；突破时间限制，后人可通过文字瞭解前人已取得之成就，人类的思想、文化不会失传中断，而文字使文明得以延续，文化得以累积。

突破空间限制，不同地区之人可通过文字系统转译进行交流。

在文明社会中，文字作為高效的信息传播工具，大大提高了文化、思想、艺术、技术等人类文明的传播速度和效率。”

(梨树文学

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）路人长风道长主题：一群马屁精。。。“首先我不是喷子，我只是顺道过来看看起点大盟龙少的书，看了几章，我只能说，这本书天马行空到超出了我对于网文的理解。。。其他不做评述。。。

只是不知道在这书评区里写长评拍马屁的人的马甲，貌似都有一本扑街的小说。我真想说一句，你可以对龙少写出这么精彩的长评，为何不对起点几千万的读者写出精彩的小说呢。。。。深深鄙视，昧着良心来讨龙少打赏的人。别的不多说了。。。都上精品频道了，。。，连点娘都俯首称臣了。。。真心希望土豪龙少开下本书，可以写出真正意义的网文。。。”

笔者回道：又是一个没仔细看我序文的过路小朋友，同时还自认為自己可以定义什麼是真正意义上的网文，只能说不认真的人永远是失败的。

另外来我这儿留下一群马屁精的言语就代表你更是下溅了，真的。

读友人山草：对龙吟月说:龙叔，前几天才看到《天马星空四部曲》惊艷以為天人，本想写长评。但时间不充裕。想说的是，千人有千人看法，我看了天马之后，总有种莫名想要在大山之巔向天空大喊的冲动。并非抑郁，又非欢喜，情绪復杂万分。

龙吟月回道：千人有千人看法..的确是惹上一堆无知的小朋友及恶人..俺也没办法..这世界总是有坏蛋阿！哈哈！

逍遥王抬头看了矛哲东用世人解说的文字..。笑道：「老哥以為的文字不只是如此的，小弟逍遥如我，亦有世人所谓的自由2字，与老哥笑看！」

逍遥王嘴吐烟，如字飘，显现一排又一排的文字：“自由同时是一个政治哲学中的概念，在此条件下人类可以自我支配，凭藉自由意志而行动，并為自身的行為负责。

学术上存在对自由概念的不同见解，在对个人与社会的关係认识上有所不同。

自由包括各国宪法规定的言论信息自由和新闻自由。

当然还有诸多的自由意志例如思想自由、宗教信仰自由...等，但因学术上对於自由之概念多有不同，且自由与胡作非為仅一线之隔，因此在法律概念上则以无罪自由原则来保障人的自由权。

自由（英语：freedom）有多种含义

1、意指由宪法或根本法所保障的一种权利或自由权，能够确保人民免於遭受某一**政权的奴役、监禁或控制，或是确保人民能获得解放。

2、任性意义的自由。想说什麼就说什麼，想做什麼就做什麼。自由放任。

3、按规律办事意义下的自由，所谓对必然的认识和改造。

4、自律(英语：autonomous)意义下的自由。康德在此意义上使用自由一词。

5、是人在自己所拥有的领域自主追求自己设定目标的权利

而法国大**纲领性文件《人权宣言》中，对自由的定义為：

“自由即有权做一切无害於他人的任何事情。”

——法国大**纲领性文件《人权宣言》第4条（节选），1789年绝对的自由在理论上可能存在，但由於社会是由人与人所组成，自由不仅是个人的议题，而是社会中各个主体之间彼此互相界定的程度，因此有人认為个人的自由受制於他人的同等的自由，进而有人认為自由与责任相关，有相关之自由即应负相关之责任。

自由是政治哲学的核心概念。自由也是一种社会概念。自由是社会人的权利。与自由相对的，是奴役。

孙中山多次在演讲指出，一个人的自由，以不侵犯他人的自由為范围，才是真自由。如果侵犯他人的范围，便是不自由。

第二次世界大战中，美国总统罗斯福提出了著名的「四大自由」：言论自由、信仰自由、免於匱乏的自由、免於恐惧的自由。

联合国世界人权宣言重申了这四大自由的精神。

20世纪下半叶，以赛亚伯林开始用「两种自由」的概念来划分自由：「消极自由」和「积极自由」。

他认為，积极自由是指人在「主动」意义上的自由，即作為主体的人做的决定和选择，均基於自身的主动意志而非任何外部力量。

当一个人是自主的或自决的，他就处於「积极」自由的状态之中。这种自由是「去做..的自由」。

而消极自由指的是在「被动」意义上的自由。即人在意志上不受他人的强制，在行為上不受他人的干涉，也就是「免於强制和干涉」的状态。

现代意义上的自由一词是从日本引入的，日本在翻译外国文献时首次使用中国古籍里的「自由」一次来对应「Liberty」。

在翻译的争议问题上，严復也用「自繇」一词来替代。然而最终流传下来为民眾所接受的，还是「自由」一词。

自由的观念在当前世界较為流行。有观点认為自由是促进人类进步的最伟大的原动力之一。

自由即有权做一切无害於他人的任何事情。自由的底线和原则，是保护每一个个体的自由。

所以，公民的财產和人权不应该受到侵犯，并由构成人民之间契约而起草的法律来保障。

而游行集会权、著作出版权、新闻知情监督权等等是基本的人权。

关於国家和个人的关係，则认為早在国家出现之前的人的权利比国家的权利更為珍贵和不可剥夺。

任何一个国家都没有权利去限制人民的幸福及追求幸福的权利。那种限制公民应有自由的观念来自不合法的「君权神授」、「家天下」等旧思想的沿袭。

因為不侵害他人自由的行為都应该是自由和合法的。这就是现代「人权高於主权」的普遍观念。

国家应该保护人民的人权，并以营建人民的幸福、保障人权為自己的责任，也是一个国家存在的合理前提。坚持人文主义，以人為本，现在已经是世界最主流的思潮。

也有观点认為，西方由资產阶级组成的政治团体，以及自由意志主义者认同的自由是消极自由。

他们认為，积极自由实际上会去干涉他人的消极自由。因此自由的底线和原则，是保护每一个个体的消极自由，而不是去推崇积极自由。

他们保护公民的私人劳动所得财產不受侵犯，非法财產可以由人民共同决定起草的法律来解决。应该保证公民人权不受侵犯，他们主张包括法西斯主义者，马克思主义者在内被看作不益於西方社会稳定的政治团体在西方的人权，游行集会权也应该得到保障。

这些人的核心思想是「人权高於主权」，即「爱自己就等於爱国家」，坚持人文主义，以人為本，现在已经是西方的主流思潮。

西方的一些其他在野政治团体，如当代马克思主义者，社会主义者以及纳粹主义者，则批评消极自由过分强调个人的权利，忽视社会权利，忽视平等。

他们更倾向於积极自由，认為社会的积极干预可以在更大范围内实现平等。而在干预的过程中，个人的权益受到侵害，个人的自由被抹杀。

权利与自由集中到了统治者的手中。被普遍认為是极权主义。同时，这些人在过去过於强调所谓的「领袖」的作用，导致个人崇拜泛滥，其实质是旧时代「皇帝」权威的复製。

他们為了抵制自由观念，把自由的观念绝对化，认為绝对的自由是不存在的，所以，他们否认自由的存在与意义。

他们提出「自由王国」的哲学定义，指的是一种绝对的自由。而事实上，绝对的自由是不存在的，存在的是相对的自由。

《自由本来就以不侵害别人的自由的為前提》，是限制的和有条件的。但这种限制，并不意味著自由观念的无意义，相反，在限制之外，存在广阔的自由天地。这恰恰是需要保护的。

而**主义者，反对的就是个人的自由和这些的自由天地。因為个人的自由必然会瓦解到**者行驶的**统治。所以，在**国家，自由往往是不被广泛认可，其意涵也是受到刻意扭曲的。”

(梨树文学

我的自由就是我的自由，你的自由只能够存在心灵大界之中，是虚灵的，我是真正的自由！但是，我没有逍遥大道的自由，我拥有的是至上的权力自由，我的是挑战的自由，实践的自由。

你的全是内修的，外放的只是小道上的逍遥自由。看我演练一下权力自由的武学给你参考参考！」

矛哲东起身，一步清悠，一步傲雋。负手於后，随即向前一挺。一股充满权威的势权之气流露。

“喝！”一声轰雷之声！声音集中成一束光芒，负手於后的矛哲东，单手一探，光芒在其手掌上翻滚，宛似欢悦的听令于矛哲东。

逍遥王见到矛哲东的美技，一时心痒，当下起身，瞬间凌空一划，一迴旋中的清风奔向矛哲东手上的音束所成的光芒。

矛哲东大笑：「来得好！」伸出另一手偏揉一转，原本就在手掌中的音束光芒移向后方，随即飞起攻吞向逍遥王。

攻吞向逍遥王的音束光芒充斥著权！自由！权力自由的强大力量，那是威权的自由声音，无所不在，无所不拘，易守易攻的大自由之武招。

逍遥王见到矛哲东不仅仅轻易的揉化自己的《清风逍遥》招式，更是反击出一道飘邈玄奥的武招《权者自由》。

成名之招《逍遥大道》之凌渡逍遥，逍遥王浮浮闪闪，轻轻摆摆，剎那间挪移不断。然而矛哲东的权者自由之招却如影随形的始终跟在逍遥王身旁。

矛哲东坐回时空凉亭下，笑看逍遥王如何解招。

逍遥王明白对于权力及自由的本源大道，矛哲东他比自己更熟悉及掌握著，发现逍遥大道必须迈过权者自由的武道本源是不太可能的。

于是当下心念一转，使用出诸神承诺的永远《诸神大道》的武学，第九式大神之道，瞬间逍遥王体态一变，不再仙风道骨的模样，气势攀升，硬爆击著权者自由的音束光芒。

少年时就一直听到这个，但始终不知道在说什麼。一来是自己懒，二来是不懂也无所谓。

《易经》是中国最古老的文献之一，并被儒家尊為「五经」之首；上古三大奇书：《黄帝内经》、《易经》、《山海经》。

《易经》以一套符号系统来描述状态的简易、变易、不易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以阴阳的交替变化描述世间万物。

《易经》最初用於占卜，但它的影响遍及中国的哲学、宗教、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术等各方面。自从十七世纪开始，《易经》也被介绍到西方。

《易》原有三种版本：《连山》、《归藏》和《周易》，但《连山》和《归藏》

《周易》相传為周文王主编，成书大约在西周时期，可分為《上经》三十卦，《下经》三十四卦。

随时代演变，《周易》的文字含义到了春秋战国时代已经不便读懂，為了註解《周易》，春秋战国时代的人物（史记记载為孔子）撰写了〈彖上传〉、〈彖下传〉、〈象上传〉（大象）、〈象下传〉（小象）、〈繫辞上传〉、〈繫辞下传〉、〈文言传〉、〈序卦传〉、〈说卦传〉、〈杂卦传〉等著作，统称《十翼》，后世又称為《易传》。广义的《易经》包括《易传》在内。

《易经》或「周易」，在几种较早期的文献（例如《论语》、《庄子》、《左传》等）称為《易》。

「易」有几种解释：

1、必须指出，理解西周之「易」，理当以西周礼乐制度的变革為条件。礼指「从容之节」，易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具。

《周易》保存了西周鐘鼓「交响乐」的框架规制，鐘鸣鼎食在西周的底层社会是难以想像的。

2、日月為易，象徵阴阳。取自东汉魏伯阳《周易参同契》。

3、日出為易。陈鼓应认為这个意思，也是「乾」的本义。

4、易是占卜之名。

5、变易、变化的意思，指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书。物质世界是绝对运动的，思维反映存在，所以思维也应当是不断变化的，与时俱进的。即天人合一。

6、交易，亦即阴消阳长、阳消阴长的相互变化。如一般的太极图所显示的一样。

7、『易』即是「道」，恆常的真理，即使事物随著时空变幻，恆常的道不变。

8、《繫辞传》：「生生之谓易」。（生生不息，义似「生命的意义在创造宇宙继起之生命」，体会生命之美、日新又新。）

东汉郑玄的著作〈易论〉认為「易一名而含三义：易简一也；变易二也；不易三也。」这句话总括了易的三种意思：「简易」、「变易」和「恆常不变」。即是说宇宙的事物存在状能的是：

1、顺乎自然的，表现出易和简两种性质；2、时时在变易之中；3、又保持一种恆常。

如《诗经》所说「日就月将」或「如月之恆，如日之升」，日月的运行表现出一种非人為的自然，这是简易；其位置、形状却又时时变化，这是变易；然而总是东方出、西方落这是「不易」。

在《周礼》「太卜」的记载中，亦有《三易》的说法；《周礼、春官大卜》：「掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。」《三易》是指《连山》易、《归藏》易和《周易》：

1、《连山》据传是伏羲氏或神农氏所创的易，成书於夏朝。《连山》易以「艮」卦為首，「象山之出云连连不绝」。

2、黄帝时代的《易》為《归藏》易，殷商朝代用以占筮。《归藏》易以坤卦為主，「万物莫不归藏於其中」。

3、「周易」相传為周文王所创，盛行於周朝。周易则以乾卦、坤卦為开始。

「周易」之名最早见於《周礼》（原称《周官》，约成书在战国时代）。

《周易》一名有几种不同的解释：

「周」，东汉郑玄〈易论〉，认為「周」是「周普」的意思，即无所不备，周而復始。

唐代孔颖达《周易正义》认為「周」是指中国陕西省岐山县（古称西岐，西周发祥地）地名，是周朝的代称。

三易之中，「连山易」与「归藏易」已经失传，《汉书、艺文志》并未列出。只有「周《易》」流传下来。

《易经》的「经」是指经典的著作。儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》為《五经》。

如同前文所说，「经」是后来為了尊称这些书，而加上的称呼，原来《五经》只称為《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。

周易的成书时间歷来颇多争论。传说远古的伏羲创八卦、夏禹将其扩充為六十四卦，六十四卦被记载在《连山》一书，《连山》以「艮」為第一卦。

(梨树文学

依据司马迁《史记》的记「文王拘而演周易」，后人因此认為《易经》是商朝末年、西周之初的时候确立，是周文王奠定了《易经》以「乾」為第一卦，并為每一卦写下「卦辞」（卦象的解释）。

周文王之子、周武王之弟周公旦则被认為是「爻辞」（每一爻的解释）的创立者。卦辞和爻辞的内容不单影响周朝的歷史，也影响到「诗经」的文学风格。

《十翼》被认為是春秋时期孔子的弟子与再传弟子作品。

它是对《易经》的詮释，有十篇，包括：一、彖上传，二、彖下传，三、象上传（又称「大象」），四、象下传（又称「小象」），五、繫辞上传，六、繫辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。

但根据记载，《十翼》的分类方法尚有其他方式，分类方法并未达致统一。到了汉武帝以后，《十翼》被称為《易传》，并被视為《周易》的一部分。

在近五十年，出现了新的《易经》歷史研究，西方和中国的学者根据商、周朝的占卜用的兽骨和龟甲上的甲骨文，青铜器上的鐘鼎文以及其它史料研究。

1973年，湖南长沙的西汉马王堆出土了将近完整的、公元前二世纪的《易经》、《道德经》和其它书籍，是现存《易经》的最早版本，并包含了以前一直被认為是孔子所著的〈繫辞传〉上、下，但并不包括《十翼》其它的部分。

当代的学者怀疑周文王、孔子并非《易经》的作者，部分学者更认為六十四卦的概念比八卦更早形成。

学者比较过长沙马王堆出土的《易经》和周朝的鐘鼎文之后，认為《易经》不可能是周文王所著，最可能的成书日期应是西周后期，大约公元前九世纪末。

现时一般认為《易经》并非任何一个传说或歷史人物的著作，而是西周时期占筮用的文字编纂而成。

至於《易传》，宋代的欧阳修即已怀疑《易传》不是同一人所作，当代的学者认為《易传》裡面的篇章最早出现於中国战国时期，但亦有部分篇章是西汉年代所著。

清初学者惠栋说：「栋四世咸通汉学，以汉犹近古，去圣未远故也。《诗》、《礼》毛、郑，《公羊》何休，传注具存；《尚书》、《左传》，偽孔氏全采马、王，杜元凯根本贾、服；唯《周易》一经，汉学全非。」

相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以倖免。之后各个朝代都有人研究《周易》，包括汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。

宋代兴

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）起了易图的研究，像广為人知的河图、洛书、先天八卦图、后天八卦图、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。

歷代研究周易的大致可分為两个学派：义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。

象数派注重从八卦所象徵的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞。亦有人认為义理派发掘周易的哲学价值，象数派则著重将周易用於占卜。前者如王弼、程颐，后者如京房、邵雍。

明代末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方。17世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（JoachimBouvet，汉名白晋，1662─1732）的介绍、更将《易经》以二进制解释。现在无论中国大陆、台湾和西方各国都有不少人研究《易经》。

根据江弘远《京房易学流变考》一书，自从《京氏易传》出现后，受朱熹、惠栋，以及《四库总目提要》的推波助澜，均认為此书及其条例是出自京房本人之手。

本书以沉延国论点加以延伸，确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反復配六十鐘律，八宫卦、纳甲、纳音则是由荀爽、虞翻、干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来，从《京氏易传》出现后，遂取代京房原有的模式。

易经的内容以「卦」组成，共有六十四卦。每一卦由六层组成，每一层称為「爻」（yao2）。

每一爻以一条长的横线「—」代表阳，称為「阳爻」；或以两条断开的横线「--」代表阴，称為「阴爻」。从最底层数起，总共有六爻，而六爻以不同的阴、阳配搭，形成六十四种不同的组合。

六爻可以分為上半部分和下半部分，而每一部分的三个「爻」以不同的阴、阳配搭，形成多种不同的组合，称為卦。六爻由下而上解最下為：《初、二、三、四、五及上》，由三爻所生的卦「由上而下」為之（上卦）或「外卦」、在下方為之「下卦」或「内卦」。

每一卦代表一种状态或过程。

亦有一个说法為伏羲氏所创先划出三画的爻出来再推出（乾）、（坤）、（震）、（离）、（巽）、（坎）、（艮）、（兑）的卦。

后人以「无极生太极、太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦」来解释的卦的构成。

太极（？）代表一，传统的太极图代表了阴阳互补；一分為二，分开了阴和阳，即是两仪；二分為四，即是四象：太阳、少阳、少阴、太阴；四分為八，即是八卦；两个八卦相迭，即成八八六十四卦。但亦有学者指出歷史资料显示，占筮的卦象，最早出现时便已经是六十四卦，反而八卦是后人的詮释。

卦序根据河图洛书和先后天八卦推衍而得，分上下两经。体现了「天圆地方」、「天动地静」的思想。

中国有广為流传的观点认為现代计算机的二进制来自於中国的八卦，但这早已被证明是一个神话。对这一错误，郭书春在《古代世界数学泰斗刘徽》一书461页指出：「中国有所谓《周易》创造了二进制的说法，至於莱布尼茨受《周易》八卦的影响创造二进制并用於计算机的神话，更是广為流传。

事实是，莱布尼兹先发明了二进制，后来才看到传教士带回的宋代学者重新编排的《周易》八卦，并发现八卦可以用他的二进制来解释。」因此，并不是莱布尼茨看到阴阳八卦才发明二进制。

梁宗巨著《数学歷史典故》一书14至18页对这一歷史公案有更加详尽考察，想进一步了解者可参考。

二进制本身具有加减乘除计算，有二进制与十进制等其他进制的换算等等。二进制与阴阳八卦截然不同，阴阳八卦根本没有加减乘除运算，没有与其他进制的换算。把仅仅表面上类似的阴阳八卦当成二进制实际上犯了大物理学家费曼所说的草包族科学的谬误。

(梨树文学

莱布尼茨在《致德雷蒙信》中指出，易经中的六十四卦图形，恰恰与他在二十多年前发明的二进制计数法相类似：阴爻--可以用0表示，阳爻—可以用1表示。

莱布尼茨又说以0和1二数可以表示万物，一如易经中阴爻--，阳爻-生生不息，滋生万物。000000為六十四卦中的坤坤；000100為六十四卦中的坤震；111111為六十四卦中的乾乾。

莱布尼茨还进一步附会八卦表示上帝七日创造世界，坤000：為天地洪荒，万物皆空；第一日：艮001為上帝造天，第二日：坎010為天地同在..第七日乾111：乃万物具备，是為主安息日。

《易传》又称《十翼》，早期一般认為《十翼》出自孔子的手笔。

《周易註疏》曹魏王弼（卦辞、爻辞、彖、象、文言）、东晋韩康伯（繫辞、说卦、序卦、杂掛）註《周易注》；唐孔颖达（574─648）疏《周易正义》十卷。五经正义、十三经註疏之一。

五行─阴阳─太极─无极。

宋代《三字经》提到：「有连山，有归藏，有周易，三易详」。

《史记孔子世家》曰：「孔子晚而喜《易》，《序》《彖》《繫》《象》《说卦》《文言》。」

《周易、繫辞传、上》把「易」的性质归属於「乾」，把「简」的性质归属於「坤」。

《山海经》中说「伏羲得《河图》，夏人因之，曰《连山》」。

《周礼》郑玄注引杜子春云：「连山，宓戏；归藏，黄帝。」

《周易正义》：「文王作《易》之时，正在羑里，周德未兴，犹是殷世也，故题周别於殷。以此文王所演故谓《周易》。其《周书》、《周礼》，题周以别余代。」西汉司马迁《史记》：「西伯拘羑里，演周易」。

《松崖文钞》卷一《上制军尹元长先生书》。《四库提要》称「发挥汉儒之学，以荀爽，虞翻為主，而参以郑康成、宋咸、干宝诸家之说，皆融会其义，自為注而自疏之。」

数学科普：常识性谬误令人忧。莱布尼茨所讲以0和1二数表示万物和易经六十四卦并无关係。

楼宇烈，袁宏与东晋玄学，收入《国学研究（第一卷）》，67─92页，北京：北京大学出版社，1993年3月。

易经是中国最古老的一部书，易经中的哲学思想是中国文化的大源，它不但普遍而实质地影响了中国数千年来的学术、政治、社会等各方面的发展。

尤其是陶冶了每一个中国人的人生观。易经哲学之所以有如是大的影响力，乃由於内容既包括著宇宙万物的原理原则，也包括著人生一言一行，正如繫辞传说的：「夫易广矣大矣，以言

伏羲氏画卦：古代传说伏羲氏画八卦，為易经哲学的创始者。伏羲氏為中国古史中畜牧时代的开创者，中国歷史上第一位「王」，约当西元前4700年左右，就其时代之早而论，实為世界人类哲学的始祖。

繫辞传记载他画八卦的事云：「古者包牺氏(按即伏羲氏)之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」

周文王演易：周文王(前1232─1135)时当殷商之末，其时殷紂在位，天下大乱，文王以忧患之心，发扬易经哲学，重八卦為六十四卦，作卦、爻辞，史称「文王演易」。

文王之时，社会人民对鬼神之信仰极浓厚，文王乃发明一种筮术，将易经哲学融入筮术占断中，藉六十四卦及三百八十四爻之象；断以吉、凶、悔、吝等语，由是指导、教化人民生活合理化，所以后来孔子称讚文王：「圣人以神道设教，而天下服矣。」周文王将伏羲氏的八卦哲学，进一步落实到民生日用上。

孔子赞易：文王后五百餘年有孔子，孔子生於春秋之末。孔子继承伏羲、文王之绪，更对易经哲学宏扬开创，他作十翼以解释文王的六十四卦及卦、爻辞，摒除筮术占断的神道气氛，纯粹以哲学思想说明吉凶之故，从此易经成為纯粹哲学思想之书。

孔子的十翼，乃十篇文字，后人称為易传，文王的六十四卦象及卦、爻辞，则称易经。孔子的最大页献是完成了易经哲学的庞大思想体系，在此体系中，宇宙、万物，与人类都纳入一**则的「道」中，而人类以其天赋灵智，首出庶物，提高精神生活，追求道德，為人类未来展开一条光明大道。

孔子的宏扬易学，為易经哲学发展史中的最高成就，史称「孔子赞易」。

伏羲氏、周文王，与孔子被称為「易学三圣」。

两汉象数易学：孔子以后，易学衰微，至西汉初年，田何授易，乃又復兴。唯西汉数术、灾异之学盛行，易经哲学受此影响，乃与数术之学合流，致其用於占断灾异，世称為「象数易」。

西汉易风，大体在宣帝以前，仍守儒门易义，自宣帝时孟喜开始，焦延寿、京房等都是占断灾异专家，也都是象数易的中坚分子。

至东汉，郑玄、荀爽、虞翻等承之，象数易不止用於占断灾异，且用之於解经，此时易纬之书实為象数易思想之代表。

象数易沿至东汉之末，繁琐而荒怪，乃有王弼注易之事。王弼易注扫象数之说，归於义理解易，可说是两汉象数易的结束。

宋元明易数及图书之学：自王弼以后，佛学大盛而易学衰微。至宋

邵雍的先天易数独成一支。程伊川、张载虽有别，总可归於义理一支。而河图、洛书之学，普遍盛行。此外，由於世衰之故，有不少隐士著书，多承象数之学，见於道藏。此一期易学，至明季世，来知德可以视為易数及图书之学的结束，而王船山可以视為义理之学的继承者。至清世，虽有惠栋、焦循等研究易学，已不足言有大创建。

道：道為易经哲学的思想实质，易经之所以被称為哲学，以有其道在。何谓道？古今思想家只可以就某一方面言其义，无法作周全的形容。

大体而言，可从以下几方面认识：1、道是形而上的。2、道是普遍的法则。3、道是流行义，有生生万物之德。4、道是一。5、道有简易、变易、不易三义。

象：象為表现道的思想符号，易经哲学创立在文字未发明之时，最早即以象表现道。象可以分為：1、八卦。2、六十四卦。3、各种形式的卦图。

术：术谓筮术，乃周文王所创立。其法以五十蓍策，辗转计算，得出卦象，再根据卦象及卦爻辞以占断吉凶。术之义同於象，也是表现易道的一种方法。

数：易经哲学中数的发展，极為复杂，因為卦象本身即与数偕来。有天地之数，即由一至十，奇数為天数，亦為阳数；偶数為地数，亦為阴数。有命筮之数，指筮术中之七、九、八、六四数。

有先天、后天之数，乃象数易中合干支所讲。有先天易数，乃宋邵雍易学所用。

文字：易经中文字部分乃后起，指卦辞、爻辞，及十翼之文。文字、术、数，与象同為表现道的工具。

(梨树文学

此书是写笔者我，以我為主，而我的存在，认识我的都知道我挺玄奇的，因為我一直按照自己的方式存在这世界的。一如我的书，几乎什麼都写，我想到什麼就是什麼，不管记录著什麼，都是我。

既然我本身就充满玄幻色彩，那就写我囉！写我所有的世界，包括过去现在未来，能够想的说的提的扯的引的记的..都写。所以不懂我的，真的可以不必看，世上的书太多了，何必来我书的世界呢！脑筋真的要灵活，难道写本书就一定要世人喜欢才行，错了，我偏偏要写我喜爱写的，绝不是写给世人的。

在昨天的个人广播上，我又说道：「最后，再强调一次，我写的书，真的不是為路人写的，是為我自己，我自己支持自己，你会觉得错了吗？一个人不先支持自己，天理不容阿！闪人，小蚂蚁的！又一天过了，愉快！午夜见，图形是不好意思及鲜花！

开头是说：下班前来扯一扯吧！

今天路上看到几个女孩长的不错，嗯！就只是长的不错。

突然想到如果你是起点的领导，你看到许多人不给起点消费又在乱喷一通的人，跟你看到诸神、老k、Fning、涳谷茗杺、紫月亮1970、贺兰山的魂以及许多曾经愿意支持起点的消费者，你当然是喜欢会支持起点的人，儘管起点有许多不好的地方。

所以，哈哈！你绝对不会讨厌我，你会希望越多像我这样的人存在著。唉！其实真的是能力不足，我的目标是千本书的盟主，还遥遥无期，也许你倒了，我仍然无法实现，没办法，目标是一回事，有没有能力实现是另一回事。」

笔者从没有一次一个月全勤过，虽然我曾经一次传三十万字以上，还因為传太多，而无法上传。那时候上传在相关作品里，本来不打算收费订阅的，可是这里有它的规定，后来就是又碰到一些小白攻击，咱们写免费的也遭殃阿！说什麼网文不能这样写，靠！说的好像每一个都是权威及王者了，那麼行的话怎麼会跑来我这儿撒野呢？

瞧瞧！有些世人及路人多可怕，哈哈！所以我改在订阅的。然后呢？每一段时间总会有小白儿跑来留废话。好像写在这儿得罪他们一样了，真是可笑不是吗？

庆幸一来是我不是靠网文生活的，所以我常说我只是笔者不是写手不是作者更不是作家，当然此书我是作者，但我喜欢自称只是笔者罢了。

二来我的个性本来就是非常叛逆的人，所以不屑之。三来最差我的贡献度也远比这帮人大多了，目前我台面上订阅300本至600本书，是124本书的盟主，打赏超过5千万以上的起点币，而且有些起点币我是多花3倍以上的钱，立足点不公平都笑认了，这些

我写的书一毛钱都没进我的口袋，这样的人写个书都被说三道四的，可见这世界多麼可笑的。

尤其这本书就只有100个人在订阅，我这种成绩都惹来攻击，我真是笑世了！万人订的书你不去，偏来小小书这儿讲坏话，我也不知道这是什麼心理，于是我只好说这世界上坏人就是这样的吧！没办法，我遇到坏人而已。

四来是抒写真的是一种自由，题材认定的范围不同，别以為自己就可以定义我的玄幻类，自以為多懂网文，很懂就自己快去写，跑来我这，浪费时间，是要帮我多写一章骂骂小白儿吧！

我不是生气，是真的觉得很可笑，其实没有类别可以设定住我写的文字，是玄幻是奇幻是情书是笔记是杂文是散文..通通是，通通与我无关，我只是选了一个因為我是来自东方，所以选东方玄幻，我心中想选的是东方奇幻，偏偏没这选项。

曾经之前说过了，这两天再次告诉读友姑苏三圣及独奏二胡，最近是為了冲500VIP章节，汗！為了这个才记录自己少年时所知悉的几些人物，因為我12、13岁开始很喜欢看古今中外的伟人名人...各种人物的传记，因為是12、13、14、15、16岁，现在多年后，顺势记一下。

藉由网路及这儿，留个纪念，记录！光*****的传记，至少看了200本以上，各国写的都有，那时候还是**呢！在中国当然不是。

**我都看了200本以上了，就知道我是不太管别人的看法的，所以我说我的书充满孤独心灵，因為我目前的一生几乎都是一个人在过，儘管我是跟父母亲住一起，但早出晚归，又很喜欢一个人安静的抽抽烟喝喝咖啡，静看匆匆的人生。

没办法不工作，只是不用认真工作，因為想要认真的生活，比如快乐的写著自己心爱的书，所以我不喜欢不懂我的就来说坏话，虽然小白你有自由，但我真的不需要小白们，谁都不希望有小白出现，尤其根本不是你的读者。

我说这些的目的是五来庆幸有理解我的读友，真的很谢谢！然后要告诉大家的是，即使拥有强大心灵如我，都容易遭到不平的事了，比我弱的人所能够面对的一切，必定是压力更大的，哈哈！加油快乐充实吧！

我正在试验一口气能不能写2400个字，应该是不行，没关係，说说话儿，吐嘆时间飞快，我预计11月过后，12月会去做自己想做的它事，可能去别的地方住上一段日子或者是远游去。

预计是如此，有预期及预计总比不知道要干嘛的好，对吧！时间在正常之下会证明一切的，希望读友们，要有智慧！勇气！判断力！快乐的热情的学习兴趣，有趣才会义不容辞又义无反顾的向前去。

知己知彼！原我、本我、超我，超越自己吧！虽然我的对手是天是时间，纵笑去也！愉快及怡然自得。对了，我真的很爱寧静的夜晚，所以我应该有创下一个私人记录，有三十年的时间没在夜睡的，白天工作时，找时间累了就睡，诚然，这不是什麼鸟不起的记录，但好过0记录。

诸君以為呢？

少年时与她人比情书：对方说的话─她说作品之伟大与否，是否能够调和虚构与现实，是否能够在兼顾思想迴旋空间及美感距离的情况下贴近血肉有关，张爱玲如此，红楼梦如此，杜思妥也夫斯基比托尔斯泰伟大亦是如此。

我说观作品无关伟大与否，得心而喜，自然為好，所以啊！懒洋洋，认真的只是一段思能否动容，啊！再伟大的文学家在我心裡比不过一个热血男儿！

书上之前说过了，如今我收回来，因為我发现拥有浩然热血的文人也算是真人。哈哈不是我。

(梨树文学

矛哲东微微一笑后道：「权者，乃王者，强者，自由者，知己知彼者..，说说，逍遥小老弟你对权之源的想法？」

步向时空凉亭的逍遥王傻笑又洒脱道：「皮毛也，源自人族的自我浅薄的解说：

权者又内函权力。

权力是一种广泛存在的人族中的社会现象，是政治学、国际关係与国际政治学的核心概念之一。从政治上说吧！

在政治学与国际关係研究中，对「权力」的可能有四种甚至以上的定义：

「权力」作為个人或国家的追求目标。

「权力」作為影响力的度量尺度，即资源的内容与多寡。

「权力」作為政治斗争的结果。

「权力」作為一种宰制与被宰制关係的表述。

人族米尔斯解道：“权力：在反对情况下仍能实现自己意志的能力。”

上述四种定义，由於个别研究者研究领域各有侧重，因此不同的文献和学人，可能使用不同的定义。

例如社会学、文化批判、论述研究..等领域可能侧重「宰制关係」。

政治哲学侧重个人、团体、国家等单位追逐的目标的探讨。

国际政治学则侧重国际行為者影响力的度量。

由於权力天生的强制性和不平等性，人们常常将权力与恶相提并论。

但是权力也是人类社会维持运作的必然手段。当权力作為力量的正当性失去后，往往会蜕变成赤luo裸的暴力。

中文的「权力」一词来自对英语power的翻译。

power来自拉丁语potestsa或potentia，引申自拉丁语动词potere，意為“可以做某件事”，权力则指通过意志的运用以达到某种目的的能力。

汉语里的「权」是公平，平衡的意思，并没有英文power中能力的含义。英文power翻译成「权力」是后人的附会。

权力作為人类社会的普遍现象，在东西方古代哲学文献即被广泛探讨。

在柏拉图、亚里士多德、马基维利、霍布斯、孔子、韩非等人的言论或著作中，都曾直接或间接讨论到权力的要素、正当性或非正当性权力的评价、权力的取得与丧失等lun理与现实问题。

例如柏拉图与亚里士多德认為，哲学性的知识或公民制订的法律，都可為政治权力的来源，而由一人、少数寡头或多数人所掌握。

孔子在论语曾提出「足食、足兵、民信」三项统治者的权力资源，即经济条件、军事实力、和政治正当性。

韩非则以「势」的概念定义权力资源，区分了物质性资源（「天造之势」，如国土资源等）与非物质性资源（「人设之势」，如政体、法令、统治策略的优劣）等。

现代政治学的兴起与对权力的分析密不可分。美国政治学家拉斯威尔在1950年代提出，分析权力即研究「谁、赢得何物、何时、如何赢得？」的主题。

美国国际政治学家摩根索也在同年提出「作為利益的权力」观念，区分了包括人口、地理、经济、战略等权力资源，并断言国际政治的本质即对此等资源的无止境的追逐。此等见解大致奠定了现代政治学研究权力的主要方向。

另外，在社会学、人类学、心理学以及社会科学中的跨科际流派，如结构主义、精神分析、女性主义等学说中，权力关係被进一步追溯到人类意识的形成以及语言符号衍生的宰制关係。

如原始父权宰制与反抗发展出了现代公、私领域二分和宰制、反抗关係；人类文明、社会固有的对个人本能的压制及其引发的不满现象。

又如话语论述中，被政治、经济力量强制灌输、支持的观念，所形成的文化霸权的宰制（有时称為软权力）等等。上述研究皆从不同的角度拓展了权力研究的视野。

政治学上对权力的界定，注重於权力双方所具有的不平等性而带来的控制性与强制性。

个体对权力的遵从不是来自於恐惧，而是权利的合法性所带来的反抗权力可能导致的惩罚。

但是国家对权力的行使只依赖暴力的话，则会形成暴*，无法使权力稳固，社会稳定。

关於拥有权力的主体，歷来存在甚多争论。一般性的看法是，行使权力的主体（或载体、单位）可以是个人或团体。

团体性的权力单位最大的是「国家」，合理化其权力行使的理由是主权理论。然而从个人到国家中间，仍存在大小不同的权力单位，包括若干具有跨国力量的组织与团体：

官方性的国际组织（如联合国、北约、东盟、欧盟、大英国协、独立国协、石油输出国家组织和已经解体的华沙公约等）

跨国企业（如苹果、微软、麦当劳、波音、英国石油公司、AT※T美国电话电报公司、艾克森美孚石油公司、鸿海、美国通用电力公司（奇异）、洛克希德马丁等..）

国际非政府组织（如国际特赦组织、无国界记者、欧洲社会主义政党组织、绿色和平等、慈济、红十字会）

大型国际媒体（如时代华纳集团、CNN、纽约时报、英国广播公司等）

主流宗教团体（如天主教廷、美国福音教派、犹太人协会）

大型国际金融机构、基金（如摩根大通、匯丰）。

阶级、政党、利益团体、工会。

在国际政治中，很多时候国际组织与跨国企业的资源和影响力，远较多数中小型国家為大。

例如亚洲金融风暴中，热钱背后的跨国性对冲基金的力量就比许多东盟国家的中央银行為大。

而盖达组织的武装

从方法论与本体论的角度来看，也有论者认為，权力最终的载体仍是个人，「团体」仅是个人行使权力的凭藉和工具，本身并无自有的权力。

过於强调「团体」容易导致崇拜集体的迷思，其论证矮化「人」的地位却突出集体的地位。

但反对者以為，「团体」的运作规律已非团体中的个别人所能主导，所以「团体」有其自身的自主与能动性。这两种争议间并不存在最终结论。

另有论者认為，权力的控制主体，虽然外界表现為人或组织的决定，对人性的溯源却最终体现在由人的想法，思考，慾望，判断。

因此，权力的实施过程最终表现為讨论，决策，执行，服从等各个逐渐影响放大的过程，这个过程表述為权力，在某种意义上，等同於能量。

也可以按照物理学的原理对权力作為力的属性进行分析，最终的权力是由人的自身的一种理想与现实的理性判断中和最后所导致的一种经过强化為所有主体意识的一种强制力。

然而在最终的源泉来自实际决策者的种种主观意识所决定。

肯尼斯加尔布雷斯指出，权力的基础包括了人格、财產和组织。

权力的基础有赖於强大的人格，权力的分配受制於财產，权力的掌握和运用则依赖於阶级、阶层、政党、社团等组织。

(梨树文学

丹尼斯朗把权力基础分为财富、声望、专长等个人资源，以及集体资源。

未来学家托夫勒还提出了「权力转移」理论，认为权力已经从传统的暴力、财产转移到了知识上。

权力的表现形式作为一种社会关系，权力的表现形式有多种。

根据权力运用领域的不同，可以分为：

政治权力：带有公共权威性质的关系。

经济权力：基於社会经济关系而产生的权力，具有强大的渗透性，对政治权力产生直接影响。

社会权力：基於社会角色中的群体认同而产生的权力关系，例如组织中的上下级关系，家庭中的家长权力。

文化权力：在文化共同体中，对文化象徵物和文化解释权拥有垄断地位的人所天然拥有的权力。

加尔布雷斯根据权力属性不同，分为：

应得权力：强制或选择个人和团体爱好的能力来使他人服从的权力。

报偿权力：给予个体某种利益使之服从。

制约权力：通过改变信仰实施权力，服从者并没有感觉到服从的事实。

根据权力形式不同，可以分为：

强制性权力：权力关系双方当存在利益冲突，需要以武力威胁。

诱导性权力：以奖励等积极诱导来使对方服从。

权力与国际关系─权力作为目标，对古典现实主义者如马基维利、摩根索等而言，权力同时是个人与团体（主要是国家）追求的目标以及手段。此一定义下，目的与手段合而为一。

至於权力这一目标又服务於何种目的，古典现实主义者们倾向认为人性的本质之一就是无止境地追求权力极大。

固然权力类似经济学中的货币，可以用来换取政治领域的其他资源，但权力「自身」就是慾望的目标之一，甚至就是主要目标。

对於某些人或团体而言，支配、宰制关系就是满足其需求的凭藉，不需要用权力兑换其他资源，如财富等等。

此一论点也可以在某些心理学、社会学、哲学（存在主义）流派中找到根据。

历史上某些人或团体似乎能够甘於经济清贫，却不断扩张宰制其他团体、个人的力量，其理由或许是推广意识型态或宗教，但对某些现实主义者而言，最终的理由就是权力本身。

权力作为影响力─对於部分现代政治科学研究者而言，将权力定义为个人或团体追求的目标似乎过於抽象、玄奥，无法证实。

因此将权力视为是争夺其他资源的「影响力」似乎较为恰当。

此种影响力可以是物质性、有形的影响途径，如经济合作与制裁、军事威胁和同盟，也可以是无形的资源，如理念价值的传播。

但此种观点也受到批评。论者认为，「影响力」这一概念与权力运

例如1812年军事与经济处於劣势的俄国击败拿破仑法国，能否因此结论称，俄国影响力本就优於法国，便大有疑问。如此一来，便削弱了权力概念的科学性和解释力。

权力作为能力或资源─国际政治学（或国际关系理论）的结构现实主义学派为解决上述争议，提出将权力界定为「能力」的方案。

此「能力」其实即是摩根索等人曾提出的「权力资源」。此种定义严谨化的优点是使「能力」可以较精确地度量。

例如对各国的军事力量、经济实力等做出比较，并用数理模型演绎、模拟其对抗的可能结果。

不过此派学者也同意，「能力」与「资源」并不能百分之百决定两个以上的单位较量的胜败得失，因为「政治」中总有各种偶发、不确定的因素。

例如天候、瘟疫、误判等等。因此度量力量对比只能限缩国家间争斗结果的可能范围，而不是对特定结局作保证。

批判结构现实主义的意见认为，将「权力」窄化为「能力」与「资源」虽有便於计量的优点，却过度压缩权力承载者─「人」的能动性，对人类社会发展的因果关系过度简化为物质力量间的制约关系，而有沦为物质决定论的危险。

上述批评意见与中国老子、***等人的观点有近似之处。

老子曾提出「以柔克刚」的现象，***则曾论证「弱国击败强国」，强权资源丰富却是「纸老虎」的观点。

这类观点非常重视权力执行者的战略，而不偏执於有形的资源。当代中国的超限战概念与此有关。

将权力视为「能力」、「资源」的观点容易偏重「硬国力」以利模型建立和跨国比较，但此种角度易於偏废非物质性的因素在国际角力中的作用。

曾任美国国防部副部长的学者奈伊在1990年代初提出「软国力」概念，是对权力研究的重要进展。

根据奈伊等人的观点，软国力是一个国家的价值、意识型态、生活方式等的「吸引力」。

一个国家若具有较大的软国力，也就是说，他国认同本国所欲追求的目标和价值观，则当该国执行外交政策追求某种利益时，便可大幅减少硬国力的消耗。

反之，若他国对本国的价值与意识型态极为反感仇视，则即便本国拥有明显的军事、经济优势，在追求某一国家目标时，也将付出不成比例的惨重代价。

目前学界仍普遍接受美国拥有相对较强的软国力。这一软国力表现在美国的自由经济体制和民主政治制度，以及此一体制所支持的发展创新环境。

另外，美国式的、自由放任型资本主义的生活方式，鼓励个人各显神通地追求财富与发展，也是各国优秀人才不断流入美国，帮助美国维持经济增长、科学领先和与军事优势的重要原因。

但是此种体制，以及2000年布希就任后的系列政策，则被批评为严重摺损美国软国力，使美国在全球各地追逐利益时，付出许多不必要的代价。

中国国际关系学界在1990年代中期也提出了「综合国力」概念。这一概念有利於将物质性与非物质性的权力要素做出综合估计，并以数理模型处理。

但是目前存在的若干模型中，对不同变量的权值估计颇多出入，得出的结果彼此有不小差异。此一情况在他国也屡屡发生，特别是对中国、俄国、印度、日本的国力究竟应如何估计，不同的研究结果往往大相迳庭。

权力平衡，亦译做「均势」、「势力均衡」，是古典现实主义与结构现实主义理论的核心概念之一。

中国国际关系研究文献中的「格局」概念与此相近。此一概念可以指一种强调国家间应彼此警惕、制约的政策主张。也可以指客观存在的，国际体系间的力量对比态势。究竟采何定义，端视文献脉络而定。

提到权力则不得不提到《权利》，权利是一个广泛应用的法律概念，最早是1864年美国传教士丁韪良在翻译惠顿的《万国公法》时使用了「权利」一词，后在日本也开始使用这个翻译。

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）权利是近代由英语中的right和德语中的recht一词翻译过来。※r/>在汉语中权利一词经常被解释為权力和利益，但是，这和right这个词原本的意思不合。英语right的本义是正当、合理、合法、合乎道德的东西，比如生存权利、生育权利、受教育的权利、宗教信仰的权利等等，而并非权力和利益（英语：powerandprofit）含义的复合，也不意味著任何牟取利益的权力。因此将权利简写為权，很容易造成权利和权力两词混淆，而这两个词却很少有含义上的关联。权利原本仅指人权，后来延伸出了非人类存在物（动植物、单细胞、病毒，甚至非生物）的权利概念。人群共处，各有主张，涉及不同之利益，不免发生冲突，為维护社会生活，自须定其分际，法律乃於一定要件之下，就其认為合理正当者，赋予个人某种力量，以享受其利益，因此权利就是得以享受特定利益之法律上之力。权利為主观化之法律，法律為客观化之权利，行使权利，就是為法律而奋斗，且具有伦理上之意义。权利既為一种得享受特定利益之法律上之力，则：1、人民所享有的利益，虽被国家法制设定為权利，但国家如果没有设置权利救济的法制，或虽有设置但形同虚设而无实效，就形同剥夺或未曾赋予人民权利。此即為法治国原则下有权利有救济的基本法理。2、人民所享有的利益，但国家如果认為不值得保护而没有赋予救济的管道，则该项利益并没有权利的地位。对於个人权利而言，通常是那些与生俱来的。每个人应当平等拥有的东西。因此个人能够享有权利，并不需要以尽义务為前提。比如穷人不纳税、残疾人不当兵，这些人并不因為没有承担义务而失去任何权利。权利也不是政府给予公民的一种福利，而保障公民的权利却是政府基本职责。但是个人行使权利时，则会使其他人负有义务。例如：债权人行使债权时，债务人负有清偿的义务；所有权人行使其所有权时，其他人负有忍受、不加干扰的义务；公民行使其公民权利时，政府负有不得干扰与保障的义务。因為行使权利会影响他人，所以行使权利与履行义务。应该依诚实信用之方法，并且不得以加损害於他人為主要目的，否则即為权利滥用。公民权：意指每一个体因身為一特定国家或共同体的公民而能拥有的个人自由。艺术家权利：為保护视觉艺术家之作品而行使的法律权利，包括申请版权、保护作品使其不受毁损、以及收取权利金费用。路权：意指能够通过他人土地的合法权利。水权：意指需役地所有人因地役权而获得能够汲取水资源的权利。需役地所有人有

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）权利从特定来源引道取水、将水排放至他人土地、或是进入他人土地打开水闸以防止洪水在其需役地上氾滥。此外，需役地所有人亦享有自然权。能够从他人土地上的沟渠裡取水使用。河岸权：河岸权意指河岸土地拥有人所享有的权利，使其能够自由进出及利用河岸土地，并且能够汲取河水来使用。义务有两个主要意思：1、一个人在法律或道义上所应负的责任，如兵役、赡养等，包括作為义务与不作為义务。2、一个人在没有责任的情况下无偿地做一件事，如义务劳动、义工等。矛哲东道：意境和意象都太低俗了，不过。说真的，人族挺愚的不是嘛！哈哈哈！境界主题来了，先从最低俗的说说。逍遥王回道：无妨，先看古华夏的百科。毕竟那位遁隐中的笔者的读友无法领略太高的层次，这一样是古华夏中国的。虽说老哥你曾经站在权之巔峰，但那俗了，哈哈！矛哲东笑道：俗是俗。臭皮囊相罢了，与太宇宙比。不足道。快说吧！另一边的哲王超越主可是神功尽展了，不愧是大宇宙第一人，就算是在太宇宙依然是第一人。逍遥王思道：我似乎感到有一道气息锁定住我，另外音乐皇的气息怎麼突然远远超过眾生了？逍遥王说道：网上世界所说的境界是在感知力上感知的主观上的广义的名词。多数时把境界楞划分几种，以质来区分；度来衡量。如主体在某件事物上所处于的水平。日本漫画中少动漫的大陆翻译本将题目译为境界。清代鸿儒王国维在其著作《人间词话》里谈到：“古之成大事业，大学问者，必经过三种之境界。”对于境界来说在各个不同的领域有著不同的看法和见解，所以境界是一种很微妙的感觉。境界是指人的思想觉悟和精神修养，我们说一个人的思想境界如何，实际上指的是一个人的思想觉悟和精神修养的水平如何。在日常的生活中，人们的思想觉悟和精神修养总是不一样的，但是作为社会中的普遍的价值取向，人们总希望自己是一个有较高思想觉悟和良好精神修养的人，以便体现自己在整个生活中的位置。一个人的经历和悟性最终决定了他的人生境界。道家中的境界其实是精神上的境界。宋、陆游《怀昔》诗：“老来境界全非昨，卧看萦帘一缕香。”《无量寿经》卷上：“比丘白佛，斯义弘深，非我境界。”清、魏源《栈道杂诗》之七：“奥险半平淡，文章悟境界。”王国维《人间词话》一：“词以境界为最上，有境界，则自成高格。”徐迟《牡丹》：“那时被称为汉剧大王的老生余洪元已到达了艺术上的成熟阶段。每次演出，他都进到出神入化的境界。境界本指疆域，佛教讲境界有两种意义：一指“十八界”中的“六境”（亦名六尘），包括色、声、香、味、触、法，是眼、耳、鼻、舌等六根展开活动的对象。“境界”相当于人们所说的客观世界，然而，佛教认为“境界”乃是意识所现出来的“相分”。《起信论》谓：“以能见故，境界妄现。”又指学佛修行所达到的境地。如《无量寿经》谓：“斯义弘深，非我境界。”后来，或以“境界”泛指景象。如元、耶律楚材《再和呈景贤》诗：“我爱北天真境界，乾坤一色雪花霏。”或以泛指思想、艺术所达到的境地、意境。如云：思想境界很高。又如：诗中的境界很美。读一篇美文，欣赏一首诗歌，文中那感人的细节，诗中那拨动心灵的艺术，都会引起你对生活的回忆和对生活的幻想，进而想用笔去提炼自己的生活，去抒写心中的感受。这样，一种创作的灵感，一种创作的冲动便油然而生。因为文学作品作为人类智慧的结晶，本身就源于浩瀚的历史，源于大千世界五彩缤纷的风景。只要你全心投入，就会于字里行间读出种种神奇，读懂无数坎坷，读明世间哲理，读透那些让人为之高兴为之忧愁为之生为之死的种种内涵和真谛。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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二命题而作，就是给了命题，能写出文。

三让你写任何东西都有感觉，都能写出较好的文。

文艺中的境界：清末民初鸿儒王国维在其著作《人间词话》里谈到：“古之成大事业、大学问者，必经过三种之。”

第一种境界“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”这词句出晏殊的《蝶恋huā》，原意是说“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？

在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执著的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。

第二种境界“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这引用的是北宋柳永《蝶恋huā》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。

王国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。

第三种境界“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。梁启超称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。这是借词喻事，与文学赏析已无交涉。

王国维已先自表明“吾人可以无劳纠葛。”他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界。

这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入〖自〗由王国。

以上所涉及的“境界”主要指人所能达到的修为或程度，三境界说具有明显的递次而进的意义。

王国维《人间词话》还从其他角度对“境界”进行了划分，如“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问huāhuā不语，乱红飞过秋千去’，‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，有我之境也。‘采菊东篱下，悠然见南山’，‘寒波澹澹起，白鸟悠悠下’，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。

古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”此外，他还有“境界有大小”、“有造境，有写境，此‘理想’与‘写实’二派之所由分”等多角度的对“境界”的阐述和划分。

在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、〖道〗德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类行的目的，便是“绝圣弃智”打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。

道教中的精神境界，道教把人生分为三境界：天界、人界、地界。

活在天界的人好善，无欲，有智慧，无病的神仙境界。

活在人界的人有七情六欲，有生老病死，有欲而不求得的烦恼。

活在地界的人，也称妖魔鬼怪的境界了。比如人们常称的“色鬼”“杀人狂魔”“狐狸精”等这些就是活在地境界了。

佛家中的精神境界，欲界、色界、无色界或指断界、离界、灭界等三种无为解脱之对治道。

三界指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情，在生灭变化中流转，依其境界所三个层次；又称作三有生死，或单称三有。因三界迷苦如大海之无边际，故又称苦界、苦海。

欲界，即具有yin欲、**、**、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。

色界，色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界yin、食二欲，而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。

无色界，唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。

哲学家冯友兰在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。

他做各种事有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。

每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。

从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，〖道〗德境界，天地境界。

一个人做事，可能只是顺著他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事

一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味著他必然是不〖道〗德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。

还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有〖道〗德的人，他所做的都是符合严格的〖道〗德意义的〖道〗德行为。他所做的各种事都有〖道〗德的意义。所以他的人生境界，是我所说的〖道〗德境界。

最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。

生活中一说到境界就是爱的最高境界，服务的最高境界，时尚的新境界，懒人的新境界，车技的最高境界..我们不自觉的都在追求著一种境界。

境界究竟为何物？只在你我心中

。」(未完待续

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算是笔者那时期佩服的人物，而且他竟然还是活著的，因為那时候看到的书的人物都是作古去了。

当然，后来多年后，看到黄易也是活著的，这两人一者是少时佩服的，一者是青年时欣赏的。

以下的内容有些不是笔者的认同，不过笔者无权说些什麼，总之顺手看看罢了，记我少年遗去的时光，以及所有人都一步一步朝向衰老及再见了。

魔侠守护者之一魔侠─李敖李敖（1935），字敖之，作家、政治评论家。毕业於国立台湾大学歷史系。1960年代在《文星》杂誌上力主西化，為胡适辩护，掀起中西文化论战，成為台湾文化界名人。

1970年代曾因抨击蒋中正**成為政治犯。自1980年代起，除研究、写作、教学外，积极从事公开演讲。

1935年，李敖出生於〖中〗国哈尔滨。因其父就读北京大学时拿的是吉林省的公费，当时便改籍贯為吉林扶余县，后来全家的籍贯便被官方统一改為吉林扶余，李敖则自认為其祖先可能是〖中〗国云南苗族。

1949年李敖随父母从上海迁至台湾，在台中落脚后，进入省立台中第一中学二年级就读。曾与恩师严侨密谋叛逃，高三时他的老师严侨（福州市市长严琥之子，作家华严的兄长，2005年由〖中〗国追认「烈士」）被捕。

李敖则因年纪尚轻，加上其师长各方奔走，而得到赦免。李敖因师生之谊对师母和三个小孩多有关照，并休学在家自修，1954年以同等学力资格，考取台湾大学（台大）法律专修科（台**律系司法组前身），因兴趣不合，主动退学，重考进入台大歷史系，1959年毕业。

1957年原〖中〗央通讯社社长萧同兹之子萧孟能创办〖自〗由主义月刊《文星》。胡适去世时，《文星》杂誌纪念胡适的专号卖了三版，从那时起，《文星》就成為台湾最重要的文化刊物之一。

1961年26岁的李敖以预官退伍，萧大胆啟用，委以重任。当年萧孟能、朱婉坚、李敖三人可称為文星铁三角。

当时，李敖的文章发挥了很大的作用，他强调反封建和西化，其《老年人和棒子》、《传统下的独白》等，颇有影响，开始闻名於台湾，在学生圈造成很大的震撼，也对时人的思想形成冲击。

李敖自1961年『给谈中西文化的人看看病』一文始，与立法委员胡秋原所创办的《中华杂誌》、文化大学教授史紫忱发行的《阳明》，及导演邹郎所发行的《文化旗》等杂誌等长期笔战。

以一个初出茅庐的

1963年，李敖接掌《文星》总编辑一职。1965年《文星》杂誌及李敖捲入卖国控诉事件(涉及美国哈佛大学教授费正清的亲共阴谋)，国民党〖中〗央评议委员萧同兹自请《文星书店》停业，债权人盈门，萧孟能不得不逃往岛外暂避，行前他将超过2000万元（新台币，以当时价值而言可以买下半条街）的家產託付最受信任的李敖代為保管。

国立台湾大学哲学系教授殷海光被迫离职、〖中〗央研究院王世杰院长為此屡提辞呈、中研院近代史研究所所长郭廷以赴美不归，及《联合报》之备受抨击。

因控诉牵涉美国哈佛大学费正清教授、太平洋学会及福特基金会（以费正清為核心的福特基金会后捲入零八宪章事件，遭〖中〗国大陆部分人士指控与共济会阴谋有关），中美关係因此波澜甚多，惟李敖全身而退。

早年李敖是一个旧文化批评者，少谈当代政治、经济与社会议题；他对〖中〗国旧文化的批判，基本上是站在现代化、西化的角度，当然这个现代化裡面有不少〖自〗由主义成份；故他在《文星》上的影响，主要限於文化领域。后来在《李敖千秋评论》中才出现较多的政治批评。

第一次入狱：当时蒋介石通过〖中〗国国民党威权统治，李敖反对其**，触犯当道，1966年，李敖发表《歷史与人象》《教育与脸谱》《上下古今谈》《乌鸦又叫了》《孙悟空和我》等书，為当权者所查禁，并未因此坐牢。

但把他1953年与（地下共產党员）严侨老师合谋偷渡大陆一事翻出来，并於1967年以「妨碍公务」提起公诉。后被法庭判刑1年，但由他的大学恩师多方奔走，得到缓刑没能入监执行。

白色恐怖期间，李敖為护人权协助彭明敏逃亡，避免其受迫害，1970年彭外逃后遭谢聪敏和魏廷朝供出，另外，李敖拿到台湾受迫害被关的政治犯名单（内有共產党，**人士等等），并要把这份名单送到「联合国」与「人权组织」去告发，李敖把名单转给「国际特赦组织」马汀，但在〖日〗本却被**人士拿走，并且不得李敖本人同意，即刊登在其**刊物上，以致李敖亦被牵连，遭致判刑处置。

於1971年，被以中华民国刑法第一百条之「内乱罪」判处十年徒刑，褫夺公权6年，法庭一审判决后，李敖没有提出上诉。后逢蒋中正(蒋介石)逝世大赦改為八年六个月。1976年，41岁的李敖被释放。实际被监禁日期，总计五年零八个月。

第二次入狱（1981年─1982年）：记录為普通刑事案件，即「萧孟能诬告李敖」案。按李敖说法，指实质上是第二次政治犯入狱，国民党政府利用「萧孟能诬告李敖」案，对李敖进行再次「封杀斗臭」。

这件案子，根本原因在萧孟能拋弃了四十年同甘共苦的髮妻朱婉坚，李敖仗义执言，因而触怒了萧孟能和他姘妇王剑芬。

李敖自述「我是与他们夫妇一起在《文星》共事多年的见证人，我亲眼看到朱婉坚如何既婉且坚的帮萧孟能赚了这些财產，如今这样子被扫地出门，我不能沉默，我要打抱不平。

為了这一打抱不平，我付出了昂贵的代价。萧孟能居然受姘妇挑唆，翻脸无情无义，利用我帮他料理水晶大厦一件事做切入点，诬告我侵佔。」

一开始，台北地方法院陈联欢法官判李敖无罪，但到了「高等法院」后，林晃、黄剑青、顾锦才三法官却希旨承风、玩法弄权，判李敖坐牢半年。

李敖自述：「判决内容之蹊蹺已到了离奇程度。

一、三法官竟不承认亲笔字据。二、三法官竟不承认科学鑑定。三、三法官竟窜改笔录。四、三法官竟代栽证据。五、三法官竟捏造配偶。六、三法官竟歪曲情理。七、三法官竟对银行作业茫然无知。」(未完待续。

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）李敖出狱后，锲而不舍，追究出萧孟能。那时政治因素已结案，法官们乃得以依法判决，而诬告李敖的萧孟能因失掉政治靠山，前后两次入狱，萧孟能被李敖告到被通缉，最后逃亡海外。畏罪死在外地。

萧孟能笔录中最后自白「自承怀疑之错误，并向老友李敖表示道歉」（然其自白之签名真实与否并无具体事证可证明）侵占案最终证明了是萧孟能诬告李敖。

由於萧孟能未能於胜诉时对李敖提出附带之民事赔偿，自此，萧孟能委托李敖管理并清偿债务之市值超过两千万之家产如数归於李敖所有。

1980年代，李敖已然成为台湾知名的「党外」政论家，不但与党外人士合作，以批评时政的杂志文章活跃於文界，试图挑战国民政府当时的言论限制政策，还把党外杂志汇集成的文章，出版一系列书籍，批评国民党政权，或讲述历史。

不过因触犯当时《出版法》等法令，因此通常为**。这一段时间长达十年，李敖称为「笔伐」时期，主要作品是《李敖千秋评论丛书》、《万岁评论丛书》。

李敖於2013年4月1日愚人节传出乌龙死讯，然而其后便证实死去的是其好友陈文茜养的一条狗。并於两个月后藉此再次登上节目，然而此举（以两个月前的愚人节传出的乌龙消息博取版面而且死的还是一条狗）被PTT上毒舌的乡民认为，简直比小明星炒绯闻的手段还要来的粗糙，并加以嘲笑。

於神州文化之旅，在北大、清华及复旦大学的演讲中指出..真正使中国富国强兵。支持..以「外科手术」的方式停止西藏「神权统治」的做法，以及在西藏铺设铁路，加强西藏与中央联系的措施。在其着作《李敖大全集》中收录有批评西藏「神权统治」的文章。

於其主持的节目《李敖有话说》以及在北京大学的演讲中坦言六之四事件是不幸的事件，但同时指出，类似清场的作法，历史上在多个国家也曾多次出现，指出很多国家的政府「不允许人民在中央广场盘踞不去」，「任何政府在这个时候都是王八蛋」，并特别举出美国在华盛顿广场镇压越战老兵以及美**人在kent大学杀害反越战的大学生的例子。

指出当时..的做法是由於领导人惧怕出现类似文之革的「串联」局面，整个国家会因此垮掉。

李敖：「我在台湾被查禁了96种，国民党垮了后就不查禁，换共..开始查禁。」

李敖目前担任台湾、香港的一系列电视政论节目的嘉宾、主评，对其观点和评论，各方反应不一。

一些民族主义情结深刻者利己主义及**思维政治立场倾向於红色的支持者认为其是「权威」，并对其言论极为赞同。

然而在其主持之节目中有关六之

有网友以「政治小丑」来责难其卖弄立场，随时倒戈的态度，甚至指称李敖这种反反覆覆的立场宛若是「现世代的郭沫若」。

诺贝尔和平奖得主刘晓波也曾以「统战玩具」形容过李敖。

萧孟能给於李评曰：有才无德。

李敖常以「大师」自居，然而着名相声演员李立群却公开表示，只有「神经病」才会自称自己是「大师」。

台湾作家、主持人蔡康永曾在微博评李敖：台湾社会民智渐开的过程中，李敖先生曾振聋发聩，很多人受他影响，从此对混蛋之事多所警觉。这是我记得他的依据，我很想保持这样的记忆，因为对任何社会来说，民智得以渐开，都是何等美好而珍贵的事。

李敖在外表现出狂傲不羁，但有私下与他接触的人却说他异常「谦和有礼」。

李敖曾经表示自己包揽「五百年来白话文前三名」。部分人士把他与鲁迅相提并论，但他却以为：「鲁迅写《中国小说史略》不错，不过他情绪太多，把情绪语言抽走以后就没料了，你看我的文章，我也骂人，但把情绪语言抽掉后下面是资料」，亦表示过只佩服自己（「要找我佩服的人，我就照镜子。」）。

喜爱调侃和幽默也是李敖文风的重要特色，如曾引用英国首相迪斯雷利讲的一句话：「世界上有三种谎话：谎话、可恶的谎话、统计学。」，以讽刺统计学；但是也有人怀疑李敖对统计学的真正认知程度。

文人杨照说：「李敖的英文程度不差，然而他显然殊少受到西方现代文学影响。他对现代哲学、现代文学，惯常抱持一份不信任的态度，他知道艾略特已咬定小说到了福楼拜和詹姆士之后已无可为』，不过他对福楼拜和詹姆士之后的现代小说到底长什麽样子、玩什麽花样，显然不甚了了。」（李敖与文学）

胡适曾称赞李敖「简直比我胡适之还了解胡适之」（为了李敖发表在《自由中国》的《从读〈胡适文存〉说起》），但另一方面胡适也认为李敖（层次）不够，他不但不了解科学还喜欢「借题发挥」根本无需多谈论他。

胡适也藉机告诫他人，「借题发挥」是做文章时最忌讳的事。（为了李敖的《播种者胡适》，见《胡适之先生晚年谈话录》。

对胡适此一评价，李敖有以评述，或者说自解，见《李敖快意恩仇录》「委蜕纪」）。

吴祥辉在《李敖死了》一书中说，李敖对萧孟能实施长达多年的疯狂报复，除了在文章中一再丑化攻击外，李敖还以自己及其弟（李放）、密友等人的名义，控告萧孟能民刑案件高达35件之多，使萧三天两头就要找律师跑法院，萧还两次因李敖的控告而入狱。

胡茵梦谈前夫李敖时给予独到的评价：李敖欠缺自我洞察力。在其《死亡与童女之舞——胡茵梦自传》对自己眼中的李敖作了精神病理分析：

一、自囚、封闭。二、不敢亲密，对妻子亦不例外。三、洁癖、苛求、神经过敏。四、寒冷恐惧。总是戴一顶皮帽，说是怕有人暗算他。五、绿帽恐惧。六、歇斯底里。

胡茵梦也於自传中提及李敖与萧孟能之官司，胡茵梦认为李敖「他的心目中只有钱，他可以为了钱用任何不法手段去赚钱」。（比如说他可以在楼上架个高倍望远镜，看见对面的施工单位偷工减料。他懂些工程嘛！然后就威胁对方送他一套房子，否则就检举揭发人家。

对自己的恩人他都可以敲诈勒索，别人栽培他，对他非常好，又信任他把公司的账目给他看，结果他发现了纰漏就威胁人家要给他一百万，否则就检举揭发人家偷税漏税。别人不理他他就威胁要涨价了，要两百万。这是他的一种谋生方式。）

据胡茵梦自述，原本在胡眼中李是个如翁山苏姬式，谦卑从容的优雅人物「哪个女孩不爱这种英雄」。

然而实际与李相处之后，发现李是个私慾及控制慾极度强烈之人，且情绪处理能力拙劣。（低EQ）因此造成了胡对李破灭性的印象。

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加之李对他人的强烈不信任感，以致直言，有些反对**主义者，其实内心就如他们所反对的**者相似。

这种人反对**不是出於对正义的责任感，只是因为**碍到了自己，抑或是为了掩饰自己内心强烈的不安全感。假使是不可能，但真有那麽一天，这种人当了权，他们也会变得如他们所反对的**者一样。以此反省自己的天真并非所有人都如翁山苏姬，自此结束了与李3个月又22天婚姻关系。

对此，李敖则表示，胡茵梦已被「妖僧」林云所蛊惑，并且遭国民党收买，加入了国民党的「斗臭李敖大队」。并要求法官考量胡的知识，请求法官给予胡酌情轻判。未果其后也常於文章中以「漂亮又邪恶的女人」为标题加以还击胡茵梦。

李敖自1980年代开始其演说生涯，直至1989年真正突破〖中〗国国民党的封锁，展开其公众演说生涯。随着1990年代台湾电视媒体产业开展，李敖开始与电视台合作，受邀制作个人演说节目。

2004年至2006年，李敖与凤凰卫视合作的节目《李敖有话说》面向香港与〖中〗国大陆，并促成他於2005年访问〖中〗国大陆。

2005年，李敖展开「神州文化之旅」，行程包括香港、北京和上海。过程中，分别於北京、清华和复旦大学进行了演讲，他自认为演讲的目的是在於向大陆人民「播撒〖自〗由主义的种子」。

复旦大学教授姜义华认为，李敖是〖自〗由主义的实践者。虽然此行程受到了香港与台湾媒体普遍的重视并以「李敖炫风」为头版，但在大陆并没有得到官方媒体的直播和详细报导，其演讲稿及演讲视频乃通过网际网路上的非官方渠道传播。

李敖在神州文化之旅中的言行受到〖中〗国大陆〖自〗由派刘晓波、余杰、朱学勤的强烈批评。

2009年，李敖与盛亚卫视合作制播《李敖语妙天下》，面向台湾、香港、马来西亚、泰国、美国等华语电视频道，被视为李敖电视演说的封刀之作。

2010年，在《杨澜访谈录》中，李敖在谈及韩寒时评价赛车〖运〗动：「赛车是1911年美国开始推动的，当时是测验美国汽车工业的成绩—当时就说车只能跑到120，现在可以跑到170甚至更多—当时为了测验这个才举办了赛车活动。

所以说这就是美帝的玩意儿，还不严重，用赛车来纪念他们为国捐躯的这些军人，他们为什麽为国捐躯？—杀印第安人，杀西班牙人，杀菲律宾人，甚至杀〖中〗国人、〖日〗本人。所以你做

2005年访问北京大学时，李敖捐出人民币35万元，希望於北大校园内塑立胡适铜像；李敖表示，当年他穷，胡适借一千元台币给他，现在他捐35万人民币给北大，也算是还了一千五百倍给胡适。不过至今仍未准许实现此事。

西传媒评为“〖中〗国近代最杰出的批评家”。其《北京法源寺》获诺贝尔文学奖提名。

“1953年，18岁的李敖在念高中时有一次在回家的路上遇到了一个女生罗君若，两人同路聊天认识，后李敖爱上了对方并且写情书给她，因其姓「罗」，情书称呼都简称「罗」，两人一同考进台湾大学，后来因为罗的父母干预而分手，原因是：李敖不信基督教；李敖家穷。

1962年，李敖在〖中〗央研究院的公共汽车上认识了王尚勤，两人由此认识并且发展成为恋人关系，当时李敖反国民党反两蒋黑暗统治，为了不连累王尚勤，王尚勤决定去美国躲避风头，去美国后，王尚勤得知自己怀孕，1964年，王尚勤在美国纽约生下一个女儿，李敖给女儿取名为李文。1966年，王尚勤在美国南部密西西比大学攻读电脑硕士学位的时候与华人文乃建结婚。

1965年，李敖的文星书店和文星杂志被国民党打压和封杀，只好以编写字典维持书店经营，字典编写小组有一个女孩是台湾政治大学中文系的叫蒋芸，经李敖热烈追求后，蒋芸成为李敖的情人。

1967年，李敖认识了情人小蕾，因为当时李敖被国民党通缉和打压，为防止小蕾受到牵连，李敖决定与其分手。1971年，两人相拥而别。此后李敖入狱，出狱之后，小蕾已经为**母。

1976年，李敖出狱不久，去好友萧孟能的寓所赴宴，在宴会上认识了刘会云，1978年，两人开始同居，但在1979年李敖追求胡因梦后，刘会云心灰意冷地搬出了李敖的寓所并且出走美国康奈尔大学求学，1980年李敖和胡因梦离婚后，刘会云从美国回来，再次和李敖同居，两人同居一段时间后又分手。

1979年，李敖发表《独白下的传统》后，各大报刊登出一篇评论《特立独行的李敖》，作者是电影明星胡因梦。

由《〖中〗国时报》主编高信疆和作家孟绝子证婚，两人於1980年举行婚礼，3个月后两人离婚。

1983年，李敖於仁爱路的公交站认识了文化大学植物系女生王志慧，1992年，经过8年的爱情历练之后，两人结婚。

2011年，年度新浪微博最具影响力文化人物奖。

〖中〗国海南师范大学、厦门大学、暨南大学颁授名誉教授

李敖在「我写北京法源寺」中说：「自1971年起，我被国民党政府关过两次，第一次实足关了五年八个月；第二次实足关了六个月，总计关足了六年零两个月，再加上被「在家软禁」十四个月，一共是七年零四个月。」

”

晚记─我记得摄影师罗晓韵把照片贴在自己的档案上，好评非常多，引用她拍的照片的也非常多，假貌她的人也有一些。

由於她的个性很直接，不会像我多了一个演戏及打马虎虎的，曾经比我早惹上路人攻击。我网上整整观察她2年以上了，她始终如一，心性上个性上都如此，不会像有的人一开始热情，后来冷却了，跑了，拍拍屁股消逝去也。不管是什麽理由。

这点让我学习很多，虽然她不以为然，认为我比他厉害，但我厉害的是狂傲就是摆明在那儿，以及我完全不认识她就可以永远说着她跟我的话，看我要不要说而已。

许多人不如我的地方是因为骨子里很狂傲又不敢指明在那里。这是外表假谦虚的傲，所以很多人必须示弱以搏取最后的胜利，然后骨子里是另一张与谦虚无关的脸。

我观察她，顺便观察起点许许多多的人，两年前一年前，为什麽是速食网文的原因，因为多数不一样了。

当年可能17岁看的，19岁的他看不下去了，不需要了，不管是什麽理由，再换另一批17岁的，然后暂且循环着。

所以网文的主力部队一直都不是同一批人，一直又是同一批嫩少时出现的新人，准备下班，闪人！(未完待续

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）在银河系最外围处的音乐结界中，奇侠万神殿之主猛然看见觉醒后的邪侠音乐皇天骄龙，在其甦醒的一剎那间之后，头上先是刺出一隻湛金之角，接著一具身体活生生硬是拉扯出另一道人。

拥有湛金之角的人突然瞬不及眼的挪到奇侠万神殿之主的身旁，在奇侠万神殿之主纳闷一瞬间时，裙子被掀了起来。

奇侠万神殿之主反应不急，正要娇羞成怒时，已经被拥有湛金之角的人给搂住胸口，吻上嘴唇，瞬间狂涌出庞大无匹的精神力量。

拥有湛金之角的人正是邪侠，快速的吸取了奇侠万神殿之主的精神力量，接著一飞冲天，留下一句：「你的唇，如此香甜！哈哈哈..」

消逝远去的声音，几乎无地自容的奇侠万神殿之主，爆啸了一声，震退了音乐结界外围的魔侠四大保护者。

随即冲去追逐著邪侠。奇侠万神殿之主，没留意仍在原地的音乐皇天骄龙，功力节节飆高，飆高！

音乐皇觉醒，一指谱出“最繁华的宇宙空间，最寂寞的孤独，最寂寞的曲最孤独的歌！為何带来永无止的竞争轮迴─飘扬在最纯洁的灵魂。最骯脏的大世界间，有最无情的过客，带来最混乱的喧嚣！

最残暴的宇宙大歷史只有卑微的小温馨，最简单的愿望从来不是最容易又简单，谎言满天飞，最荒谬的永远幸福的时代，是最暗的生命之心。

普普眾生的碧波高壮之声在洪荒天地只有是沉默，有的只是无声的咆哮！垂死边缘一步步走进空无。

一人矗立的世界转眼是灰飞烟灭，时光遗忘的背面是独坐残破的界阶，天空和世界的中间只剩倾盆的一道思念。

相识而不能相恋是不如擦肩，失去你的风景里面却佔据了每一步步曾经，一步步想念在星空脚下不断蔓延，在充满回忆的独自流浪，那海角天边一步一步走过当时归零超载的伤悲！

揹著谁和谁的诺言，有多少心愿就有多少残缺，后悔后退只能前往海角天边一步步走过当时生如浮萍般的卑微，爱是苍穹壮烈！冲上最险山岳，走过最崎嶇眷恋，一步一步穿越！一步步最美的残缺。”

书中的万神殿，是一个无法完整形容的大世界建筑物，此万神殿非彼万神殿，应该似预计第四部曲出现。笔者不敢确定到时候有没有机缘抒写，因為笔者掌握不住“我”未来的心。

万神庙（Pantheon），又译万神殿、潘提翁神殿，位於今义大利罗马，古罗马时期的宗教建筑，后改建成一座教堂，是古罗马时期重要的建筑成就之一。

公元609年拜占廷皇帝将万神庙献给罗马教宗卜尼法斯四世，后者将它更名為圣母与诸殉道者教堂，这也是今天万神庙的正式名称。

万神庙最初的歷史可追溯到公元前27年的罗马共和国时期

但是这座最初的庙宇在公元80年被大火焚毁，直到公元125年才由喜爱建筑的罗马皇帝哈德良下令重建，并在新庙柱廊的山花上刻上了「M─AGRIPPA─L─F─COS─TERTIUM─FECIT」的字样，意即「吕奇乌斯的儿子、三度执政官玛尔库斯─阿格里巴建造此庙」。这段文字让人们误以為柱廊是阿格里巴时期遗留下来的，直到1892年人们才发现柱廊所有的砖头印记都在公元125年左右，才证实整幢建筑其实都是哈德良时期修建的。

公元609年拜占廷皇帝将万神庙献给罗马教宗卜尼法斯四世，后者将它更名為「圣母与诸殉道者教堂」，这也是今天万神庙的正式名称。

变身為教堂的万神庙也因此逃过了中世纪的劫难，这一时期虽然庙内的大理石和穹顶上的镀金青铜板屡次被盗，但最终都又都重新寻获。

文艺復兴时期该建筑物成為了义大利建筑师们殷切学习的对象；1435年，罗马元老院宣布对该建筑进行保护。

对万神庙真正的破坏是在16世纪中叶，当教廷準备重建圣彼得大教堂时，教宗乌尔班八世将门廊天花板上的镀金青铜板拆下来熔化，用来建造圣彼得大教堂主祭坛上的天盖，以及圣天使城堡的80门大炮。

乌尔班八世為了仿造其他中世纪时期的教堂，还下令在万神庙门廊两侧建两座鐘塔。这些作為都引起了罗马人的不满，拉丁谚语「巴波里没做的事，巴波里尼做了」由此而来。「巴波里」就是拉丁语中「野蛮人」的意思，而「巴波里尼」则是这位乌尔班八世的姓氏。

不过义大利人最终还是报了仇：在為义大利第一位国王维托里奥、埃马努埃莱二世造墓时，人们特地熔化了圣天使城堡的一尊大炮来做墓地装饰，象徵性地夺回了万神庙的青铜；而两座鐘塔也最终在1883年被拆除。

万神庙自文艺復兴时期以来就是伟人的公墓，这裡埋葬的除了维克多、埃马努埃莱二世外，还包括了义大利著名的艺术家拉斐尔和阿尼巴尔、卡拉齐等人。

万神庙今天还是义大利的一个教堂，这裡定期举行弥撒以及婚礼庆典，但同时它又是世界各国游客们竞相参观的对象，以及建筑史上重要的里程碑。

万神庙的结构简洁明了，主体呈圆形，顶部覆盖著一个直径达43、3米的穹顶，是自建成后到1436年间最大的穹顶。

穹顶的最高点也是43、3米，顶部有一个直径8、9米的圆形大洞，用於採光。这个洞也是万神庙唯一的採光点，这样以来光线从顶部泄下，并会随著太阳位置的移动而改变光线的角度，

穹顶内部还做了五层凹格，凹格的面积逐层缩小，但是数量相同，因此更加衬托出穹顶的巨大，并给人以一种向上的感觉。

大理石的地面上也使用了格子图案，并在中间稍稍突起，这样当人站在庙宇中间向四周看去时，地面上的格子图案会变形，进一步给人造成一种大空间的错觉。

万神庙圆形主体的前方有一个宽34米、深15、5米的柱廊，共有16根柱子，每根都是用整块的花岗石製成，柱子高达12、5米，底部基座的直径有1、43米。

万神庙整幢建筑都用混凝土浇灌而成，但是当时的人们是如何用混凝土浇灌出如此巨大的穹顶依然是一个奇蹟。

如果用今天的混凝土，必然难以浇灌出这麼大的一个穹顶，因為混凝土的张力将无法使它承受自身的重量而坍塌。

人们后来得知，古罗马人当时使用的混凝土是来自那波利附近的天然火山灰，再混入凝灰岩等多种骨料。然后在建造穹顶时，将比较重的骨料用在基座，然后逐渐选用比较轻的骨料向上，到顶部时只使用浮石混杂多孔火山岩。

另外，穹顶的厚度也逐渐削薄，从穹顶根部的5、9米一直减少到顶部的仅1、5米。

万神庙是古罗马建筑艺术的结晶，对西方的建筑史发展也有举足轻重的影响，文艺復兴时期无数的建筑师们就曾到此取经。

这种圆厅加柱廊的设计，被应用在许许多多市政厅、大学、图书馆和其他各种公共建筑物上。

比较明显受其影响的就有法国巴黎的先贤祠、美国维吉尼亚大学的圆形大厅、哥伦比亚大学的图书馆、杰斐逊纪念馆和澳大利亚墨尔本的维多利亚州立图书馆。

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）古人写书，几乎都没赚钱，几乎都是后世成大名，尤其成為经典之作的，这说明了什麼呢？说明你的时代容不下你，不容你，不容太天太真的人，以及……魔侠守护者之一魔侠─吴敬梓吴敬梓（1701─1754年）字敏轩，一字文木，号粒民，安徽全椒人，清代现实主义作家。故乡安徽全椒移居江苏南京，所以自称秦淮寓客。世代為地方世族，家声科第从来美，曾祖吴国对是顺治年间的探花。祖父吴旦是个监生，伯叔祖吴晟、吴昺皆进士及第，一时名公巨卿多出其门。吴敬梓十三岁丧母，十四岁随父至赣榆任所。少时有文名，他读书才过目，輒能背诵，二十三岁考取秀才，此年父吴霖起病故，但止於此，科举场上一直不顺遂。吴敬梓的父亲吴霖起留下了二万多两银钱的鉅额遗產，可是敬梓素不习治生，性富豪上，倾酒歌呼，穷日夜，生性豁达，急朋友之急，族人之间有夺產之变，兄弟参商，宗族詬誶，视之為败家子，乡里传為子弟戒。雍正11年（1733年），与续弦叶氏移家金陵秦淮水亭，住在秦淮河畔的白板桥西，家境已困，仍好交友，四方文酒之士，推為盟主。乾隆元年（1736年），安徽巡抚赵国麟、江寧巡导唐时琳，和学臺郑江力荐他前去参加博学鸿词科廷试，他因消渴加剧拒绝，堂兄吴檠、友人程廷祚则落选而归。晚年生活困顿，要靠买文和朋友接济度日。囊无一钱守，腹作千雷鸣，以至以书易米。每年一到冬天，气温苦寒，与朋友在晚上到城外绕行，歌吟啸呼，称之為暖足。密友程晋芳在《文木先生传》描述：出城南门，绕城堞行数十里，歌吟啸呼。相与应和，逮明，入水西门，各大笑散去，夜夜如是。谓之暖足，餘生平交友，莫贫於敏轩。抵淮访余，检其橐，笔砚都无。余曰：此吾辈所倚以生，可暂离耶？敏轩笑曰：吾胸中自有笔墨，不烦是也。其流风餘韵。足以掩映一时。窒其躬，传其学，天之於敏轩，倘意别有在。未可以流俗好尚测之也。。吴敬梓在真州曾投靠革职回乡的官绅杨凯，由於生活困窘，他有《雨》诗曰：明晨衔泥问杨子，妻儿待米何时还。表示希望杨凯资助其生活。乾隆19年（1754年），吴敬梓54岁那一年。到江苏扬州访友痛饮，微醉之中，反覆朗诵唐人张祜的《纵游淮南》一诗，主要是去投靠两淮盐运使卢见曾，1754年，与自北京南下的王又曾在舟中痛饮销寒。归来之后，酒酣耳热，痰涌气促，救治不及，顷刻辞世。当时守在床边的只有幼子吴鏊。生前好友金兆燕和王又曾协助料理丧事，其时，吴敬梓一贫如洗，可怜犹剩典衣钱，卢见曾替他购棺装殮，遗柩得以归葬金

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）陵清凉山下。民国文学家胡适，曾蒐求吴敬梓的佚著而不可得。胡适在《吴敬梓传》说：安徽的第一大文豪，不是方苞，不是刘大櫆，也不是姚鼐，是全椒的吴敬梓。南京桃叶渡8号吴敬梓故居纪念馆吴敬梓所作《儒林外史》，根据切身体验，从多方面揭露士大夫的丑恶面貌，而契子中的王冕為作者理想中的读书人。儒林外史对科举制度和封建礼教进行深刻的批判，对清代社会充满了辛辣的批评，是中国古典讽刺小说的典范。这部小说大约用了他近20年时间，直到49岁时才完成。吴敬梓另作有《文木山房集》。程晋芳在《文木先生传》中说有《诗说》若干卷，惜已失传。王又曾《书吴征君敏轩先生文木山房诗集后有序》：国初以来重科第，鼎盛最数全椒吴。胡适的《吴敬梓年谱》认為吴本人并非装病，确是因消渴病（类似糖尿病）加剧不得不放弃机会。胡适：《重印〈文木山房集〉序》中说：我是最敬重吴先生的，常常想蒐求他的遗著，常常痴想他的诗文集也许有别本保存在世间。程晋芳写《文木先生传》：（先生）所著有《文木山房集》、《诗说》若干卷；又倣唐人小说為《儒林外史》五十卷，穷极士人情态，人争传写之。《儒林外史》长篇小说（也称章回小说），全书共五十六回，约40万字，描写了近二百个人物。小说假託明朝，实际描写了康乾时期科举制度下读书人的功名和生活。《儒林外史》是直到作者死后十多年，金兆燕官扬州府学教授时，将《儒林外史》刊刻印行，人争传写之。这个刻本，今已失传。现存最早的刻本是嘉庆八年（1803年）鐫刻的卧閒草堂本。现在通行的刻本是56回，其中最末一回部份人认定為后人偽作。晚清名士张文虎嗜读《儒林外史》，同治十二年（1873年），张文虎以天目山樵為名开始评点《儒林外史》。张文虎以為《儒林外史》第三十回杜慎卿厌恶妇人的话出於萧詧事；《儒林外史》第三十六回写孝子郭力赴西川寻父事，张文虎以為郭孝子原型為李保泰《嗇生文集?胡孝子寻亲记》之胡孝子，第三十八回郭孝子喷嚏吓虎则出於《朝野僉载》。张文虎还考出汤奏的原型為吴敬梓的朋友杨凯，荀玫的原型疑是姓卢，平步青进一步指明是卢见曾。《儒林外史》是中国文学史上一部杰出的现实主义的长篇讽刺小说。所写内容，假託明季，实為清朝，而且十之**的人物都实有其人。它真实地描绘了康乾时期知识分子生活的沉浮，境遇的顺逆，功名的得失，仕途的升降，情操的高尚与卑劣，理想的倡导与破灭，出路的探索与追寻。吴敬梓以对待功名富贵的态度来肯定或否定书中人物，如匡超人假造文书，冒名代考，却被温州学政把他题了优行，贡入太学肄业，严贡生无恶不作，却被前任周学台推举為优行；作者无情地鞭挞丑恶事物时，同时也歌颂正面人物，王冕是书中的第一流人物，為人嶔崎磊落，庄绍光追求以礼乐化俗、以德化人，牛老爹和卜老爹也是作者所歌颂的。程晋芳在《怀人诗》称：外史记儒林，刻划何工妍；吾為斯人悲，竟以稗史传!吴敬梓在《儒林外史》之中，运用朴素、灵活、幽默的本地方性的语言，撰写了科举制度的腐朽黑暗，假名士的庸俗不堪，贪官污吏的卑鄙刻薄。胡适形容本书：..国家天天掛著孔、孟的招牌，其实不许人说孔、孟的话，也不要人实行孔、孟的教训，只要人念八股文，做试帖诗；其餘的文行出处都可以不讲究，讲究了又那个给你官做？〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）《儒林外史》对清朝时期的小说，有很大影响，尽管此书一开始并无预先设计的结构。又如胡适所言，「这部书是一种讽刺小说，颇带一点写实主义的技术，既没有神怪的话，又很少英雄儿女的话。况且书里的人物又都是儒林中人，谈什麽举业、选政，都不是普通一般人能了解的。因此，第一流小说之中，《儒林外史》的流行最不广」。

对鞭笞社会不公，提昇人民自主思想，有一定意义。并且，对现代讽刺文学有深刻的启迪。《儒林外史》另一特色是结构松散，没有贯穿首尾的主干，「事与其来俱起，亦与其去俱讫」。

夏志清在《中国古典小说史论》第六章《儒林外史》谈到「尽管《儒林》算是一部重要的反映文人学士的小说，但如果从作者对他所处的那个时代熙熙攘攘的世界所作的五光十色的描绘这方面来看，它似乎更应是一部风俗喜剧。」

胡适认为后来的晚清谴责小说，如《二十年目睹之怪现状》、《官场现形记》、《老残游记》、《孽海花》以及《海上花列传》，都是继承《儒林外史》的余绪。

《儒林外史》已被翻译成英、法、德、俄、日、义等国家的文字。可作成为全世界了解中国科举制度的一部活的生动的参考。

鲁迅《中国小说史略》给予高度评价，「於是说部中乃始有足称讽刺之书」，「是后亦鲜有以公心讽世之书如《儒林外史》者」。

鲁迅还在《中国小说的历史变迁》评价：「讽刺小说从《儒林外史》而后，就可以谓之绝响。」

对《儒林外史》提出批评者也不少，有学者指出《儒林外史》第十二回张铁臂吹嘘自己能将「囊中之物，加上我的药末，顷刻化为水，毛发不存矣。」的故事完全钞自冯翊的《桂苑丛谈》「崔、张自称侠」一条。

钱钟书说：「中国旧小说巨构中，《儒林外史》蹈袭依傍处最多。」同时钱钟书指出：「近人论吴敬梓者，颇多过情之誉。」

据考，第七回有二处，第十三回一处，第十四回一处，第四十六回一处。沿袭的有情节，也有对话。另有袭用古人诗句处。

季羡林指出《儒林外史》第八回的蘧公子道：「是戥子声，算盘声，板子声。」与尤侗《艮斋杂记》、褚人获《坚瓠集》十集卷一中袁箨庵的故事雷同。

《儒林外史》第四十回和第四十一回写的女诗人沉琼枝与《随园诗话》卷四雷同。《儒林外史》第五十三回与《酉阳杂俎》卷一雷同。

1993年至2006年度香港中学会考中文科之读本教材「范进中举」内容取自本作品的第三回「周学道校士拔真才，胡屠户行凶查捷报」中之其中部分内容。

儒林外史中有不少是史实，其中人物有真实存在过的。如写「王冕画荷

黄安谨《〈儒林外史〉新评》的序言说：「《儒林外史》一书，盖出雍乾之际，我皖南北人多好之。以其颇涉大江南北风俗事故，又所记大抵日用常情，无虚无缥缈之谈；所指之人，盖都可得之，似是而非，似非而或是，故爱之者几百读不厌。」

闲斋老人《〈儒林外史〉序》：「其书以功名富贵为一篇之骨：有心艳功名富贵而媚人下人者；有依仗功名富贵而骄人傲人者；有假托无意功名富贵自以为高，被人看破耻笑者，终乃以辞却功名富贵，品地最上一层为中流砥柱。」

夏志清《中国古典小说导论。儒林外史》所说：其「第三部分（第三十七回至五十四回）由一组形形色色的故事混杂而成，没有明确的构思。..总的看来，这一部分留给人们一个严重的不匀称的印象。」

《二十年目睹之怪现状》，又名《晚清二十年目睹之怪现状》，是由笔名「我佛山人」的晚清吴趼人所作的长篇章回小说。

全书由「死里逃生」在市集上碰到一位大汉卖「九死一生」的笔记展开序幕。「九死一生」是这部小说的第一人称主人翁，由於其认为在乱世中能够侥幸活着实在是九死一生，因以此为号焉。

一开始时主人翁为父奔丧，但家族的长辈与父亲的友人却觊觎他家的财产。所幸受到一位官人的帮助，并与之结交，之后便在他手下经商，游遍中国各地，藉此描写当时乱世的总总现象，最后终於经商失败。

书中刻意夸张人性的丑恶，尤其着重於洋场与官场，有些部分未免过度是一败笔，但也是晚清谴责小说多少带有的通病。

《官场现形记》，晚清谴责小说，共60回。作者李宝嘉（1867－1906），字伯元，号南亭亭长，江苏武进人。

本书体裁仿《儒林外史》，由一系列独立人物故事连接而成，光绪29年（1903年）於《世界繁华报》连载，至光绪31年止。

本书直指封建官僚胥吏习性与官场黑暗**，军机大臣「华中堂」在京城开个古董店，专门经营卖官生意。

整本书几乎没有好人，只有坏人，连慈禧太后也承认「通天底下一十八省，哪里来的清官」，胡统领奉命赴严州剿匪，却兼程进军，纵容兵丁「洗灭村庄，奸yin妇女」。李宝嘉更蒐集了当时流传的「话柄」，然后尽情的谩骂，如：「初次出来做官的人，没有经过风浪，见了上司下来的札子，上面写着什麽『违干』、『未便』、『定予严参』，一定要吓得慌做一团..」。

卷首有茂苑惜秋生序：「送迎之外无治绩，供张之外无材能；..羊狠狼贪之技，他人所不忍出者，而官出之；蝇营狗苟之行，

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）他人所不屑为者，而官为之。下之，声色货利则嗜若性命；般乐饮酒则视为故常。观其外，偭规而错矩；观其内，踰闲而荡检。种种荒谬，种种乖戾，虽罄笔墨，不能书也！..」

《官场现形记》是李宝嘉代表作，为晚清四大谴责小说之一。李锡奇说：「所写种种，大都实有其人，实有其事。惟都不用真名，而所用假名亦皆有寓意。」

鲁迅所说：「特缘时势要求，得此为快，故《官场现形记》乃骤享大名。」

本书急於表现当时中国时代特色，着重揭露官僚的「龌龊卑鄙」，在内容上少了细致的修饰，人物缺乏典型化，描写过於渲染夸张、笔无藏锋，内容显得不够耐人寻味。

其剧情大同小异，写之又写，难免杂沓重复，又因随写随刊，结构仿《儒林外史》，因而显得杂乱散漫。

鲁迅称「凡所叙述、皆迎合、钻营、朦混、罗掘、倾轧等故事，兼及士人之热心於作吏，及官吏闺中之隐情。头绪既繁，脚色复伙，其记事遂率与一人俱起，亦即与其人俱讫，若断若续，与《儒林外史》略同」。

《老残游记》，清末四大谴责小说之一，署名鸿都百链生（又作洪都百链生）作，清代刘鹗（1857─1909）着，共有正编20回，续集9回，外编残稿1卷，叙述江湖医生老残在游历所见所闻所为，文笔生动，大受好评。本作也是刘鹗唯一的小说作品。

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）《老残游记》里最擅长描写风景的功夫，受到胡适的赞赏，「《老残游记》最擅长的是描写的技术，无论写人写景，作者都不肯用套语烂调，总想熔铸新词，作实地的描画。望这点上，这部书可算是前无古人了。」

刘鹗（1857─1909），字铁云，又字公约，笔名鸿都百錬生，原名孟鹏，字云抟，中国清代作家。祖籍江苏省镇江府丹徒县，出生於江苏省**县，幼年随父亲移居淮安府城（今淮安市楚州区）地藏寺巷。

刘鹗青年时期不愿走科举入仕道路，而是广泛研习水利、算学、医学、金石、天文、音律、训诂各种学问，从他的作品《老残游记》开首对黄河结冰的描述，可以看得出当年他对水利及河道工程有过一番深入研究。

1880年，去扬州师从太谷学派李广昕。他对西方的学问也不会抗拒，并鼓励「洋为中用」。他亦曾兴办实业，但对外商多所迁就，「世俗交谪，目为汉奸」。

1884年，刘鹗在淮安府城南市桥开烟草店，因不善经营而歇业，后曾去扬州行医。又赴南京参加乡试，未终场即回。又与人在上海合开石昌书局，也以失败告终。

1887年，刘鹗赴河南投东河总督吴大澂，任河图局提调官。刘鹗历时3年，完成《豫直鲁三省黄河图》五册。此后曾赴山西开采煤矿，并陆续兴办过一些实业。

因为他在作品内利用角色「刚弼」对当时的酷吏刚毅影射，被刚毅设计陷害，光绪26年（1900年），八国联军攻入北京，刘鹗从俄军处贱价购买太仓粮转卖给居民，赈北京饥困。

1908年，刘鹗在南京对岸的浦口购地准备开商埠，被被劾私售仓粟，发配新疆迪化（今乌鲁木齐），次年因脑溢血病死，死后归葬於江苏淮安。

刘鹗着名的文学作品为《老残游记》，是晚清四大谴责小说之一，最初发表在《绣像小说半月刊》，后之13回时因故而止，后重刊於《天津日日新闻》，共20回，这部小说对当时不少时弊都有很深刻描述，但有专家认为后半部有伪作成份。

刘鹗向故国子监祭酒王懿荣家族，购买了大量殷商甲骨，作《铁云藏龟》一书，是第一部甲骨文集录，奠定了后来甲骨文研究基础。

刘鹗在数学、水利方面亦有着作传世，如《勾股天元草》、《孤三角术》、《历代黄河变迁图考》、《治河七说》、《治河续说》、《人命安和集》、《铁云藏陶》、《铁云泥封》等。

〈明湖居听书〉一文把音乐化为具体的部分：

“王小玉便启朱唇，发皓齿，唱了几句书儿。声音初不甚大，只觉入耳有说不出来的妙境，五脏六腑里，像熨斗熨过，无一处不伏贴，三万六千个毛孔，像吃了人参果，无一个毛

唱了十数句之后，渐渐的越唱越高，忽然拔了一个尖儿，像一线纲丝抛入天际，不禁暗暗叫绝。

那知他於那极高的地方，尚能回环转折；几转之后，又高一层，接连有三、四迭，节节高起，恍如由傲来峰西面攀登泰山的景象：初看傲来峰削壁千仞，以为上与天通；及至翻到傲来峰顶，才见扇子崖更在傲来峰上；及至翻到扇子崖，又见南天门更在扇子崖上───愈翻愈险，愈险愈奇。

那王小玉唱到极高的三、四迭后，陡然一落，又极力骋其千回百折的精神，如一条飞蛇在黄山三十六峰半中腰里盘旋穿插，顷刻之间，周匝数遍..”

胡适说：「这一段写唱书的音韵，是很大胆的尝试。音乐只能听，不容易用文字写出，所以不能不用许多具体的物事来作譬喻。白居易、欧阳修、苏轼都用过这个法子。」

「刘鹗先生在这一段里连用了七八种不同的譬喻，用新鲜的文字，明了的印象，使读者从这些逼人的印象里，感觉那无形象的音乐的妙处，这一次的尝试总算是很成功的了。」

《老残游记》中玉贤（毓贤）和刚弼（刚毅）两位清代官员，实际就是残忍与刚愎的代表。

鲁迅在评论《老残游记》时写道：「摘发所谓清官之可恨，或尤甚於赃官，言人所未尝言，虽作者亦甚自喜」。

《老残游记》也并非完全写实，例如写庄宫保影射山东巡抚张曜时，便有不公正之描写。《老残游记》一书对**也有所反感，例如骂过孙中山领导**是「制犬」、「毒龙」等等。

《老残游记》是不经意的作品。美籍华人夏志清认为「从刘鹗在《老残游记》中所表现出的艺术才能来看」，「不是不会撰述面面俱圆的故事」，而是他「不满前人以情节为中心的小说，又有野心包揽更高更繁杂的完整性，以与他个人对国计民生的看法互相呼应」；

又说：「《老残游记》文如其题，是主人翁所视、所思、所言、所行的第三人称的游记」，「这游记对布局或多或少是漫不经心的，又钟意貌属枝节或有始无终的事情，使它大类於现代的抒情小说，而不似任何型态的传统中国小说。」，结论《老残游记》是「近乎**式的成就」。

1903年《老残游记》最早刊於《繍像小説》，。自1903年至2003年以来，《老残游记》印行的中文版本共有186种。

鲁迅在《中国小说史略》中称刘鹗的《老残游记》、李宝嘉的《官场现形记》、吴趼人的《二十年目睹之怪现状》和曾朴的《孽海花》为「晚清四大谴责小说」。

外文译本1929年，《老残游记》就有了亚瑟韦利译的原书第三回，刊於《亚洲》杂志十一月号，篇名为TheSingingGirl；1939年，林疑今和葛德顺的TrampDoctorsTravelogue（行医见闻），是全译本。

1936年，林语堂将《老残游记》二集六回的译文，题名《泰山的尼姑》（ANunofTaishan），后来林语堂在1951年又有《老残游记》节译本:notestakeninanouting，1983年杨宪益和戴乃迭夫妇的译本TheTravelsofLaoCan出现，但直至康奈尔大学出版社1952年由谢迪克译本的出现，才改变了该书没有全译本的局面。

谢迪克的这个译本已作为「大中华文库」之一种，由南京译林出版社於2005年出版。

冈崎俊夫译有日译本，1941年由生活社出版。捷克着名汉学家普实克於1946年出版捷克文译本。俄译本《老残游记》（莫斯科，1958）的译者为谢马诺夫。德国汉斯屈柏纳在1989年出版德译版。

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）上一章打瞌睡了，所以章节是123写成122，没办法，一来敲出的瞬间睡著了，虽然只有三秒，二来笔者完全不会改，不知道怎麼去改她，只好算了，谢谢！喔！对了，几乎不校正的，因為没空求完美，只求意思到了就好，求意味、意境、境界，真是求随意)王风操控著浮壶空间，静看著水晶建筑物前的大战，量对质，魔侠的守护者虽然个个超强，但一时三刻也无法完全挡住来自於己方四面八方的全面进攻！浮壶空间的一处之地，萍山仙境中的狂月与叶里正在湖边悠閒的钓鱼，叶里忧心的道：月，外面已经大战了，难道我们要像上回诸神大战一样，边玩边打的跑避呢？狂月把望向碧湖的眼光移向萍山仙境外，再穿透浮壶空间，空间外是绚丽又惨寂的战斗层出不穷的，壁垒分明的两大阵营，魔侠守护者一个一个大有来头，一个个具有惊世之威！狂月徐徐道，：幸好把魁克星系的人都转移到萍山仙境中，再加上有史上最强的法宝浮壶空间，在其无敌的防御下，我们都很安全的。※r/>叶里有些内疚的道：可是，别人在奋战保护我们，我们在这儿纳凉著，好像，好像...好像说不过去吧！哈哈！狂月起身揽住叶里的小蛮腰后轻笑道。叶里甜甜说道：覆巢之下无完卵嘛！。狂月低头看著叶里的脸，再往下，后道：来！让我看看长大一点了没？水晶建筑物前，高人高手齐出，一抹影子悄然钻进了水晶建筑物里面。此人正是黑暗王者，左手音乐世界。右手哲学世界，不断挪移前进。直到一片天空，天空是星空，星空佈满了无数的文字，一个文字一个世界，一个文字一个天地，数不清的星空文字。无数的星空文字在黑暗王者的意识全开之后，彼此触碰！黑暗王者的左手音乐跑向星空，右手的哲学同时涌向文字。《魔侠图录》出现玄幻又奇幻又神幻的魔侠图录。魔侠图录。黑暗王者完全不懂那是什麼奥妙的东西，彼此境界差一大层次，唯一看得懂的是最底下有中文飘浮著：“古华夏之《战神图录》，黄易武侠小说里的武林四大奇书之一，《战神图录》是刻在战神殿内。战神殿自成一界，内有魔龙守护和外界没有的奇花异草，内里广阔无边，殿顶刻满了周天星斗，战神殿会自行改变位置移动，直到有机缘的人出现。《战神图录》一共有四十九副浮雕图讲述武学至理、天地玄秘。在对正入口的巨壁上，由上至下凿刻了一行大篆。从殿顶直排而下，首尾相隔最少有三十丈外，每字丈许见方，书著：天地不仁以万物為芻狗。《边荒传说》中指出。据名著《太平洞极经》记载，广成子曾进入战神殿，把天、地、心三佩带出来，把它们赠给黄帝。《战

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）神图录》最后的一招是破碎虚空这个传言。亦是由广成子说出来。《破碎虚空》传鹰深入惊雁宫和元军精锐浴血苦战，得到《战神图录》。到最后跃马虚空。《覆雨翻云》中韩柏曾由鹰刀中获得《战神图录》。《破碎虚空》是香港作家黄易所写的武侠小说，同时也是他个人的第一部小说，被认為是黄易最具创意的武侠小说作品。剧情主要叙述主角傅鹰深入惊雁宫和元军精锐浴血苦战，无意中得到《战神图录》，到最后破碎虚空的故事。《破碎虚空》全书仅三卷，分别為《迷宫悟》、《神魔决》、《天道惊》。篇幅仅短，但书中思想内涵一直持续沿用，可视為黄易思想的代表作，其中破碎虚空更是黄易笔下人物的最高境界。元初，大侠韩公度号召六位高手闯入惊雁宫夺取深藏地底的《岳册》，这七人都是当世武林顶尖，与元军激战后，七人杀死蒙人总共一千二百五十二人，己方只有五人生还，且唯有主人公传鹰进入地道。传鹰因缘际会下在地底战神殿得《战神图录》及岳册，遂离。蒙古国师八师巴遣四大弟子拦截传鹰，皆无功而返，八师巴出战传鹰，两人进行超时空冥想旅行，获益良多。传鹰将岳册交给反蒙义军后，与蒙古三大高手之首魔宗蒙赤行决战於杭州镇远大街，流為美谈。反蒙义军内奸掌权，传鹰红粉知己祈碧芍身陷重围，传鹰於千军万马中勇救佳人，然而佳人与世长辞。传鹰替祈碧芍杀掉蒙军元帅思汉飞后，修成《战神图录》最高境界破碎虚空，跃马虚空，得道去矣。传鹰─武器是厚背长刀鹰刀，专志刀道，瀟洒不羈，谋略诡奇无比，完全不依常理出牌。出世后便立即被亲舅抗天手厉灵看中，受厉灵所教授，年纪少少便学懂易理。二十岁后弃剑习刀，根据空中飞燕的飞行姿态创出一套刀法，试刀於西大漠，破马贼群后刀法大成，由刀入道。受厉灵推举，参与突袭惊雁宫，唯有傅鹰进入地道，传鹰不负眾望，在地底战神殿得《战神图录》及《岳册》，并领会其中玄机。蒙古三大高手之一的国师八师巴遣四大弟子拦截傅鹰，皆无功而返，八师巴出战傅鹰，两人进行超时空冥想旅行，获益良多。傅鹰将《岳册》交给反蒙义军后，与蒙古三大高手之首魔宗蒙赤行决战於杭州镇远大街，流為美谈。和魔道门主血手厉工正邪和壁后，反蒙义军内奸掌权，傅鹰知己红粉艳后祈碧芍身陷重围，傅鹰於千军万马中勇救佳人，然而佳人与世长辞。傅鹰替祈碧芍杀掉蒙古三大高手之一的蒙军元帅思汉飞后，修成战神图录，飘然成仙而去，得道登天，位列仙班，留下不朽传奇。与国师座下四大弟子之一无想菩萨白莲珏生有一子，就是《覆雨翻云》中的布达拉宫喇嘛僧王鹰缘活佛。高典静─她的琴名动江南，思想出尘脱俗，传鹰与她有缘无份。红粉艳后祁碧芍─反蒙女将，长短双剑令敌人闻风丧胆，刚中带柔。令东来─人称无上宗师，神龙见首不见尾之超凡人物，自困十绝关，勘破死生之秘。在临安郊野的一所别院外，令东来伴随簫声出现，被喻為中原魔门第一人的阴癸派掌门人血手厉工连出手的机会也没有，不知不觉中，令东来破了他阴癸派的天魔手七十二式，簫声止息，厉工才发现的白袍左下角尽处写著令东来破阴癸派天魔手七十二式，特為君贺。《破碎虚空》书中厉工道：“他那破解之法，妙绝天下，至今仍不能想出更好的破解方法。如果我不是修成紫血**，恨本连尝试见他的勇气也没有。”令东来堪成黄易小说破碎第一人，连上古道教崆峒山真人广成子也不能所及─在整部书中他是个传说级的人物，一部书从头到尾都未从正面描写，尤如传说，只能从旁人口述中得知其人，犹如金庸书中的剑魔独孤求败和重阳全真开化辅极帝君王重阳！实令人惊嘆。令东来自困十绝关中留给后人字句：“餘十岁学剑，十五岁学易，叄十岁大成，进窥天人之道。”〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）“天地宇宙间，遂再无一可与抗手之辈。转而周游天下，南至天竺眾国，西至波斯欧陆，北至俄罗斯，遍访天下贤人，竟无人可足与吾论道之辈。废然而返。始知天道实难假他人而成。乃自困於此十绝关内。经九年潜修，大彻大悟，解开最后一著死结，至能飘然而去”“留字以纪”“令东来立”

韩公度─道门三大高手之一，武器是剑，还丹道人的师弟。号召其餘六大高手突袭惊雁宫的主谋，与黑道泰斗毕夜惊战斗时遭蒙古第一神箭手顏列射一冷箭杀死。

「矛宗」直力行─道门三大高手之一，武器是双头矛，武功是「疯魔上天下地一百零七撃」。参与突袭惊雁宫。最后与毕夜惊同归於尽。

「阴柔手」田过客─道门三大高手之一，武器是铁棍。参与突袭惊雁宫。最后在掩护傅鹰逃走时战死。

「双绝拐」碧空晴─武器是双拐，参与突袭惊雁宫。

「气王」凌渡虚─武器是剑，「先天气功」独步江湖，水火不侵。参与突袭惊雁宫，遭蒙古皇爷思汉飞重碎五臓。

横刀头陀─武器是戒刀，继「无上宗师」令东来后的佛门第一高手，武功是佛门的「天一掌」。

参与突袭惊雁宫前与蒙古国师八师巴战时受了重伤，不昔一切用「捨身**」强压伤势去血战惊雁，最后油尽灯枯，為了断后而使出「破精自绝**」自爆重伤蒙古军，灰飞烟灭。

「抗天手」厉灵─傅鹰亲舅，手上功夫造诣极高。本受邀参与突袭惊雁宫，不问世事多年，但是推举傅鹰出战，造就傅鹰成仙。

向无踪─抗元人士，武器是剑，以父亲向极家传轻功「鬼魅潜踪」闻名。

「魔宗」蒙赤行─蒙古三大高手之首，蒙方不世高手，曾与傅鹰决战於镇远大街。

国师八师巴─蒙古三大高手之一，修练密宗武学「灭神掌」及精神奇功「变天击地**」，能探知及迷惑对方思想。

曾用「灭神掌」重伤横刀头陀，出战傅鹰时，两人进行超时空冥想旅行，获益良多，最后在布达拉宫一触地而去。（此角色取材自藏传佛教萨迦派第五代祖师八思巴。）

皇爷思汉飞─原名「旭烈兀」，因仰慕中原文化改名思汉飞，武器是铁矛，不世英杰。结局死在传鹰矛下。（此角色取材自伊儿汗国的建立者旭烈兀。）

国师座下四大弟子─赫天魔─天竺武学大师，赤脚的苦行僧，武器是索，拜於八师巴门，兼两地之长。

铁顏─女真人，武器是铁矛，武功「旋风十八矛」，兇狠善战，悍不畏死，西域最可怕杀手，恶鹰伴身。

「无想菩萨」白莲珏─藏族人，摄魂勾魂，精擅密宗无上秘法「无想奼女**」，杀人黯然消魂之际。

宋天南─白衣文士，武器是剑，八师巴唯一汉人弟子，精通儒学易理，

「血手」厉工─阴癸派掌门，中土魔门第一人。

十前年被令东来所败，后潜心修行望与之再会。发现令东来已於十绝关内修成正果后肉身飘然而去，决定自困十绝关以勘破生死之道。

(懒人笔者喜欢玄幻武侠的原因，就是此书【破碎虚空】，也因為看了此书，也让我有写一下自己的玄幻世界，当然，诚然，永远不能跟我心目中的最爱比，笔者自娱，希望能娱友人，而非愚人也。

当然，只有自己娱，也独乐啊！─龙吟月于内湖公司

魔侠反抗者之一浮壶空间─沙特

让、保罗、沙特（1905─1980），法国思想家、作家，存在主义哲学的大师，其代表作《存在与虚无》是存在主义的巔峰作品。

1964年获选為诺贝尔文学奖，其后主动回绝该奖项，成為第一位拒绝奖项的诺贝尔奖得主。

沙特的哲学是一种激进的自由意志主义。这种理论和决定论相对，认為人类有绝对的自由。

「上帝已死」，尼采名言可以看作沙特哲学的一个基本前提。结果是人变成被拋弃的了。

因為在人的身内身外，都无法找到依託的东西。人没有存在的理由。而如果确实是存在先於本质，人就不能用一种天生的现有的人性来解释自己的行动；也就是说，没有决定论。人是自由的。人就是自由。

另一方面，如果上帝不存在，人就没有价值和戒律说明人的行為是正当的。没有价值领域。人孤寂独处，无可辩解。

这就是沙特说「人是被判定為自由」时想要表达的意思。因為一个人并不是自愿存在於世的，然而一旦存在，他就是自由的；但同时他要对自己所做的一切负责。

「上帝已死」虽是沙特哲学的一个基本前提——但跟同时代的西方作家一样，在其的思想中也带有「上帝」的影子。

有学者认為，其是「反有神论」者，而不是持「无神论」。随之而来的问题可以借俄国作家杜斯妥也夫斯基在《卡拉玛左夫兄弟》一书中提出的问题「如果没有上帝，那麼所有事情都是允许的。」这句话来表达。

要理解沙特的自由，我们要知道另外两个重要的概念：自在，或自在的存在；自為，自為的存在。

「自在」是「是其所是」，「自為」是「是其所不是」。

举一个例子，刀子的存在是為了切割东西，它的存在有一个目的；然而人类的存在并没有任何目的――因為「上帝已死」――所以人类要為自己的存在创造价值，因此「存在先於本质」。

人是面向未来，具备无限可能的「自為」主体，而不是封闭的。沙特又提到了「焦虑」和「眩晕」。

沙特认為，人们感到焦虑，恰恰是因為人们的自由，人们感到了自由，但是无从选择。

比如

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）一个大学三年级的学生面临攻读研究生和就业之间的选择。他不能依赖任何东西作出选择，包括上帝，这样便没有任何因素使得他的选择成為一个必然。继续学业或就业，一切都要靠自己。

而「眩晕」则是「焦虑」的一种，人们在悬崖旁感到眩晕，是因為他意识到自己可以选择自杀――跳下去，而跳与不跳都由一个人自己决定。这是人类自由的表现。

在「眩晕」这个例子裡面，我们可以看到沙特的另外一个重要概念：「超越性」。超越性表现在人类在有多个选择的时候可以设想每个可能的后果，这样人类能够自己做出选择。

沙特的另外一个概念是所谓「错信」。他把「错信」描述為「半透明状态」，他对错信的描述可以跟其对潜意识的反驳联繫起来理解，错信不能仅仅理解為自己欺骗自己，因此，通行的自欺是一个有问题的译法。

他否认潜意识的存在，以為不过是一种「错信」。这也可以跟其对「本质」，「中心」的反感联繫在一起。

他不认為存在什麼超验的「本质」，因而人是「必然自由」的。他认為错信是人对自己的自由的逃避和否定造成的。

一个著名的例子是：一个女人和一个男人约会，女人很清楚男人怀有亲近她的企图。因為她的自由，她必须在顺从和拒绝之间做出选择，可是她故意否定自己的这个自由，男人说的每一句话，她只理解其中的表面含义。

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生平第一书真是涂天屠鸦；顺把古今中外及眼前人路人通通扫了进来；也算叛逆之绝！週末愉快！追时间也！

“她不想理解人家对她的话的言外之意，如果人家对她：「我如此的钦慕您」，她消除了这句话深处的xìng的含义与她话的人在她看来似乎是真诚和恭敬的，就和桌子是圆的或方的，墙纸是蓝的或灰的一样。”─《存在与虚无》

另外一个随之而来的问题有关人类的责任。一个人在做出选择的同时，他也向其他人推荐他的选择。他有选择的zìyóu，也就要為所有的后果承担责任。

一个例子是在二战时期的某个法国家庭裡，父亲為德国人工作，两个儿子中大儿子世了，小儿子留在母亲身边。

小儿子知道自己对母亲非常重要，不能离开她。但是另一方面，作為一个法国人，他希望到英国参加法国的抵抗力量，解放自己的祖国并為哥哥报仇。

这样，小儿子陷入了一个进退两难的境地，他问沙特，而得到的回答是，你自己选择，无论后果如何，你都要為其承担责任。

晚期，他的思想有所改变，把目光更多的放在社会这个宏观的层面上。也开始承认，zìyóu身是有所限制的，要人為自己的行為负责，也是难以实现的。

他尝试对马克思哲学进行改变，把马克思哲学和人学联繫起来。其思想内容比较丰富，若想全面理解。还需要对海德格尔对「存在」的分析和胡塞尔的「意向xìng」结构分析进行研读。

而对物质世界，他持一种模糊的，但又直接的实在论观点。他受过德国哲学的熏陶，行上颇為晦涩。其哲学具有鲜明的个人特sè。

「虚无」是人的意识作為「对己存有」之根特质，人在朝向未来，投shè出理想的自我之时，他便不再只是当下的自己，这时，他从理想的状态回头看自己。而否定眼前的自己。

否定自己，就是将眼前的自己虚无化。但是，人们藉以否定当下状态的理想既然尚未实现，所以也是一种虚无。如此一来，人生彻头彻尾都被虚无所贯穿。然而。虚无不表示否定生命的意义。

相反地，沙特认為，这样才能肯定人之為人的意义。因為，假若人只是固定不变的物体，则他将任人摆佈，这难道不是对人最大的否定吗？

或许我们用「缺乏」来解释「虚无」的涵义会更為恰当。当人心中有个理想，因而对照出现状的种种缺失时。他就是处於一种「缺乏」的状态。

沙特在《存在主义是一种人主义》一指出，人的存在，是自己创造自己。

“人首先存在，碰到各种遭遇。世界起伏不定，

《存在主义是一种人主义》

“因此无所谓人xìng。因為没有上帝创造这个概念，人裸地存在。他不是想像中的自己。而是意yù成甚麼才是甚麼；他存在之后，才能想像他自己是什麼，这是在他跃进存在之后意yù的，人除自我塑造之外甚麼也不是。

对「我」来，其他的人就像一个贼，要将「我」的世界偷，将我纳入他们的轨道中，成為一个「在己存有」，成為一个对象或东西。

於是，我不再是一个zìyóu的主体，而是他人的奴隶，从一个「对己存有」堕落為一个在己存有。我怎样重新得到自己的zìyóu，得到自己的主体xìng呢？

在此唯一的办法是：将他人对象化。如果他人只是对象，是在己存有，那麼我就不会成為他的对象了。

我可以通过我的「看」（眼光），将他人的世界粉碎，将他人的zìyóu除。但这样的做法，是不能一直成功的，因為他人的存在是一项无法化除的事实，他人不是我所造出来的，而是我所遇到的。他人留在那里，威胁著我，随时用他的「看」来作為反击。

终於，人际关係成為一种互相对象化的循环；这是无可避免的事。我藉著将他人对象化来肯定自己，然后他人又将我对象化来肯定他自己，然后我又将他人对象化来肯定我自己如是下，没有了时。故沙特认為，人际冲突与沟通失败是必然的结果。

人不仅要将他人作為一种事物对象来支配，且要将他人作為一个zìyóu的存有（对己存有）来支配。换言之，人既要把他人作為一个zìyóu的存有来佔有。

这是人的一种极大的慾望。我们志不只在他人的身体（作為在己存有的身体），还在於他人自己。

例如在恋爱的爱抚行為中，我们所「得到」的，并不像吃了一个苹果之后的「得到」，但我们仍然要爱抚，仍然期望在爱抚的行為中有所得。

照沙特看法，爱抚是我们期望自己能将他人同一的一种行為。

然而，所有这些要「佔有他人」的目的，终归是会失败的。因為这些目的身都有矛盾。

在人与人的关係中，每一个人都要自己支配他人，将他人佔有。但当每一个人都要这样做时，人又无法不同时变成他人的对象，為他人所佔有。此所以「佔有他人」这种目的终归会失败。

在沙特的笔下，人与人之间「你看我，我又看你」的情形是有其特殊的哲学意义的。

既然当一个人发觉自己正被他人的眼光看著的时候，他就会觉得不安，他变成了别人的对象，為别人所佔有；於是，為著要重新肯定自己，他就反看那个看他的人，重新将那人转化為自己

结果，人际关係就只是在〖镇〗压他人与被他人〖镇〗压的情况中转来转。人和人之间没有真正的交流通，每个人都看不见对方，只是孤独地自我挣扎以成就自己的zìyóu。

沙特的人生哲学讨论了存在者面对的五种处境：1我的位置。2我的过。3我的周围。4我的死。5我的邻人。

沙特并用「锁链下的奴隶」的故事明人的处境（《存在与虚无》。

锁链下的奴隶是zìyóu的，他可以立志砸断锁链，这意味著：「锁链的意义身，是根据他选择的目的而显现」；选择继续当奴隶，或者选择冒最大的危险，跳出奴隶的地位。

当然，奴隶将不能获得主人的财富和生活水準，但是这些不会是他的谋画的对象。他只能梦想拥有这些财富，他的现实xìng就是世界以另一个面貌向他显示出来，以致於他应该面对，和解决不同的问题。

特别是，他必须从根上在奴隶的地位上自我选择，甚至因此给这种「微贱的拘束」一个意义。

举例，他选择了反抗，那麼「奴隶的地位」对这种反抗来，自始就不是一种障碍，它就只能透过反抗方可获得其意义和伴随的逆境。

因為反抗和在反抗过程中死的奴隶的生命是zìyóu的生命，因為被一个zìyóu谋画啟发的处境是充实的和具体的，因為这个人生迫切和首要的问题是：「我能否达到我的目的？」

是因為所有这些，奴隶的处境与主人的处境是不可比较的。两者中的任何一种环境事实上都只能对在处境中的对己存有来，并从对己存有对其目标的zìyóu选择出发，才可获得其意义。

对己存有是有时间xìng的，这意味著他来「一无所有」，他「自己创造自己」。在单一个zìyóu谋画中坚持不懈，并非永不改变该谋画。相反，我们看到，我从事的谋画可以永恆不断的更新。「人除了自我塑造之外什麼也不是。」

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来者赫然是无上宗师，神龙见首不见尾的超凡人物─令东来。

令东来开口道：「天地宇宙间，除了魔侠，再无一可与之抗手之辈。有何本领，尽管使出来，否则今生你再无任何一次机会，闯进来魔侠图录者只有烟消云散一途，再无其它，除非败了我！」

黑暗王者看着令东来，玉树临风，一股股衍然行成的境道气息，很自然的形成巨大的威压！

黑暗王者的左手音乐世界，早已经绕上了魔侠图录的星空中却迟迟无法回来，右手的哲学世界也被魔侠的星空文字给困了住。

两大绝学同时被遏制着，显然形势对自己非常不利，失去了两大绝学，加上对手只承认当今之世唯有魔侠可与之抗手。

黑暗王者一看一想就知道自己不是对方的对手，但求饶？士可杀不可辱，黑暗王者出手了，一招《帝落大道醉龙居》

魔侠守护者之一魔侠─谢道韫

谢道韫（又作谢道蕴），字令姜（生卒年不详），东晋时人，是宰相谢安的侄女，安西将军谢奕的女儿，也是着名书法家王羲之的儿子王凝之的妻子。

有一日，谢安问谢道韫：「毛诗何句最佳？」谢道韫答道：「吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。」吉甫就是周朝的贤臣尹吉甫。「吉甫作诵」是指的尹吉甫写的「丞民之诗」，这诗赞美周宣王的卿士仲山甫，助周宣王成就中兴之治。谢安赞谢道韫颇有「雅人深致」。

谢道韫留下来的事蹟不多，其中最着名的故事，记载在《世说新语》中：谢安在一个雪天和子侄们讨论可用何物比喻飞雪。

谢安的侄子谢朗说道「撒盐空中差可拟」，谢道韫则说：「未若柳絮因风起」，因其比喻精妙而受到众人的称许。

也因为这个着名的故事，她与汉代的班昭、蔡琰等人成为中国古代才女的代表人，而「咏絮之才」也成为后来人称许有文才的女性的常用的词语，这段事蹟亦为《三字经》「蔡文姬，能辨琴。谢道韫，能咏吟。」所提及。

道韫嫁王凝之为妻，婚姻并不幸福。《晋书、列女传、王凝之妻谢氏》：「（谢道韫）初适凝之，还，甚不乐。安曰：『王郎，逸少子，不恶，汝何恨也？』答曰：『一门叔父，有阿大（谢尚）、中郎（谢据）；群从兄弟复有『封胡羯末』，不意天壤之中乃有王郎！』」。

封是指谢韶，胡是谢朗，羯是谢玄，末是谢川，都是谢家兄弟的小字。谢道韫抱怨说谢家兄弟都这麽有名气，为什麽单单出了王凝之这个蠢才呢！

在孙恩之乱时，丈夫王凝之为会稽内史，但守备不力，逃出被抓被杀，谢道韫听闻敌至，举措自若

孙恩因感其节义，故赦免道韫及其族人。王凝之死后，谢道韫在会稽独居，终生未改嫁。

道韫不仅才高，而且具有「泰山崩於前而色不变」的刚毅品质；临危不乱，从容不迫的大将之风。

《资治通监》记载：「凝之妻谢道蕴，弈之女也，闻寇至，举措自若，命婢肩舆，抽刀出门，手杀数人，乃被执。」

魏晋时代，清谈之风大炽，一炷香，一盏清茶，一杯醇酒，便可以海阔天空谈论不休。一次，王献之与友人谈论诗文，正处在下风，被经过的谢道韫听到了。她躲在屏风后听了一会，叫婢女告诉王献之，她愿出来为之解围，王献之与客人异口同声表示愿意聆听她的高论。

道韫端坐一方青帘后，接着王献之的话题，从容不迫地引经据典侃侃而谈，不到一柱香的功夫，便让在座客人无言以对，理屈词穷而甘拜下风。

谢道韫与诗作〈泰山吟〉：峨峨东岳高，秀极冲青天。岩中间虚宇，寂寞幽以玄。非工非复匠，云构发自然。器象尔何物，遂令我屡迁。逝将宅斯宇，可以尽天年。

诗咏泰山，一开始就大气磅礴。谢道韫在诗中描绘泰山雄伟蕃秀，高耸入云，直刺云天，表现天际空明，云横崖间的景色，赞美了造化之功。

这四句描写泰山胜景，「寂寞幽以玄」，「云构发自然」，赞泰山以寂寞无言幽玄自然，看似质木不文，而实质表达了诗人对峨峨泰山的最高赞美，包含对巍巍东岳的无比景仰之情。

才女在高山仰止之际，也触发了自己的身世之感。「器象尔何物，遂令我屡迁。」因景动情，诗人质问时运造化，何以使她屡遭迁谪流离。

「逝将宅斯宇，可以尽天年。」面对雄峻壮伟的泰山，谢道韫表达的是置身山川天宇，乐享天年，将有限之生命融化於无限之美景的希望胸怀。

中国古代名媛诗作，多以阴柔见长，以宛转细腻见胜，而谢道韫的这首《泰山吟》，却充满阳刚之气。

女才子大笔挥洒，气度非凡，不让须眉。《晋书》本传记她「风韵高迈」、「神情散朗，有林下风气。」这首诗正可见其一斑。

“错花心书评主题：不要迷恋哥，哥只是一个传说。

有人的地方，就有江湖，而此处便是江湖中人最多的地方！很久以前江湖上流行一句最潇洒的话“不要迷恋哥，哥只是一个传说！”花心严重怀疑这话的源头会不会出自此处？(当然不是，哥只是一代逍遥王。或，哥只是一只大魔神

随意点读前面几章，发现文笔优美小清新。随意追更后面几章，发现忽然文笔一转，晃..竟然语文变历史？作者竟然别据一道，以百科知识潇洒入道，恶补了花心好多文学名人典故知识，受益非浅啊！建议迷途孩子强烈追看！

不过看天马行空，如杨过学独孤九剑，没有超强武学基础，不能追看。没有刚刚失恋或者还心系红尘者，不能追看。非一路同行，不离不弃者，不能追看。貌视花心挤不进追看的人群，哎，改天失恋了，马上来再追看，论证自己的观点是不是正确！

最后跟一句：天马行空四部曲说得很赞！人生难得逍遥自在，笑看花开开落，坐悟云卷云舒！做自己想做的事，唱自己想唱的歌，开心每一天才是天道。若跟花心悟的天道一样，那么是不是应该再加一曲：天马也是浮云，我倚兰亭，笑问桃花几度红雨！”

正在听五月天的这流行歌，当一座城墙，只为了阻挡所有自由渴望，当一份信仰，再不能抵抗，遍地战乱饥荒。

兰陵撩乱茫，天地离人忘。无畏孤塚葬，只怕苍生殇。

夜未央，天未亮，我在幸存的沙场。

“《我在幸存的沙场》这句有点悲傲又怎麽说呢？彼此自己体会吧！”

当一份真相，只手能隐藏(只手遮天)，直到人们遗忘！写一页莽撞，我们的篇章，曾经如此辉煌！

入阵曲！伴我无悔的狂妄─

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魔侠守护者之一魔侠─米兰、昆德拉

米兰、昆德拉（1929）捷克裔法国作家，着名作品包括《生命中不能承受之轻》、《笑忘书》等。出生於捷克斯洛伐克的布尔诺。1975年移居法国并於1981年加入法国国籍。

其年轻时当过爵士乐手、工人，在布拉格影艺学院担任教授期间，倡导捷克的新电影运动。

和许多其他捷克艺术家和作家一样（如瓦茨拉夫、哈维尔），昆德拉早年参加了1968年「布拉格之春」的改革运动。

这场运动以乐观的改革精神开始，却最终被苏联和其他华约成员**队镇压。在其第一部作品《玩笑》中，昆德拉竭力讽刺共产之主义的极权统治。

由於昆德拉对苏联入侵行径的批评，在布拉格被苏军占领后不久他就被列入黑名单。他的作品也全部被禁。

1975年，昆德拉流亡法国。1979年他在法国完成了《笑忘书》，讲述在苏联人占领之下的普通捷克人的生活。这部小说同时包含了几篇并不关联的故事，并夹杂了很多作家自己的思索，奠定了昆德拉流亡时期作品的基调。

1984年，昆德拉发表《生命中不能承受之轻》，这是他一生中最具影响力的作品。小说以编年史的风格描述捷克人在「布拉格之春」改革运动期间及被苏军占领时期适应生活和人际关系的种种困境。(1988年，美国导演菲利浦、考夫曼将其改编成电影。

1990年，昆德拉发表《不朽》，这是他最后一部用捷克语写成的作品。小说具有强烈的国际化因素，较早先的作品减少了很多政治性，却又加入了很多哲学上的思考，这本书奠定了他晚期作品的基调。

昆德拉一直坚持认为自己只是一个普通的小说家，而非一个政治作家或流亡作家。从《笑忘书》开始，昆德拉小说的政治性因素就一直减少，直至消失。昆德拉总是在广阔的哲学语境中思考政治问题。

昆德拉曾获得六次诺贝尔文学奖提名，但截至目前为止没有获奖。

着有小说：《玩笑》（1967年）《好笑的爱》（短篇小说集，1968年）《生活在别处》（1969年）

《告别圆舞曲》（1976年）《笑忘书》（又译《笑忘录》）（1978年）《生命中不能承受之轻》（1984年）《不朽》（1990年）《慢》（1995年）《身份》（1998年）《无知》（2000年）

文学评论：《小说的艺术》（1986年）《被背叛的遗嘱》（1992年）《帷幕》（2005年）《相遇》（2009年）

戏剧：《雅克和他的主人》（1981年）

1981年法国总统特别授与他法

曾经荣获法国文坛最高荣誉、荣获义大利最佳外国文学奖。

《生命中不能承受之轻》小说的背景设在布拉格，内容涉及相当多的哲学观念。“米兰、昆德拉借此奠定了他作为世界上最伟大的在世作家的地位。”（《纽约时报》语）

该书的中文译本最早由韩少功、韩刚于1985年翻译，作家出版社1987年出版。

2003年上海译文出版社又出版了由南京大学教授许钧重译的版本，书名也变为《不能承受的生命之轻》。皇冠出版社於2004年根据最新法文译本再次出版繁体中文译本，由尉迟秀翻译。

“如果我们生命的每一秒中都有无数次的重复，我们就会像耶稣钉于十字架，被钉死在永恒上。这个前景是可怕的，在那永劫回归的世界里，无法承受的责任重荷，沉沉压着我们的每一个行动，这就是尼采说的永劫回归观是最沉重的负担的原因吧。”

“如果永劫回归是最沉重的负担，那么我们的生活能以其全部辉煌的轻松，来与之抗衡，可是，沉重便真的悲惨，而轻松便真的辉煌吗？”。

“最沉重的负担压得我们崩塌了、沉没了，将我们钉在地上。可是在每一个时代的爱情诗篇里，女人总渴望压在男人的身躯之下。也许最沉重的负担同时也是一种生活最为充实的象征，负担越沉，我们的生活也就越贴近大地，越趋近真切和实在。”

书中昆德拉奏响了他的四重奏：托马斯，特瑞莎，萨宾纳与弗兰茨。通过各个人物的角度讲述了了一个存在主义的主题，重还是轻？政治对人生命的扭曲程度到底有多大？昆德拉借萨宾纳的口说出了“我不是**，我是反对媚俗！”。借此表示了他自己的取向。

《笑忘书》由七个叙事篇章所组成，是一部关於笑、关於遗忘、关於布拉格也关於天使们的小说。书中描述当年在苏联铁蹄之下捷克人民的生活样貌，政治上的对立、骑墙派等纷争。书中具备某些魔幻写实主义的元素。

《纽约时报》：『《笑忘书》本质上是一本小说，却是一本童话，一本文学批评，一本带有政治味的册子，一本音乐理论，一本具有传记色彩的书。它可以变化成任何它想成为的一本书，整体来说，它根本是一本天才之作。』

《时代杂志》：『昆德拉对现代生活的谴责是宏观的，但他对那些创作和经历痛苦的人的关怀却是最深沉的。』

约翰、厄普戴克：『这本书可以很率直地自称为一本杰出又新颖的书，它以最乾净纯粹又充满机智的文字，邀请读者直接进入书的核心。』

这整本书就是一部变奏形式的小说，书中几个不同的章节一个接着一个，如同旅行的几个不同阶段，朝向某个主旋律的内在，朝向某个想法的内在，朝向某种独一无二情境的内在，而旅行的意涵已迷失在广袤无垠的内在世界，我欲辩却已忘言。

这是一部关於塔米娜的小说，当塔米娜走出舞台的时候，这就是一部为塔米娜而写的小说。她是故事的主角，也是故事主要的听众，其他所有的故事都是根据她的故事所谱写的变奏，这些变奏齐聚於她的生命，宛如出现在镜中的影像。

这是一部关於笑与忘的小说，关於遗忘也关於布拉格，关於布拉格也关於天使们！

魔侠守护者之一魔侠─紫式部

紫式部（生卒年不详），日本平安时代女性文学家。出身贵族文人世家，父兄皆善汉诗、和歌。本姓藤原，实际本名不详，据猜测可能为藤原香子或藤原则子。中古三十六歌仙、女房三十六歌仙之一。其和歌曾收录於《小仓百人一首》。

幼时学习汉学，通晓音律和佛典。1004年，紫式部丧夫寡居，应召入宫侍奉一条天皇的中宫藤原彰子，同年秋开始创作《源氏物语》。

紫式部非其真实姓名，古代日本妇女社会地位低下因而女作家并没有真实姓名流传下来。

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）据考证紫式部原姓藤原，她的父亲藤原为时曾任式部大丞的官职加之《源氏物语》中的紫之上形象给读者留下了深刻的印象，所以人们把《源氏物语》称为紫物语，把作者称为紫式部。*文學馆*紫式部受到家庭环境的熏陶，从小博闻强识通晓汉文，广泛涉猎中国古代文化典籍。21岁时，紫式部嫁给比自己大20多岁的藤原宣孝做了他的第四个妻子。虽然一夫多妻的家庭使紫式部感到了压抑但宣孝对她才能的赏识，还是令她感到了幸福。不幸的是这种和谐的婚姻生括十分短暂，两年后宣孝就因病去世。紫式部带着年幼的女儿藤原贤子开始寡居的生话，从此并无再婚。1005年，紫式部受召入宫侍奉一条天皇的中宫（藤原道长之长女）藤原彰子，并担任贴身女官，负责为彰子讲解《日本书纪》和白居易诗作，官名藤式部，后改为紫式部，深受天皇和藤原道长赏识，约於1013年左右离开宫廷。这种经历使紫式部得以熟悉皇家生活，体察了解宫廷内幕这为她创作《源氏物语》做了生活认识上的准备，且在这段宫廷岁月中展开了长篇小说《源氏物语》的写作。紫式部一生经历诸多坎坷。父亲在仕选上的磨难、自己在一夫多妻制婚姻生活中的痛苦、过早的寡居等等都促使她更多地思考人生、命运等问题。而宫廷内部的政治倾轧、权利斗争、皇家婚姻背后的政治图谋、一夫多妻制下妇女的血泪，使紫式部对人生的观察与思考更为深刻。其主要作品有长篇小说《源氏物语》；作品描写人物心理细腻，文字典雅，情节曲折，被认为是世界最早的长篇小说，对往后日本文学之影响极大。除《源氏物语》外。另有《紫式部日记》、《紫式部集》等。《紫式部集》是作者从少女时代至晚年的一部自选和歌集。这些和歌是了解紫式部思想、和歌风格及生平的珍贵资料。《紫式部日记》记录了1008年到1010年秋间宫廷日常话动及紫式部的感受。宫廷妇女的服装、容貌、礼节及宫廷的各种礼仪活动等都有详尽记述，不但有很高的文学价值，还有很高的史料价值。《源氏物语》代表日本古典文学的高峰。物语是一种具有民族特色的日本文学体裁，较着名的有《竹取物语》《落洼物语》《平家物语》等。《竹取物语》中辉夜姬的故事在日本更是妇孺皆知。《源氏物语》以日本平安时代为背景。故事的主角为日本天皇桐壶帝之子，因天皇不希望他卷入宫廷斗争，因此将他降为臣籍，赐姓源氏。又因其予人光明灿烂之感，故美称为光源氏。故事围绕着他和一系列女子的爱情展开，早先他因为得知父亲的宠妃藤壶长得很像自己已故的母亲桐壶更衣。因此

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）时常亲近藤壶，长大后演变为对藤壶有恋慕的感情。然而藤壶毕竟是庶母，即使年纪只差五岁，仍不能亲近，因此源氏终身都在追求有如藤壶一般的理想女性。后来他找到了藤壶的侄女若紫。长得和藤壶很相似，便带回家中教养成心中思慕的理想女性，此女即后来的紫上。然而紫上在名份上并不是源氏的正妻，在光源氏晚年，他受其兄朱雀院之托，娶了自己的侄女，即朱雀院与藤壶之妹所生的女三宫做正妻。此举令紫上心碎。而年龄跟他相差颇大的女三宫最后也与人私通生子，最后女三宫出家，紫上不久病逝，光源氏在经历世事后也遁入空门。出家为僧。光源氏一生光耀无比，最后官至太政大臣，位居一人之下万人之上，而他与后母藤壶的私生子冷泉帝暗中得知光源氏实为生父后。赐他准太上天皇的地位。从《匂宫》这一卷开始，讲述光源氏死后其子孙间的爱情故事。从《桥姬》到《梦浮桥》这10卷则合称为宇治十帖。以京都和宇治为主要舞台，描述女三宫之子薰之君、源氏外孙匂宫和源氏之弟八之宫的三个女儿─大君、中君及浮舟，彼此之间纠葛的爱情故事。值得一提的是，在那个年代女子多半是没有地位的，因此原书中所有女子都是没有名字的，她们那些美丽的名字是后人依据篇名或是一些故事中的叙述特徵所加上的。作者紫式部的真实姓名也没有记载，紫是后人取故事女主角紫上的紫字，而式部则是作者父亲的官职名。乐读《源氏》，体验平安时代的美丽与哀愁。《品京都》作者谢其濬说道：时间，是考验文学作品价值的最佳指标，许多作品风靡一时，最后仍不免黯然褪色。经过千年的洗礼，魅力仍历久不衰，古今中外，能够拿出来跟《源氏物语》相提并论的例子，还真的不多。《源氏物语》大名鼎鼎，不过，一般人对这部作品的印象，大概不离言情两个字。只是，日本平安时代贵公子的爱情故事，为何能流传千年？应该也让不少人心中打上问号。坦白说，刚开始接触《源氏物语》时，我也有类似的疑惑！随着人生阅历的累积，我才渐渐领会了《源氏物语》的好。作者紫式部能够稳坐日本文学史第一才女的宝座，实在也是她透过爱情故事的铺陈，细腻地写出人性中复杂而幽微的心境变化。以书中身分、容貌、才华都属上品的六条御息所为例，她苦恋男主角光源氏，却发现他和条件远不如自己的女性纠葛，那种妒恨和不甘，竟使她灵魂出窍，化为生灵去扑杀对方，事后又后悔不已。千年之后的今天，为情所苦的世间男女，面对这样爱到成魔的心情，大概也能感同身受、心有戚戚焉吧！《源氏物语》的另一个好，是详细纪录

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）了平安时代的贵族文化。当时的贵族阶层无须劳动，有足够的余暇用在赏花、吟诗等种种风雅行事。当时的生活美学一脉传承下来，便成为日本文化中讲究优美的特质。若是想从哈日进阶到知日，《源氏物语》绝对是值得亲近的经典。不过，即使是日本人阅读《源氏物语》都不是件容易的事，除了要面对文诌诌的古典文体，书中众多登场的人物，以及平安时代特有的生活习俗、社会制度，都增加了阅读上的难度。历年来已有不少作家致力编写白话译本，目的就是希望为这部千年前的作品争取更多现代的读者，至於高千穗大学涩谷荣一教授所主编的这本《源氏物语乐读本》，无疑更拉近了《源氏物语》和读者之间的距离。涩谷教授显然很清楚，一般读者在阅读《源氏物语》时，会出现哪些疑难杂症，因此他以五分钟读懂的概念切入，将全书五十四帖的内容，浓缩成最精简易读的版本。并结合杂志编辑的手法，穿插大量的图片、表格、注解、小方块，一网打尽《源氏物语》的各种相关知识。包括从男女恋爱教战的角度解析光源氏的恋情，都这部文学钜作变得亲切有趣不少。光源氏常以和歌（日本的古典诗歌）向情人诉说心意，现在读起来，难免显得隐晦难解，因此我非常感激涩谷教授特别成立单元，解说书中重要的和歌。而另一个惊喜则是将《源氏物语》相关的旅游景点整理成篇，读者若是有机会亲临现场，与书中情节相互对照，何尝不是另一种旅游的情趣。透过《源氏物语》，我们得以一窥平安时代的美丽和哀愁，也从光源氏身上，发现了即使是完美的人，也未必拥有完美的人生！那麽，我们应该追求什麽样的人生呢？《源氏物语》洞悉生命的透彻，或许正是它千年不朽的原因之一。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）魔侠图录守关者之一达摩菩提达摩（－535），又作菩提达磨，简称达摩，南北朝时人，佛教中国禪宗初代祖师，被尊称為东土第一代祖师、达摩祖师。文學馆与宝誌禪师、傅大士合称梁代三大士。菩提达摩意译為觉法，菩提本意為觉悟，达摩本义则是佛法。相传达摩是《易筋经》的撰写者，少林七十二绝技的创造者，将佛教禪宗带入中国的佈道者，拥有诸多神奇传说的人物，中国佛教的一世祖师。达摩的身世，后世传说甚多。弟子曇林说，他原是南天竺香至王的第三个儿子，后出家為僧。但《洛阳伽蓝记》则记载他是西域波斯国人。达摩是释迦摩尼的第二十八代弟子，同时是天竺禪宗二十八代祖师。一次，达摩问师傅得到其佛法真諦之后，去何处传教？师傅吩咐他去中国，并告诉他不要去南方，南方君主好大喜功，无法领悟佛教真諦。达摩在南北朝刘宋（西元470年─478年），乘船来到中国南越地方（今广州）。其登岸处立有西来初地一碑（即今广州市荔湾区下九路北侧的西来正街一带，古为港口）。光孝寺内有达摩洗钵泉，俗称达摩井。并建有千年古剎华林寺（初名西来庵。寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利子），相传为达摩所建。根据《楞伽师资记》，达摩至中国后，成為求那跋陀罗的弟子，属於南天竺一乘宗（又称楞伽宗）。求那跋陀罗，义译為功德贤。中天竺人，於南朝宋元嘉二十年（公元443年）译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。后菩提达摩以此四卷本《楞伽经》传授徒眾。达摩在《楞伽经》之外，又相当重视《般若经》、《维摩詰经》，这可能是他在江南这一带生活，受到江南佛教的影响所致。传统上的说法，达摩自海路来到震旦后，闻说梁武帝信奉佛法，於是至金陵（今江苏南京）与其谈法。由於达摩与梁武帝的佛教理念不合，遂一苇渡江止於嵩山少林寺。於寺中面壁九年，称壁观婆罗门。在石洞留下《易筋经》和《洗髓经》。达摩在西元478年以前，从海路到了中国南越（今海南岛对岸广东地方），师从求那跋陀，為当时的楞伽师之一。他同时又精通禪法，在江南一带逗留了很长一段时间。之后他东渡北魏，游化嵩洛，教授禪法。他所传授的禪法，在当时受到很大的争议，主要的门徒只有道育、慧可、曇林等人。《续高僧传》和《楞伽师资记》均未见有梁武帝与菩提达摩晤见的记载。胡适在《菩提达摩考》和《书菩提达摩考后》两篇文章据唐朝初年道宣所撰的《续高僧传》证明，达摩来华最迟在刘宋灭亡（479年）以前。此时梁朝还未建立。后世佛教徒以教外别传、不立文字為达摩禪

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）法的标誌。后世建立的禪宗世系為：初祖达摩，二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。但其世系说法尚存争议。传说达摩留下一隻草鞋，用来认可二祖慧可。达摩所教授的禪法，因為资料残缺。主要由其弟子曇林所著。二入四行说為其主要理论，是以壁观法门為中心。首先，他教授的是大乘佛法，所谓的入道。即是趣入菩提道。入大乘道的方法，简要言之。一是理入，二是行入。理入，是藉教悟宗，即壁观，宗是《楞伽经》说的自宗通，自证圣教，但是要悟宗，需要藉教。藉教，依曇林的说法，是深信含生同一真性，但為客尘妄覆，不能显了，这也是《楞伽经》所持的如来藏思想。由信仰如来藏，发起捨妄归真的信心，而由凝住壁观下手参究。但在悟入之后，还要发行，以四行在人世间克己利他。达摩的禪法，简明深入，展现了印度大乘佛教的真面目，开展了中国禪宗的先声。四行著重在於劝人在日常生活中去掉一切爱憎情慾，按佛教教义苦下功夫。理入属於理论，行入属於实践，即禪法结合教义，也就是菩提达摩的简易禪法。南京雨花台的高座寺，相传為达摩祖师在此听主持神光**，摇头不以為然，神光诧异，后追随至少室山，雪中断臂求法，终成禪宗二祖慧可。南京长江边上的幕府山下有达摩洞，相传既达摩从此处一苇渡江处；江北**的长芦镇有长芦寺遗址，為纪念达摩祖师一苇渡江所建，歷朝歷代屡废屡建，现正异地復建中；江北浦口有定山寺遗址，為达摩一苇渡江后的第一个驻锡的寺院，有达摩岩等遗迹，作為禪宗祖庭比少林寺还要早。该寺现正在重建中。曇林《略辨大乘入道四行及序》：西域南天竺国人，是大婆罗门国王第三子。《洛阳伽蓝记》：西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也。《续僧传》：初达宋境南越，末又北度至魏。随其所止，诲以禪教《楞伽师资记》：魏朝三藏法师菩提达摩，承求那跋陀罗三藏后。《续僧传》〈慧可传〉：初，达摩禪师以四卷楞伽授可曰：我观汉地，惟有此经，仁者依行，自得度世。推求那跋陀罗為初祖，菩提达摩為二世，下以神秀為七世。梁武帝是篤信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造象甚多，他很自负地询问达摩：我做了这些事有多少功德？达摩却说：无功德。武帝又问：何以无功德？达摩说：此是有為之事，不是实在的功德。武帝不能理解，达摩即渡江入魏。记敦煌出土的佚名《歷代法宝记》《会元达磨章》：达磨寓止嵩山少林寺，面壁而坐，终曰默然。人莫测之，谓之壁观婆罗门。《释门正统》：独以真法如是安心，谓壁观也。客尘偽妄不入曰壁。曇林《略辨大乘入道四行及序》：亡心寂默之士，莫不归信，取相存见之流，乃生讥谤。《释门正统》：禪宗者，始菩提达磨，远越荒岭，来於此土。初无不立文字之说，南泉普愿，始唱别传不立文字见性成佛。《碧岩》：达磨遥观此土有大乘根器，遂泛海得得而来。单传心印，开示迷途。不立文字，直指人心见性成佛。《禪源诸詮集都序》：达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禪之法？《传灯录》：為二祖说法，祗教曰；外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道《金刚三昧经》说的理入是觉观，而壁观是达摩传出的独特禪法。曇林《略辨大乘入道四行及序》：行入者，所谓四行；其餘诸行，悉入此行中。何等為四行？一者报怨行，二者随缘行，三者无所求行，四者称法行。《续高僧传、习禪篇》：大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如市。ps：星期六，一念之差，待要出门时，客人已经非常多，无奈下继续躺著看张爱玲的书，同样是之前那三页，其谈女人衣服能谈很多，果是女人，不过她眼很利。昨儿输了5万，心情只有继续睡。)〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）魔侠图录守关者之一金庸金庸，原名查良镛，大紫荆勋贤(是香港特别行政区授勋及嘉奖制度下的最高荣誉，大紫荆勋章自1997年开始颁授，表扬毕生为香港社会作出重大贡献的人士。文學馆获颁大紫荆勋章的人士可於中文名字及称谓后加上大紫荆勋贤或gbm。)1924年，生於浙江海宁，1948年移居香港。自1950年代起，以笔名金庸着作多部脍炙人口的武侠小说。历年来金庸笔下的着作被改编为多套电视剧、电影、广播剧等，对华语影视文化可谓重大贡献，亦尊定其成为华人界最知名的武侠小说作家之一的基础。金庸早年於香港创办《明报》系列报刊，他亦被称为香港四大才子之一。(倪匡、黄沾、蔡澜)金庸其家为书香门第，世居海宁县袁花镇，金庸本人是查升之孙查揆的后裔。1929年入读家乡海宁县袁花镇小学。1936年入嘉兴一中读初中，离开家乡。1937年日军入侵，因战事而随学校辗转余杭、临安、丽水等地，后1938年於浙江省立联合高中初中部就读。1939年读初中三年级的他与同学合编了一本指导学生升初中的参考书─《给投考初中者》。这是此类型书籍首次在中国出版，也是金庸出版的第一本书，收效不凡。1941年因在壁报上写讽刺训导主任投降主义的文章《阿丽丝漫游记》被其开除，校长张印通介绍他转学去了衢州。1942年自浙江省衢州中学毕业，1944年考入重庆中央政治大学外交系，因对校内学生党员行为不满而向校方投诉。反被退学。后在中央图书馆挂职，阅读大量书籍。1945年抗战胜利后返乡，曾在杭州《东南日报》暂任外勤记者。1946年赴上海东吴大学法学院插班修习国际法课程，1948年毕业。2005年10月，已81岁的金庸离开香港，往英国剑桥大学求学，并取得历史硕士、博士学位。2009年开始，以遥距教育方式在北京大学修读中文系博士，预计在2013年8月毕业。浙江桃花岛上的金庸铜像。两旁的楹联为着名的飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳1946年秋，查良镛进入上海《大公报》任国际电讯翻译。1948年调往香港分社。1950年赴北京到**外交部求职，但因不满**外交政策而归并重入《大公报》。1952年调入《新晚报》编辑副刊，并写出《绝代佳人》、《兰花花》等电影剧本。期间与同事梁羽生相识为友。而后总编辑罗孚安排查与梁写武侠小说於副刊连载。梁羽生编写《龙虎斗京华》，查良镛以金庸为笔名写《书剑恩仇录》，引起轰动，顿时金梁齐名。1956年，与同写武侠小说的梁羽生和百

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）剑堂主在报上开设专栏《三剑楼随笔》，三人合写随笔，给新派武侠留下了一段历史见证。1956年在《香港商报》全年连载《碧血剑》。1959年於自办的《明报》上连载《神鵰侠侣》。1953年至1958年期间。他曾以林欢作笔名，为长城电影公司编写剧本，其中《绝代佳人》获中华人民共和国文化部金章奖。更曾合作导演过两部电影，与程步高合导《有女怀春》及胡小峰合导《王老虎抢亲》。也曾以姚馥兰为笔名撰写电影评论。还为电影歌曲填词。1959年，查良镛等人於香港创办《明报》，后来推出包括《明报晚报》、《明报月刊》和《明报周刊》、及马来西亚《新明日报》系列报刊，金庸还成立了明报出版社与明窗出版社。1991年注册成立明报企业有限公司。当年在香港联合交易所上市。明报集团1991年度的盈利接近一亿元，1991年明报集团香港上市后。他退出报业管理层，於是他从此去周游列国、教书、静修、游山玩水、研经，他在1991年的《资本杂志》的《九十年代香港华人亿万富豪榜》名列中排第64位，他亦被誉为文人致富的典型例子。查良镛为《明报》撰写社评二十余年，以左手写社评，右手写小说传为美谈。1960年代，由於中苏交恶，中国大陆安全无保障并面临威胁，开始积极发展研究核武器，陈毅在1963年提出了核裤论：当了裤子也要造核子！。查於1964年在《明报》发表《要裤子不要核子》社评，反对在贫穷情况下造原子弹。左翼报纸《大公报》、《文汇报》、《新晚报》等以****、亲英崇美、背叛民族立场回应。直到最后陈毅出面制止了左派的攻击。虽然明报系列并非激进刊物，但文化之大革命爆发时，查良镛和《明报》公开对其持反对态度。在《明报月刊》40周年的撰文上，金庸也直言刊物是和文革对着干，具体展现在纪录彭德怀功绩、出版吴晗的《谢瑶环》剧本，极力扞卫中国传统文化和批判错误抨击。查遂被被香港左派分子骂为汉奸、走狗、豺狼镛；更曾受死亡恐吓，一度离开香港暂避。回港后一路受香港政府特别保护直至20世纪70年代末。1973年春，查良镛曾前往台湾，并与蒋经国见面会谈。文革结束后，金庸在1981年与1984年来到中国大陆访问，并先后在北京与邓小平和胡耀邦会谈。随后1985年香港特别行政区基本法起草委员会宣告成立，金庸作为委员之一，任基本法政治体制起草小组的港方负责人兼经济体制起草小组成员。因香港政制方案乃基本法中最为核心且争议最大，直至1988年方案尚未成型。1988年，金庸与查济民提出了备受争议的政制协调方案（又称双查方案、主流方案）。这个方案相对当时各界所提出的众多方案中比较保守，因而被认为有碍民主进程而得不到港人支持，查回港后有各种针对他的示威抗议发生。实际上查之本意为给民主派李柱铭、司徒华两人留出余地，但当天两人沉默以示抗议，使得最为保守的这一方案得以通过，大出查氏所料。然中央政府当时认为正是底限所在，故其后作修改并被纳入基本法使用至今。1989年北京发生了89民运。5月20日，首都戒严令发布当天，查良镛辞去基本法草委、谘委职务，结束了从政生涯。金庸对武力镇压学生表示伤心。同年在《明报》创办三十年庆祝茶会上宣布卸下社长职务，只担任集团董事长。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）1991年明报企业上市，查良镛任董事长并签订三年服务合约，与于品海达成协议由智才技术性收购明报企业。/>1993年曾对香港总督彭定康的政改方案进行笔战，同年两会期间赴北京访问，并获**接见。同年4月宣布辞去明报企业董事局主席职务，改任名誉主席，更将明报集团售予于品海，宣布全面退休。1994年查良镛返乡参加嘉兴一中90周年校庆并於嘉兴高专兴建金庸图书馆。图书馆落成后再斥资1400万在西湖兴建云松书舍，供个人藏书、写作和与文友交往雅集之用。1996年秋当云松书舍落成后，查良镛改变初衷，毅然捐出斥巨资兴建的书舍，现已成为杭州的新旅游景点，内藏金庸作品及手迹陈列室等。2006年12月完成剑桥大学硕士论文《初唐皇位继承制度》。2010年完成剑桥大学博士论文《唐代盛世继承皇位制度》。公职：香港廉政公署市民谘询委员会召集人、法律改革委员会委员（20世纪70年代至80年代）香港基本法起草委员会委员、政治体制小组负责人，香港基本法谘询委员会执行委员会委员（1985年至1989年）全国人大常委香港筹委会委员（1996年至1997年）中国作家协会第七届全国委员会名誉副主席（2009年）。所获荣衔：金庸一生获颁荣衔甚多，不能一一概述，其中包括：大英帝国官佐勋章勋衔（1981年）、法国政府荣誉军团骑士勋衔（1992年）、法国文化部法国艺术及文学司令勋衔（2004年）；英国牛津大学、剑桥大学、新加坡东亚研究所荣誉院士；台湾国立政治大学、香港大学、香港理工大学、香港公开大学、加拿大不列颠哥伦比亚大学名誉博士；日本创价大学、香港大学、北京大学、南开大学、浙江大学、广州中山大学、四川大学、华东师范大学、苏州大学、国立清华大学、吉林大学等校名誉教授；浙江大学人文学院名誉院长（原为院长及博导，后辞去）、终身教授；1998年，获香港市政局颁授文学创作终身成就奖；获香港（及海外）文学艺术协会颁授当代文豪金龙奖，同获此奖的还有巴金和冰心。2000年。获香港政府颁赠最高荣誉大紫荆勋章。2001年，国际天文学会将一颗由北京天文台发现的编号10930的小行星命名为金庸。2009年，获颁2008影响世界华人终身成就奖。2010年，英国剑桥大学授予金庸荣誉院士和哲学博士学位。2011年，国立清华大学授予金庸名誉博士学位。当年金庸与梁羽生订下武侠小说之约时，曾想过笔名的问题。后来决定把自己名字的镛字一分为二（金庸於200

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）7年出版的《金庸散文》中亦有提到），成为金庸。这就成为了他的笔名。金庸的作品以小说为主，兼有政论、散文等。自1955年的《书剑恩仇录》开始至1972年的《鹿鼎记》正式封笔，他共创作了十五部长、中、短篇小说。长篇小说几乎每隔十年就会掀起一股热潮。最早期金庸热是从港澳开始。接着延烧到台湾，其后是在中国大陆造成影响，可说金庸热潮燃烧至整个华语圈。近年来金庸作品也被翻译成日文等其他文字，热潮风靡东亚。金庸小说之间经常有所关系，除了射鵰三部曲、天龙八部与笑傲江湖外。碧血剑与鹿鼎记，书剑恩仇录与飞狐外传皆有关联。金庸曾把所创作的15本小说中的14本名称的首字联成一副对联：飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳。1970年的《越女剑》未入对联内。作品初於香港明报连载，即甚受读者欢迎；经作者集结修订单行出版后，在华文圈广为流传，尤以长篇作品更为畅销。其作品大量并多次被台湾、香港、新加坡、中国大陆等地的影视集团改编摄制成电视剧和电影。陈世骧曾说：金庸武侠小说可与元剧之异军突起相比。既表天才，亦关世运。所不同者今世独见一人而已。总览金庸的几部成熟武侠作品。除融合了武术，气功，悬疑，言情。历史等常见风格以外，还加入了很多古代文艺，以及天文地理等知识性元素。他的小说中塑造了新的武侠形象，打破了主人公必英俊潇洒。聪明正直的传统模式，亦展现出他对种族仇杀的负面态度。因此。金庸被一些评论者称为侠之大者。金庸曾与梁羽生、百剑堂主在《大公报》的专栏上写随笔。另为《明报》撰写社评二十余年，以左手写社评，右手写小说传为美谈。着名的政论包括上文所提及的裤核论、与《大公报》的笔战以及文革时期的诸多时政评论。由於金庸小说深受欢迎，不少文字工作者都提笔撰写感想、书评，而真正研究金庸小说，倪匡乃为第一人。倪匡提出了金学一词。不过金庸本身对这名称有点抗拒，认为有高攀专研《红楼梦》的红学之嫌。现在大多统称金庸小说研究。当台湾远景出版社取得金庸小说版权后，随着台湾解严，一直被认定为**的金庸小说随之出版。在1980年，远景出版社出版了一系列由沉登恩主编的金学研究丛书。博益及明窗亦出版了一系列名人谈金庸的丛书，当时任职《明报》督印人、前香港立法会议员吴霭仪亦写了《金庸小说的男子》、《金庸小说看人生》、《金庸小说的女子》及《金庸小说的情》，杨兴安的《金庸笔下世界》。当金庸小说在中国大陆正式授权出版后，金庸小说研究更为热闹，除小说内容、人物、历史背景之外以至武功招式及饮食菜谱等不一而足。比较不同版本之间的差别更是研究的重点。现时陈墨和潘国森依然经常评论金庸小说。第四次华山论剑：陕西电视台的《开坛》栏目於2003年邀请金庸上华山，参加华山论剑活动，主会场设在华山的北峰，海拔高度1561米，除了金庸、主持人和嘉宾外，还有十几位网友。金庸和北大教授严家炎、巴蜀鬼才魏明伦、武侠导演张纪中、编剧杨争光、北大醉侠孔庆东在这里坐而论剑。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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台湾远景、远流、香港明窗、明报等出版社曾出版名家的金学评论集：

倪匡：《我看金庸小说》、《再看金庸小说》、《三看金庸小说》、《四看金庸小说》、《五看金庸小说》（下半部为陈沛然所着）

吴霭仪：《金庸小说的男子》、《金庸小说看人生》、《金庸小说的女子》、《金庸小说的情》

杨兴安：《金庸笔下世界》、《金庸小说十谈》、《漫谈金庸笔下世界》、《续谈金庸笔下世界》

温瑞安：《谈笑傲江湖》、《析雪山飞狐与鸳鸯刀》、《天龙八部欣赏举隅》

项庄：《金庸小说评弹》陈墨：《金庸小说赏析》陈沛然：《情之探索与神鵰侠侣》舒国治：《读金庸偶得》苏墱基：《金庸的武侠世界》薛兴国：《通宵达旦读金庸》

潘国森：《话说金庸》、《杂论金庸》、《总论金庸》、《武论金庸》合着（三毛、董千里、罗龙治、林燕妮、翁灵文、杜南发等）：《诸子百家看金庸》

金庸的作品广为传播，除了以小说流传，也曾被多次拍摄、制作成影视作品、广播剧、舞台剧、漫画、动画乃至电脑游戏，深入全球华人社会的民心，对当代青年的影响极其广泛。

第一部搬上银幕的金庸小说是《射鵰英雄传》。为2集的粤语电影，由香港峨嵋电影公司於1958年拍摄。

部份改编版本虽然和原着有显着的不同，甚至只是借用其形式，如香港电影《东邪西毒》，但仍可见金庸小说启发了其他作品的创作。对於各电视和电影版本的金庸小说故事，可参阅上列小说条目。

漫画：《射鵰英雄传》（全38册，李志清）《射鵰英雄传（漫画）黄玉郎《神鵰侠侣》（全18册，黄展鸣）《神鵰侠侣》（漫画）黄玉郎《笑傲江湖》（全26册，李志清）《倚天屠龙记》（全25册，马荣成）《侠客行》（全27册，林业庆）《雪山飞狐》（全20册，马荣成）《鹿鼎记》（全60册，司徒剑侨）《书剑恩仇录》（全30册，何志文）《天龙八部（漫画全100册）黄玉郎

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抄袭及仿冒作品：1980年代时，曾有人以「镛公」为笔名着书《射鵰前传》、《神鵰前传》之

在香港部份租售旧小说的书店仍然存在。在中国大陆，也有类似的抄袭的作品，不但书名类似，而且署名作者也和金庸很类似，如「金童」、「全庸」、「金康」、「金庸新」等。

同族先祖：明清之交的名人查继佐是金庸先生的祖先之一，此人在《聊斋志异》与《觚胜雪莲》中有记载，蒲松龄在其作品中赞扬此人「厚施而不问其名，真侠烈古丈夫哉！」。

《觚胜雪莲》中记述查继佐「才华丰艳，而风情潇洒。常谓满眼悠悠，不堪酬对；海内奇杰，非从尘埃中物色，未可得也」。金庸先生在其封笔之作《鹿鼎记》当中也曾提及此人生平。

查慎行是清康熙年间的有名诗人，「查慎行，字初白，海宁人。少受学黄宗羲。於经通於《易》。性喜作诗，游览所至，辄有吟咏，名闻禁中」，他的作品深受康熙皇帝喜爱，曾供职於南书房。

查嗣庭在雍正时期，因「维民所止」，被认为是雍正去头，遭受文字狱。

金庸的父亲查枢卿在1950年代初**发动的镇反运动中以反**罪被处决。着名诗人徐志摩是金庸的表兄，有人认为《书剑恩仇录》中陈家洛的形象是来自於金庸心中徐志摩的形象。

金庸是琼瑶的远亲，金庸的堂妹为琼瑶的舅母。着名军事学家蒋百里的原配夫人查品珍，是金庸的远房姑母。所以金庸称蒋百里的女儿蒋英（着名科学家钱学森的夫人）为表姐（实际没有血缘关系）。

金庸堂兄弟查良监曾任中华民国法务部部长、中华民国最高法院院长，其弟查良钊，人在台湾。

近代着名翻译家和诗人穆旦（原名查良铮）为金庸远房堂兄。

金庸族弟查良燮，艺名张文良，原为相声社团德云社演员，曾为相声演员何云伟首位捧哏，2003年因病去世。

金庸表哥蒋复璁曾任台湾故宫博物院院长（撰於《连城诀》后记）。

台湾摇滚乐团樱桃帮主唱查查〈本名查家雯〉是金庸侄孙女。

关於作品：

金庸第一部小说《书剑恩仇录》，据说是金庸自小在浙江家乡流传的故事。

《连城诀》后记中陈述金庸该部小说灵感来源，乃来自儿时家乡长工和生少年时期悲惨经验（类似大仲马的《基度山恩仇记》情节），原本被打成残废、父母气死、未婚妻改嫁凶手，而凶手也准备被在牢中害死他。

后来，和生获金庸祖父查文清搭救，於是便在查家任长工，但金庸的父母都不会太差使他。金庸小时候常跟他在一起，却始终不知道他姓名，上述事件，乃和生有次病重自以为将死时告诉金庸的往事。

据说，金庸写小说之同时，曾经喜欢某女明星被拒（应该说无下文，对方应该是电影女星夏梦，金庸认识时已作为人妇）。因此像小说中部分角色，都有类似经验，诸如令狐冲、游坦之、韦小宝、余鱼同。

着名科幻、武侠小说家倪匡先生是金庸的好友。1965年曾在金庸外游欧洲时代笔《天龙八部》，至今引以为豪，然金庸修订后已全部去除（但阿紫眼盲仍未更动，仅由金庸将尔后情节略作发挥与修改）。

传说金庸对古典乐十分喜好，判别能力超强。可以随便听过一段乐句，就告诉你这是哪位作曲家的哪首作品。

接受访谈时，金庸认为自己像张无忌（《倚天屠龙记》），妻子像夏青青（《碧血剑》）。

金庸在《鹿鼎记》后记中，表示自己最喜欢的作品是《倚天屠龙记》，《笑傲江湖》，《神鵰侠侣》和《飞狐外传》(在新修版《鹿鼎记》中的后记加入了《天龙八部》)。

金庸在《倚天屠龙记》后记中，表示自己最爱的女性人物是小昭（《倚天屠龙记》）。

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古龙（1938─1985），本名熊耀华，武侠小说家。籍贯江西南昌，1938年出生於香港，幼时曾住过湖北汉口。台北市成功高中毕业、淡江英专（今淡江大学）夜间部英语科肄业(没毕业)。

由於国共内战的缘故，熊耀华随家人移居香港，就读於德声教会小学。1950年漂洋过海，定居台湾。先就读台湾师院附中（今师大附中）初中部。

据当时同届三十七班朱邦复说，熊耀华当时就读卅五班，喜欢上三十七班的古X凤，因此後来笔名取作古龙。

1954年秋考上成功中学（高中）。熊耀华在这段时间大量写诗，投稿蓝星诗刊、成功青年等。

然而高二时，父亲无故抛弃妻儿，不久熊耀华亦离家出走，独居於浦城街，投靠外省帮派四海帮(黑帮、那个年代讲义气，现在则无)。

高二时（1955年），熊耀华在晨光杂志发表小说《从北国到南国》，1957年，进入淡江英专（即淡江大学前身），就读夜间部的英语科，第二年弃学。

为了谋生，他开始从事武侠小说创作。1960年至1963年是古龙的萌发阶段，发表了《孤星传》和《护花铃》等十余部小说。

这时，台湾武坛以三剑客卧龙生、司马翎、诸葛青云为尊，古龙特意结交他们，还替他们代笔了几部作品。

最重要的朋友牛哥（李费蒙）、牛嫂（冯娜妮，古龙中学及专科的学姊），和邹郎和胡正群等兄长也很照顾古龙。

1963年起，第一个妻子郑月霞开始和古龙同居於台北县瑞芳镇。感受家庭温暖的古龙，接连发表了《情人箭》、《大旗英雄传》、《浣花洗剑录》、《名剑风流》、《武林外史》和《绝代双骄》等六部长篇。

1967年又出版《铁血传奇》（即楚留香传奇），集武侠、文艺、侦探、推理、寓言於一身。以上作品皆接近或超过百万字，质感也明显提升，可视为创作的茁壮阶段。

1964年至1966年发表的《浣花洗剑录》向《宫本武藏》等日本时代小说取经，探索武道（天道），另辟武侠蹊径。

《武林外史》奠定古龙武侠小说的「浪子」风味，强化了《名剑风流》的现代感。《绝代双骄》有明显的寓言化倾向，是颇受到好评的长篇武侠喜剧。

附带一提的是，当时香港知名作家倪匡替明报邀稿《绝代双骄》，从此和古龙结为莫逆。

1968─1969年，《多情剑客无情剑》开启了古龙创作的成熟阶段。《多情剑客无情剑》、《萧十一郎》、《流星、蝴蝶、剑》、《欢乐英雄》、《大人物》、《陆小凤》系列、《七种武器》系列、《天涯?明月?刀》、《三少爷的剑》、《白玉老虎》、《

其中《陆小凤》系武坛首席名家金庸封笔後亲自为旗下的明报邀稿，有世代传承的意味。

另外《天涯、明月、刀》因理念较为前卫，被中国时报腰斩，古龙常引为憾事！1976年香港邵氏以《流星、蝴蝶、剑》和本书为底本，开创了武侠电影的又一次高峰，也缔造了古龙的电影时代。中国时报後来又向古龙邀稿，於是就有了《碧血洗银枪》。

古龙的创作理念是「求新求变」，不受传统拘束，将中外经典熔铸一炉。从创作中期直到末期，他不断突破自我，多次说「武侠小说到了要变的时候」。

中外熔铸者，如王度庐：鹤－铁五部曲“《鹤惊崑仑》《宝剑金钗》《剑气珠光》《卧虎藏龙》(2001年奥斯卡最佳外语片奖：李安所拍卧虎藏龙..)《铁骑银瓶》和《野性的呼唤》共融於《多情剑客无情剑》。

又如史坦贝克《薄饼坪》启发《欢乐英雄》，《教父》和日本漫画《带子狼》融入《流星、蝴蝶、剑》。他也在小说渗入散文和新诗的句法，写出《天涯、明月、刀》等小说。

直到1979年《英雄无泪》《新月传奇》完成後才走向衰退，创作锐减，代笔横行。古龙就此江郎才尽，生涯未再发表重要作品。

早在1969年，古龙就替导演徐增宏写过剧本《萧十一郎》，这也是第一部先有剧本再有小说的武侠名着。不过电影於70年代初上映时不受注目。

1976年香港邵氏推出《流星、蝴蝶、剑》、《天涯、明月、刀》，轰动港台及东南亚，古龙小说如日中天，几乎每一部都被改编为影视作品。

以70年代郑少秋主演的港剧《楚留香传奇》为例，在台湾刮起武侠旋风，盛况空前，「满城争说楚留香」。

因此，古龙自70年代晚期即投入影剧事业，与好友倪匡、导演楚原经常合作，挂名之作品不下数十部，1980年甚至创办了宝龙电影公司。这有助於小说文本的激发和创新，却也分散了重心。

古龙多部小说极受导演青睐，不断改编成电视、电影，当中包括《楚留香》、《多情剑客无情剑》、《绝代双骄》、《陆小凤》等。在邵氏年代，楚原拍摄的古龙作品最多。

古龙自年轻时就嗜色嗜酒，发达後更加无节制。1977年染上肝病，健康逐渐走下坡。

1980年底在北投吟松阁饮宴时遭邻桌电影制作人陈文和及导演叶庆辉砍伤，失血2000cc，又输入带有肝炎的血液，患上了肝炎。

从此健康更形恶化，「大头、胖子」的体型严重缩减，判若两人。婚姻的触礁、电影投资的失利，也造成他心中的苦闷，忘情於酒，以致他无酒不欢和内脏健康在1982至84年间出现问题。

1985年因肝硬化引起食道静脉瘤大出血，下午六时即撒手人寰，得年47岁。出殡时，友人王羽、林清玄等人在他的棺材里放了48瓶XO酒陪葬。

乔奇为他写了一副挽联：「小李飞刀成绝响，人间不见楚留香」。

古龙生前情归多处，因逃避兵役问题，而没有身分证，年轻时与郑月霞同居，生下长子郑小龙，依中华民国当时民法为仪式婚，故这段有公开仪式及两个以上的证人即为有效婚姻，唯逃兵问题致使郑小龙从母姓取得户口，郑后来却成为警察，更一度是马英九的贴身保镖。

后来又迷上中日混血儿的舞女叶雪，叶雪同样是他明媒正娶的妻子(同样未登记)，未几分手，育有一子叶怡宽。

1976年以假身分证办理再婚，对象是年轻的梅宝珠。宝龙电影公司即取自夫妇之名。但古龙重友情而轻妻儿，不善经营婚姻，几年后便以离婚告终。晚期女友不计其数。

古龙的弟子丁情说：「因为古大侠寂寞，所以他便追求新奇，所以他的婚姻不能长久。古大侠生性是浪子。」

(梨树文学

2005年，台湾淡江大学举办第九届文学与美学国际学术研讨会，主题为武侠小说，集中讨论古龙的作品。

之后林保淳编了一部论文集：《傲世鬼才一古龙：古龙与武侠小说国际学术研讨会论文集》。

古龙自己认为到了《名剑风流》、《绝代双骄》都还在学习金庸，是为前期；《离别钩》一书后记则说离别钩之前停笔阶段感悟许多而认为离别钩以后为后期。

而有些学者则认为古龙分四期（分界点浣huā、萧十一郎、七种武器）或五期，下表为其中一种，以其风格来界定。

从北国到南国1955年第一篇小说，非武侠小说，乃短篇文艺小说。

苍穹神剑1959年动笔，武侠处女作。剑毒梅香1960年只写4集、14章，其后由上官鼎代笔。〈七嘴八舌话古龙─大学同窗访问录〉说上官鼎越写越差，古龙接手续完。上官鼎又撰续集《长干行》，高庸称3集后由其代笔。

魔侠图录守关者之一梁羽生梁羽生（陈文统，1924─2009年），生於广西省蒙山县文圩镇屯治村，岭南大学经济系毕业，学的是国际经济，毕业后进入香港《大公报》及《新晚报》工作。

1949年定居香港，着有武侠小说三十五部，另有散文、联话若干。

1987年移居澳洲雪梨。2009年病逝雪梨。梁羽生被誉为新式武侠小说开山鼻祖。

梁羽生出身书香门第。熟读古文、擅於对联，8岁能背诵《唐诗三百首》。在广西桂林中学读完高中，在中学时就喜欢写词。

因日军侵扰返乡，适逢数位粤籍学者避难蒙山，遂依礼拜简又文为师。而太平天国史专家简又文和以敦煌学及诗书画着名的饶宗颐都在他家里住过，梁羽生曾向他们学习历史和文学。后随师返穗，考入岭南大学国际经济专业。

1949年定居香港，经校长介绍，於《大公报》任副刊助理编辑。迅即提正，并成为社评委员会之成员。次年底，调入附属《大公报》的《新晚报》工作。

1954年初，因吴公仪与陈克夫国术表演暨红伶义唱筹款大会轰动非常，顺势撰写《龙虎斗京华》。是为新派武侠小说之源头伊始。

此后笔耕不缀，至1983年《武当一剑》止，共连载武侠小说三十三部，又《绝塞传烽录》与《剑网尘丝》出版时均被一分而二，《武林三绝》仍在修订之故，今传者三十四部。封笔前后并曾推出部分小说的修订本，但均未得以出版。

他的作品多次被改编成电影或电视剧。自认《萍踪侠影录

1987年移居澳大利亚，数年后成为基督徒。他是〖中〗国作家协会会员，也曾受聘为深圳市楹联学会的名誉会长。

2006年回香港参加天地图书出版公司30周年活动时就曾突然中风，手脚活动不便。及后一直在陈秉达疗养院中疗养。2009年在雪梨去世，享年85岁。

从1954年到1984年年，梁羽生在文坛上笔耕了三十个春秋，共创作了三十五部武侠小说。总字数达一千余万。梁羽生共创作了三十五部武侠小说，包括《七剑下天山》《白发魔女传》《萍踪侠影录》等等。

唐朝：《女帝奇英传》《大唐游侠传》《龙凤宝钗缘》《慧剑心魔》。《大》《龙》《慧》三部为大唐系列。

宋朝：《武林天骄》《飞凤潜龙》《狂侠、天骄、魔女》《瀚海雄风》《鸣镝风云录》《风云雷电》。

《武》《狂》有冲突。《狂》《鸣》联系紧密，《翰》《风》联系紧密，宋朝年代与情节混乱。

明朝：《还剑奇情录》《萍踪侠影录》《散huā女侠》《联剑风云录》《武林三绝》（报纸连载，未出版）《广陵剑》

萍踪系列：（计6部），为天山系列上半支。《武当一剑》不属於天山系列，独立成篇，年代故事和《白发魔女传》有冲突。

正宗天山系列：（计14部）《白发魔女传》（明万历年间起，〈白〉为天山系列下半支首篇）

清朝：《塞外奇侠传》《七剑下天山》《江湖三女侠》《冰魄寒光剑》《冰川天女传》《云海玉弓缘》《冰河洗剑录》《风雷震九州》《侠骨丹心》《游剑江湖》《牧野流星》《弹指惊雷》《绝塞传烽录》《剑网尘丝》─《幻剑灵旗》为姊妹篇，与天山派无关，但有部分人物在《绝塞》中出现过。

《草莽龙蛇传》─《龙虎斗京华》为姊妹篇，太极篇，讲述义和团年间故事。

注：梁羽生武侠小说存在部分联系。萍踪系列：《还剑奇情录》《萍踪侠影录》《散huā女侠》《联剑风云录》《广陵剑》。

天山系列：《白发魔女传》《塞外奇侠传》《七剑下天山》《江湖三女侠》《冰魄寒光剑》《冰川天女传》《云海玉弓缘》《冰河洗剑录》《风雷震九州》《侠骨丹心》

系列也可以合在一起。

大唐游侠系列：《大唐游侠传》《龙凤宝钗缘》《慧剑心魔》此系列融合一些唐人传奇及历史，为梁羽生武侠上乘佳作天骄系列：《武林天骄》《飞凤潜龙》《狂侠？天骄?魔女》《瀚海雄风》《鸣镝风云录》《风云雷电》

牧野流星系列：《游剑江湖》《牧野流星》《弹指惊雷》《绝塞传烽录》

《武林三绝》前后涉及自唐到清近千年历史，几乎

宋朝六部之间关系甚大，亦可作一系列。

2009年，梁羽生在雪梨荣获澳大利亚华人文化团体联合会颁发的澳华文化界终生成就奖。

梁羽生被誉为新式武侠小说开山鼻祖。6、70年代的读者将梁羽生和金庸并称武侠两座高峰：金梁并称，一时瑜亮。

梁羽生所创作的《龙虎斗京华》被公认为是新武侠小说之始，开创了武侠小说的一代新风，后以《萍踪侠影录》等名着为新派武侠绽放了文学情思上的异彩。

梁羽生曾经这样评价自己的武侠创作地位：开风气也，梁羽生，发扬光大者，金庸。

梁羽生擅长於在不被认为是正统的武侠小说中，渗入更多的〖中〗国传统文化艺术。

他喜在小说中穿插〖中〗国传统诗文，融和文学、历史、诗词、联语於一炉，迎合了〖中〗国传统文化的审美观。除武侠小说之外，梁羽生亦擅写随笔杂谈，联语棋话皆广受好评。

武侠小说大师金庸在梁羽生的挽联中写道：“悼梁羽生兄逝世：同行同事同年大先辈；亦狂亦侠亦文好朋友。自愧不如者：同年弟金庸敬挽”

导演张纪中：梁羽生文学最大的特点就是历史感很厚重，应该说他笔下武侠世界中的人都生活在〖真〗实的历史背景和社会中，相比之下，金庸的作品往往表现的是生活在武侠世界里的侠客，他们过着与世隔绝的生活。

(梨树文学

手下不留情的令东来，瞬间饱提一身内元，《证天碎虚空》一指宛如金刚不灭指的击向黑暗王者，同时极太化身，避开了黑暗王者宏大的帝落大道醉龙居之绝招。

实在是太快又太强，在失去音乐世界跟哲学世界的黑暗王者，避无可避下，直接被命中，意识慢慢消散，终归虚无。身落，倒在魔侠图录的时空之地上。

令东来手一挥，一座坟墓上顺手抒写“自為自在的通达之人─黑暗王者。令东来题。”

魔侠守护者之一魔侠─普希金亚歷山大、谢尔盖耶维奇、普希金（1799─1837）俄罗斯著名的文学家、被许多人认為是俄国最伟大的诗人、现代俄国文学的奠基人。

19世纪俄国浪漫主义文学主要代表。代表作有诗歌《〖自〗由颂》、《致大海》、《致恰达耶夫》等，诗体小说《叶甫盖尼、奥涅金》，中篇小说《上尉的女儿》等。

出生於莫斯科，从1805─1810年他每年夏天都在他祖母处在莫斯科附近的一个村庄里度过。童年的这些生活经验后来都体现在他早年的诗中。

普希金在位於皇村的帝国学院中就学六年，这是一个1811年成立的优秀学院。今天，这个学院被称為普希金学院。

在这段时间裡普希金经歷了1812年对抗拿破崙的战争。1815年普希金的第一首爱国诗被发表。虽然他当时还是一个学生，他被圣彼得堡的一个文学协会阿尔扎马斯接纳為会员。

这个协会反对当时盛行的保守的、硬板的语言文字，提倡俄罗斯语言。普希金早年的诗充满了生机。

1816年他的诗的风格突然转变了，哀歌成為他最主要的作品。

1817年普希金毕业，他在彼得堡的外交协会任秘书。他经常去剧院。参加阿尔扎马斯的会议。

他还加入了一个称為绿灯的文学和剧作团体。这个团体与当时贵族中反对沙皇**的团体有一定的联繫。

虽然普希金没有参加他们的政治〖运〗动，但他与这个〖运〗动中的许多人是好朋友，他写的讽刺短诗受到了这个〖运〗动的影响。

在这段时间裡他一直在写一部长诗《鲁斯兰与柳德米拉》，这部长诗从他还在学校里的时候就开始了。1820年他完成了这部长诗。但当时的批评界对它的评价非常坏。

1820年初普希金的一些讽刺诗给他带来了麻烦，在这些诗里他嘲讽了一些当权的人，比如当时的战争部长和教育部长。

在一些有权势的朋友的帮助下他没有被流放到西伯利亚，但他依然不得不离开圣彼得堡。他被下放到克里米亚。到1824年為止他在南俄不同的地方居住。

从182

从1824年到1825年他住在他父母的庄院，在这段时间裡他与他父亲有很大的意见分歧。

他的悲剧《鲍里斯、戈都诺夫》标誌着他离开当时陈腐的俄罗斯诗歌的开始。

1826年沙皇尼古拉一世接见他后他重新被允许在莫斯科和圣彼得堡居住。但沙皇亲自检查他的创作。他的作品和他的生活都受到了严格的监视。

这也体现在了《叶甫盖尼、奥涅金》的创作中。普希金这段时间生活得非常不快，因為他无法按照自己的愿望生活。

1831年普希金结婚，结婚当晚普希金手中的蜡烛忽然熄灭，让普希金一惊，彷彿预告了他不幸的将来。

婚后与夫人迁居圣彼得堡。夫人娜塔丽婭、冈察洛娃成為当时圣彼得堡社交界著名的美人，被誉為圣彼得堡的天鹅，美貌令其在当时的俄国宫廷中受到欢迎，普希金夫妇因而成為宫廷活动中的常客。

然而这种上流社会的生活加重了普希金的经济负担，虽然因為他的名气与其妻子与宫廷的接近，沙皇允许普希金在档案局研究文献，方便写作《彼得大帝史》。但普希金仍然非常不快，他经常与人角斗，而且往往出於无足轻重的原因。他这段时间裡的作品都体现出沉重的精神压力。

直到1836年他才被允许发行一部他自己的文学杂誌。这个时期有一名法国流亡保皇党人乔治、丹特斯疯狂爱上他的夫人冈察洛娃，两人经常相约共舞。后来普希金接到侮辱他的匿名信，信裡笑他是乌龟。

1837年，普希金忍无可忍，為了名誉。他与丹特斯进行决斗，结果腹部受了重伤。两天后去世，当时的报纸刊载：俄罗斯诗歌的太阳殞落了普希金的诗和剧本為通俗语言进入俄罗斯文学铺平了道路，他的叙述风格结合戏剧性、浪漫主义和讽刺於一体，这个风格对许多俄罗斯诗人有深刻的影响，是继他以后俄罗斯文学的一个重要因素。

与他同时期的浪漫主义诗人有乔治戈登拜伦和约翰沃尔夫冈哥德，他本人受伏尔泰和威廉莎士比亚的悲剧的影响很大。

在俄罗斯文学史上和在俄国，普希金享有很高的地位。普希金在其生前，就对自己的成就颇為自信。在他的《纪念碑》（1836）一诗中，他写道：我给自己建起了一座非手造的纪念碑，..整个伟大的俄罗斯都会听到我的传闻，各种各样的语言都会呼唤我的姓名，..我将长时期地受到人民的尊敬和爱戴：因為我用竖琴唤起了人民善良的感情，因為我歌颂过〖自〗由，在我的残酷的时代，我还曾為死者呼吁同情。

著名评论家别林斯基指出：只有从普希金起，才开始

普希金的重大贡献，在於创建了俄罗斯文学语言，确立了俄罗斯语言规范。

屠格涅夫说：毫无疑问，他创立了我们的诗歌语言和我们的文学语言。普希金的同时代人和好友果戈理也曾说：一提到普希金的名字，马上就会突然想起这是一位俄罗斯民族诗人..。他像一部辞书一样，包含着我们语言的全部宝藏、力量和灵活性。

..在他身上，俄罗斯的大自然、俄罗斯的灵魂、俄罗斯的语言、俄罗斯的性格反映得那样纯洁，那样美。就象在凸出的光学玻璃上反映出来的风景一样。

普希金在浪漫主义的抒情诗和叙事诗的创作中，十分注意书面语与口头语的完美结合，广泛吸取民间语言的精华，使文学接近民族的生活和周围的现实，為俄罗斯文学语言的最终形成作出了独特的贡献。

赫尔岑则说。在尼古拉一世反动统治的残酷的时代，只有普希金的响亮辽阔的歌声在奴役和苦难的山谷里鸣响着：这个歌声继承了过去的时代，用勇敢的声音充实了今天的日子，并且把它的声音送向那遥远的未来。

普列汉诺夫、卢纳察尔斯基、高尔基等人对普希金也有所论述。高尔基曾指出：普希金的创作是一条诗歌与散文的辽阔的光辉夺目的洪流。此外，他又是一个将浪漫主义同现实主义相结合的奠基人；这种结合..赋予俄罗斯文学以特有的色调和特有的面貌。

普希金的作品被俄国著名的艺术家编成歌剧、舞剧，改编成话剧、儿童剧和摄成电影。他的诗歌被谱成歌曲，流传至今。

苏联科学院俄罗斯文学研究所(又名普希金之家)是收藏普希金的私人藏书、手稿和研究普希金的中心。

莫斯科和列寧格勒建有普希金博物馆。列寧格勒有普希金故居纪念馆。米哈伊洛夫斯克村和附近的三山村以及普希金安葬地圣山修道院，已改為普希金文物保护区。

在苏联，普希金的研究形成為普希金学。多年来，普希金的作品被不断结集出版。研究著作也层出不穷。

其名言：没有幸福，只有〖自〗由和平静。法律之剑不能到达的地方，讽刺之鞭必定可以到达。

希望是厄运的忠实的姐妹。敏感并不是智慧的证明，傻瓜甚至疯子有时也会格外敏感。不论是多情诗句。漂亮的文章，还是閒暇的欢乐。什麼都不能代替无比亲密的友谊。

读书和学习是在别人思想和知识的帮助下，建立起自己的思想和知识。人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远。

倾听着年轻姑娘的歌声，老人的心也变得年轻。年轻的良知像晴天一样明洁。等青春轻飘的烟雾把少年的欢乐裊裊曳去，之后，我们就能取得一切值得吸取的东西。

爱惜衣裳要从新的时候起，爱惜名誉要从幼小时候起。

世界的设计创造应以人為中心，而不是以谋取金钱，人并非以金钱為对象而生活，人的对象往往是人。

被你那缠绵悱惻的梦想，随心所欲选中的人多麼幸福。我曾经爱过你：爱情，也许在我的心灵里还没有完全消亡，但愿它不会再打扰你，我也不想再使你难过悲伤。

我曾经默默无语、毫无指望地爱过你，我既忍受着羞怯，又忍受着嫉妒的折磨，我曾经那样真诚、那样温柔地爱过你，但愿上帝保佑你，另一个人也会象我爱你一样。

(梨树文学

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）时空凉亭下，矛哲东突然道：黑暗王者被魔侠与令东来给消灭了！你们那一方损失了一个超级大将，可惜了，黑暗世界的第一王者就这麼暗中又光明中被抹杀掉。※r/>逍遥王心有所领道：是可惜，因為似乎唯有他才知道如何寻找魔侠及魔侠图录的存在奥义！老哥你知悉吗？矛哲东把看向水晶建筑物的眼光收回后说道：我虽然是魔侠的守护者，也不确定何以為什麼我是守护者之一，哈哈哈！所以魔侠是什麼？或是何方神圣，我一概不知。逍遥王讶道：如此神奇，那老哥如今你打算怎麼办？矛哲东回道：魔侠图录似乎一直在强大著，她似乎是一整片星空，一直在吸收及进化，她存在的方式好像是依靠学习各种学问及各种“道”，很像平凡人族不停的吃著各种食物。逍遥小老弟，你就看著办吧！老哥我一直在等待，等待你们阵营中最强的那个人出现！逍遥王又讶道：最强的不是哲王超越主吗？矛哲东笑回道：哲王超越主是强，但他的对手不是我，魔侠给他的对手是在水晶建筑物的世界中，那儿有适合他的。而我的对手，我可以感觉得到，他去到与世无争的大境界去了。魔侠反抗者之一浮壶空间─王风王风（生于19..年），出世在台湾台北内湖区，近基隆河延岸，现已截弯取直成為内湖科技园区的腹地。王风為浮壶空间的拥有者，身藏两大绝学诸神大道逍遥大道。其口头禪：逆天挥洒风云志..、王者之路皆烽火、一斩风月任高歌..、一切随意、青天..任人上、上士平等眼..拔峰蹴太虚、应天长千古流云云飘飘..涉世行万丈红尘尘邈邈…..、舞风月..风花雪月全舞弄、..心碎一地终成歌、、静看人间、以情入道..虽然还有大把的春光..但春光不足吸引我..光明磊落从来是我的放肆意志..无敌境界..从心所欲不踰那矩不矩的..除了深渊还是深渊..沉到底了..一瞥是红尘，一望是尽空。一笑是邈缈，一步是天涯，一叹是虚幻..王风，明哲保身型的人物，有时狂有时傲有时悲有时愁。时而嘻嘻哈哈嘻笑无边，时而淡泊名利与世不征，时而霸气又英雄，时而见风转舵见机行事。喜爱好看的女子，尤好清秀。独立，带点气质及温柔的女子。可惜至今所遇到的没有一个可以安静的陪他看海的女子，修养和智慧及个性都不足吻合。因此，目前花心于世。“悠悠苍天，此何人哉！彼黍离离。彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者。谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！那黍子长得一

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）排排，那高梁生出苗儿来。离家远行难迈步。心中烦闷方寸乱。瞭解我的知我有忧愁，不瞭解我的当我有所求。悠悠苍天啊！為什麼要这样对待我？那黍子长得一排排，那高梁抽出穗儿来。离家远行难迈步，心中昏乱如醉酒。瞭解我的知我有忧愁。不瞭解我的当我有所求。悠悠苍天啊！為什麼要这样对待我？那黍子长得一排排，那高梁结出粒儿来。离家远行难迈步。心中鬱闷如噎食。瞭解我的知我有忧愁，不瞭解我的当我有所求。悠悠苍天啊！為什麼要这样对待我？”以上除了悠悠苍天，此何人哉！以外，都与王风无关。魔侠守护者之一魔侠─劳伦斯大卫、赫伯特、劳伦斯（通常写作）（1885─1930），英国作家，是20世纪英语文学中最重要的人物之一，也是最具争议性的作家之一。主要成就包括小说、诗歌、戏剧、散文、游记和书信。劳伦斯出生於英国诺丁汉郡。劳伦斯的短篇小说《菊花香》在伦敦引起了反响。这是劳伦斯作家生涯的开始。1910年，劳伦斯出版了了他的第一部长篇小说《白孔雀》，此后不久，他的母亲就病逝了。有传闻说劳伦斯為了减轻母亲病重的痛苦而故意加大她服药的剂量。劳伦斯和他的母亲关係非常亲密，他最著名的作品之一《儿子与情人》（1913）曾引发西方评论界关於恋母情结的巨大争议。母亲的去世是劳伦斯人生中的重大转折点。母亲去世之后，劳伦斯肺炎复发，很快恶化成肺结核并最终要了他的命。在身体稍微痊癒的时候，他便决定彻底放弃教师职业，做一名专职作家。1912年，劳伦斯和他在诺丁汉大学的现代语言学教授的妻子弗丽达冯里希托芬私奔至德国。第一次世界大战爆发后，两人返回英国，并於1914年结婚。由於在一战中德国和英国是交战国，劳伦斯夫妇始终生活在官方的监视之下，他们的生活非常贫困。1915年，劳伦斯最优秀的作品《虹》一出版就因淫秽而被禁。他们甚至被指控在康沃尔海岸向德国潜艇传送谍报信息。战争之后，劳伦斯开始了他的所谓原始朝圣计划。他偕同妻子离开英国，开始四处旅行，并且在有生之年仅短暂的回国两次。他们旅行的足跡遍布法国、义大利、斯里兰卡、澳大利亚、美国和墨西哥。他曾梦想在新墨西哥建立一个乌托邦式的社区。他在新墨西哥居住了几年后，却又因肺炎复发而不得不回到欧洲，并开始写作《查泰莱夫人的情人》，这部风靡整个西方世界的小说最初在佛罗伦斯以私人名义出版。1930年，劳伦斯死於法国芒斯。她的妻子则返回他们曾经居住过的新墨西哥。不久以后，她把劳伦斯的骨灰也埋葬在那裡。

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）劳伦斯在英国的旧寓所如今是一所博物馆。劳伦斯的创作基本属於现实主义文学范畴。由於他的作品坚持不懈的描述日常生活中无休止的心灵抗争，他的许多小说都瀰漫著一种忧鬱的情调。其诗歌作品则通常描述壮丽的自然风光，和小说的风格截然不同。劳伦斯的小说作品中最著名的包括《儿子与情人》（1913）、《虹》（1915）、《恋爱中的女人》（1920）和《查泰莱夫人的情人》（1928）。这些小说中故事发生的地点都在作家的故乡诺丁汉郡，一个自然条件恶劣的矿区。儘管现实生活中的劳伦斯选择了背井离乡，却一次又一次的在自己的小说中描写这个生养他的地方。由於劳伦斯创作基本仍属於现实主义范畴，书中对情感和**的描绘显得非常直白，毫不隐讳。这在他所处的时代中是很罕见的。《虹》就曾因為其中包含的女同性恋情节而一度被禁，而一位出版商则声称：《儿子与情人》是我读过的最淫秽的一本书。《查泰莱夫人的情人》曾经在英国引发了一场重大的淫秽丑闻。由於书中对**露骨的描写（或许也因為情人是来自於工人阶级），英国法院甚至以猥褻罪為名立案审查。然而其出版机构企鹅图书最终赢得了这场官司。该机构也曾出版过一系列表现主义绘画作品，这些作品曾经由於描绘人体的隐秘部位而被销毁。儘管劳伦斯曾被人称為色情小说家，但实际上他是一个非常虔诚的基督教徒。他认為僵化的欧洲基督教已经逐渐失去了活力，并试图用原始的、部族的信仰来改造它。这就是他开始原始朝圣的原因之一。过程哲学思潮也激发了劳伦斯的创作灵感。例如，劳伦斯自传性质的作品《儿子与情人》中就能看见明显的尼采和弗洛伊德理论的影子。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）“可悲，竟然无人替黑暗王者悲伤，那些大能者，哈哈哈..浮壶空间的世界在震动，王风双手颤恨著！这世间大概只有王风最明白，“无名”，又何必留名，令东来！浮壶空间不断迅速的延伸著黑暗王者走过的路线，直达浩瀚星空的魔侠图录，星空之地上一座孤坟。(百度搜文學馆)”...叶里道：不好，王风要把浮壶空间冲向水晶建筑物，月，怎麼办？狂月从萍山仙境看到王风的脸上异常冷静，而身躯却带有怒意，尤其双手紧握，彼此意识触碰！狂月眼露冰冷，至极之心燃起，他知道开赴战场了，不是魔侠那一方阵营死，就是我方亡。转眼温柔的看著叶里道：逃不过了，音乐皇天骄龙抗上魔侠四大保护者，你去帮忙他，你懂音乐，而我老粗一个，就帮不上什麼忙了。叶里忧心道：怎麼快！可是我想跟你在一起，战在一起..狂月无奈道：没办法！魔侠的守护者每一个都远比你强大，你带上萍山仙境，快去吧！天骄龙快守不住了。叶里伤感道：唉！这麼会是这样子。狂月道：珍重了！转身已经离开了萍山仙境。叶里心识道：月！记得要活著。萍山仙境外头，魔首负手佇立，一身袍服随风盪漾，一悬崖突出岩上，彷彿要乘风而去。狂月来到魔首身旁，没有言语，看著悬崖外一望无际的风景。不知谁先开口：到了！。...魔侠守护者之一魔侠─佛洛伊德西格蒙德、佛洛伊德（1856─1939），知名医师、精神分析学家。犹太人。生於奥地利弗莱堡（今属捷克），后因躲避纳粹，迁居英国伦敦。精神分析学的创始人，被称為维也纳第一精神分析学派以别於后来由此演变出的第二及第三学派。著有《梦的解析》、《精神分析引论》、《图腾与禁忌》等。提出潜意识、自我、本我、超我、伊底帕斯情结、性冲动、心理防卫机制等概念。认為人类男性天生具有弒父娶母的慾望和恋母情结（即伊底帕斯情结，参见：伊底帕斯），女性天生具有弒母嫁父的慾望和恋父情结（又叫厄勒克特拉情结，参见：厄勒克特拉），以及儿童性行為等理论。其成就对哲学、心理学、美学甚至社会学、文学等都有深刻的影响，被世人誉為精神分析之父。但他的理论诞生至今。却一直饱受争议。1856年，佛洛伊德出生在奥地利帝国摩拉维亚弗莱堡（今捷克共和国普日博尔）的一个犹太人家庭。他母亲共生了三个儿子和五个女儿，他是长子；还有两个同父异母的哥哥。他的家庭经济状况紧迫，住宅拥挤，但他的父母儘力抚养他们。尤其是佛洛伊德。从幼年起，父母就著重培养他的智力，投入的精力往往超过他的兄弟姐妹。佛洛伊德在他的幼年起已经表

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）现才智过人，特别在体育这项科目上面名列前茅。虽然当时社会上有反犹的组织，但是他依然於1873年进入大学学习医学。佛洛伊德的早年生活鲜為人知，因為他至少两次销毁他的个人纪录，一次是1885年。第二次是1907年。纳粹德国佔领奥地利后，佛洛伊德因為是犹太人的关係，必须逃出奥地利。佛洛伊德得到他的病人和朋友，拿破崙家族的玛丽、波拿巴公主的资助。公主花了一大笔钱，把佛洛伊德一家老小从纳粹党手上赎出来。1881年，佛洛伊德获取了维也纳大学医学博士学位后，进入一家维也纳医院工作。期间仍未放弃在脑性麻痹，失语症以及微观精神解剖学方面的研究。这些临床经验為他将来对潜意识以及精神抑制机制的深刻理解和精神分析学（一种提倡通过精神分析学家与病人的沟通来治疗精神病例的学说）的提出奠定了基础。儘管他提出的精神分析学后来被认為并非临床治疗方法。它激发了后人提出各式各样的精神病理学理论，在临床心理学的发展史上具有重要意义。1938年，佛洛伊德经过法国巴黎到英国伦敦的汉普特斯，住在s，今佛洛伊德博物馆。当他离国时，佛洛伊德被要求籤署一份他曾被纳粹党敬重、善待的声明。佛洛伊德每天抽一盒雪茄；直到1939年因下顎癌而安乐死。(晕倒！笔者也习惯抽小雪茄..汗！)佛洛伊德的女儿安娜、佛洛伊德也是一位著名的心理学家，特别擅长在儿童心理学和发展心理学领域。佛洛伊德认為人格或人的精神主要分成三个部分，即本我、自我与超我。(笔者常藉用)佛洛伊德把人的动机归纳為饿、渴、睡、性等，其中性慾佔主导地位（本我）。但本我往往受到道德、社会法规等现实条件的制约（超我），受到压抑的冲动透过梦、失语等形式来寻求满足。佛洛伊德相信一个人如果以前曾经有一些创伤性的事件而导致心理问题，只要他能够知觉地再重演一次，并将本我、自我和超我作回平衡的处理，那麼问题就会解决。佛洛伊德认為梦是一种在现实中实现不了和受压抑的愿望的满足。他更大胆地认為这些实现不了和受压抑的愿望多半是和性有关的。梦是一种潜意识的活动，由於人的心理防卫机制压抑人的本我愿望，被压抑的愿望在潜意识的活动中并不会直接表达於梦中，而是通过扭曲变作為象徵的形式出现，故梦都是象徵的。佛洛伊德认為梦是由显梦及隐梦所组成的。前者乃梦的表面形式，像经过扭曲与偽装的密码，以表现隐梦。佛洛伊德认為梦可以使睡者的内心渴望满足；另一个是睡者的求生机制，藉著在梦中重新经歷生命的创痛来保护自己。佛洛伊德同时发展了人类心理构成和内部运作的原理以及心理的组织状况是如何决定了人的行為。这使得他赞成尝试用一些临床技术来帮助治癒精神疾病。他在理论上阐述了人格的发展是基於个人的童年经验。在他的哲学著作中，他主张一种无神论的世界观；他被颂扬為20世纪无神论者的试金石。佛洛伊德一个较少為人所知的兴趣是神经学。他是大脑性麻痹（脑瘫）论题的早期研究者。佛洛伊德对当代思潮贡献最著者，為其动态潜意识之概念。19世纪西方主流思潮為实证论，相信人可取得关於自身及其所处环境之真实认知，并以明智判断予以掌握。佛洛伊德则认為自由意志本為幻念，人无法全然意识到自我，且行為之因与意识层次所思，关係极微。潜意识之概念可推翻以前理论的原因，在於佛洛伊德提出意识的层次之说，在表层之下另有思绪运作。佛洛伊德称梦為通往潜意识之王道，提供参与潜意识生活的最佳入径，是说明潜意识逻辑之佳例，此逻辑与意识层次思绪之逻辑迥异。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）佛洛伊德在其梦的解析一书，发展最初的心理拓朴学，论证潜意识之存在，并描述如何参与潜意识之法。（文學馆）前意识则被视為存於意识与潜意识之间的思绪层，欲探求之不难。佛洛伊德认為啟蒙理念、实证论、与理性论之完备，可藉由理解、转化、与掌控潜意识而得，而非给以否认或压抑。佛洛伊德相信个体原慾的发展，如“昇华”概念所示，為不断转换客体。人生来即属多相变态，任何客体都可能成為快感之源。随不同发展阶段，人会固著於特定慾望客体—初為口慾期（如婴儿因哺乳產生的快感），继之以肛慾期（如小儿控制肠道產生之快感），随之為性器期。孩童接著经歷固著性慾於母亲之时期，即所谓恋母情结，但因此慾望有著禁忌的本质，必须予以压抑—较不為人知的恋父情结则是性慾固著於父亲。佛洛伊德希冀此模型能放诸四海皆準，故转求古典神话和当代民族誌為比较素材。佛洛伊德恋母情结一词，原名“伊底帕斯情结”，即取自著名希腊悲剧作家索福克里斯之名作《伊底帕斯王》。佛洛伊德说：我从自己身上发现对我母亲的爱，对我父亲的妒。如今我认為此乃孩童遍存之现象。佛洛伊德尝试於心理动态层面落实此发展模式。每一阶段均為迈向成人的性成熟期之进程，该成熟期将產生坚实自我，并发展出延迟慾望满足之能力。佛洛伊德视伊底帕斯冲突為性心理发展与啟蒙之型态，藉此指出他所确信人性对**的渴求，与压抑此慾望的必要。他转求文化人类学对图腾崇拜的研究，主张此崇拜以仪式性演绎。正反映出部落型态之伊底帕斯冲突。任何对佛洛伊德思想的讨论，其影响力深远又争议不断，关於女性角色与心理层面之议题，便无法称之完备。虽佛洛伊德為早期提倡女性自由与教育之健将，一些女性主义人士辩言，不过佛洛伊德对女性性发展的看法，让西方文化中女性的进步倒退数十年，向男尊女卑的意识型态靠拢。佛洛伊德相信女人為残缺之男，必须学习接受自身的毁伤（缺了**）。谨记想像的生理诫命。他据此提出**钦羡与阉割恐惧等术语，描述欲於家庭以外场域，展其才学的女性心理，不仅丰富了歧视女性的辞藻，更造成1970年代以前。女性教育权的伤害，增加女性进入传统以来由男性主导之社会场域的障碍。虽佛洛伊德的论点受到关心女性平权人士质疑，然而朱立叶米契尔、南西查德罗、洁西卡班哲明、珍盖洛普、珍弗莱斯等女性主义理论家，认為精神分析理论与女性主义所谋者并不分驰，可面对如其他理论传统，将其纳為己用，去除其中性别歧视成分。另一女性主义者舒拉米斯费尔史东

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）。也认同佛洛伊德理论对女性主义运动仍有所用。在其〈佛洛伊德主义：误导之女性主义〉一文中，认為佛洛伊德的论点基本上可谓正确，除一重要细节须作修正：即佛洛伊德写道**处，都可换為权力一词。此外值得注意处。為佛洛伊德早先认為歇斯底里症，源自孩童时期之性踰矩，但之后捨弃此称為诱姦理论的说法，直言许多案例中均发现。孩童时期性踰矩之记忆，并非出自事实。多源自於想像。转而重视伊底帕斯理论，认為人潜意识均希望与双亲发生性关係。潜意识的“本我”代表思绪的原始程序—我们最為原始，属满足需求的思绪；此字為佛洛伊德根据乔治果代克的作品所建。同属潜意识的“超我”代表社会引发生成的良心，以道德及伦理思想反制本我。大部分属於意识层次的“自我”则存於原始需求与道德及伦理信念之间，以此平衡。健康的自我具适应现实的能力，以涵纳本我与超我的方式，与外在世界互动。认為心智并非具单一与同质性之物的立论，仍深远的影响著心理学领域以外的人们。佛洛伊德极為关注心智这三部分之间的动态关係，特别是三者间產生冲突的方式。这三个系统错综复杂，交互作用，从而產生各种行為和思想。本我要求自我满足其慾望，超我则要求自我将慾望压抑下去，自我则调和两方面，依照现实环境，採取适当措施。佛洛伊德认為自我為解决超我与本我之间產生的冲突，会使用心理防卫机制。使用这个机制需要“爱慾”（eros）─此為希腊爱神之名；罗马神话则名為丘比特（cupid）。若适当使用，防御机制可减缓超我与本我间之冲突，但过度或过当使用，而不正视面对冲突，则会造成焦虑或產生罪疚（gui），最终将导致如抑鬱沮丧的精神失衡。佛洛伊德之女安娜佛洛伊德，在防御机制领域的研究相当杰出，但她将首开防御机制先河的荣耀归於其父。防御机制有以下数种：否认，反应结构，转移，压抑及抑制，投射，理智化，合理化，补偿，昇华，及退化情感。否认為避免去意识到对自我產生威胁的不快事实或现实。例如学生接到表现不佳的成绩单，而对自己说成绩并不重要─有早期研究者辩称，佛洛伊德的否认，与尼采归為奴隶或畜群道德的愤懣和价值的再价值化等概念，相似性极高。反应结构為意识性的採取某种与潜意识的慾望完全相反的进向。例如某人强烈仇视某一种族，宣称其理由為该种族低下卑微，但潜意识而言，是其人感觉自身低下卑微才有此说。转移為情绪从危险物转向安全物。例如击打枕头，以避免攻击某人。压抑為下意识的将极度痛苦的经验（如战争创伤），强制驱离意识层次；抑制则為有意识的进行同样工作。投射是将基本上本属自身一部份某种不快的思绪、动机、慾望、或情感，投射到他人或他物身上。例如一个吝嗇的人会说别人爱斤斤计较，而一个不愿承认自己满脑子想著性的人可能愈容易对别人成天想著性的样子感到愤怒。合理化為在情感上让自我脱离压力事件。合理化通常不透过接受现实，而经由合理化解释来进行自我脱离。理智化為透过建构逻辑的正当性来作出某个决定，而此决定最初的形成原因，来自完全不同於合理化的其他精神状态。例如甲為了听自我成长课程而购买mp3播放机，但却怕真正的理由无法被人苟同，而告诉友人是為了听古典摇滚才购买播放机。补偿乃因无法达成某种行為，而代之以另一种行為。例如第一个小孩很会读书，第二个小孩可能常逗父母开心来博取注意。昇华是将冲动导引至社会认同的行為上。如以黑暗阴沉之诗描写人生的女诗人爱蜜莉狄金森，其创作活动即為一例。退化情感指行為回朔到较幼年期（较早发展阶段）中的愉悦及满足的行為，藉此平衡心理冲突。其常见的例子包括咬指甲、吸姆指、过度进食、易怒与小孩腔调。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）佛洛伊德相信人类由互相冲突的两种慾望所驱动：原慾能量爱慾与死亡驱力死慾。*文學馆*佛洛伊德所说的爱及原慾，包含所有创造性、及產生生命的驱力。死亡驱力（或死亡本能）代表一切有生之物内在的冲动，欲回归至平静状态，甚至最终回到不再存在。佛洛伊德直到晚年才认知到死亡驱力，而这两种驱力的对照，代表了佛洛伊德思想风格的一大革命。佛洛伊德於不同作品中解释宗教起源。《图腾与禁忌》一书，提出人类起始以原初部落方式群聚，此多配偶制组合，包含了一男、多女、及其子嗣。依佛洛伊德精神分析理论，男孩生命早期对母亲抱有性慾，此恋母情结為普遍存在的现象。父亲有保护部落的能力，因此男**慕他，但也同时因父亲与眾母亲的关係而嫉妒他。儿子们瞭解独力无法击败领导者父亲，故合力予以杀害，之后以祭仪宴饗形式啖之，藉此将父亲的力量纳入己身。然而眾子之后背负的罪恶感，也使其强化对父亲的回忆，并予以祭拜。超我便如此取代父亲，形成内化的威权之源。部落内也由此產生**与婚姻的禁忌，并以象徵性的动物牺牲（献祭）取代仪式性的活人宰杀。《摩西与一神论》一书，则根据佛洛伊德理论重建圣经歷史，然而圣经学者与歷史学史家，因其说法与现存可信史料不符，不予接受。佛洛伊德思想在《幻象之未来》一书另有发扬。论及宗教為一种幻象，佛洛伊德强调其為一幻奇结构，人若要进入成熟期，必须脱离此结构。佛洛伊德对潜意识的处理。则偏向无神论。佛洛伊德身受医师训练，因此深信其研究与成果為科学產物。然而他的同僚及晚后的心理学者与学院人士，对他的研究与实践多所批判。如朱立叶特米契尔等人，提出其中缘由在於佛洛伊德基本立论──即潜意识的惧怕与慾望，啟动我们意识层次的思想及行為──挑战了关於世界本身，属於普遍性与客观性的看法。某些拥护科学人士，认為此说让佛洛伊德理论失效，使其成為詮解人类行為的一种方式。另拥护佛洛伊德人士，则认為此说同让科学失效。也使其成為詮解人类行為的一种方式。今日的精神分析，仍与佛洛伊德生前所经歷的医学与学院，维持相同的曖昧关係。当今尝试治疗心理疾病的精神治疗师，以不同方式与佛洛伊德精神分析產生关连。某些治疗师修改佛洛伊德取向，发展各种精神动态的模式与疗程。有些则拒斥佛洛伊德的心理模型。但将其疗法的某些部分，特别是其中仰赖患者言谈以治疗形式者，加以改编再使用。精神医师身受医学训练，但如同佛洛伊德时代的医师，多排斥佛洛伊德的心理理论，疗程中不重视言谈

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示），而多仰赖激活心理药物。佛洛伊德的心理理论至今争议仍大。许多重要的学院与研究领域之精神医师，认為他不过是个郎中；但也有其他这方面的重量级人士，认同佛洛伊德的理论核心。精神失序常视為纯然的脑疾，基本上属遗传性病源。此观点强调心理疾病的生理构成。佛洛伊德则相信大部分的精神失序。源自生理构成与环境因素之共成，何者较為重要，则因人而异。不论精神分析作為哲学的形式其价值為何，佛洛伊德引介下列三个概念。与西方以前的哲学產生断裂。他创建心理程序的模型，破除了笛卡儿的我思。对佛洛伊德而言。思绪產生的程序，非主体直接反思所能探知。自歷史角度观之，马克思意识型态的分析早於佛洛伊德，但后者更将主体性之不明视為根本。二者之后，人实践的目标，及用来合理化其目标的想法，其构成核心不外乎佛洛伊德的性心理史，和马克思的社会阶级角色。在梦、口误、神经病徵、和精神病患的文字构建等，这些看起来全然难解、无理、和无意义的素材中，佛洛伊德检视了其中找到的合理性。相对言之，在工作活动、政治哲学、制式社会行為这些清楚明白具合理性的素材中，他发现了其中的不合理性（如纯然专断和怪异的元素）。佛洛伊德从言谈治疗引进创新的言说技术，藉此让人透过间接洩漏潜意识内容的方式以消减沮丧。精神分析疗程的逆向程序，显示了个人如何依据符号压缩与情绪转嫁的逻辑，以潜意识的方式形成所遭遇的诸种问题。佛洛伊德的性心理发展模型遭受诸多批判。有些人攻击佛洛伊德认為儿童為性生物的立论（连带波及佛洛伊德发扬的性概念）。另些人虽接受佛洛伊德的性概念，但认為此种发展模式并不具普同性，对於健康成人的发展而言也非必须，另强调社会及环境因素的重要性，并认為需重视佛洛伊德较為忽略的社会动能因素（例如阶级关係）。这一支批判佛洛伊德的思想，深受赫伯特马库色作品影响。也有人批评佛洛伊德拒斥实证论的态度。科学哲学家卡尔波普形构出一套分辨科学与非科学的方法。他认為一切合理的科学理论，均具备能够证明其证偽的可能。若一理论无法存偽，便不能称之為具备科学性。波普指出佛洛伊德的心理学理论永远不可被证实，因无任何行為得以证明其存偽。虽然科学家普遍接受波普辨明科学与非科学的方法，然而在科学哲学与一般哲学领域内，仍有争议。学院派心理学通常仅区分出理论与假设，前者过於抽象无法证明其存偽，后者虽源自理论，却可能经研究予以验证。行為主义、演化心理学、及认知心理学均视精神分析為偽科学，而予

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）以拒斥。人本心理学坚持精神分析看待人的观点，既苛刻也不正确。心理学其他学派则建构心理治疗的替代方法，其中包含了行為治疗、认知治疗、及个人中心治疗。重要著作：《1895年、歇斯底里症研究》，与约瑟夫布鲁尔合著。《1899梦的解析》─“笔者少年时在书店最常看到此书，可惜买了数次都没翻看”《1901日常生活之精神病学》《1905性学三论》《19013图腾与禁忌》《1914论自恋》《1920超越快乐原则》《1923自我与本我》《1927幻象之未来》《1929文明及其不满》《1939摩西与一神论》《1940精神分析概要》佛洛伊德的学说造就了超现实主义、存在主义的出现。...正在听及看“兰若寺《千年风雅》剧情音乐mv”，有一些朋友都说挺悲的，个人喜欢一开头，以及第一个簫音出现时(由於耳机常年戴，似乎分不细清了)，以及第一个女声出现歌词时..又忘了是什麼..像似“人间堂、阵前堂..的语音”之前有跟叶里找过找到了，早不知记在那了，所以说老了..昨天选好队，跑去下注遇到一个分析师朋友，热情的告诉我该下那队跟那队，我心中狐疑著，因為他下的跟我是相反，于是我就跟他下一样，结果是全军覆没！〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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查尔斯、约翰、赫芬姆、狄更斯（1812─1870），十九世纪英国伟大的作家，也是一位以反映现实生活见长的作家，他在自己的作品中，以高超的艺术手法，描绘了包罗万象的社会图景，作品一贯表现出揭露和批判的锋芒，贯彻惩恶扬善的人道主义精神，塑造出眾多令人难忘的人物形象。

他的三十多年的创作生涯，写了十五部长篇小说，许多中短篇小说，以及随笔、游记、时事评论、戏剧、诗歌等，為英国文学和世界文学作了卓越的贡献，一百多年来他的代表作《双城记》在全世界盛行不衰，深受广大读者的欢迎。

狄更斯出生於朴次茅斯，是伊莉莎白巴洛的第二个孩子。狄更斯5岁时全家就迁居查塔姆，10岁时又搬到康登镇（CamdenToptbooks/promptcopies）则是他為此所作的準备记录。

─在原作上划框，择要而出，省去枝蔓，偶尔添点新笑话——对这位天才的表演者，人物表情记号是不需要的。

狄氏朗读／演剧会始於1853年，至其生命终了，十餘年间行脚遍及大西洋两岸。「速书」是狄更斯為自己写的舞台说明（stagedirections），為狄更斯研究和后来的衍生戏剧／影视创作提供了鲜活的参照。

狄更斯一生刻苦勤勉，繁重的劳动和对改革现实的失望，严重损害了他的健康。1870年，狄更斯因脑溢血与世长辞，临终时他的第一部侦探小说《艾德温、德鲁德之谜》也未能完成。

他去世后被安葬在西敏寺的诗人角，他的墓碑上如此写道：「他是贫穷、受苦与被压迫人民的同情者；他的去世令世界失去了一位伟大的英国作家。」

作品─《块肉餘生录》、《远大前程》、《孤雏泪》、《尼古拉斯尼克贝》和《小气财神》被认為是狄更斯最优秀的几部作品，特别是带自传体性质的小说《块肉餘生录》被很多人视作是狄更斯的代表作。

而另一部作品《小杜丽》则以其尖酸刻薄的讽刺闻名。狄更斯的大部分作品都是他对社会的看法与批判。狄更斯是英国维多利亚时期社会阶层与贫穷的猛烈抨击者。

狄更斯对戏剧的热爱从他的作品《尼古拉斯尼克贝》就可以看出来。他本人也是一名成功的演员，他多次出访别国进行演出活动。

狄更斯的文笔浮华，如诗一般美丽，但时常又语带幽默地讽刺英国的上流社会。

对中国文学的影响─狄更斯的写实主义写作观点在中国引起了许多文人的注意，老舍经由阅读狄更斯的作品体会到不必在意中国小说文体的拘束：「写就好，管他甚麼」；另外更多的文学家则是透过林紓的翻译接触到了英美文学而获得了啟发。

…

庸人最高的表现是伟人，伟人不过是不是庸人而已。

伟人通常欣赏英雄，只是英雄未必瞧得起伟人。

生命生活都很短暂，磨练是很漫长的；长的是磨难，短的是人生。

下注10万(任何币都可以)是希望能赢，把赢的用来做更多的事，输了就做更少的事。

路过一家彩券行，进去刮刮乐500(台币)一张，刮没几张后，店员说大奖都被括走了你还买阿！我说剩下的通通拿来吧！回公司刮著玩的。

后来刮出真的没一个有奖，这儿网文一个月全勤每天5千字是500元(人民币)，為了这个已经18天，而刚刚刮完没中奖的11张，就超过了。

这叫路走了，能走尽量走下去，也不知道為何看些忙得不可开交的行行色色的路人熟人都显得乏味！

也许都是差不多，都是雷同的，如同早已不看千篇一律的故事，腻了，如果你在这儿看你喜欢的类型100本(部)，如果你真的厉害，你早腻了，你会说千篇一律的程度、千篇一律又千篇一律。

然而这就是多数的人生，不信，走著瞧！

就此了别吧

就是别了吧

如果是快乐也别了吧

悲伤更是了别吧

虽然我爱你你不爱我

也绝不会背叛你

就此了别吧

如果是永远也一起别了吧

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他的许多剧作在当时被认為是丑闻，因為当时维多利亚式的家庭价值观和礼仪是社会的标準，而任何对这个标準提出疑义和挑战的看法都被看做是不道德和可憎的。

易卜生的作品显示了在这个表面以下的实际情况，而当时的社会不愿看到这个实际现象。

易卜生用不留情的眼光来看生活的实际，提出了新的道德问题，由此他创立了现代的话剧。

在他之前，话剧总是一场道德的教育剧，其高贵的主人公向黑暗的势力进行斗争。每部话剧都应该有一个「适当」的结局，好人应该有好的结局，不道德的人应该被惩罚。

易卜生将这个模板完全颠倒了，他向当时的信仰挑战，摧毁了他的观眾的幻想。

易卜生出生於挪威南部小城希恩的一个木材商人的家庭。

他的故乡是挪威海滨的一个以出口木材為主的小港。他出生后不久他的家庭状况开始变坏。他的母亲企图在宗教中寻找安慰，而他的父亲则陷入一场严重的忧鬱症。

易卜生作品中的人物往往与他的父母相似，而他的剧情则往往与经济困难有关。

家道中落，易卜生15岁时离开父母，16岁到小城格里姆斯塔做药店学徒并开始写剧。

青年时受欧洲资產阶级民主**影响，曾参加挪威民族独立运动。

1848年，开始写作诗歌和剧本，第一个剧本是三幕诗剧《凯替莱恩》。

1850年，易卜生到奥斯陆报考大学，但未被录取，同年完成第一部剧作，当时他才22岁，但这部剧未被上演，他的第一部被上演的剧是同年的《墓地》，但这部剧没有获得多少注意。虽然他此后几年中没有再写作，但他并没有放弃写剧。

1851年，经人推荐入卑尔根剧院任编剧和舞台主任，开始职业戏剧家的生涯。

他在挪威剧院工作期间，在那裡他成為作家、导演和製作者，并参加了145部剧作的製作。

在这段时间裡他虽然没有自己写剧，但是他从工作中获得了许多实际经验，而这些经验后来对他的剧作有很大的作用。

1857年，他回到奥斯陆。当时他的经济状况非常坏，但他1859年结婚。他对挪威的生活非常不满，因此1864年他去意大利。

此后27年中他没有再回到故乡。而当他回到挪威时，他已经是一个备受争议，但有名的剧作家。

他此后的两部剧作，1865年的《布朗德》和1867年的《培尔、金特》為他带来了他所希望的注意和经济上的成功。

这些成功给他带来了自信，他开始越来越多地将他自己的信任和判断加入他的

他此后的一系列剧作被称為是他的黄金时代。他的威信不断增强，他本人越来越成為欧洲剧作争论的中心。

1906年，逝世於奥斯陆。

易卜生的戏剧创作大致可分三个时期。其早期的剧作大多採用挪威古代英雄传奇、歌谣和歷史改编创作，属於富於民族色彩的浪漫主义戏剧。

他根据挪威古代英雄传说和用中世纪的民间创作，改编了多部剧本，如《凯替莱恩》、《英格夫人》、《奥拉夫．利列克朗》、《覬覦王位的人》等。

《英格夫人》描写十六世纪挪威北方女英雄英格夫人的故事，《覬覦王位的人》则是写挪威从封建割据到民族统一时期的斗争，作品借歌颂古代英雄宣传民族团结，激发民眾的爱国热情，并以此倡导挪威的民族戏剧。

稍后的《布朗德》、《彼尔．金特》开始向现实主义转变。

中期创作约在1869年至1890年期间，19世纪70年代以后，巴黎公社**引起欧洲社会矛盾的激化，这使易卜生对资本主义社会和制度的认识有所加深。

他把注意力从中世纪民间文学转移到当前现实生活方面来。他的创作从浪漫主义转向现实主义。

他往往以日常生活為素材，从多方面剖析社会问题，揭露和批判的锋芒直指资產阶级社会的种种弊端，触及到法律、宗教、道德乃至国家、政党、体制等各个领域。因此人们称之為「社会问题剧」。

重要剧作有《青年同盟》、《社会支柱》、《玩偶之家》、《群鬼》、《人民公敌》等。1891年，易卜生六十三岁时回到久别的祖国，在奥斯陆度晚年，他晚期的创作，不像中期那样热情、犀利，显得冷峻、深邃，转向心理描写和精神分析，也有悲观情绪和象徵主义色彩，作品有《野鸭》、《建筑大师》等。

1898年易卜生七十寿辰时，挪威文化界聚会庆祝他的生日，挪威国家剧院為他树立了一尊铜像以示敬意。

易卜生一生共写过二十六个剧本和许多诗篇。他的剧作对现代戏剧发展具有深刻而广泛的影响，故而被称誉為「现代戏剧之父」。

作品评述─易卜生1879年的《玩偶之家》是对维多利亚婚姻中男人和女人角色的一个尖锐的批评。

他的主人公娜拉在认识到她的丈夫并不是她一直以為是的高贵的人物后离开了她的丈夫去寻找一个更宽广的世界。

她在这个家庭裡的角色是一个玩偶，而她的家庭则是一个「玩偶世家」。她的丈夫总是称她為「我的小鸟」或「我的小松鼠」。

她甚至没有权利拥有自己的信箱钥匙。為了拯救她丈夫的生命，她在借据上偽签了她父亲的名字，為此有人向她提出勒索。

她丈夫因此要与她离

《玩偶之家》上演后，引起了资產阶级社会的非难和指责，特别是娜拉的出走，招来许多非议，认為娜拉不守妇道等等。

后来对娜拉提出告诉的人撤回勒索，在维多利亚的话剧中这可以是一切问题的解决，但对易卜生和对娜拉来说此时已经為时已晚，他们无法再返回了。

娜拉的幻想破灭了，她决定离开她的丈夫和儿女，离开她的玩偶世家，去发现什麼是真的什麼不是真的。对当时的人来说，这是一场丑闻。离婚是一件非常丢脸的事，而这样来描绘离婚是完全不可被接受的。

有些剧院不肯演出这部剧，易卜生被迫写一个不这麼黑暗的结尾。这使他非常愤怒。最后在首演前的最后一刻他提出了一个「更改」。

1881年的《幽灵》是另一部对维多利亚道德观的批评。一个寡妇向牧师懺悔她婚中的罪恶，儘管她心爱的人并不忠心，她的牧师曾劝她与她心爱的人结婚，她相信她的爱可以感化她的爱人，因此她听她的牧师的话与她的爱人结婚了。但她并未获得她所希望获得的。

到他死為止他始终与其他女人有往来。其结果是他们的孩子患了梅毒。当时即使提到这个性病就已经是一件丑闻了，而易卜生一反当时的惯例，让一个按照当时的道德观念非常道德的人不但没有受到这个道德的保护，而且成為受害者，这就更不可思议了。

她没有获得按照维多利亚道德观她应该获得的高贵的生活，虽然她尽了她所应尽的义务。这些理想的道德观是「过去」的幽灵，它们今天还在迫害人。

此时社会上对易卜生的批评达到了最顶点。但社会本身失去了对其大眾的控制。许多人并没有生活在维多利亚的理想的生活中。他们想要看易卜生的话剧因為这些话剧显示了他们已经知道的现实。社会的潮流变了。

在1882年的《人民公敌》中易卜生又向外跨了一步。此时冲突是重要的，而且是剧情的一个必要成分，但所有的冲突都是在家庭的基础上的。在这部剧中冲突成為剧情的内容，而整个社会成為反面人物。

这部剧的中心思想是个人有时可能比大眾更「正确」，而大眾在这部剧中则是无知和羔羊一般。

维多利亚时代的人相信社会是一个高贵的、可信任的机构，而易卜生则对这个信仰提出挑战。

主人公是一位医生，是社会的一个支柱。他所住的小城是一个疗养圣地，其中心是该城的公共浴场。

主人公发现浴场的水被当地的一个皮革厂污染了。他将他的发现公布后希望成為当地的英雄，因為他挽救了小城的名声，防止了疗养的客人被感染。但相反地他被当地人视為「

最后他被迫离开了小城。对观眾来说小城和医生都面临著一场显而易见的灾难，但当地的社会不愿面对事实。

此时观眾已经习惯了他对固有信仰和假设的攻击，但他的下一部剧不是对维多利亚时代的人进行攻击，而是对过於热情的改革者和他们的理想主义。

易卜生是一个反对偶像崇拜的人，就算对他自己的政治立场的人的思想观念他也毫不留情。

1884年的《野鸭》被许多人看做是易卜生最好的一部作品，它也是易卜生最复杂的一部作品。在这部剧中格里格离乡多年后回到家乡遇到了他童年的朋友黑阿马。

格里格坚持他对真理的探求，或用他自己的话来说「真理的召唤」。在剧的发展中他发现了他的朋友的欢乐的家庭后面的许多秘密，其中包括他自己的父亲与他的女僕吉娜有一个孩子，為了掩盖这个事实，他的父亲将吉娜嫁给了黑阿马来使得这个孩子合法化。

此外另一个人因為他父亲做的一次案被错误地判决入狱。黑阿马整天只考虑他的发明创造，他家庭的收入都是他的妻子赚来的。

易卜生使用了反嘲的手段：虽然格里格坚持真理，但他从来不直接说他想要说的话，而总是暗示，一直到剧的高峰没人理解他到底在说什麼。

黑阿马一直将格里格的暗示和暗语当作耳旁风，一直到他认识到真理：他的女儿黑德维格不是他自己的孩子。

受格里格的影响，為了坚持真理他遗弃了这个孩子。格里格发现他做错了事，决定弥补他的错误，他建议黑德维格牺牲她的宠物，一隻受伤的野鹅，来向黑阿马证明她的爱。

黑德维格是所有人物中唯一一个认识到格里格一般总是用暗示的方法来说他要说的话，没有认识到这次格里格直接说出了他的意思，她试图寻找出格里格到底建议她做什麼，最后她决定牺牲自己来证明她的爱。

黑阿马和格里格认识到有时真理是人的心无法忍受的，但他们的认识来得太晚了。

易卜生被上演最多的剧可能是1890年的《海达、加布勒》，其中的女主角至今為止被看做是最困难和最完美的角色，她与《玩偶之家》中的娜拉有些相似的地方。

易卜生完全改变了剧作的规则。今天他的现实主义是我们在话剧院中所看到的许多话剧的基础。从易卜生开始，话剧中的对现实的挑战和对现实的直接反映使得话剧从一种娱乐变為了一种艺术。

1891年易卜生回到挪威，但此时的挪威已经不是他离开时的挪威了。事实上，他在改变这个社会的过程中起了一个重要作用。维多利亚时代已经摇摇欲坠了，现代化社会不只在剧院中，而且在整个社会生活中到来了。

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）有人说兰若寺《千年风雅》剧情音乐mv是陶笛伴奏，陶笛跟簫，挺像的，不过在此乐器名不是重点，重要的是感受过了，知道了，多了凄美艺术，多了真情..。*文學馆*魔侠守护者之一魔侠─罗琳乔安娜、罗琳（1965年），通称罗琳，英国奇幻小说家，代表作為《哈利波特》系列作品。她的《哈利波特》畅销全球，热卖超过400万本，成為史上最畅销的书籍之一；其同名改编电影也成為电影史上票房收入最高的电影之一。该系列电影获得罗琳的完整授权，她也亲自担任《哈利波特—死神的圣物上)》的电影监製。罗琳生於英国格洛斯特郡叶特。1990年，当她在一班从曼彻斯特开往伦敦的误点列车上..想到《哈利波特》小说灵感时，她是国际特赦组织的研究员兼双语秘书。撰写《哈利波特─神秘的魔法石》期间，罗琳经歷贫穷、母亲过世与首次离婚，终於在1997年出版《哈利波特》系列小说的第一本。其后续集逐年出版，最后一部《哈利波特─死神的圣物》在2007年出版，宣告完结。罗琳的下一部作品与其成名作完全不同，乃是面向成人读者的悲喜剧小说《临时空缺》，出版於2012年。隔年，她又以笔名罗柏特、加尔布雷斯（robertgalbraith）出版犯罪小说《布穀鸟的呼唤》，罗琳表示此作将会发展成為系列小说。罗琳的人生宛如《灰姑娘》故事般，在短短5年内从接受政府济助的贫穷单亲妈妈成為富有的畅销作家。她是英国有记录以来最畅销的作家，版税所得约2380万英镑。2008年，《星期日泰晤士报富豪榜》估测罗琳的财產总值约5600万英镑，是英国第12位富有的女性。富比士则将罗琳评為2007年最具影响力名人的第27位。《时代杂誌》也以她对哈利波特迷在社会、道德与政治方面的影响评為2007年时代年度风云人物第二位。2010年，《卫报》将罗琳评為全英国最具影响力的女性。她也投入慈善活动，支持喜剧救济、大不列颠多发性硬化症协会、薑饼、路摸思等慈善团体。虽然罗琳大多数时候都用她的笔名罗琳（）。利维森调查时，她则使用乔安娜凯萨琳罗琳（rophagain?alled〉，并刊载於艾希特大学的《佩格萨斯》期刊上。结束在国际特赦组织的工作后，罗琳与她当时的男朋友搬往曼彻斯特。1990年，当她坐在一班从曼彻斯特开往伦敦、误点4个小时的火车上时，一个在巫师学校唸书的年轻男孩故事从脑中迸现。她告诉《波士顿环球报》：我真的不知道灵感从哪裡来的，它从哈利开始，其他角色与情节慢慢浮出，最后佔满我的心灵。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）罗琳在她的个人网站上这样介绍《哈利波特》：我在开往伦敦的拥挤列车上展开个人旅行时，《哈利波特》就这样进入我的脑中。◎文學館r/>从6岁开始，我就不间断地写作，但我从未因某个点子而如此兴奋，直到那时。当时，我正面临人生最大的困境，找不到一支笔可以写作，也羞於向人借钱..我没有一支能用的笔，但我认為那真的是个好点子。我坐下来开始思考，在4个小时内（列车误点了4个小时）勾勒出所有细节。这个骨瘦如柴、戴眼镜、以前从未想过自己是个巫师的黑髮男孩，变得更加真实。如果我抓住灵感，并写在纸上的时候慢了，或许就扼杀了它（有时我会怀疑，自己在那趟旅程中想到的，有多少在我实际提笔写下前忘了？）。我开始在每个向晚时分撰写《神秘的魔法石》，虽然最初写的那几张纸没有一张和后来的定稿类似。当罗琳一到她的终点站克拉珀姆交匯站，她就立刻开始动笔。1990年，罗琳的母亲因发作10年的多发性硬化症过世。罗琳说：我在母亲过世时写《哈利波特》，却没告诉她有这本书。这个巨变冲击罗琳甚深，也影响到写作，她认為有许多《神秘的魔法石》细节都在此时流失，因為她还记得那时的感觉。《卫报》提到，罗琳曾搬到葡萄牙第二大城波多，在当地教英语。她在晚上教书，白天边听柴可夫斯基的《小提琴协奏曲》边写作。她在酒吧遇到葡萄牙新闻记者乔治阿兰帝斯，一起聊简、奥斯丁，奥斯丁的书是两人的共同兴趣。1992年。罗琳与阿兰帝斯结婚，此时他们已经有了孩子，命名為洁西卡伊莎贝尔罗琳阿兰帝斯。此前，罗琳曾流產过。两人在1993年离婚，结束他们13个月又1日的婚姻。传记作家写到罗琳当时曾遭受家庭暴力，但对於那段婚姻，旁人仍无从得知全部详情。乔治阿兰帝斯在《每日快报》的访谈中，提到他俩最后一晚时，他曾把罗琳拖出家门。殴打她的头部，当时还是凌晨5点。1993年，罗琳与她女儿搬回英国苏格兰，住在罗琳妹妹在爱丁堡的家附近，行李箱中装了三章已完成的《神秘的魔法石》手稿。此时。罗琳已经从艾希特大学毕业7年了，自嘲為我所见过最失败的人。她的婚姻以失败收场，没有工作，还带著一个嗷嗷待哺的孩子；但她形容那场失败是种解放：失败代表了摒除不必要的事物，我不再自我欺骗、乾脆忠於自我，投注所有心力完成唯一重要的工作。要是我以前在其他地方成功了，那麼我也许永远不会有这样的决心。投身於这个我自信真正属於我的领域。我重获自由了！因為我最大的恐惧虽然降临了，而我还活著，我还有个可爱的

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）女儿，还有台老旧的打字机和伟大的构思。曾经跌落深邃的谷底。却变成日后重生深厚的基础。”——罗琳，〈失败的好处和想像的重要性〉在那段低潮期，罗琳被确诊罹患临床忧鬱症，曾试图自杀。忧鬱发作时的黑暗感受成為罗琳创造催狂魔这种生物的灵感来源。那是《哈利波特》裡一种会吸食人类正面情绪，甚至灵魂的黑暗生物。罗琳接受政府的社会救助。她描述那时的经济状况為即使是在现代英国，也称得上贫穷，但没有无家可归。罗琳的病情在前夫赴英探望她们母女时加剧。她向法院声请保护令，迫使阿兰帝斯独自返回葡萄牙，那是1994年的事。她在爱丁堡大学莫雷教育学院受训成為教师期间，完成她的第一本小说，也改善经济状况。罗琳曾在许多咖啡馆写作，包括尼科尔森咖啡馆（scafe）和大象咖啡屋（hou涩），无论在哪她都带著睡梦中的女儿。罗琳在2001年接受英国广播公司访问时，否认她在咖啡馆写作是因為她家没暖气的传闻：我还没笨到会在爱丁堡的隆冬中，租没暖气的房子。我家有暖气。她在美国电视节目《biography》中说，带著宝宝散步是让宝宝睡著的方法，这是她為何选择在咖啡馆写作的原因。2001年，罗琳与麻醉科医师尼尔莫瑞在苏格兰艾柏迪举行私人婚礼。两人的长子大卫戈登罗琳莫瑞生於2003年，那时罗琳正要开始写《混血王子的背叛》，她不得不暂停写作以照顾宝宝。罗琳最小的女儿麦肯基珍罗琳莫瑞在她专注於写作《混血王子的背叛》时出生，那时是2005年。罗琳一家现居英国爱丁堡。2004年，富比士将罗琳列為第一个靠写作成為亿万美元富翁的作家，也是世界排名第1,062位富有的人类。罗琳质疑此计算结果，表示她虽然很有钱，但还不算亿万富翁。此外，2008年，《周日时代富豪榜》将罗琳列為全英国第144位富有的人；2012年时富比士将罗琳从富豪榜上除名，宣称由於她大量捐款（约1亿6000万美元）和英国对她课徵的高税率，使她再也不是亿万富翁。2013年，英国广播电台第四台节目《妇女时间》将罗琳评為英国第13位最有权势的女性。写作生涯─1995年，罗琳用一台老旧的人工打字机完成《哈利波特－神秘的魔法石》原稿。她的作品获得文学经纪人克里斯多夫利特尔属下业务经理布莱恩妮埃文斯斯看过罗琳作品其中三个章节后，便决定将这份手稿引荐给利特尔。此前，罗琳曾向12家出版社投稿，但都被拒绝。利特尔将罗琳的作品引荐给一家伦敦出版社布鲁姆斯伯里，获得该出版社编辑贝瑞康寧汉青睞，支付1500英镑作為罗琳的稿费。《哈利波特－神秘的魔法石》能被出版，或许该归功於出版社老闆的8岁女儿爱丽丝纽顿；当她读完第一章后，立刻就向父亲询问后续。虽然布鲁姆斯伯里同意出版罗琳的作品，但康寧汉还是建议罗琳找一份正职，因為他并不认為罗琳能靠写童书赚钱。然而，1997年，罗琳收到苏格兰艺术协会给予的8000英镑奖助金，鼓励她继续写作。1997年，布鲁姆斯伯里正式出版《哈利波特－神秘的魔法石》，首刷1000本，其中500本将成為图书馆馆藏。这1000本书今日价值约16000英镑到25000英镑。出版五个月后，罗琳获得第一个奖项：雀巢聪明豆儿童图书奖。其后又赢得国家图书奖年度最佳童书奖项。1998年，《哈利波特─神秘的魔法石》的美国版权在一场拍卖会上由.以10万5000美元得标。罗琳说，当她听到这个消息，她（高兴地）快死了。1998年.正式出版《哈利波特─神秘的魔法石》。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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起初，她的邻居都没察觉社区裡搬来《哈利波特》系列作者，如传记作家康尼安柯克写道：「多数人都尊敬她，给她空间，这也是他们自己想要的。」

罗琳在1998年出版续集《哈利波特─消失的密室》，该书為她赢得第二座雀巢聪明豆儿童图书奖；1999年12月，《哈利波特─阿兹卡班的逃犯》出版后，再度為她赢得该奖项，成為第一位连续三次获得雀巢聪明豆儿童图书奖的作家。

罗琳其后婉拒该奖项，把机会让给其它书籍。2000年，《阿兹卡班的逃犯》获得惠特布雷特奖年度最佳童书，但未获得该奖当年度最佳图书奖，该奖由爱尔兰作家谢默斯希尼的《贝奥武夫》译本获得。

《哈利波特》第四集《火盃的考验》於2000年於英美两国同步发行，并打破两国销售记录，英国首日发售便卖出372775本，几乎是前作《阿兹卡班的逃犯》销售首年的总数。

在美国，48小时内便卖出超过300万本，打破图书销售记录。罗琳坦承撰写此书时曾有个转捩点：「第四集写到一半时，我察觉剧情有个严肃的缺憾..我与此书有过最黑暗的时刻..有一章，我重写了13次，没有人看了它后能玷污它，或明白它对我的计画造成的影响。」罗琳同时名列在2000年英国图书奖年度作家中。

罗琳花了三年时间写就第五集《哈利波特─凤凰会的密令》。这段间隔曾使出版社不禁怀疑罗琳是否出现脑闭塞，但被她本人否认。

罗琳后来承认写此书是件苦差事：「我认為《凤凰会的密令》应该要再更短些，」她告诉莱夫葛罗斯曼，「我知道，写结尾时我把时间和精力用光了。」

第六集《哈利波特─混血王子的背叛》发行於2005年，再度打破销售记录：24小时内售出900万册。

写作该书期间，罗琳在网路上告诉书迷：「第六集我已计画数年了，但在我开始认真写以前，我又花了两个月重新计画，并向自己做绝对的保证：我知道自己在做什麼。」

她在个人网站上註记：《哈利波特─混血王子的背叛》开头，那场魔法部部长与英国首相之间的对话，最初曾放计画放在《神秘的魔法石》、《消失的密室》与《阿兹卡班的逃犯》裡。

2006年，《哈利波特－混血王子的背叛》获选為英国图书奖年度最佳图书。

《哈利波特》系列最后一部作品《哈利波特─死神的圣物》，其书名在2006年公布。

2007年，罗琳在爱丁堡贝摩尔酒店的旅馆房间内完成书稿。此书於欧洲西部夏令时间2007年开售，首日销售量即打破往年记录，在英美两国共

罗琳说，写最后一章时，觉得「很像1990年」时，全系列最早写的作品。

在罗琳写作《哈利波特─死神的圣物》的过程中，她允许英国独立电视台為她製作记录片，并於2007年播放，片名為《罗琳：辉煌的一年》（，作為一项慈善计画的一部份。

除了《哈利波特─凤凰会的密令》电影外，其餘哈利波特系列电影皆由史蒂夫克勒伍编剧，他撰写剧本时也受到罗琳不少帮助，以确保剧本不会与罗琳未来的作品内容抵触。

罗琳曾说克勒伍在她尚未出版《哈利波特》续集前，知道最多续集内容的人，但她并未告诉他全部内容。

《哈利波特》电影中饰演魔药学教授赛佛勒斯石内卜的英国男星艾伦瑞克曼、饰演牧场看守人鲁霸海格的罗彼考特拉尼也曾获得与他们饰演的角色有关，但尚未公开出版的剧情内容。

至於饰演主角哈利波特的英国童星丹尼尔雷德克里夫，则曾向罗琳询问哈利波特是否会在小说中死亡，罗琳回答他「你会有死亡镜头」，但未明确回答这个问题。

美国导演史蒂芬史匹柏曾一度有意执导《哈利波特》系列电影，但后来作罢。出版社曾多次宣称罗琳参与决定导演的过程，但罗琳表示她从未介入导演人选，也没有阻止史匹柏执导《哈利波特》系列电影。

罗琳唯一一次介入择导，是希望由英国喜剧团体「蒙提派森」成员泰瑞吉连执导电影，因為她是吉连的忠实粉丝；但华纳兄弟认為《哈利波特》电影要更闔家观赏一点，所以选择由克里斯哥伦布执导。

即使如此，罗琳还是积极参与《哈利波特》系列电影製作过程，不只所有剧本都需要经过她审核，还亲自监製《哈利波特—死神的圣物》上、下集。

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）在她的个人网站上，罗琳透露她曾考虑在《哈利波特—神秘的魔法石》中的意若思镜镜头中客串演出主角哈利波特的母亲莉莉波特；但作罢，因為她认為自己还不适合在大银幕上演出。文学馆莉莉波特一角最后由英国女星吉拉汀索玛非演出。2000年，罗琳创立维兰特慈善信託（charitabletrust），每年投入510万英镑对抗贫穷和社会不平等。该信託基金也有计画性地帮助儿童、单亲家庭，并资助多发性硬化症研究。罗琳表示：我认為你有奉献比自己需要的更多的道德责任，并為此做些有智慧的事。曾是单亲妈妈的罗琳，现在是英国慈善组织薑饼的负责人，她2000年成為该组织的首任慈善大使。罗琳与前英国首相夫人莎拉布朗共同合作撰写儿童故事书赞助该组织。2001年，英国反贫穷募款活动喜剧救济向罗琳、蒂丽婭史密斯（英国电视名厨）、海伦菲尔丁（《bj单身日记》作者）等三位畅销作家徵求一本有关她们代表作的小书。罗琳将《哈利波特》剧情中出现的虚构书籍《穿越歷史的魁地奇》、《怪兽与牠们的產地》写成书，并写得像是真的从霍格华兹图书馆借出来的一样。自2001年开卖起，这两本书已為喜剧救济募得1570万英镑，其中1080万英镑将会用来成立一个国际基金，帮助英国以外陷入危机的儿童或青少年。2002年，罗琳為《魔法》（magic）一书写赠序，因為该书出版社向英国单亲家庭委员会捐款。2005年，罗琳与欧洲议会议员艾玛尼可森共同成立路摸思组织。2006年。罗琳前往罗马尼亚首都布加勒斯特，关切当地精神病院用以禁錮儿童的牢笼床。為了协助路摸思组织募款，罗琳拍卖了一本她亲自手写并绘製插图的《吟游诗人皮陀故事集》，这是曾出现在《哈利波特─死神的圣物》裡的魔法世界童话书，罗琳总共做了7本。它最后由亚马逊网路书店以195万英镑在2007年得标，成為当代得标价格最高的书。罗琳说：有许多绝望中的儿童正等待援助。（拍卖结果）表示对我而言，圣诞节提早来临了。罗琳将其餘6本亲手製作的《吟游诗人皮陀故事集》送给《哈利波特》系列相关人士。2008年，罗琳同意出版此书，并将所得捐给路摸思组织。罗琳捐款支持多发性硬化症的相关研究及治疗。因為在她母亲於1990年过世前，曾罹患该病。2006年，罗琳捐赠大笔款项给爱丁堡大学，用以支持该校新成立的再生医学中心，后命名為安妮罗琳再生神经诊所（urologyclinic）。2010年。罗琳再向该中心捐赠一千万英镑。罗琳长住的

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）苏格兰是世界上多发性硬化症患病比例最高的地方，原因未知。2003年，罗琳参与推动建立多发性硬化症患者的国家照护标準。2009年，罗琳宣布停止赞助大不列颠多发性硬化症协会苏格兰分会，因為该会无法解决南、北分部持续不断的内鬨，造成该会元气大伤，还有数人辞职。2008年5月。英国书商s请罗琳及其他12位作家在a5卡片上撰写一篇短文或故事，用以进行慈善拍卖，支持阅读障碍行动组织与英格兰笔会。罗琳写了一篇800字的〈哈利波特前传〉，描述哈利波特的父亲詹姆斯波特与教父天狼星布莱克於哈利出生前的故事。这些作家的卡片在2008年集成一本书拍卖。2006年。罗琳在美国纽约市无线电城音乐厅与史蒂芬金、约翰艾文一同朗读，此活动收益将捐赠给避风港基金会和无国界医生组织，其中避风港基金会专门支援无保险或无法工作的艺术家及表演者。2007年，罗琳承诺捐赠约250000英镑至495000英镑。作為马德琳麦凯恩失踪事件的悬赏金，此活动由英国小报《世界新闻报》发起。此外。罗琳还与纳尔逊曼德拉、艾尔高尔、亚伦葛林斯班一同為前英国首相戈登布朗的演讲集写介绍，所得将捐给珍妮佛布朗研究实验室。2008年，罗琳在工党全国大会前夕宣布捐款一百万英镑给工党，為前英国首相戈登布朗背书。她表示：“我相信贫穷而易受伤害的家庭，在工党领导下会比生活在大卫卡麦隆领导的保守党执政下更好。戈登布朗向来坚持拯救那些没有机会和选择的困苦孩童与家庭。工党政府长期重视孩童贫穷问题，是欧盟各国中在此一问题上的先驱。大卫卡麦隆的已婚夫妇减税政策，在另一方面，使我想起在保守党政府执政下曾经歷的贫穷单亲妈妈生活。这表示保守党仍然相信没有小孩、双重所得，但已婚夫妇受到比贫困挣扎中的家庭更多财务援助的政策，使这些贫困家庭陷於不利处境。”罗琳也曾向西班牙语报纸《国家报》表达她对2008年美国总统大选的看法。她说她十分关心美国大选进展，因為它将会对往后的世界带来重大影响。2008年，她称巴拉克欧巴马和希拉蕊柯林顿若在白宫将会十分非凡出眾。在某些访谈中，她提到她的英雄是前美国司法部长罗伯特f甘迺迪。2010年4月，罗琳在《泰晤士报》上撰文，抨击卡麦隆為了鼓励已婚夫妇在一起，就向他们提供每年150英镑的税收减免。“经歷贫困处境的人，不会说出非关金钱，而是讯息的话。当你家破了个洞了，而你请不起锁匠，这就是钱事；当你还差2便士才买得起烤豆子，而小孩正饿得发慌

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示），这就是钱事；当你发现自己因為买不起尿布而考虑顺手牵羊，这就是钱事。如果卡麦隆先生给独立抚养小孩的贫困妇女唯一忠告，就是找个人嫁了，我们就赏你150英镑，那是自暴对她们真正处境的无知。在我还是个带著小孩、没有工作、每夜困在公寓裡，几乎无法糊口的单亲妈妈时，曾遇到多少可能的丈夫？我应该和半夜三点打破我家厨房窗户的年轻人在一起吗？用50万镑传递一个讯息─它不会带来更多经济效益，也不会让更多人向低收入的已婚人士送花。”身為苏格兰居民，罗琳有资格在2014年苏格兰独立公投中投票。她支持苏格兰继续留在联合王国裡。数年前，某些宗教人士认為罗琳的书有宣扬巫术之嫌。罗琳则澄清自己是个基督徒，撰写《哈利波特》时她常参加苏格兰教会，她的大女儿洁西卡也是在那裡受洗的。我自愿前往教会，她说，而不会把我的宗教责任狂热化。她也曾说：我信仰上帝，而非魔法。她认為，假如读者知道她是个基督徒，读者们也会在书裡读到这份信仰。2007年，罗琳接受荷兰报纸《民眾报》的访谈时这样描述她的宗教背景：“正式来说，我是在英国国教会信主的，但我在家裡算是异类。我们家很少聊到宗教。我父亲没有信仰，我妹妹也是。我母亲偶尔会上教堂，但大多是在圣诞节的时候去。所以我显得很特殊。当我13、14岁时，我总是一个人去教会。我对祂很有兴趣，也信仰祂。上大学后，我变得很批判，对那些沾沾自喜的宗教人士感到愤怒，也越来越少去教会。现在我回到起点：是，我相信。而且是的，我会去教会。那是一个爱丁堡的新教教会。我先生也是新教徒，但他来自一个严格的苏格兰团体，那裡的人不许唱歌和聊天。”罗琳曾获圣安德鲁斯、爱丁堡、爱丁堡纳皮尔、艾希特、亚伯丁及哈佛大学颁发荣誉学位，其中罗琳曾在哈佛大学2008年毕业典礼上对毕业生演讲。2000年：大英帝国勋章。轨跡奖。2001年：雨果最佳年度小说奖。2003年：阿斯图里亚斯亲王奖，和平奖。2008年：英国图书奖，杰出成就奖。2009年，法国前总统尼古拉萨科齐向罗琳颁发法国荣誉军团勋章。2010年：汉斯克里斯蒂安安徒生文学奖。2011年：英国电影学院奖，因《哈利波特》系列电影而获得英国电影杰出贡献奖，与导演大卫海曼、演员及剧组共同获得。2012年：伦敦市荣誉市民。......〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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此书天马行空也是笔者的大传记，因为是笔者当然是笔者最大，而涵盖含蕴他们，以丰富笔者自认为的孤独苦闷乏味的日常生活，人生是什麽？思想家怎麽说、文学家怎麽说、伟人怎麽说、英雄怎麽说、美人儿、才子、王者、好汉、凡夫俗子..怎麽说？

都不如自己说，你怎麽说？

笔者说我不说，哈哈！

魔侠守护者之一魔侠─马基维利

尼可洛、马基维利（1469─1527）义大利的政治哲学家。他是义大利文艺复兴时期的重要人物，所着的《君主论》一书提出了现实主义的政治理论，另一着作《论李维》则提及了共和主义理论。

马基维利生於义大利佛罗伦萨，父亲曾是一名律师。后人对於马基维利的幼年时期所知不多，但他显然受过了相当完整的拉丁文和义大利文教育。

马基维利出生时正值乱世，教宗是最强大的军事势力，而富有的义大利城邦一个接着一个的被外国强权如法国、西班牙、和神圣罗马帝国攻占。

当时各大强国之间的合纵连横变化不断，佣兵军团经常在一夕之间便转换阵营，地方政府也常在数周之间被建立或垮台。

1527年，罗马市还遭到神圣罗马帝国的军队洗劫，这是12世纪以来罗马第一次被德国的军队入侵。

繁荣的罗马城市如佛罗伦萨和热那亚也在同一年遭到相同命运，虽然马基维利在佛罗伦斯遭到洗劫便去世了。也正因为在这样的环境下，马基维利培养出了分析他周遭乃至全世界发生的政治和军事事件的智慧。

1494年，统治佛罗伦萨长达60年的美第奇家族被推翻，接着由萨佛纳罗拉成立共和国，领导长达4年，由於诸多问题最后被判为异教徒实行火刑。之后由索德利尼继续统领共和国。

1498年，马基维利出任佛罗伦斯共和国第二国务厅的长官，兼任共和国执政委员会秘书，负责外交和国防，经常出使各国，拜见过众多掌权的政治领袖，因而成为佛罗伦斯首席执政官的心腹。

他看到佛罗伦斯的雇佣军军纪松弛，极力主张建立本国的国民军。

1505年，佛罗伦斯通过建立国民军的立法，成立国民军九人指挥委员会，马基维利担任委员会秘书，并在征服比萨的战争中，率领军队，亲临前线指挥作战，最终在1509年迫使比萨投降佛罗伦斯。

在神圣罗马帝国皇帝和教宗陷入矛盾期间，他到处出使游说，力图使其和解，避免将佛罗伦斯拖入战争，并加强武装以图自卫。

也是在这段时期马基维利认识了另一位义大利的政治家和军人切

1512年，马基维利前往比萨时，经过一连串复杂的战役和外交角力后，美第奇家族在儒略二世的军队支援下攻陷了佛罗伦萨，共和国随之瓦解。

乔凡尼德美第奇成为佛罗伦斯大公，身为共和国高官的马基维利丧失了一切职务。

1513年，以密谋叛变为罪名遭投入监狱，受到严刑拷问，但最终被释放。此时他已然一贫如洗，於是隐居乡间，开始进行写作，在他给朋友的一封信中这样描述道：

“

傍晚时分，我回到家中的书桌旁，在门口我脱掉沾满灰土的农民的衣服，换上我贵族的宫廷服，此刻又回到古老的宫廷，遇见过去见过的人们，他们热情地欢迎我，为我提供单人的食物。

我无所拘束和他们交谈，询问他们采取各种政治行动的理由，他们也宽厚地回答我。在这四个钟头里，我没有感到一丝疲倦，忘却所有的烦恼。此时贫穷没有使我沮丧，死亡也没能让我恐惧，我融入了这些大人物的世界里。

因为但丁曾经说过：从学习中产生的知识将永存，而其他的事不会有结果。

我记下与他们的谈话，编写一本关於君主的小册子，我倾注了我的全部想法，同时也考虑到他们的臣民，讨论君主究竟是什麽？

都有什麽类型的君主？怎样去理解？怎样保持君主的位置？为什麽会丢掉王位？对於君主，尤其是新任的君主，如果我有任何新的思路能让你永远高兴，肯定不会让你不高兴，一定会受到欢迎。

”

在此期间，他完成了两部名着《君主论》和《论李维》。

洛伦佐死后，主教朱理美第奇统治佛罗伦斯，立志改革政治，徵询马基维利意见。

1523年，朱理当选教宗，为克莱芒七世，重新重用马基雅维利，让他编写《佛罗伦斯史》。后来马基雅维利将新书献给教宗，获得120金币的赏赐，并起用他为城防委员会秘书，加入教宗的军队和神圣罗马帝国皇帝作战。

他在《佛罗伦斯史》中描述当时的佛罗伦斯人：

“

他们在穿着和日常生活上，比他们的先辈更自由，在其他方面花费更多，花费在休闲、游戏和女人上的时间和金钱更多，他们的主要目的是拥有有更好的穿着，有更文雅的谈吐。谁能以最精明的方式伤害他人，谁就是最能干的人。

”

1527年，美第奇家族倒台，佛罗伦斯恢复共和制，马基维利想继续为共和国效力，但因为他曾效力於美第奇家族，不被共和国任用，最终郁悒成疾，58岁离世。

马基维利最知名的着作即是《君主论》，在书中马基维利阐述了一个君主（统治者）应该采用怎样的统治手段才能保住自己

马基维利主要关注的是「新君主」的部分，因为世袭而来的君主由於人民已经习惯了旧政权，统治困难比新君主要来的少，世袭君主要做的只是小心维持其既有的制度。

但新君主为了维持其夺取的土地，建构一套新的而恒久的权力架构则不是一件简单的事。

为了稳定政权，君主在公众上必须保持完美的名声，但在私底下则必须采取许多本质邪恶的政治手段。

与其他着作不同的是，《君主论》并没有告诉读者一个理想的君主或王国应该是什麽样子。

马基维利透过众多例子解释了哪些君主得以成功的取得统治并保持权力，这些例子来自於他在担任佛罗伦斯外交官时对各国政局的观察和对古代历史的研究。

他的着作也代表了义大利文艺复兴的**，他在书中大量采用来自古代文献的历史例子。

如是不谨慎研读马基维利的论点，读者经常会以为《君主论》一书的中心思想是「为达目的而可以不择手段」—这其实是一种目的论的哲学观点，亦即只要目的正当，所有的邪恶手段也都是正当的。

然而这只是对於马基维利的误读，因为马基维利也指出了邪恶手段的一些限制，首先，他指出只有维持稳定和繁荣才是国家可以追求的正当目标，个人为了其利益而不择手段则不是正当的目标，而且也不能正当化邪恶的手段。

(梨树文学

儘管如此，天主教会仍将《君主论》一书列入**名单，后来一些人道主义者如伊拉斯謨也大力批评这本书。

《君主论》一书在政治思想史上的主要贡献是彻底分割了现实主义与理想主义。虽然马基维利也强调道德的重要性，但君主所应该做的是将善良与邪恶作為一种夺取权力的手段，而不是目标本身。一个聪明的君主会妥善的平衡善良与邪恶。

实用主义是马基维利在整本著作中所遵循的主要原则，一个君王应该将其作為夺取和维持权力的方针指引。不同於柏拉图和亚里士多德，「理想的社会」并不是马基维利的目标。

事实上，马基维利强调应该在必要时使用残忍的权力或奖赏，以维持统治的现状。

马基维利所假设的人性本恶也反映出他认為必须使用残忍权力才能达成实际目标的主张。君王不该对於其臣民抱有完全的信赖和信任。

虽然许多后人将马基维利的理论曲解為「马基维利主义」，只是一个误传的名称，这一词在当时其实是被用於描述16世纪出现的一些政治著作。

由於这种误读，马基维利主义一词因此也在现代经常被用以描述為达目的可以不择手段，甚至是极端的政治立场，这实际上也让我们忽略了马基维利著作中其他较為温和的理论。

《君主论》一书是马基维利用以阐述君主治国之道的著作，而《论李维》则是他用以為共和国政体辩护的，集中了他全部共和政治思想的精华，《论李维》也因此而被认為是《君王论》的姊妹篇。

《论李维》中总结了一系列的歷史教训，描述了共和国应该如何成立、架构，涵盖了对权力的制衡与分立、政治权力分立的好处、以及共和国比君主国优秀之处。

对於马基维利的两本著作的另一种解释是，《君主论》是他為了讨好美第奇家族以取得政治职位才写下的著作，而《论李维》一书才是马基维利真正的政治鉅作。

在《论李维》一书中，马基雅维利的政治哲学初露端倪，对之后法国的卢梭產生了深远的影响。在《社会契约论》中，卢梭就多次引用了马基维利的著作。

在《魔鬼教科书─关於马基维利》一书的作者吴光远(哲学博士，任教於大学哲学系，对於国内外的文、史学也有相当的研究，曾经发表许多文章。

主要著作有《哲学与智慧》、《听大师讲哲学》、《佛洛伊德——人最美的时候，也就是性慾最旺盛的时候！》、《尼采——道德可以是奴性的，或虚荣的，或利己的，或盲目的。》、《马

书上写道：

四百多年以来，在世人心目中，「马基维利式的」这个形容词，一直是与残酷、邪恶、奸狡、阴险等字眼具有相同的意义。这个形容词来自一个人，即马基维利。

马基维利这个人，也一直被认為是喜欢玩弄权谋策略、偽善、不顾道德、不守原则的下流政客的象徵。

世人解释马基维利的整个哲学，就是「為达目的，不择手段」。大家都已相信，马基维利的最高原则便是所谓政治上的权宜之计，以利害得失来定是非。

在17世纪的英国颇流行的「老尼克」（OldNick）这个名词，其意思即指魔鬼与马基维利。换言之，他的恶名昭彰，已经与魔鬼等量齐观。

究竟世人对於马基维利的轻蔑与指责是否过苛？对於他的评价是否公平？不无重加探讨的餘地。

《君王论》是马基维利的代表作，马基维利的罪名，可以说主要来自这本书。

此书著於1513年，但直到1532年即作者去世五年之后，才得出版。

16世纪30年代起，《君王论》风靡一时，但在50年代末被列為**，直到19世纪70年代才得以恢復名誉，进而畅销世界。

欧洲的若干学者都相信，千百年来，《君王论》是人类写过的三部具有永恆价值的处世智慧奇书之一。

在马克思之前对人类政治思想產生过巨大影响的，被称之為政治学之父的义大利的马基维利所著的《君王论》，是一本君主统治、政治权术的理论书，是歷代君主和统治者的案头书。

据说，对这本书，英王查理斯爱不释手；奥里维克伦威尔珍藏著它的手稿影本；法王亨利四世被杀时，人们发现他贴身带的，竟然是一部染血的《君王论》；普鲁士弗雷德里克大公把它作為自己决策的依据；路易十四，这位赫赫有名的法国君主，每晚必温习此书，其言：不读此书不能高枕而眠。

拿破崙对《君王论》也百读不厌，胜利的联军在清扫滑铁卢战场时，从缴获的拿破崙的御车中，发现了一本他写满批註的《君王论》；希特勒放在床边经常从中汲取力量；墨索里尼称之為政治家的指南..可以说，政治首脑无不是从《君王论》中汲取治世的精髓。

即使他们不当眾承认，也在秘室中「聆听」过马基维利的教诲。直至20世纪的80年代，西方舆论把《君王论》和《圣经》、《资本论》摆在一起，列為影响人类歷史的十部著作之一。

哈佛大学113位教授推荐的最有影响力的书！——《君王论》

这位伟人的名字使任何墓誌铭都显得多餘！——马

欧洲的若干学者相信，千百年来，人类写过三部具有永恆价值的处世智慧奇书：一是《君王论》，二是《孙子兵法》，三是《智慧书》。——《纽约时报》

马基维利的《君王论》是一本毁誉参半、不可不读的奇书，一直被奉為欧洲歷代君主的案头之书，政治家的最高指南，自1532年，即马基维利死后五年，《君主论》开始印行，迄今470多年，从西方到东方，从政治到学术，《君王论》都引起广泛的讨论和迴响！

《君王论》是过去五百年来，最多人阅读也是最常被引用的政治学名著。自出版以来，成為西方文明社会中最受争论、影响最深远的重要书籍之一。书中所提倡的**思想，也使马基维利的名字成為邪恶的同义词，并且流传数世纪之久。

本书以《君王论》的思想為基础，并且参照其他的著作，从马基维利的生平，他的君主观，他的理论的具体阐释，以及他的理论的当代应用几个方面来讨论马基维利之其人、其书！

前言：猜不透的谜——马基维利。

第一章─声名远播的「恶人」。

据以赛亚、伯林的统计，在400多年中，马基维利至少获得过二十多种头衔：诸如「恶魔」、「强权政治的维护者」、「失意的官场政客」、「共和主义的理论家」、「唯科学主义者」等。列奥施特劳斯称他為「罪恶的导师」，莎士比亚称他為「兇残的马基维利」

解读之三维─被诅咒的「巨人」。

第二章─魔鬼教科书。

《君王论》「邪恶」的至理名言。以霸术救亡图存：《君王论》与《史论》。

第三章─如何君临天下。

做一个君主需要多方面的因素。武力，权谋与公民的关係，一些天生的气质等是必不可少的。

马基维利认為，只有各方面的条件都具备了，才能成為一个合格的君主，也就是说具有了王者之气。

不蒙受罪名，树立良好的形象。垄断、控制资讯传播系统。

第四章─政治无道德。

政治需不需要道德指引？权力需不需要lun理约束？目的能不能证明手段正当？强权是不是大於公理？

国家理由是不是治国的根本依据？公共安全是不是统治的最高法律？权谋欺诈是不是从政的必要手段？

有史以来的政治生活中，这是一些一直存在著的问题，也是人类迄今未能解决而仍被其困扰的问题。

强权政治理论。要政治还是要道德：两种不同的声音。权力崇拜。赤luo裸的权术。

第五章─枪桿子裡面出政权。

马基维利在总结古罗马和中世纪义大利歷史经验的基础上提出，军事是君主的唯一「专业」、立国兴邦的重要支柱。

君主要巩固自己的权势,必须专心致力於战争，切实掌握军事力量。除了战争、军事制度和训练之外，不应该有其他目标和其他考虑。

统治者建立新的秩序，如果没有自己的武装作后盾，就难免遭到毁灭。军队和法律是立国的两大支柱，没有良好的军队，就不可能有良好的法律，而有了良好的军队，就一定有良好的法律。

军队是国家之本。以战争制止战争。

第六章─击败超自然的命运。

对人的弘扬与讚美是文艺復兴时代的主题，而对人產生束缚的基督教与神学又是始於古罗马时代以来的思想传统，这种思想传统一直秉承著命运的喜乐无常。

在中世纪，马基维利站在一个前所未有的高度，反对基督教与神学，提倡人类驾驭自己的命运，成為一股跨越政治范畴的思想力量，「在宗教界、政界、学术领域和社会上广泛的引起各种强烈的迴响」。

叩问命运，命运并不是命令。直面命运，让命运低头。

第七章─洩露人类的天机。

马基维利从人本史观出发，使史学从宗教神学的束缚下解放出来；辩证的看待时代与世事变化，显露出明显的近代歷史哲学萌芽；透过把人的主观能动性提高到控制命运的高度，打破了歷史循环论，把歷史与政治结合起来，宣导歷史為政治服务。

人性，这个万恶之源。破解人类歷史兴衰法则。

第八章─盖棺难以定论。

马基维利是一位教士，然而却又是教会的敌人。马基维利是一位爱国者，是念念不忘义大利统一的救世主。

他又是一位军事学者，為宣导成立国家军队的先锋。马基维利也是一位哲学家，他发明了一种新的思想方式——实际的精神。

马基维利更是一位卓越的作家；作家们对於他在写作时所流露的阳刚之美和旁若无人的态度，都表示敬佩

眾声喧哗。对马基维利的未尽思考。我们的姿态：拿来主义。

(梨树文学

魔侠反抗者之一浮壶空间─卡缪

阿尔贝、卡缪（1913─1960），也释加缪。法国小说家、哲学家、戏剧家、评论家。出生於阿尔及利亚的蒙多维城。

卡缪父亲在1914年大战时阵亡，随母亲移居阿尔及尔贫民区外祖母家，生活极为艰难。

卡缪靠奖学金读完中学，1933年起以半工半读的方式在阿尔及尔大学攻读哲学，1936年毕业，论文题为《新柏拉图主义和基督教思想》，但因肺病而未能参加大学任教资格考试。

第二次世界大战期间，卡缪参加了反对德国法西斯的地下抵抗运动。大战爆发时他任《共和晚报》主编，后在巴黎任《巴黎晚报》编辑部秘书。德军侵法后参加地下抗德组织，负责《战斗报》的出版工作。

卡缪从1932年起即发表作品，1942年因发表《异乡人》（又译为《局外人》）而成名。

他的小说《鼠疫》（1947）得到一致好评，但是《反抗者》（1951）一书由於宣扬「纯粹的反抗」，即反对**暴力而导致了他和萨特等左派知识分子的决裂。

他主要的作品还有随笔《薛西弗斯神话》（1942）、剧本《卡里古拉》（1944）、《义人》（1949）、小说《堕落》（1956）和短篇小说集《放逐和王国》（1957）等。

卡缪於1957年获诺贝尔文学奖，成为法国当时第九位也是最年轻的获奖者。1960年与加利马同死於车祸。

2009年法国总统沙柯吉有意将卡缪的坟迁移至塞纳河左岸的先贤祠，为纪念卡缪逝世50周年；可是卡缪的儿子反对该提议，其认为他父亲一生反对虚名，不会接受搬进先贤祠受人膜拜。

卡缪的创作喜欢以三部曲形式：小说＋哲学随笔＋剧本。

哲学思想在於从精神上反抗不可避免的荒诞。萨特(沙特)的自由选择是面对荒诞可采取的手段之一，而卡缪则着重强调苦难之中的幸福。

卡缪思想的核心是人道主义，人的尊严问题，一直缠绕着他的创作、生活和政治斗争的根本问题。

《薛西弗斯神话》和《异乡人》构成了卡缪文学创作的母题，包含着卡缪未来作品的核心问题。

书中，薛西弗斯（又译：西叙福斯、西西弗斯）的幸福假设的提出，其本质动机，不在荒诞，因为荒诞不能告诉我们何谓幸福及不幸；之所以卡缪假设薛西弗斯是幸福的，是因为他认为只有幸福的生活才符合人的尊严。

反抗才能体现尊严。薛西弗斯被责为永罚，却幸福，这绝对是一种反抗，也是在这种条件下唯一可能的反抗形式。

卡缪在假设薛西弗斯幸福的时候，充分运用了想像和独断，其潜台词，却是人类尊严的需要。

卡缪强调的其他还有「荒诞和理性」，「生与死」，「堕落和拯救」，「阳光和阴影」，「有罪和无辜」..这些二元对立的主题经常成对出现，而且互不抵销，甚至有相辅相成的意思。

卡缪在他的随笔中数次使用这样的修辞方式：用一片黑暗来形容明亮的阳光。随笔中也许不过是一种修辞，但这种修辞代表的思维方式却贯穿了卡缪几乎全部的创作，成为他的重要特色。

无论是他的小说还是戏剧，或是哲理随笔，都看不到逻辑的一贯性，到处都隐含着矛盾，这在别的作家那里，这可能是个致命的弱点，可从卡缪的作品中体现的却是复杂的深刻。

丹麦物理学家玻尔说过：「和小真理相对的当然是谬误，可是和伟大的真理相对的仍然是伟大的真理。」正是在这样对矛盾的正视当中反映了人类思维的局限及其和世界的断裂。

二元对立的两极互相为对方的存在而存在，形成强大的张力，悖论和歧义性、多义性在此从生，这也成为卡缪难以被定义的地方，其间人道主义一以贯之，然而人道主义本来就是意义含混的词。

二元对立其实是西方的传统思维习惯，但是传统的二元对立主要是主客关系，「善与恶」，「美与丑」等一系列概念，但在卡缪那里，这些传统的理念被抛弃了，善恶美丑问题被诸如「流放和王国」，「阳光和阴影」这样的形象所取代。

甚至在讲述一桩杀人案的《异乡人》中，传统的「罪与无辜」的问题竟消解於无形之中，只是作为一个背景存在。

卡缪的这些悖论性的理念没有给他找到理论上的出路，却使他的小说和戏剧有了令人捉摸不定的多义性，成为意义之源。

在美学的意义上，则是用简单，毫不修饰的语言产生让人困惑的效果，在《异乡人》和《堕落》中最为明显。

卡缪一贯反对别人给他加上的存在主义的标签，但在他接受诺贝尔文学奖的时候，颁奖词中依然称他为存在主义者，这说明存在主义绝非捕风作影，实理有固然。

存在主义包容了各种各样思想的一种思潮，在各种公认的存在主义思想之间也存在着尖锐的矛盾。

简单而言，存在主义的重大主题为个人对於存在的恐惧，荒诞的感受；它反映人在面对世界时所感到的一种情绪：孤立无援、个人承担但无意义的世界荒谬而没有尽头、个人处於一种「被抛」的境地。

如卡缪《薛西弗斯神话》中说的，每个人都是西西弗斯，差别只在是否认识到这一点：「起床，电车，四小时办公室或工厂的工作，吃饭，电车，四小时的工作，吃饭，睡觉，星

可是某一天，『为什麽』的问题浮现在意识中，一切就都从这略带惊奇的厌倦中开始了。

『开始』，这是至关重要的。厌倦产生在机械麻木的生活之后，但它开启了意识的运动。」

卡缪的作品中都以存在主义的方式表现了存在主义，故普遍都认为卡缪是存在主义者。

至於卡缪反对存在主义主要是为了和萨特划清界限，因为当时的舆论界基本上认为所谓存在主义就是萨特式的存在主义。

卡缪与萨特的思想有不少共同点，但也有分歧，尤其是在对待**、历史以及苏联的态度。其根源在马克思主义；萨特战后受马克思主义影响，卡缪却一贯反对马克思主义，尤其是历史主义。

萨特是个哲学家，更多的被理念所缠绕，抽象得多，卡缪的哲学思想更多来源於感性生活，直接体验，这一点在卡缪的散文里体现的最为明显，他深深热爱的阿尔及利亚对他而言就是这种感性生活的代表，他一生都没有放弃地中海式的生活方式的理想。

《薛西弗斯神话》和《存在与虚无》是两本截然不同的书，这种不同不是表现在观点的分歧上，而是表现在思考问题的方式上，同样是荒谬，萨特通过一系列的论证说明你不可能不荒谬，而卡缪却不强调自由选择，又说「我就在这儿，这就是荒谬」。

两者的另一重大区别在於萨特强调行动，而卡缪老在犹疑不定，在他的小说中，除了《鼠疫》外，行动几乎没有什麽意义，特别是《异乡人》中，更为明显。这本书在二战中出版，当时就有人发出这本书出得是不是时候的疑问，莫尔索和卡缪亲自投入的抵抗运动看起来有点格格不入。

卡缪和萨特都反对虚无，宣扬反抗，然而卡缪的反抗和萨特的反抗是不同的，卡缪的反抗更多的是精神上的，即不在於你怎麽做，而在於你怎麽想，有点精神胜利法的味道，但这种办法使反抗成为一种绝对可能的东西。

而萨特恰恰相反，不在於你怎麽想，而在於你怎麽做。卡缪的英雄薛西弗斯和萨特的英雄奥莱斯忒（Oreste）是两种不同的英雄。

而正是在「反抗」问题上的分歧导致两人几十年的友谊破裂，1951年《反抗者》出版后，卡缪和萨特的矛盾发展到顶点。

(梨树文学

公孙龙（前320─前250），传说字子秉，中国战国时期赵国人，曾经做过平原君的门客，名家的代表人物，以「白马非马」和「离坚白」等论点而著名。

其主要著作為《公孙龙子》，西汉时共有14篇，唐代时分為三卷，北宋时遗失了8篇，到目前只残留6篇，共一卷，保存在明代《道藏》中。

该书流传情况复杂，宋代以后有人怀疑它的真实性，认為今本《公孙龙子》是晋朝人根据零碎材料编纂起来的，在一定程度上失去了先秦《公孙龙子》的本来面目。

《公孙龙子》第一章《跡府》描述其生平事迹。第二章《白马论》提出「白马非马」，讨论概念之间相等和包含的关係，和现代集合论思想有共通之处。

第三章《指物论》提出「物莫非指」，讨论现实世界和主观概念的关係。第四章《通辩论》提出「鸡足三」，第五章《坚白论》，提出「离坚白」，讨论的是物体和物体的属性的关係。第六《名实论》。

与公孙龙齐名的是另一名家惠施。

据《史记、仲尼弟子列传》记载，另有孔子的弟子之一，也叫公孙龙，字子石，比孔子小五十三岁。

传统上唯物主义辩证法观点认為，公孙龙是诡辩学的代表，提出了逻辑学中的「个别」和「一般」之间的相互关係，但把它们之间的区别夸大，割断二者的联繫，是一种形上学的思想体系。

诸子各家普遍认為公孙龙為诡辩，但似乎又无法在辩论中胜出。《公孙龙子》第一章《跡府》记载了孔子的后代孔穿企图驳倒公孙龙但失败的故事。

《庄子、天下篇》称公孙龙「饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心」《荀子、不苟篇》中认為君子不看重惠施等名家的辩才，因為其不符合礼。君子并不是无法反驳坚白离的观点，而是不与之辩论。

《荀子、正名篇》认為白马非马论是「此惑於用名以乱实者也」。

《资治通鉴》中记载邹衍认為公孙龙是「烦文以相假，饰辞以相敦，巧譬以相移，引人使不得及其意，如此害大道」，於是不和公孙龙辩论。

周昌忠《公孙龙子新论》把公孙龙的思想和西方哲学相比较，认為公孙龙「构造了一个相当丰富的关於语言本身的哲学理论」，并不比亚里士多德逊色。

张远山在著作《寓言的密码》中认為，公孙龙开创了中国的理性学派的先河。但诸子百家都未能理解他的观点。

《公孙龙子》：《汉书艺文志》记载了《公孙龙子》14篇，现仅存6篇；其中第一篇《跡府》為后人记述的有关公孙龙的事迹生平，其餘五篇则被公认為公孙龙的作品。

其中《白马论》所提出的「白马非马」论，以及《坚白论》

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）所提出的「离坚白」的两个命题，是公孙龙思想的精华。除去以上两篇，还有《指物论》（讨论事物的概念或名称与事物本身的关係）、《通变论》（讨论运动变化）以及《名实论》（讨论名与实）。

关於為《公孙龙子》注释的书籍，有宋人谢希深注，清人陈澧的《公孙龙子注》和多种近人的注释。

「白马非马」：是一个著名的逻辑问题。它接近於古希腊哲学中的共相问题。《白马论》的故事大概是这样的：

战国时一城有令马匹不得出城。

有一天，赵国平原君的食客公孙龙带著一匹白马正要出城。守门的士兵对他说：「马匹一概不得出城。」

公孙龙心生一计，企图歪曲白马非马的事实，希望说服士兵。

公孙龙说：「白马并不是马。因為白马有两个特徵，一是白色的，二是具有马的外形，但马只有一个特徵，就是具有马的外形。具有两个特徵的白马怎会是只具有一个特徵的马呢？所以白马根本就不是马。」

愚鲁的士兵因无法应对，唯有放行。

公孙龙的论证如下：

白马有两个特徵：1有马的特徵2白色的。而马只有一个特徵：1有马的特徵。因此拥有两种特徵的白马不等同马，所以白马非马。

白马非马是诡辩。他的说法骤眼看上去很有道理，要用两点特徵来定义的事物应该不等同於用一点特徵就能定义的事物。

可是人们一向的想法是「白马是马」，就如同「黑猫是猫」，「女人是人」和「苹果是水果」一样，不可能看了这个故事之后白马就不是马了。

如果公孙龙的理论正确，那岂不是黄狗不是狗、苹果不是水果、甚至黑人、白人、男人、女人和小孩不是人了。究竟问题出现在那裡呢？

从集合论的观点来看，马的概念可以看作所有马的集合。白马的概念可以看作所有白色的马的集合。「白马是马」这句话可以有两种解释：

1白马的概念等同於马的概念。即白马的集合和马的集合是相等的。

2白马的概念从属於马的概念。每一匹白马都是一匹马。就是说，白马的集合是马的集合的一个子集。

白马和马的概念是不同的。这个意义上说，「白马非马」。但白马的确是马的子集，亦即白马属於马的一种。所以「白马是马」。公孙龙巧妙利用了「白马是马」这句话的歧义。

「离坚白」，又称坚白石，是中国战国时期名家的一派观点，与合同异相对，代表人物是公孙龙，离坚白即将坚与白两者相分离。

此论说一开始便设问，把「坚、白、石」三分可以吗？公孙龙认為分开就没什麼好讨论了，所以不可，那麼二分可以吗？公孙龙认為可以。

问為什麼？公孙龙回答：石无坚即可得白，如此一来就是二分，石无白

接著论证道，眼看不到石之坚，只能看到石之白，因此「无坚」（视不得其所坚，而得其所白者，无坚也）；手摸不到石之白，只能触及石之坚，因此「无白」（拊不得其所白，而得其所坚，得其坚也，无白也）；看到白时、感觉不到坚，看不到白时、感觉得到坚，看与不看、结果相离，由此推论「石」之中「坚、白」不相互联繫，故相互分离。（得其白，得其坚，见於不见离，不见离，一一不相盈，故离）。

这种论点具体分析了各种感官对於事物的感受方式的特殊性，认為人们感觉接触到的事物的各个属性，都只能是绝对分离的独立体。

原理─公孙龙设有物体A，该物体有B、C两个性质。如果要讨论B、C其中之一，它们这个性质是A的性质，因此A不可以从B或C中分开。但B和C两者是可以分开的。

常见误解─后来有人认為，公孙龙将感官与感官分离，是错误的论证方法。然而感官与感官表面上相等，但视觉与触觉却是相异，反而正中离坚白的陷阱，并不能反驳公孙龙的论证法。

有人认為离坚白是刻意完全分离一切事物。这是错误的，因「坚、白、石三，可乎？曰：不可。」是至关重要的前提。

(梨树文学

武曌（624─705），亦作武瞾、武照，本名不详，通称武则天或武后，并州文水人，中国歷史上「唯一」得到普遍承认的女皇帝。

唐高宗时為皇后（655─683），尊号為天后，与唐高宗李治并称二圣。

683─690作為唐中宗、唐睿宗的皇太后临朝称制，后自立為武周皇帝（690─705在位），705年退位以后，成為中国歷史上唯一一位女性太上皇。

武氏為唐开国功臣武士彠次女，母亲杨氏，祖籍并州文水县（今山西省文水县），生於长安（今陕西省西安市），十四岁时因长得很美，而入后宫為唐太宗的才人，唐太宗赐号武媚。高宗时為昭仪，后封為皇后，又上尊号為「天后」。

高宗崩，中宗即位，武氏為皇太后，临朝称制后改名曌。武氏认為自己好像日、月一样崇高，凌掛於天空之上。

於称帝后上尊号「圣神皇帝」，退位后中宗上尊号「则天大圣皇帝」。武氏另有废除的尊号「圣母神皇、圣神皇帝、金轮圣神皇帝、越古金轮圣神皇帝、慈氏越古金轮圣神皇帝、天册金轮圣神皇帝、则天大圣皇帝」等。

武氏為并州文水（今山西省文水县东）人，於唐高祖武德七年（624）生於帝都长安，一说生於利州。

武氏是武士彠和杨氏的次女，有异母兄长武元庆、武元爽，另有同母姐妹两人，一位是韩国夫人武顺，另一位是郭夫人。

武氏的本名没有被记载下来，今有人推测為武元华，但这种说法仅参考了她兄弟的辈字，未参考其姐妹的名字。

其父武士彠从事木材买卖，家境殷实，富有。隋煬帝大业末年，李渊任职河东和太原之时，因多次在武家留住，因而结识。

李渊在太原起兵反隋以后，武家曾资助过钱粮衣物，故唐朝建立以后，曾以「元从功臣」歷官工部尚书、黄门侍郎、判六尚书事、扬州都督府长史、利州、荆州都督等职，贞观中，累迁工部尚书、荆州都督，封应国公。

父亲武士彠在贞观九年（635年）逝世后，堂兄武惟良、武怀运及武元爽等对其母亲杨氏失礼。

贞观十一年（637），唐太宗听说年轻的武氏有才貌，便将她纳入宫中，封為五品才人，赐号「武媚」，后世讹称武媚娘。

武氏入宫之前向寡居的母亲杨氏告别时说：「侍奉圣明天子，岂知非福？為何还要哭哭啼啼、作儿女之态呢？」

对於太宗时期武氏在宫中的生活，史书并没有详细的描述，仅见武氏在晚年时回忆自己為太宗驯马一事。

当时，太宗有名马师子驄，肥逸无能调驭者。武氏侍候在侧，对太宗说：『妾能制之，然须三物：一铁鞭，二铁楇，三匕首。铁鞭击之不服，则以楇楇其首；

贞观十七年（643），太子李承乾被废，晋王李治被立為太子。此后，在侍奉太宗之际，武才人和李治相识并產生爱慕之心。

贞观二十三年（649），唐太宗逝世，武才人依唐后宫之例，入感业寺削髮為尼。

永徽元年（650），唐高宗在太宗週年忌日入感业寺进香之时，又与武氏相遇，两人相认并互诉离别后的思念之情。

这时，无子而失宠的王皇后看在眼里，便主动向高宗请求将武氏纳入宫中，企图以此打击她的情敌萧淑妃。

唐高宗早有此意，当即应允。永徽二年（651），唐高宗的孝服已满，武氏便再度入宫，入宫前武氏已怀孕了，入宫后生下儿子李弘。次年，被拜為二品昭仪。

永徽六年（655），在后宫有人放出不利王皇后之谣言，传说：王皇后与其母柳氏找来巫师，她们想企图用厌胜之术将武昭仪诅咒而死亡。

但这不利谣言无所证据下传到皇帝耳里后，在高宗大怒之下，听信并将其母柳氏赶出皇宫，而且还想把武昭仪由昭仪陞為一品宸妃（唐朝后宫四夫人中本来并无宸妃此封号，而原本的四夫人名额已满，唐高宗為了武氏，才创宸妃封号），由於受到宰相韩瑗和来济的反对，最后不能成事。

不久，中书舍人李义府等人得知高宗欲行废皇后而立武昭仪消息后，许敬宗、崔义玄、袁公瑜等大臣也向唐高宗接连投递了请求立武昭仪為后的表章。唐高宗看到有不少人支持，废立之意再次萌生。

唐高宗又在李勣等朝廷重臣的支持下，终於颁下詔书：以「阴谋下毒」的罪名，将王皇后和萧淑妃废為庶人，并加囚禁；她们的父母、兄弟等也被削爵免官，流放岭南。

以后，唐高宗再次下詔，将武昭仪立為皇后；与此同时，又将反对最力的宰相褚遂良贬為外州都督。

显庆四年（659），武皇后与唐高宗达成共识：将长孙无忌、于志寧、韩瑗、来济等人削职免官，贬出京师。

显庆五年（660），高宗患上头风之疾，头晕目眩，不能处理国家大事，遂命武皇后代理朝政。

在麟德元年（664）与宰相上官仪商议，打算废掉武氏皇后之位。但上官仪的废后詔书还未草拟好，武皇后即已接到消息。

她直接来到高宗面前，追问此事，唐高宗不得已，便把责任推到上官仪身上。上官仪被逮捕入狱，不久，即被满门抄斩。

乾封二年（667）高宗因久疾，命太子弘监国。上元元年（674），高宗称天皇，武后称天后，名為避先帝、先后之称，实欲自尊。

武后上表建议十二事：「一，劝农桑，薄赋徭。

二，给復三辅地（免除长安及其附近地区之徭役）。

三

四，南、北中尚（政府手工工场）禁浮巧。

五，省功费力役。

六，广言路。

七，杜谗口。

八，王公以降（下）皆习《老子》。

九，父在為母服齐衰（丧服）三年（过去是一年）。

十，上元《年号）前勋官已给告身（委任状）者，无追覈。

十一，京官八品以上，益稟入（增加薪水）。

十二，百官任事久，材高位下者，得进阶（提级）申滞。」高宗詔皆施行之。

武则天能够重视农业生產，规定各州县境内，「田畴垦闢，家有餘粮」者予以升奖；「為政苛滥，户口流移」者必加惩罚。所编《兆人本业》农书，颁行天下，影响很大。而武则天执政期间，其宗教政策乃以佛教在道教之上。

上元二年（675），武后召集大批文人学士，大量修书，先后撰成《玄览》、《古今内范》、《青宫纪要》、《少阳正范》、《维城典训》、《紫枢要录》、《凤楼新诫》、《孝子传》、《列女传》、《内范要略》、《乐书要录》、《百僚新诫》、《兆人本业》、《臣轨》等书。

且密令这批学者参决朝廷奏议，以分宰相之权，时人谓之「北门学士」。时高宗风眩更甚，拟使武后摄政，宰相郝处俊说：「陛下奈何以高祖、太宗之天下，不传之子孙而委之天后乎！」高宗才罢摄政之意。

(梨树文学

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）太子李弘深为高宗钟爱，高宗欲禅位於太子。武后想总揽大权，不满於太子弘，刚好太子弘见萧淑妃之女义阳、宣城二公主因母得罪武后而被幽禁宫中，年逾三十而未嫁，奏请出降，高宗许之。武后怒，不久太子死於合壁宫，时人以为武后所毒杀。

弘道元年（683），唐高宗病逝，临终遗诏：太子李显於柩前即位，军国大事有不能裁决者，由武则天决定。四天以后，李显即位，是为唐中宗。武后被尊为皇太后。

光宅元年（684），中宗欲以韦后父韦玄贞为侍中，裴炎力谏不听，武后遂废唐中宗为庐陵王，并迁於房州。立第四子豫王李旦为帝，是为唐睿宗，武后临朝称制，自专朝政。

同年，徐敬业、徐敬猷兄弟联合唐之奇、杜求仁等以扶支持庐陵王为号召，在扬州举兵反武，十多天内就聚合了十万部众。

武后当即以左玉钤大将军李孝逸为扬州道大总管，率兵三十万，前往征讨。徐敬业兵败自杀。

垂拱二年（686），武后下令制造铜匦（铜制的小箱子），置於洛阳宫城之前，随时接纳臣下表疏。同时，又大开告密之门，规定任何人均可告密。凡属告密之人，国家都要供给驿站车马和饮食。即使是农夫樵人，武后都亲自接见。所告之事，如果符合旨意，就可破格陞官。如所告并非事实，亦不会问罪。

同时，武后又先后任用索元礼、周兴、来俊臣、侯思止等一大批酷吏，掌管制狱，如果被告者一旦被投入此狱，酷吏们则使用各种酷刑审讯，能活着出狱的百无一二。这样，随着告密之风的日益兴起，被酷吏严刑拷打致死的人日渐增多。

於是在朝廷内外便形成了十分恐怖的政治气氛，以致大臣们每次上朝之前，都要和家人诀别，整天都惶惶不可终日。

为奖励告密，武后对告密者破例授官，以卖饼为生的侯思止，是一名无赖，因诬告舒王元名与恒州刺史裴贞谋反，被任命为游击将军、侍御史。

王弘义，以无德行见称，告乡里谋反，擢授游击将军、殿中侍御史。

是年杀安南王颖等宗室十二人，又鞭杀故太子李贤二子，唐之宗室至是杀戮殆尽，其幼弱幸存者亦流岭南，又诛其亲党数百家。

武后谋夺李唐的社稷，翦除唐宗室，诸王不自安，欲起兵对抗。还未有共识的时候，博州刺史琅邪王李冲，垂拱四年（688）於博州（今山东聊城东北）举兵。豫州刺史越王李贞起兵豫州（今河南汝南）呼应。

武后分遣丘神积、魏崇裕击之。琅邪王李冲起兵七日败死；越王李贞兵败自杀。武后想尽除李氏诸王，使周兴等审讯之，迫韩王李元嘉、鲁王李灵夔、黄国公李譔、东莞郡公李融、常乐公主等自杀，亲信等均被诛。

同年命令

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）僧薛怀义率令万多人，毁乾元殿，建明堂，花了近一年落成，高二百九十四尺，阔三百尺。共三层，上为圆盖，有条九龙作捧着的姿态。上有铁凤，高一丈。饰以黄金，称为「万象神宫」。

明堂既成，又命僧薛怀义铸大像，大像的小指也可以容纳数十人，於明堂北起五层高的天堂来收纳这个大像。所花费用以万亿计，政府财政为之枯竭。

是年武承嗣命人凿白石为文曰：「圣母临人，永昌帝业。」号称在洛水中发现，献给武后，武后大喜，命其石曰「宝图」。之后武后加尊号为「圣母神皇」。

武后当政期间进一步发展科举制度。贞观年间共录取进士205人，高宗武后统治期间共录取一千余人。平均每年录取人数比贞观时增加一倍以上。武后载初元年（690）武后在洛城殿对贡士亲发策问，是「殿试」之始。

是年遣「存抚使」十人巡抚诸道，推举人材，一年后共举荐一百余人，武后不问出身，全部加以接见，量才任用，或为试凤阁（中书省）舍人、给事中，或为试员外郎、侍御史、补阙、拾遗、校书郎，试官制度自此始，时人有「补阙连车载，拾遗平斗量，把推侍御史，腕脱校书郎。」之语。武后虽以官位收买人心，但对不称职的人亦会加以罢黜；明察善断，故当时的人亦乐於为武后效力。

次年，僧法明等撰《大云经》四卷，说武后是弥勒佛化身下凡，应作为天下主人，武后下令颁行天下。命两京诸州各置大云寺一所，藏《大云经》，命僧人讲解，并提升佛教的地位在道教之上。

侍御史傅游艺率关中百姓九百人上表，请改国号为周，赐皇帝姓武。於是百官及帝室宗戚、百姓、四夷酋长、沙门、道士共六万余人，亦上表请改国号。武后准所请，改唐为周，改元天授。

尊号圣神皇帝，以睿宗为皇嗣，赐姓武氏，以皇太子为皇孙。立武氏七庙於神都，追尊周文王曰：始祖文皇帝。立武承嗣为魏王，武三思为梁王，其余武氏多人为王及长公主。

武氏派右鹰扬卫将军王孝杰为武威军总管，与武卫大将军阿史那忠节率兵赴西域征讨吐蕃。唐军大胜，连克於阗、疏勒、龟兹、碎叶等安西四镇，仍置安西都护府於龟兹，发兵戍守。

长寿三年（694）武三思率四夷首领请以铜铁铸天枢，立於端门外，以歌颂武后的功德。武后亲题曰：「大周万国颂德天枢」。

天枢铸造历时八月而成，其形制若柱，高一百零五尺，直径十二尺，八面，每面各五尺，下为铁山，周一百七十尺，以铜为蟠龙、麒麟环绕之；上为腾云承露盘直径三丈，盘上四龙直立捧火珠，高一丈。

工人毛婆罗造模，武三思为文，刻百官及四夷首领之名於其上。用铜铁二百万斤，「请胡聚钱百万亿，买铜铁不能足，赋民间农器以足之。」

万岁通天元年（696），契丹首领李尽忠和孙万荣率兵起义，攻陷营州，杀都督赵文翽。武氏派将军曹仁节、张玄遇、李多祚等率兵征讨。

由於误中吐蕃伏兵，全军覆没。接着，武氏再派武攸宜、王孝杰等率兵讨伐，均大败而归。

神功元年（697），武则天又派武懿宗、娄师德、沙吒忠义率兵二十万，讨伐契丹。孙万荣兵败被杀，契丹余众归降於突厥。

神功元年（697）武氏使武懿宗审讯刘思礼谋反事，武魏宗说只要刘思礼指出哪些朝士有分谋反，就免其死罪，於是刘思礼诬告宰相李元素、孙元亨等三十六家「海内名士」，皆遭灭族，亲旧连坐流窜者千余人。时人以为武懿宗之残暴仅次於周兴、来俊臣。

是年，来俊臣欲罗告武氏诸王及太平公主（中宗之妹，武则天唯一长大成人的亲生女儿），又欲诬皇嗣（唐睿宗）及庐陵王（唐中宗）与南北衙共同谋反，拟一网打尽。

武氏诸王与太平公主都十分害怕，共同揭发其罪行，下狱处以极刑。仇家争食其肉，不一会就食尽。来俊臣凶狡贪暴网罗无辜，织成反状，杀人不可胜计。「赃贿如山，冤魂塞路」，武后亦知天下愤怨，下令数他的罪状，并没收其家财。

(梨树文学

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）圣历元年（698）武承嗣、武三思谋求当太子，几次使人对武后说：自古天子未有以异姓为嗣者。文学馆武后犹豫未决，狄仁杰对武后说：姑侄之与母子，哪个比较亲近？（武承嗣、武三思皆武后之侄，中宗、睿宗则武后之子）陛下立子，则千秋万岁后，祭祖於太庙；立侄则未闻侄为天子祭姑於太庙者。又劝武后召还庐陵王（中宗）。武后由是无立武承嗣、武三思之意。乃召庐陵王还东都，皇嗣（睿宗）请逊位於庐陵王，武后立庐陵王为皇太子，命为元帅，狄仁杰为副元帅率兵击突厥。武后信重狄仁杰，常谓之国老而不呼其名。狄仁杰好诤谏，武后每屈意从之。仁杰卒，武后泣曰：朝堂空矣！常叹：天夺吾国老何太早邪！张易之、张昌宗兄弟年少美姿容，入侍武后。二人常傅朱粉、穿着华丽的衣服。武承嗣、武三思等都争着追捧他们，甚至为他们执鞭牵马。中宗长子邵王李重润（中宗第二次为太子时封为邵王）与其妹永泰郡主及郡主婿武延基窃议张易之兄弟何得任意入宫，易之投诉於武后，武后敕李重润、永泰郡主、武延基皆赐死。武则天晚年张易之、张昌宗兄弟迅速崛起，成为武则天的新宠，武则天孙女永泰公主因与丈夫武延基和皇兄、时为邵王的李重润一起议论面首张易之、张昌宗兄弟，被处死。神龙元年（705），武则天病笃，卧床不起，只有宠臣张易之、张昌宗兄弟侍侧。宰相张柬之、崔玄暐与大臣敬晖、桓彦范、袁恕己等，交结禁军统领李多祚。佯称张易之、张昌宗兄弟谋反，於是发动兵变，率禁军五百余人，冲入宫中，杀死二张兄弟，随即包围武则天寝宫，要求武氏退位，史称神龙革命。武氏被迫禅让帝位与太子李显，是为唐中宗。中宗上尊号为则天大圣皇帝。武周一朝结束，唐朝复辟，百官、旗帜、服色、文字等皆复旧制，恢复以神都为东都。神龙元年，武氏在上阳宫病死。年八十二。遗制去帝号，称则天大圣皇后。神龙二年（706），与高宗合葬乾陵，留无字碑。对於武则天，从唐代开始，历来有各种不同的评价，角度也各不相同。唐代前期。由於所有的皇帝都是她的直系子孙，并且儒家正统观念还没完全占据统治地位，所以当时对武则天的评价相对比较积极正面。但随着时间的推移，特别是司马光所主编之《资治通监》。对武氏严厉批判。到了南宋期间，程朱理学在中国思想上占据了主导地位，轻女的舆论决定了对武则天的评价。譬如明末清初的时候，着名的思想家王夫之。就曾评价武则天鬼神之所不容，臣民之所共怨。惟不可否认的是。武后善治国、重视延揽人才，首创科举考试的殿试制度，而且知

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）人善任，能重用狄仁杰、张柬之、桓彦范、敬晖、姚崇等中兴名臣。国家在武则天主政期间，政策稳当、兵略妥善、文化复兴、百姓富裕，故有贞观遗风的美誉，亦为其孙唐玄宗的开元之治打下了长治久安的基础，武则天对历史做出过巨大的贡献。武则天对历史发展做出的第一个贡献是，她打击了保守的门阀世族。武则天被立为皇后以后，把反对她做皇后的长孙无忌、褚遂良等人一个一个的都赶出了朝廷，贬逐到边远地区。这对於武则天来说，是杀鸡儆猴，但这些关陇集团和他们的依附者，在当时已经成为一种既得利益的保守力量。把他们赶出政治舞台标志着关陇集团从北周以来长达一个多世纪统治的终结，也为社会进步和经济发展创造了一个良好的条件。第二是促进了经济的发展。武则天在建言十二事中就建议劝农桑，薄赋役。在她掌权以后，又编撰了《兆人本业记》颁发到州县，作为州县官劝农的参考。她还注意地方吏治，加强对地主官吏的监察。对於土地兼并和逃亡的农民，也采取比较宽容的政策。因此，武则天统治时期，社会是相当安定的，农业、手工业和商业都有了长足的发展，户口也由唐高宗永徽三年（652）的380万户增加到唐中宗神龙元年（705）的615万户，平均每年增长0.721%。这在中古时代，是一个很高的增长率，也是反映武则天时期经济发展的客观数据。第三个贡献是推动了文化的发展。唐人沉既济在谈及科举制度时说到：太后颇涉文史，好雕虫之艺。太后君临天下二十余年，当时公卿百辟，无不以文章达，因循日久，浸已成风。沉既济的这些话包含了丰富的内容。一是武则天重视科举，大开制科。有一次策试制科举人时，她亲临考场，主持考试。二是当时进士科和制科考试主要都是考策问，也就是申论。文章的好坏是录取的主要标准。三是武则天用人不看门第，不问是否为高级官吏的子孙，而是看有否政治才能。因此特别注意从科举出身者中选拔高级官吏。科举出身做到高级官吏的越来越多。这就大大刺激了仕人参加科举的积极性，更刺激了一般人读书学习的热情。这就是沉既济所说的浸已成风。开元、天宝年间父教其子，兄教其弟，五尺童子耻不言文墨焉的社会风气，就是从武则天时期开始的。正是文化的普及，推动了文化的全面发展。着名的诗人和文学家崔融、李乔都是这个时期涌现出来的。雕塑、绘画也达到了前所未有的水平。另外武则天也有不少负面评价，岑仲勉说，武后任事率性，好恶无定，终其临朝之日，计曾任宰相七十三人。其主政初期，由於大兴告密之风，重用酷吏

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）周兴、来俊臣等，加上后世史学家不齿於她违反传统的礼教，身为女子，竟然拥有不少男性嫔妃（称为男宠），所以史书内都对她的所作所为大加鞭鞑，直斥其阴险、残忍、善弄权术，与中宗时韦后之专政，合称为武韦之乱。但赵翼为武则天的私生活辩护，说：人主富有四海，妃嫔动千百，后既为女王，而所宠幸不过数人，固亦未足深怪，故后初不以为讳，而且不必讳也。武则天统治的缺失主要是丢失领土。首先在686年主动丢弃了安西四镇，在692年才派王孝杰收复。另外又在696年激起孙万荣、李尽忠的叛乱，使武周期间契丹奚落入突厥人手中。安北都护府在高宗死时尚处在中国统治，而滥杀程务挺、弃用王方翼等名将更使东突厥复国。安北始终没有再收复过。她几乎将太宗、高宗辛苦经营的安北、安西全部放弃了。另外如果说武则天用唐休璟、狄仁杰等是知人善用，那也只是修正以前的错误。武则天统治初期任用来俊臣、索元礼等酷吏，再加上以僧怀义等统兵，反映出她任人唯亲的性格、用人并非是看才能的一面。到了晚年才有所改变。宋代洪迈在《容斋随笔》说：汉之武帝、唐之武后，不可谓不明，清代赵翼谓其为女中英主。杂录─相传唐太宗在世时，曾请天文师算命，天文师认为，不出三十年，李氏皆亡於一个姓武的人手里。於是太宗屠杀武氏朝臣，没想到所算者竟是他身边的武才人。相传在感业寺时期，李治有次前往祭拜，看到武氏后便魂不守舍。当时，与萧淑妃争宠的王皇后，便趁此纳武氏为自己派系，跟萧淑妃对抗，没想到两人皆亡於武氏之手。武则天称帝后，亦有多名男宠。其中最出名者乃冯小宝（薛怀义），武则天后派他在洛阳东的白马寺出家，法名怀义，但仍与武则天私通。某年盂兰盆节，当时已经逐渐失宠的怀义，为讨武则天注意，火烧明堂，火势蔓延整个洛阳。武则天为了改革文化，创造了则天文字。部分的则天文字还传到日本、韩国，甚至成为某些日本人的人名用字。武则天着有《垂拱集》百卷，《金轮集》十卷，已散佚。今存诗四十六首，《全唐文》编其文为四卷。武则天称帝前掌握实权的6年，使用了3个年号，称帝的15年使用了16个年号，是中国皇帝中用年号最多和密度最高的皇帝。居於第二的是西晋皇帝晋惠帝司马衷。历史上除武则天外也曾另有两位因其他原因而普遍不被后世史学家承认的女性皇帝，她们分别是北魏的元氏和唐高宗在位时代的陈硕真。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）魔侠守护者之一村上春树村上春树（1949），日本小说家，美国文学翻译家。文学馆29岁开始写作，第一部作品《听风的歌》，即获得日本群像新人赏，1987年第五部长篇小说《挪威的森林》在日本畅销四百万册，广泛引起村上现象。村上春树的作品展现写作风格深受欧美作家影响的轻盈基调，少有日本战后阴鬱沉重的文字气息。被称作第一个纯正的二战后时期作家，并誉為日本1980年代的文学旗手。村上春树出生於京都市伏见区，為家中独子，个性内向。父母亲都是中学日文教师，母亲在婚后成為全职的家庭主妇。双亲对春树的管教开明严谨，鼓励阅读，因此春树很小就可以看自己爱看的书，嗜读若渴。12岁时全家搬到邻近的兵库县芦屋市，家中的两套世界文学丛书，培养出春树对西方文学的爱好。父亲从小就辅导春树学习日文，期望培养他对日本古典文学的兴趣，但是他始终兴致缺缺。村上春树曾说：在整个成长过程中，我从来不曾被日本小说深刻感动过。村上春树讨厌唸书，国中时期常因不用功挨老师打，一套中央公论社出版的《世界歷史》全集却能反覆读个滚瓜烂熟。他自承内心有颗固执的叛逆因子，对别人给的东西怎麼样都无法乖乖接受：不想学的、没兴趣的东西，再怎麼样都不学。进了神户高中之后变本加厉，几乎天天打麻将、和女生廝混、抽菸、蹺课样样都来，不过成绩始终能维持在一定水準。高中时期他常在校刊上发表文章，喜欢阅读二手便宜的欧美原文小说，一段段翻译自己喜欢的美国惊悚小说并沉浸於阅读译文的体验。他对循序渐进的教学方式不怎麼耐烦。所以英文成绩始终平平，后来他在文章裡写道：如果当时的英语老师知道我现在正在做大量的翻译工作的话，可能会无法理解吧！此外他也开始对美国音乐著迷，听过亚特布雷基与爵士信使乐团，在1964年的现场演唱会录音带后，他就把午餐钱省下来购买爵士唱片，从13岁到现在都一直有收集唱片的习惯。高中毕业后村上报考法律系落榜，当了一年的重考生。1967年在图书馆裡一面昏昏沉沉地打瞌睡一面无谓地浪费了一年，他在一本英文参考书裡读到楚门卡波堤的短篇小说《无头鹰》（theheadlesshawk）而大受感动。也更确定自己喜欢的是文学而非法律。后来村上重考考取东京早稻田大学文学部戏剧系，起先住在一间由财团法人经营的学生宿舍和敬塾（这间宿舍后来被村上写进《挪威的森林》），住了半年后就搬到一间小公寓裡，好享有个人**的自由。1960年代末，身处日本激进学运世代的村上几乎不

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）去上课。他说：高中时，我不读书；大学时，我是真的没读书。他流连地下爵士酒吧，喝到烂醉，也曾徒步自助旅行，累了就露宿街头，接受陌生人的施捨（这段经歷后来也写进了《挪威的森林》）。1968年开学后。村上认识了同堂上课的高桥阳子。当时阳子仍有交往对象，然在不久之后日本学运风潮（全共斗时期）兴起，两人才开始出双入对。1971年22岁的村上跟阳子决定廝守终生，男方家长并不赞成村上未完成学业就草率迈出人生的下一步。但是阳子的父亲意外通融明理。岳父只问了一句：你爱阳子吗？促使同年10月，村上不顾家裡反对再休学一年（后来花了七年才修完大学学分）偕同阳子到区公所註册结婚，随后搬去与阳子父亲同住。夫妻俩以白天到唱片行工作，晚上在咖啡馆打工营生。三年后再以250万日币现金与银行贷款250万日币。在东京西郊国分寺车站南口的地下一楼开设一家以村上宠物為名的爵士咖啡馆petercat。白天卖咖啡，晚上变酒吧。这段期间。村上一面经营爵士小店观察芸芸眾生，一面读书，把能找到的小说都阅读完毕。1975年，村上总算以论文〈美国电影中的旅行观〉拿到大学学位，爵士店的生意也越作越好。1977年搬迁到市中心，店内装潢将猫的主题发挥得淋漓尽致，甚至还有爱猫人杂誌前来专访。29岁那年，一场球赛成為改变村上春树命运的导火线，他在柏克莱大学的一场演讲上表示：“1978年4月，有一天我突然想写小说。..当天下午我正在看棒球，坐在外野区，一边喝著啤酒。..我最喜欢的球队是养乐多队，当天是和广岛队比赛。养乐多队在一局下上场的第一棒是个美国人，大卫希尔顿。..我记得很清楚他是当年的打击王，总之，投出的第一球就被他打到左外野，二垒安打。就是那时我起了这个念头：我可以写一本小说。”球赛结束后村上就到文具店买了钢笔和纸，开始创作他的第一部小说《听风的歌》。每天爵士店打烊之后，村上就在厨房挑灯夜战一、两个鐘头进行小说写作，但也由於写作时间有限，间接形成第一本小说句子和章节都很短的特徵。这部小说大约花了村上六个月的时间完成，村上将作品投稿到文学杂誌《群像》的新作家文学竞赛初试啼声，结果一举赢得1979年的群像新人奖。村上常说，如果当初没有得奖，后来可能也不会写小说了。之后村上应出版社之邀，先交出了一些短篇小说、翻译作品和散文，隔年完成第二部长篇小说《1973年的弹珠玩具》。接续《听风的歌》，描述主角们后来的遭遇。1981年，村上夫妇

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）卖掉经营多年的爵士小店，搬到船桥市专心写作，第三部长篇小说《寻羊冒险记》。受村上龙啟发，村上尝试写出一部叙事连贯的小说，主要角色仍是前两部作品裡的我和老鼠。这段时间村上开始过著规律的写作生活，有充足的时间集中心力，因此第三部长篇小说句子变长。故事连贯，村上自述在这部小说裡风格有了相当大的转变。1985年费时八个月完成之长篇小说《世界末日与冷酷异境》出版，一举拿下日本文坛大奖谷崎润一郎赏，為日本二战后首位青年得奖者。1986年起携妻子在欧洲旅居三年，期中完成了日本近代文学史上销量排名第一的长篇小说《挪威的森林》。该作上下册累积销量达440万本。让村上的知名度在八十年代末达到最高峰，确立八十年代文学旗手之地位，并被誉為最能掌握都市人意识自我孤离与失落之作家。《挪威的森林》所带来的高度关注与成功并未让他感到愜意与喜悦，促使他打消了之前三年欧洲行返国后的久居日本念头。追求良好写作环境的村上於1991年应美国友人的邀约，旅居美国普林斯顿大学担任访问学者兼驻校作家，并在翌年担任该校东方语文学系日本文学课程之客座讲师（1992年）。旅居美国期间开始撰写长篇小说发条鸟年代记三部曲，1995年初回到日本居住。在1995年日本东京地铁沙林毒气事件发生九个月后。村上春树鉴於媒体报导多忽略了个人见证者於事件经歷的主体性，於随后约一年期间内参访千餘位奥姆真理教事件受害者、见证者等其中六十二位。首度尝试记实报导文学作品《地下铁事件》一书中对见证者当天的经歷、现场行為反应，以及奥姆事件对价值观之冲击进行深刻详实之记载。一年后的续作《约束的场所》则以平衡首作报导的立场与了解施害者可能动机作為探访出发，记述亲访八位奥姆真理教信者的长篇记录。前后两作均為今日参考查阅<奥姆地下铁事件>资料中。以报导文学角度探索奥姆事件对日本国民意识冲击之宝贵作品。村上春树生活规律，并以自我每日慢跑训练、参与各地马拉松长跑以及喜爱爵士乐、摇滚乐与美国当代著名作家费兹杰罗而闻名。旅游足跡遍及欧洲大陆与南美墨西哥、中国蒙古，亦有开车横跨美国大陆之记录。旅途记事与旅居随笔散文详见於《边境、近境》、《终於悲哀的外国语》、《远方的鼓声》、《雨天、炎天》等书。村上春树写作风格深受欧美文化薰陶，亦擅长欧美文学的翻译。台湾出版的村上作品多由赖明珠翻译。林少华则担纲中国近年村上作品出版的大部分译作，两位译者不同的风格均成功地建立村上小说於华语世界之知名度与地位。90年代起村上过去旧作与新作之英译版本陆续问世。2003年长篇小说《海边的卡夫卡》英译本（2005年）名列纽约时报年度十大好书小说类首位；2006年亦获法兰兹卡夫卡奖与弗兰克奥康纳（r）国际短篇小说奖，村上於欧美文坛地位再创新高峰。今日被认為是日本最有希望获得下一个诺贝尔文学奖的作家之一。2006年下半起村上春树应夏威夷大学之邀担任客座教授讲授文学课程至今。他自称自己的终极目标是写出像俄国作家陀思妥耶夫斯基的作品《卡拉马佐夫兄弟》般的鉅著，此作品即后来出版的《1q84》。2009年领取耶路撒冷文学奖时表示在一座巨大坚实的墙和与之撞击的鸡蛋之间，我永远都站在鸡蛋这一边。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）“我相信所谓的命运不过是一个人的生理，心理，情感，性格等等因素所造成的一个人行动的最终结果。我也始终相信这些因素都是人为可以改变的。不管怎么说，命运是在自己手里的。——村上春树《海边的卡夫卡》”

魔侠图录守关者之一秦始皇

秦始皇（前259─210年），嬴姓，名政，唐代司马贞在《史记索隐》引述《世本》称其為赵政，但仍有争议。

后世俗称嬴政或秦王政，亦被某些文学作品称為「祖龙」。自称「始皇帝」，是中国战国末期秦国君主。他十三岁即位，亲政后先后铲除嫪毐与吕不韦，重用李斯、尉繚，三十九岁时统一六国建立秦朝，五十岁出巡时驾崩，在位三十七年。

秦始皇是中国歷史上，第一个採用君主**制度及推行中央集权，也是中国歷史上第一个使用皇帝称号的君主（不含追尊皇帝）。

统一天下后推行多项政策，例如书同文，车同轨，统一度量衡等对后世影响深远的政策及典章法制，对日后中国歷史的影响，可说是广泛而深远。

但另一方面，秦始皇在位期间亦进行多项大型工程，包括修筑长城、阿房宫、驪山陵等，加上暴*令人民徭役甚重，这亦是秦朝在他死后速亡的其中一个原因。

秦始皇自统一中国后，认為过去「君、王」等称号都不足以显示自己的尊崇地位，因而创造出「皇帝」这个新头衔授予自己，自称「秦始皇帝」，简称「始皇帝」：

「始」有最初、首次的意思，秦始皇希望自己的后继者沿称「二世皇帝」、「三世皇帝」，以至万世传之无穷。

「皇帝」一词主要引用「三皇五帝」的神话传说，从中抽取「皇」字和「帝」字结合而成。秦始皇显然希望透过这个头衔，以示自己不逊於黄帝的地位和威望。

「皇」的意思指「大」或「辉煌」，通常是古代中国人对「天庭」的称谓，如皇天；皇穹（指天帝）等。

「帝」的意思指「天帝」、「上帝」，古人想像中宇宙万物的主宰。秦始皇将「皇」和「帝」两个字结合起来，是為了显示其至高无上的地位和权威，是上天给予的，即「君权神授」，反映了他并不满足仅仅做一个人间的统治者。

「秦始皇帝」和「始皇帝」的称谓，首见於西汉太史公司马迁著作的《太史公书》，即《史记》，其中「秦始皇帝」出自《秦本纪》，而「始皇帝」则出自《秦本纪》及《秦始皇本纪》。

由於秦始皇首度将「皇」和「帝」两个字结合起来，故此秦始皇的正式称谓应為「秦始皇帝」。

嬴政生於赵国邯郸，父亲是秦公子异人，母亲是赵姬。

由於秦昭襄王採用了范睢「远交近攻」的战略，将近攻的对象选定為邻国韩国和魏国，而和较远的

按照当时的惯例，秦赵两国需要互换人质以示真诚。秦国派到赵国的质子是秦始皇的父亲王孙异人（又名子楚，即秦庄襄王），异人当时是被秦昭襄王立為太子的安国君（即秦孝文王）的其中一个庶子。

异人有20多个兄弟，加上他的母亲夏姬不受安国君宠爱，因此他继承王位的机会很低。更不幸的是，由於秦赵两国已发生数次的军事冲突，故此异人在赵国的待遇并不好。

异人就这样成為赵国的人质，但是濮阳大商人吕不韦却改变他晚年的命运。吕不韦有著远大的政治抱负，觉得异人「奇货可居」，很快与异人成了好朋友。

当时异人的父亲安国君已即位為秦王，华阳夫人被立為王后，但华阳夫人无子，吕不韦便亲自游说华阳夫人之弟阳泉君，指秦王年事已高，如无意外子傒便会登位，必重用士仓，阳泉君的权势就会烟消云散。

阳泉君大惊下问计於吕，吕不韦巧施簧舌，指异人才德兼备，可惜没有母亲在宫中庇护。王后倘若能立异人為太子，异人肯定会感念华阳夫人的恩德，作為国舅的阳泉君，在权势方面也就得到保障。

阳泉君被吕不韦说服，同意游说王后，王后便要求赵国将公子异人遣返秦国。

异人的返秦之路并非一帆风顺，由於赵国不允异人返国，吕不韦不得不亲自游说赵孝成王，指秦国不会因為一个质子而放弃攻赵，但若厚礼相送异人返秦登上王位，便可以赢得未来秦王的友谊，而且吕不韦更称现时秦孝文王年事已高，一旦驾崩，赵国儘管以异人為质，秦国也随时可以另立秦王，赵国只会一无所得，最终赵王同意异人返国。

自返秦后，吕不韦便让异人穿著楚服拜见王后，王后大悦并替异人改名為「楚」，史称「子楚」。其后子楚在秦王面前展现自己的才华，秦王大讶，在丞相面前称其儿子们没人比得上子楚，同时在王后劝说下将子楚立為太子。

秦孝文王在位时间很短，先是服丧一年，正式称王后仅仅三天便驾崩了，享年54岁。随后太子子楚即位，也就是秦庄襄王，他任命吕不韦為丞相、兼封文信侯，赐食邑蓝田十二县，并继续秉承「远交近攻」的国策，对三晋（韩赵魏三国）开战，以确立秦国的强势地位。

不过庄襄王在位时间也不长，三年后便驾崩了，享年35岁，时年13岁的嬴政因而正式踏上秦王的宝座。

据《史记秦始皇本纪》记载，秦王政是秦庄襄王子楚与赵姬所生。但《史记吕不韦列传》却记载，吕不韦将赵姬餽赠给子楚时，已经知道她怀孕，亦即是说嬴政很有可能是吕不韦的私生子。东汉史学家班固亦引用此说法，在他的著作《汉书》中称嬴政為吕不韦之私生子。

「奇货可居」的故事是作為秦始皇嬴政身世的主要证明，分别记载在《战国策》及《史记吕不韦列传》中，但即使是同一个故事，在细节上仍有不少出入..。

嬴政即位当年，晋阳发生叛乱，幸被秦将蒙驁迅速平定。

由於年龄尚幼的关係，嬴政尊称相国吕不韦為仲父主持国政，以蒙驁、王齮、麃公等為将军。

当时各诸侯国的贵族為了巩固其政治地位，都会专门招收人才。凡是投奔到其门下的，他们都收留下来，并供养他们，这些被供养的人一般称為「食客」，而以供养食客眾多名扬天下的，则以战国四公子（魏国信陵君、赵国平原君、齐国孟尝君及楚国春申君）為首。

吕不韦自地位巩固后，感叹以秦国之强，居然在养士方面不如战国四公子，因此亦大力招揽食客，并重金礼聘许多有学问的人，其门下食客一度达三千人。他更授意自己的食客编撰《吕氏春秋》，写成八览、六论、十二纪，共二十万言。

成蟜為秦庄襄王之子，嬴政之弟，其生母有可能是祖母夏姬為代表的韩系外戚的族人，被封為长安君。

公元前239年（秦王政八年），嬴政命成蟜率军攻打赵国，成蟜在屯留（今山西省屯留县）叛秦降赵。

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自秦庄襄王亡故后，吕不韦跟太后赵姬（嬴政的母亲）的关系一直藕断丝连，不过这段不伦关系似乎是赵姬主动单方面展开的。

随着嬴政年龄渐长，吕不韦唯恐事情败露，灾祸降临在自己头上，就暗地寻求了一个**特别大的人嫪毐作为门客，并借机让嫪毐在一场盛大的宴会中，表演**驱使桐木车轮转动的把戏，故意传到太后赵姬耳中。

正如吕不韦所料，太后果然对嫪毐大感兴趣，於是吕不韦假装不知情地将嫪毐带进宫中，并找人假意告发嫪毐有犯腐罪之嫌。

另一方面，吕不韦又暗中教唆太后，替嫪毐安排「给事中」的职务留在宫中。太后深以为然，暗中收买行腐刑的役人，不对嫪毐执行腐刑，但要他们对外宣称嫪毐已受刑，并将嫪毐的胡须拔除。嫪毐就这样成为服侍太后赵姬身边的侍宦。

太后完全为嫪毐的「巨阴」而痴狂，其间竟意外怀孕。为了避人耳目，太后与嫪毐捏造卜辞，指居於咸阳不利，双双移至秦国旧都雍（今陕西省凤翔县南），其间太后与嫪毐誔下两子。

公元前239年（秦王政八年），嫪毐获封长信侯，以山阳郡（今河南焦作市东南）为其食邑，又以河西、太原等郡为其封田。嫪毐门下最多时有家僮数千人，希望做官而自愿成为嫪毐门客的，也达到千余人。

不过按照秦国的规矩，封侯可谓相当困难，例如王翦在灭楚前，曾向嬴政提到自己为将多年，仍未得封侯之赏，而王翦当时已经有消灭赵国，重创燕国的战绩。令人讶异的是，《史记》也没有提到嫪毐封侯的原因。

有学者推断，嫪毐封侯不外乎军功或告奸（商鞅法：告奸者与杀敌同赏），正是在嫪毐封侯的同一年，成蟜与蒲鶮在屯留发动叛乱，有可能是嫪毐平定成蟜之乱有功，他才有封侯的资格。

公元前238年（秦王政九年），22岁的嬴政按照惯例到秦国旧都雍举行冠礼，其间有人向嬴政告发嫪毐为假宦，并与太后赵姬yin乱，甚至还试图以其与太后所生之子为秦王，嬴政下令彻查。

嫪毐决心孤注一掷，先发制人，遂伪造秦王与太后印信，引导其童仆门客和少数受骗军队发动政变，攻击蕲年宫。

嬴政令相国吕不韦及有楚系外戚背景的昌平君、昌文君兄弟率兵平叛。嫪毐军本是乌合之众，不堪一击，加之不得人心，很快就被击溃。

在悬红铜钱百万的重赏下，嫪毐被生擒，被送至咸阳后，处以车裂之刑，「夷三族」，其和太后所生的两个儿子也被杀，其童仆门客皆被流放

可是在当时，禁锢亲母始终有悖孝道，嬴政余怒未消，下令凡为太后求情的，先用蒺藜责打，然后杀掉，为此有27位进谏者被杀。

这时齐国人茅焦劝说嬴政，指出幽禁母亲有损嬴政声名，难以让天下人信服；杀害进献忠言的大臣，会寒了天下人才之心，对收买六国人心、统一天下大业不利。

嬴政顿时茅塞顿开，采纳了茅焦的建议，厚葬被杀的大臣，又亲自率领车队，前往雍地把太后接回咸阳，复居甘泉宫，母子关系得以恢复。茅焦因此事被尊为上卿。

不过亦有学者认为茅焦的一番话未足於令嬴政改变初衷，真正让嬴政担忧的，是赵系外戚势力在嫪毐之乱中几乎烟消云散，让华阳夫人为首的楚系外戚势力成为最终的胜利者，出於帝王平衡的需要，嬴政才宽大对待嫪毐流放蜀地的门客，以及将赵姬迎归咸阳，避免楚系外戚独霸朝堂。

公元前229年（秦王政十九年），太后赵姬去世，諡号为帝太后，与庄襄王合葬在茝阳。

嫪毐叛乱最终牵连到相国吕不韦，嬴政打算诛杀吕不韦，但吕不韦毕竟令嬴政父亲得以登上秦王之位，有拥立之功，而且有众多吕不韦门客求情，於是打消了判处吕不韦死刑的念头。

公元前237年（秦王政十年），嬴政以失职为名罢免吕不韦的相国职务，并把吕不韦放逐到其领地。

不过一年过后，吕不韦仍然名声显赫，有不少来自各诸侯国的宾客使者，专程拜访吕不韦，令嬴政深感不安。嬴政惟恐吕不韦发动叛乱，在公元前235年（秦王政12年）向他赐下一封指责他的敕书，大致内容如下：君何功於秦。秦封君河南，食十万户。君何亲於秦。号称仲父。其与家属徙处蜀！─《史记吕不韦列传》

吕不韦被下诏，命他与其族人迁往蜀地，想到嬴政不会放过自己，惟有服毒酒自杀，遗体被其食客偷偷安葬在洛邑北邙山。

嬴政对於吕不韦的旧部，与参加吕不韦葬礼的宾客，采取下列措施：对於出身自六国的吕不韦门客，一律驱逐出境。对於俸禄在六百石以上的秦国官员，剥夺其爵位，流放至房陵。对於俸禄在五百石以下的秦国官员，若未参与吕不韦葬礼，同样流放至房陵，但不剥夺其爵位。

自嫪毐及吕不韦相继死去后，嬴政怒气稍歛，就让流放到蜀地的嫪毐门客都回到京城咸阳，并警告其臣下若胆敢像吕不韦、嫪毐等人不遵从正道处理国事的话，就会剥夺其官职，家人充当为奴。

至此，嬴政彻底扫清了威胁自己皇位宝座的因素，大权独揽，成为秦国名实相符的君主。

尽管嬴政即位初年年龄尚糼，但其麾下秦军并未停止扩张的步伐，例如秦国将领蒙骜分别在秦

郑国渠在公元前246年（秦王政元年）开始建造，位於今日中国陕西省泾阳县上然村泾出口一带。建议者为来自韩国的水利专家郑国，其真正身份是韩国的细作。

当时三晋之一的韩国听说秦国喜欢大兴土木，就想以建渠消耗秦国的国力，使秦国无法向东用兵，韩国便让水工郑国找机会游说秦国，让秦国凿通泾水，从中山以西到瓠口修一条水渠，出北山向东流入洛水长三百余里，用来灌溉农田。

工程进行途中，郑国的阴谋被发觉，嬴政打算杀掉郑国。郑国指自己虽然是为韩国做细作而来，但建渠不会为韩国延续多少国祚，而渠建成以后的确会对秦国大为有利。

实际上以秦国之强，也免不了受到自然灾害的烕胁，秦王政四年（公元前243年）发生的特大蝗灾导致瘟疫流行，甚至逼使嬴政下诏鼓励老百姓纳粟受爵，在某程度上说明在关中地区建渠，以抵御自然灾害的必要性，因此嬴政最终命令郑国继续把渠修成。

自渠成后，淤积混浊的泾河水被引至灌溉两岸低洼的盐硷地，面积达四万多顷，亩产达到了六石四斗。从此关中成为沃野，再没有饥荒年份，为并吞六国打下坚实基础，该渠也因此被命名为「郑国渠」。

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）虽然郑国渠的建设本身对秦国利大於弊，但其企图疲弊秦国的意图，郤引起秦国本土大臣的警觉，认為山东六国出身的客卿根本不值得信任，在他们的怂恿下，嬴政颁布逐客令，驱逐一切出身六国的客卿。（文學馆）据《史记秦始皇本纪》记载，嬴政颁布逐客令的时间為秦王政十年（公元前237年），正值吕不韦因嫪毐之乱被罢免的时间，因此逐客令很有可能针对的是养士三千的相国吕不韦，以削弱吕不韦的势力。吕不韦的门客之一，出身自楚国上蔡的李斯也在被逐之列。為了避免被逐的命运，李斯主动向嬴政上书，这就是著名的諫逐客书，内容大致如下：“臣闻吏议逐客，窃以為过矣。昔穆公求士，西取由余於戎，东得百里奚於宛，迎蹇叔於，求丕豹、公孙支於晋；此五子者，不產於秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范睢，废穰侯，逐华阳，彊公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负於秦哉？向使四君却客而不内，疏士而不用；是使国无富利之实，而秦无强大之名也。”—李斯《諌逐客书》节录。韩非出身韩国公族，有口吃的毛病。与李斯都是战国著名思想家荀子的学生，李斯自觉才学不如韩非，他们都信奉性恶论，认為人的思想容易受到环境左右。自商鞅变法后使秦国强大后，秦国的统治阶级便相当重视法家思想，并用之作為治国方针。另一方面，韩非自荀子处学成归来后，多次上书韩王，但不為所用。於是写下《五蠹》、《孤愤》、《显学》、《难言》等著作。韩非的著作流传到秦国后，嬴政相当欣赏其所阐述的治国思想，当从李斯口中得知作者為韩非后，即以战争作要胁，逼韩王命韩非出使秦国。公元前233年（秦王政14年）。韩非出使秦国，受到嬴政的欣赏，準备加以重用，李斯与姚贾怕嬴政重用韩非，私下诬陷韩非，说韩非是韩国宗室公子，必定不会效忠秦国。既然不能為嬴政所用，那就是一个祸患，劝嬴政把韩非禁錮在云阳，嬴政深以為然。不过李姚两人害怕嬴政反悔。為免夜长梦多，於是派人给韩非送去毒药，让他自杀。韩非想向嬴政自陈心跡，却又不能进见。不出所料。韩非自被囚禁后，嬴政便显得相当后悔。於是命人赦了韩非的罪名，但為时已晚，韩非已被毒杀。在眾多韩非

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）著作中，嬴政则比较欣赏韩非在《孤愤》、《五蠹》的理论阐述，例如韩非在《孤愤》中称有才有谋的人，一定有远见并且能明察秋毫，不能明察，就不能照亮私暗处的姦邪；能执法之人，一定性格坚毅并且為人刚劲正直，不刚劲正直，就不能矫正姦邪。另一方面，韩非亦在《五蠹》论述，指作為明君，应不用有关学术的文献典籍（指诗经、书经），而该以法令為教本；禁绝先王的言论，而以吏為师；不提倡游侠刺客的兇悍，而只以杀敌立功為勇敢。这样，国内民眾的一切言论都必须遵循法令，—切行动都必须归於為国立功，一切勇力都必须用到从军打仗上，才能奠定称王天下的资本。《史记老子韩非列传》韩非亦毫不客气称学者（儒生）、言议者（纵横家）、带剑者（墨家侠者与侠客）、患御者（怕被徵调作战的人）、工商买卖者等，為扰乱君王法治的五种人（五蠹），指这些人无益於耕战，就像蛀虫那样有害於社会。这些论调也间接影响嬴政日后作出焚书、坑儒的决定。自郑国渠建成后，关中变成了肥沃之地。至此，秦国的三大粮仓——巴蜀、汉中、关中就此全部建成，嬴政因而发动了歷时十年的统一中国战争。李斯早在担任吕不韦门客的时候，很快就得到面见嬴政的机会，他不动声色地向嬴政献上消灭六国之策，指现时正是吞併六国最好的时候，这个时机如果不抓住的话，一旦六国中兴，订立合纵的盟约对抗秦国的时候，秦国要席捲中原，吞併六国就要付上相当沉重的代价。另一方面，魏国大梁人尉繚亦指六国与秦国相比，六国诸侯就像郡县的首脑，但六国合纵对付秦国却是一桩大麻烦，為免重蹈智伯、夫差、齐湣王因敌手联合攻击而亡的覆辙，希望嬴政不要吝惜财物，给各国权贵大臣送礼，利用受贿的大臣，打乱六国诸侯的合纵计划，这样虽然损失些许财物，但却可以消灭所有诸侯。嬴政深以為然，听从了尉繚的计谋，為了显示恩宠，嬴政还让尉繚享受同自己一样的衣服饮食，每次见到他，总是表现得很谦卑，并任命李斯為长史，负责暗中派遣谋士带著金银珍宝去各国游说。对各国能收买的六国权贵大臣，就多送礼物加以收买；不能收买的，就把他们杀掉；成功离间六国君臣关係后，嬴政随即派良将随后攻打。由於秦军战胜所付出的代价甚少，故嬴政任命李斯為客卿。嬴政在李斯、尉繚等人的协助下制定了灭诸侯，成帝业，為天下一统的策略。具体的措施是：笼络燕齐，稳住魏楚，消灭韩赵；远交近攻，逐个击破。嬴政首先选择的攻击目标為韩国，因為韩国的实力在六国中最弱，但是韩国还没有到不堪一击的地步，而且三晋唇齿相依，嬴政担心秦灭韩时，赵国仍有助韩的可能，所以在灭韩之前，必需大幅削弱赵国。公元前236年（秦王政十一年），赵军将领庞煖率领主力北上攻打燕国，想胁迫燕国一起进攻秦国。嬴政乘赵国进攻燕国之际，以救援燕国為由，派王翦、桓齮、杨端和率军两路攻打赵国，拉开了统一战的序幕。当赵军攻取了赵燕边境的勺梁（今河北省定州市北）时，王翦出兵攻打赵国的上党郡；当赵军攻取了燕国的貍（今河北省任丘市东北）时，王翦已攻克了赵国的閼与（今山西省和顺县）、橑杨（今山西省左权县）等六座城池。王翦统率军队十八天，让军中年俸禄不满百石的小官回家，每十人当中挑选二人留在军队。当赵军攻取了燕国的阳城（今河北省保定市西南）时，桓齮攻克了赵国的鄴城（今河北省磁县鄴镇）和安阳（即新寧中，今河南省安阳市西南）；当庞煖闻讯挥师南下救援时，秦军已经将漳水流域全数吞併。秦军与赵军同步行动，赵国只夺得北方边境的几座城池，却丢失了南方、西方的九座城池，实力大减。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）公元前234年（秦王政十三年），秦军再度进攻赵国的平阳（今河北磁县东南）、武城（磁县西南），斩首10万，大败赵军，并杀死赵将扈輒。赵国经过秦国这次攻击后，国力大衰，仅能退守邯郸自保。

不过秦军并没有打算罢手，同年十月，秦将桓齮又率秦军东出上党，越太行山深入赵国后方，大破赵军，攻佔了赤丽、宜安（今河北省葶城西南）。

公元前233年初（秦王政十四年），秦军进逼邯郸，赵王迁急命北部边防名将李牧為将军，率领他的部队南下，指挥全部赵军抗击秦军。

李牧率边防军主力与邯郸派出的赵军会合后，在宜安附近与秦军对峙。经激烈战斗后，秦军大败。桓齮仅率少量亲兵冲出重围，奔回秦国，史称「肥之战」。赵国夺回了被秦国佔领的土地，李牧因此战受封為「武安君」。

儘管李牧在肥之战挫败了秦军的兵锋，但赵国只能仅仅自保，消除了赵国援韩的可能，秦国可算是达到了目的。

赵国国力被大幅削弱后，韩王安被逼在公元前233年（秦王政14年）向秦国称臣。公元前232年（秦王政十五年），秦军分两路进攻赵国，一军至鄴城，一军至太原，取狼孟，但其后在番吾再被李牧击败，史称「番吾之战」。

秦国虽然进攻赵国失败，但并不能挽回韩国危如累卵的形势。秦王政16年，韩国被迫割让南阳一带土地给秦国。当年九月，嬴政派内史腾去接受韩国所献之地，由他代理南阳守之位，并开始命令所有秦国国内男子登记年龄，以便徵发兵卒、徭役，為大规模的统一战争作好準备。

秦王政十七年，嬴政借著赵国发生大地震与飢荒，无力援助韩国的大好机会，命内史腾攻打韩国，并擒获韩王安，韩国灭亡，将其国之地设置潁川郡，建郡治於阳翟（今河南禹州），但嬴政下令将「天下不轨之民」迁於南阳的举措，却造成韩国故地局势不稳，秦国一度陷入新郑骚乱及李信之败的窘境。

嬴政自然不会因為灭韩而满足，赵国同时发生大地震与饥荒，可说是消灭赵国的大好机会，於是大举出兵，命王翦、杨端和為将，兵分两路，南北合击赵都邯郸。赵国派李牧、司马尚率兵抵御，两军相持。

吸取了番吾之战失败的教训，秦国遂派间谍贿赂赵国权臣郭开，要郭开离间李牧和赵王。郭开其后向赵王迁进言，指李牧、司马尚欲谋反。

赵王迁乃使赵葱及齐国出身的将领顏聚，取代李牧為将。李牧拒不受命，更使赵王迁倍加相信李牧试图谋反，因此使人暗中拘捕李牧并将他处决，并免除司马尚的将军之位。

公元前228年（秦王政十九年），秦国王翦军破赵军，杀赵葱，俘顏聚，佔邯郸，赵王迁被

赵公子嘉在邯郸被攻佔后，率领他的宗族几百人到代地（今河北蔚县东北）收拾残部，并自立為代王，向东与燕国的军队会合。至於秦军则暂停军事行动，驻扎在中山，做好攻打燕国的準备。

王翦攻佔邯郸后，嬴政亲自到邯郸，找到当初与他在赵国时，与母亲有仇的人，把他们全部活埋，其后经太原、上郡返回都城咸阳。

韩国遗民并未因為韩国沦亡而变得安於现状，反而该地正酝酿著反秦的餘波。

虽然韩王安自被虏后，嬴政并没有将他流放至蛮荒之地，目的是显示宽容态度，以此怀柔韩国遗民，对其他国家的君王示以姿态，有利於秦国各个击破，但自从荆軻刺秦事件后，嬴政对山东六国的态度大变，韩王安也被牵连，在秦王政20年被迫离开韩国本土，以割断他和韩国遗民之间的联繫。

同时由於韩国并没有对秦国作殊死的抵抗，嬴政只是将韩王安迁徙至附近的郢陈（今河南省周口市淮阳县），留下了温和的餘地。

然而事情的发展与嬴政的预料相反，就在韩王安被迁徙的次年（秦王政21年），韩国遗民愤於国破王迁，在新郑爆发了大规模的反秦骚乱。虽然这次骚乱被镇压，但韩王安却因新郑骚乱受牵连而亡。

早在秦王政十六年韩国献南阳地的时候，迫於秦国强大的军力，魏国亦主动向秦国献地求和，秦国在该地设置丽邑。此时嬴政正调集主力全力攻赵，不想分散兵力攻魏，就接受了献地，使魏国苟延残喘。

公元前226年（秦王政二十一年），嬴政藉口楚王背弃献出青阳（今湖南长沙）以西土地的承诺，并袭击秦国南郡為理由，派王賁率大军出函谷关，攻佔了楚国北部的十几座城。在保障了攻魏秦军侧翼安全后，王賁旋即回军北上突袭并围困住魏国国都大梁（今河南省开封市西北）。

大梁居於睢水、潁水、鸿沟的交匯之地，护城河十分辽阔，五座城门皆备吊桥，地形易守难攻。魏军依託大梁的城防工事死守，秦军强攻毫无奏效，王賁竟引黄河、鸿沟（汴渠）水灌入城内。

公元前225年（秦王政二十二年），大梁城被水浸近三个月，城墙崩坏，魏王假投降，魏国灭亡。嬴政在魏国地区设立碭郡，又建置泗水郡。

“秦代杜虎符，（陕西歷史博物馆藏，西安市南郊山门口出土），虎符是古代朝廷用於传达命令、调动军队的一种特殊凭证。

通常作虎形，分為左右两半，右半符留在京师，左半符颁发给屯驻在外的军队。需调兵时，由朝廷使者持右半符前往，军队长官将右半符与左半符验合后，军队即按使者传达的命令行动。”

楚国是南方大国，疆域辽阔，山林茂密，物產丰富，号称拥有甲士

儘管如此，三晋灭亡后，仅存的楚燕齐三国当中，以楚国最為强大。楚国亦随之成為继赵国后，统一战争中最大的绊脚石。

秦灭楚国的战争，史记记载得十分简略，予人的印象是秋风扫落叶一般，但从《云梦秦简》（亦称睡虎地秦简）的《编年记》的记载来看，情况不完全是这样，至少秦灭楚之战是相当艰难的，而其中的关键人物就是昌平君。

昌平君是楚考烈王熊元的庶子，其父熊元返楚即位為楚王后，他与其生母滞留在秦国。由於他与华阳夫人同属楚国王族，故此成為楚系外戚的主力，活跃於秦国政坛，更与嬴政联手平定嫪毐之乱。吕不韦去相后，昌平君继任為丞相。

当嬴政决定消灭楚国后，随即召开廷议，参与者為秦国主要大臣，包括昌平君、李信及王翦，就攻楚方略提供意见（见《史记白起王翦列传》）。

不过对於灭楚所需兵力，李信与王翦却產生分歧。李信认為需二十万人灭楚，但王翦却称灭楚需要六十万人。

嬴政倾向採用李信的方略，这是因為王賁灭魏国前，曾试探式攻击楚国，轻易地取得楚国十餘城，让嬴政得出灭楚不难的结论。王翦的话不被採用，就推託称病，回到频阳家乡养老。另一方面，昌平君因对攻楚颇有微辞，故在秦王政二十一年被贬至郢陈。

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）郢陈原属陈国国都，被楚国所灭后称为陈县。文學馆公元前278年（秦昭襄王29年），秦国名将白起攻陷楚国国都郢（今湖北省荆州市），在该地设置南郡，楚顷襄王被迫迁都於陈县，故此亦称为郢陈。由於郢陈以西与韩国国境相连，故此郢陈一旦发生纠葛，往往牵动秦韩楚三国。郢陈一地虽然最终被秦国所占，但其楚人势力并没有被消灭，反而一直成为楚人反秦的温床，从秦灭楚之战至陈胜起义，楚人反秦的重要事件几乎都与郢陈之地有关。因此嬴政将昌平君贬至郢陈，是有深刻的政治用意。由於昌平君长年事秦，并协助平定嫪毐之乱，加上他没有跟故国楚国联系，因而得到嬴政的信任。昌平君徙至郢陈的表面理由是负责监管韩王安，但实际上，嬴政却希望利用昌平君楚国公子的身份，安抚郢陈地区的楚人，为灭楚作准备。公元前225年（秦王政二十二年），嬴政遣李信、蒙武等将兵二十万讨伐楚国，朝东南方向深入楚国腹地，攻击平舆（今河南汝南县东南）和寝（今安徽省阜阳市临泉县），大胜楚军，兵锋指向楚国首都寿春（今安徽寿县），但是昌平君却在这个时候据郢陈叛秦归楚，截断了南征秦军的后路，郢陈楚人纷纷响应，而颍川郡的韩国遗民亦闻风而叛，秦军形势危急。李信的征楚大军随即引兵向西攻占鄢郢（即郢陈），然后接到颍川郡父城（今河南省平顶山市宝丰县）告急的消息，於是李信、蒙武相约会师父城，以平韩人之叛。昌平君叛军虽未能守住郢陈，但实力未损，他们紧紧追击秦军。连着三天三夜不休息，结果在父城附近与韩人叛军大败李信部队，攻入两个军营，杀死七个都尉，秦军大败而逃。李信之败，主要是因为王贲灭魏前，对楚国进行的军事行动过於容易，让他产生误判，以为郢陈地区及附近郡县的反秦力量已被消灭。没有考虑到郢陈地区的楚人仍有相当可观的反抗力量，虽然寿春楚王负刍的楚军力量薄弱，容易攻取，但长年事秦的昌平君在关键时刻叛秦，却给予李信军致命一击。终至一败涂地。楚国收复楚国故都郢陈为中心的失地，更趁势西进深入至原韩国境内，再加上李信惨败的消息，都令嬴政感到惊恐，更感大失面子，因为启用李信及贬斥昌平君出京都是由他作决定。他不得不亲自前往频阳，登门造访被贬斥出京、还乡养老的王翦。强行徵召王翦攻楚。王翦本来以自己年老多病拒绝攻楚，但见嬴政面色不豫，担心自己重蹈武安君白起的覆辙，不得已答应嬴政的请求。并称攻楚需六十万人，他要求全权指挥六十万兵力，嬴政一一答应，并亲自到到灞上为王翦的大军送行。为了消除嬴政的疑心

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）。王翦称自己征战多年仍未得以封侯，故希望嬴政赐予数量众多的良田、美宅、园林池苑等。为子孙挣下一份家业，大军出征期间，又不厌其烦地连续五次派使者回朝廷，请求赐予良田。公元前224年（秦王政二十三年），王翦率领六十万大军沿着之前李信攻楚的行军路线，直扑郢陈，苦战久攻不下。..与昌平君一样同为楚国公子而仕於秦的昌文君战死。同年另一路秦军南至平舆，攻陷寿春，俘楚王负刍。秦王政二十四年，王翦军攻破郢陈，嬴政亲自出巡郢陈，以镇慑反秦势力，而昌平君在收到楚王负刍被俘的消息后，撤出郢陈，被楚军大将项燕拥立为楚王，在淮南地区继续进行反秦事业。王翦和蒙武统领秦军消灭楚军余孽，昌平君战死，项燕在淮北的蕲县（今安徽省宿州市蕲县镇）兵败自杀。公元前222年（秦王政二十五年），王翦大军平定了长江以南一带，降服了越族的首领，设置了会稽郡，楚国彻底灭亡。该年五月，秦国为庆祝灭掉楚国而下令特许天下聚饮。燕太子丹为燕王喜之子，过去曾在赵国作人质，由於嬴政幼时在赵国生活，故与太子丹相当要好。其后嬴政被立为秦王，太子丹又到秦国作人质，但嬴政苛待太子丹，太子丹心生怨恨，最终逃归燕国。太子丹逃返燕国后，打算报复嬴政对他的无礼，但燕国弱小，力不能及。他的太傅鞠武指秦国国土辽阔，敢战之士众多，且有山川之固，劝诫太子丹不要因为自己被嬴政欺侮的怨恨，而去触动嬴政的逆鳞。“中国山东省武氏祠荆轲刺秦王石刻，左边为秦王政，右边为荆轲，中央伏在地上的是秦舞阳，下面是樊於期之首级。”正在此时，秦将樊於期（即桓齮）得罪了嬴政，逃到燕国，被太子丹收留。不过鞠武十分反对太子丹收留樊於期，他指嬴政肯定会藉此事大造文章，迁怒於燕国，为了避免给嬴政藉词攻燕，应该让樊於期流亡匈奴，他提倡六国合纵，与北面的匈奴和好，才有对付秦国的可能。不过太子丹认为这个策略所需的时间太长，而且樊於期已走投无路，让他投奔匈奴即是让他送死，自己总不能够因为害怕秦国，而摒弃樊於期的投奔，因此不接纳鞠武的建议。鞠武认为太子丹过於短视，为了结交樊於期而不顾国家大祸，心灰意冷下向太子丹推荐田光，而田光亦接受了鞠武的游说，亲自面见太子丹，再向太子丹推荐卫国人荆轲，最后田光自戕以激励荆轲为太子丹卖命。知道田光自戕的太子丹表现得相当悲痛，当时秦军已经消灭赵国，驻兵中山，兵锋直指燕国，燕国君臣唯恐大祸临头，因而与逃至代地的赵公子嘉结盟，共同防御秦国。太子丹认为魏楚齐燕四国合纵已经没有太大意义，打算派勇士前往秦国，像曹沫劫持齐桓公般，逼嬴政归还侵占各国的土地，若不答应则将嬴政杀死，使秦国国内陷入混乱。荆轲正是执行这件事的最佳人选，因此太子丹尊奉荆轲为上卿。荆轲帮助太子丹完善刺杀嬴政的计划，知道嬴政悬赏黄金千斤、封邑万户来购买樊於期的脑袋，就劝樊於期自杀。公元前227年（秦王政二十年），燕国以荆轲为正使，秦舞阳为副使，带同樊於期的脑袋和燕国督亢的地图，出使秦国献给嬴政。荆轲带着价值千金的礼物，厚赠嬴政宠幸的臣子中庶子蒙嘉。蒙嘉在嬴政面前说尽好话，令嬴政大为高兴，安排了外交上极为隆重的九宾仪式，亲自在咸阳宫接见荆轲与秦舞阳两人。荆轲捧着樊於期的首级，秦舞阳捧着地图匣子，按照正、副使的次序前进。走到殿前台阶下的秦舞阳脸色突变，害怕得发抖，大臣们都感到奇怪。荆轲以秦舞阳为蛮夷，因未见过天子威严而心生恐惧作解释。嬴政令荆轲递上秦舞阳的地图，荆轲展开地图尽头，一把淬毒的匕首露出来。荆轲左手抓住嬴政袖子，右手用匕首刺向嬴政。嬴政大惊，站了起来，挣断衣袖想要拔剑，却因为剑身太长，拔不出来。荆轲追赶嬴政，嬴政绕柱奔跑。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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这时侍医夏无且把一个药囊向荆軻扔去，荆軻伸手挡了一下。嬴政趁这时把剑转到背后拔出，回头砍断荆軻的左腿。荆軻倒地，将匕首扔向嬴政，惜撞在铜柱。

嬴政向荆軻连砍八剑，武士冲上殿来，杀掉荆軻。事后嬴政评论功过，赏赐群臣及处置罪官都各有差别，其中以夏无且拦截荆軻有功，赏赐黄金二百鎰。

嬴政大发雷霆，於公元前227年（秦王政二十年）命令王翦、辛胜的军队跨过易水，大败燕、代两军於易水之西。

其后一年，秦军攻陷燕国都城蓟。燕王喜、太子丹、代王嘉等人率领全部精锐部队向东退守辽东，王翦以称病為由归秦。

秦将李信紧紧追击燕王与太子丹，太子丹隐藏在衍水河中，代王嘉则建议燕王喜杀掉太子丹，以求嬴政的宽恕。燕王喜接纳代王嘉的建议，派使者杀了太子丹，把他的人头献给嬴政。当时秦军主力几乎调往南线进攻楚国，燕王喜、代王嘉两人得以在辽东苟延残喘。

不过嬴政并未因而罢手，五年后（秦王政二十五年），王賁奉嬴政之命，扫除燕国在辽东的残餘势力，俘虏了燕王喜及代王嘉，燕国彻底灭亡。

公元前264年，齐王田建即位，在位达44年，即位初期由母亲君王后辅佐。

齐国因处在东部海滨，秦国频频进攻三晋及楚国，这四国面对秦国的进攻只有分别谋求自救，因此齐王建在位时期，齐国境内并没有遭受太大战祸，但这种和平却是建基於其餘四国的牺牲，因為有这四国為田齐阻挡强秦，田齐才可以享有和平。

另一方面，君王后生前对秦国处处忍让，对四国不施以援手，甚至赵国在长平之战战败后，也没有劝诫齐王建及时援助赵国，结果随后秦军轻易地包围邯郸，赵国国力大削，為六国灭亡种下远因。

君王后逝世后，秦国重金收买了齐国丞相，出身自君王后家族的后胜，使齐国即不合纵抗秦，也不加强战备，齐王建甚至在公元前237年（秦王政十年）亲自到秦国朝拜，嬴政在咸阳设酒宴款待。

秦国灭五国后，齐王建才顿感到秦国的威胁，慌忙将军队集结到西部边境，并断绝和秦国的来往，但為时已晚。

公元前221年（秦王政二十六年），嬴政以齐国拒绝秦使者访齐為由，命王賁在灭燕之后率军南下攻齐，而蒙恬由於出身将门，刚担任秦国的将军，亦有参与灭齐战事，作战胜利后被授予内史。

秦军避开了齐军西部主力，由燕国南部南下，一路势如破竹，几乎没有抵抗，大军直抵齐都临淄（今山东淄博

秦军攻入临淄后，百姓居然没人敢反抗。不过事后齐国百姓反而埋怨齐王建不早与诸侯合纵攻秦，仅对秦国言听计从，以致亡国，讽刺道：「松耶柏耶？住建共者客耶？」

齐国的灭亡也标誌著战国时代的落幕，结束500多年来诸侯长期割据纷争的局面，最终建立了中国歷史上第一个中央集权君主统治国家——秦帝国。这一年秦王嬴政為三十九岁。

“公元前242年（秦王政五年），秦军併吞魏地二十城，在该地设置东郡，第二年（秦王政六年），韩、魏、赵、卫、楚五国组成联军进攻秦国，攻佔了寿陵邑。

秦国派出军队，五国停止了进军。秦国继而攻下卫国，卫君角惟有率领他的宗族迁居到野王，而魏国的河内郡因山势险阻而得以保全，但朝歌却被秦国攻佔，至於卫国原本的首都濮阳则合併至秦国的东郡。

秦灭六国后，卫国仍然被嬴政保留。直至秦二世元年，才下令将其解国，废卫君角為庶人，卫国从而成為最后一个被秦国所灭的关东国家。

因此有学者认為，这可能连繫著秦始皇皇后身分的歷史之谜，也就是说，嬴政的皇后（或王后）有可能出自姬姓卫国公族，而公子扶苏有可能為卫国来的皇后（或王后）姬氏所生（有另一说指扶苏生母為楚国公主），这也解释了秦二世胡亥即位后立即废掉卫君角的原因，即秦二世矫詔杀死其兄扶苏后，剪除东方起义军利用扶苏和其外戚卫国的影响上的威胁。”

歷代不少文人都曾经探讨过六国被秦国所灭的原因，其中以位列唐宋八大家的三苏父子（苏洵、苏軾、苏辙）的六国论较為著名。

苏洵认為六国破灭的原因是「弊在赂秦」。

苏軾则认為秦国因养士而轻易地灭六国，而统一后又因视养士无用而速亡，大概是出於宋朝士子张元、吴昊两人因累试不第而叛宋投夏的感概。

至於苏辙则以地理战略的角度著手，指山东六国必需保有韩魏两国作屏障，韩魏两国位处中原，当两国不保，其餘四国只能被秦国各个击破。

事实上，六国之亡是主要受到内因外因等多个因素影响，三苏的论点合起来，才比较接近秦能统一六国的真相，但仍然有不足之处。

孔子曾说过「足食，足兵，民信之矣。」，秦人能做到足食、足兵、国人信服这…，只要上台的不是昏君，自然能兼併六国。

例如秦人有关中沃野之利，又有巴蜀的盐铁之利，不惧山东六国的盐铁封锁，北有郑国渠，南有都江堰，已做到「足食」一点；军功授爵，首级易功，士卒敢战，已做到「足兵」一点，而商鞅徙木示信，则做到「国人信服」一点，因此才

除此之外，秦国武器製造的流程与制度十分严谨，每一件兵器从生產工人、仓库保管、工场的责任人，一直到中央政府的总监製者，都要实名在產品上记录。

这种制度称為「勒名工官」，既是產品质量监管制度，也是產品流通监管制度，可以从头到尾追踪每一件武器產品的行踪，因此秦国兵器精良无比，1982年发现的秦代铜戈「十七年丞相啟状戈」正是具体例子（现收藏在天津市博物馆）。

此外，秦国地理位置优越，其西南北三个方向都没有强大，或者是势均力敌的敌人，故可专心一致向东方扩张。即使征东失败，有崤山、函谷关之固，亦可足以自守，休养生息，坐待山东六国互相攻伐。

相比起三晋的地狭人眾来说，秦国可说是地广人稀，故此秦国经常招徠三晋百姓到秦国种地，并赐田宅，免兵役，专事耕织，这样秦国本土百姓就可完全投入兵役，轮番作战。

史书记载当时秦国百姓勇悍，却甚為单纯，以兵戎来说则秦最强悍，三晋次之，齐人最怯。

秦国為免民风变得柔弱，故採取措施以尽量减少秦国百姓与关东百姓的接触。如公元前325年秦惠文王遣张仪取魏国陕县后，即将当地人遣回魏国。秦国即使招徠三晋百姓开垦，也只把他们安置在新闢地方，不与秦国百姓接触。保持强悍民风，亦是秦国消灭六国的主要因素。

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）史学家杜正胜在他的着作指出，战国时代各国都透过税制及户籍制度对百姓直接支配，称为「编户齐民」（编入户籍的农民），承担国家赋税，作为国家的主要经济支柱。不过到了战国后期，六国农民朝不保夕，经济破产，无法支持战争的开支及徵召，六国的赋税基础受到破坏，因而败亡。六国合纵是嬴政在统一战争最大的绊脚石，但六国身各怀鬼胎，且山东六国之间亦时常发生战事，例如赵燕两国已经因连年战争，而成为生死大敌，在公元前242年（秦王政五年），燕王喜因赵国长期遭受秦国攻击，主将廉颇又出奔魏国，燕王喜不但没有打算援赵抗秦，反而有意趁火打劫进攻赵国。出征前燕王喜曾询问剧辛关於庞煖的情况，剧辛说庞煖容易对付。燕王喜於是以剧辛为将攻打赵国，赵国派庞煖迎战。最终赵军大胜，俘虏燕国两万人，剧辛被擒杀。从上述例子可见六国合纵关系十分脆弱，终被秦国逐一轻易击破。嬴政用武力平定天下之后，在政治制度上进行了一系列的举措，对后世的中国政治、经济与化的统一及发展有巨大的影响。西周初年，只有周天子才可称为「王」，但自平王东迁后，周室衰落，楚吴越三国分别僭越称王，而到了战国时代，周天子权威更形低落，其间发生「五国相王事件」，各诸侯不但各自称王，还互相承认对方君主的王位，一时间「王」的称号亦大幅贬值，因此「皇、帝」之名开始形成。当时各国诸侯为了合理化自己的政权及统一的依据，纷纷从上古史中找出根源。甚至为自己王族编造古代帝王谱系。如战国后期齐湣王及秦昭襄王互称东西两帝。嬴政统一六国后，认为自己「功过三皇，德兼五帝」，「王」的称号根不足以向后世人张显自己伟大的功业及尊崇地位，於是与重臣丞相王绾、御史大夫冯劫、及廷尉李斯等人商议，就自己的「尊号」一事提供意见。王绾等人首先称赞嬴政的功业已经超越三皇五帝，然后称古代有天皇、地皇、泰皇等称谓，以泰皇最尊贵，因此向嬴政献上「泰皇」的尊号。颁布律令的称为「制书」。诏告天下事件的称为「诏书」，印章称「玺」，所说的话称「谕」，群臣称其为「陛下」。天子不再自称为「寡人」，改称为「朕」。嬴政接受王绾等人的大多数建议。但对於群臣向自己献上的尊号「泰皇」，则将其泰字去掉，采用上古「帝」一字，称为「皇帝」，并追尊其父庄襄王为太上皇，废除諡法。自称「始皇帝」，后代则称二世、三世直到万世。百姓则称为「黔首」。另一方面。嬴政又命李斯将和氏璧（一说是蓝田玉）磨成玉玺，亦即是后世相传的「传国玉玺」，玉玺大小为四寸

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）方形，由咸阳玉工王孙寿将和氏璧精研细磨。玉玺上方雕着五条龙，上写八个虫鸟篆字，根据记载和现存拓片有「昊天之命、皇帝寿昌」、「受命於天，既寿永昌（见《三国志吴书》）」、「受命於天。既寿且康（见《应氏汉官》、《皇甫世纪》）」以及「受天之命，皇帝寿昌（史学家裴松之说法）」四种说法。秦始皇采用战国阴阳家邹衍的五德终始说。认为黄帝属土德，有黄龙和大蚯蚓出现。夏朝得木德，有青龙降落在都城郊外，草木长得格外茁壮茂盛。商朝得金德，所以才从山中流出银子来。周朝属火德，所以出现赤乌的祥端。秦继周而兴，加上秦始皇的先祖秦公在出猎时遇上黑龙，故秦应属水德。为配合水德的特性，以十月为岁首，年初朝贺改至十月一日进行，色尚黑、终数六，因而规定衣服旄旌节旗皆尚黑，符传、法冠、舆乘（天子乘舆六尺、车驾六马）等制度都以「六」为数，并更改黄河的名称为「德水」。其他水德的特性包括方向尚「北」，季节尚「冬」等。因为水主阴，阴代表刑杀，秦始皇以此作为其加重严刑酷法的依据。由於秦代国祚短暂，加上记载残缺，对於秦代的官僚制度只能作出间接推断，但无论是司马迁的《史记》，还是东汉班固所着《汉书》，都指汉承秦制，因此对於秦始皇时期的官僚体制，主要是根据《汉书百官公卿表》的记载。不过无论如何，秦始皇确立百官体制，称「三公九卿」，并沿用后世的说法，仍为人广泛接受。关於「三公」一词出现的时间，应在春秋之末。至於「九卿」则自周初至战国初期，未曾发现各国采用此官制的证据，但可以确定「九卿」一词出现在春秋鲁定公、鲁哀公在位期间，且与『三公』连在一起。先秦献中关於九卿之说的确切记载是《吕氏春秋》，另外《吕氏春秋十二纪》中也有类似的制度描述，可以视为『九卿』一词的最早出处。秦始皇统一六国后，确立百官体制，以丞相总理国政太尉掌军事；御史大夫掌司纠察，统称为三公。「三公」之下设「九卿」掌控宫廷事务，包括郎中令（宫中保安）、治粟内史（掌财政）、奉常（掌宗庙礼仪）、太仆（掌皇室舆马）、廷尉（掌刑狱）、少府（掌山海池泽）、卫尉（掌宫门卫兵）、典客（掌「蛮夷」事务）及宗正（掌宗室事务），但因为献记载的缺乏，故未能确定太尉及御史大夫是否真正履行实务。至於九卿的数目开始时只是象徵式，只是观念上之官制，并未尝为「九」之数字所拘。直至东汉才将观念上之九卿，坐实为事实上之九卿。另一方面，秦代官制亦设博士七十二人，以备谘询，又设将军（掌征讨）、将作少府（治宫室），所有官员都由朝廷委任，随时调动任免，并须每年考绩。秦始皇建立的官僚制度，成为历朝政治制度的典范。自消灭六国后，朝廷曾为应否复行封建，展开讨论。当时丞相王绾认为，燕国、齐国、楚国地处偏远，若果不在此三地分封宗室，此三地就无法真正被朝廷控制，因此建议秦始皇分封诸子，以屏藩皇室。这个建议尽管得到大部分大臣支持，但当时担任廷尉的李斯却力排众议。李斯以周王室作例子，指周王室亦分封不少姬姓公族，但他们的后代却因为血缘疏远，纷纷割据，互视对方为寇仇，周天子根无力阻止诸候之间的争端，而且诸侯根不再将王室放在眼内，最终周朝分崩离析。分封诸子只会导致日后诸侯割据，兵甲不息。要使天下安宁，只能推行郡县制，对於皇子功臣，用公家的赋税重重赏赐，这样才可以消除天下人的野心。秦始皇认同李斯的意见，指诸侯王才是扰乱天下的祸端，正是因为他们的存在，天下人才苦於连年战争无止无休，渴求和平。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）如果重新分封诸王，只会重演春秋战国时，各国互相攻伐的苦况，因此决定把天下分為三十六郡，直至秦亡為止，共置五十四郡，每郡都设置郡守（掌民政）、郡尉（掌军政）、郡监（掌监察），由中央朝廷委任，不得世袭，并须向朝廷匯报租税、户口及治安情况。秦始皇决定在地方治理上採用三级行政区划制度，构建中央—郡—县—乡—亭—里—什—伍—户的纵向金字塔式的控制体系，以加强对地方的控制，主要在郡设郡守，郡下设县，县设县令，但秦代的国家行政机构只下设到县级。县之下实行「乡亭制」（亦称乡里制度），设「乡」，具体办法是在「乡」级设「三老」掌教化，「嗇夫」听讼和徵税，「游徼」侦缉盗贼。此外，乡级以下则利用民间力量来治理，一乡辖十亭，设亭长；一亭辖十里，设「里魁」（亦称里正）；一里辖百家，五家為伍，十家為什。这种制度為秦朝带来了巨大的动员能力，即使三百多年前的波斯居鲁士大帝创建帝国之时，阿契美尼德王朝唯有省（萨特拉庇）和县作為行政区划机构。除此之外，歷来盘踞在淮河流域的淮夷、泗夷早已变為民户，而秦始皇统一天下后，在今福建省一带地方设置闽中郡。由於秦始皇认為闽中郡远离中原，是「荒服之国」，地处偏远，山高路险，而且越人强悍，难以统治，故实际上并未派遣官吏往闽中。只是废去当地酋长无诸及騶摇的王位，改用「君长」的名号让其继续统治该地。郡县制在全国推行后，标誌著六国故地不会再有拥兵割据，自选官吏，财政独立的诸侯。此外，百姓的籍贯不再用以前所属的诸侯国，例如楚国人、齐国人等作為识别，而是用其所处的郡名以咨识别。不过自秦灭汉兴后，汉高祖刘邦认為秦王室推行郡县制后。因缺乏宗室屏藩，过於孤立而亡，於是推行郡国制，大封刘氏宗室子弟為王，但却导致日后的吴楚七国之乱。因此歷代统治者都试图在郡县制至分封制之间。取得一定的平衡，以维持国祚。為了防止六国遗民作乱，秦始皇下令收集天下的兵器，聚集到咸阳熔化，铸成大鐘及十二个铜人，每个铜人个重达二十四万斤，放置在宫廷里。公元前215年（秦始皇三十二年）。秦始皇进行第二次巡游，途经碣石，宣布拆除原关东六国建造的城廓及堤防，称為「坠城廓、决堤防、夷险阻」。并在碣石山门刻石立碑，碑内容如下：“遂兴师旅，诛戮无道，為逆灭息。武殄暴逆。復无罪，庶心咸服。惠论功劳。赏及牛马，恩肥土域。皇帝奋威，德幷诸侯，初一泰平。堕坏城郭，决通川防，夷去险阻。地势既定，黎庶无繇，天下咸抚。男乐其畴，女修其业，事各

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）有序。惠被诸產，久并来田，莫不安所。羣臣诵烈，请刻此石，垂著仪矩。译：皇帝兴师用兵，诛灭无道之君，要把反叛平息。武力消灭暴徒，依法平反良民，民心全都归服。论功行赏眾臣，惠泽施及牛马，皇恩遍布全国。皇帝振奋神威，以德兼并诸侯，天下统一太平。拆除关东旧城，挖通河川堤防，夷平各处险阻。地势既已平坦，眾民不服徭役，天下都得安抚。男子欣喜耕作，女子修治女红，事事井然有序。皇恩覆盖百业，合力勤勉耕田，无不乐业安居。群臣敬颂伟业，敬请鐫刻此石，永留典范规矩。”─《史记秦始皇纪》至於拆除原关东六国所建造堤防，原因是為了消除地方割据，这是由於各国堤防的设计不合理。根据《孟子告子篇》的记载，魏国著名水利专家及商人白圭曾向孟子指，自己治理水患的水平胜过大禹，但孟子却不以為然，指责白圭只是将邻国当作蓄水的沟壑，即是将洪水引向别国，令百姓厌恶。此外，据《汉书沟洫志》的记载，当时齐国和赵魏两国是以黄河為界，赵魏两国位处黄河上游，地势较高，齐国的地势低下，黄河泛滥时齐国所遭受的灾害就较严重，因而齐国首先沿著黄河建筑了一条离河二十五里的堤防，以防止黄河的泛滥。自从齐国沿黄河筑了堤防，令黄河泛滥的水流冲向赵魏两国，於是赵魏两国也沿著黄河建筑了一条离河二十五里的堤防。从以上记载可见，战国诸侯都有利用水利设施，作為削弱敌国的手段，因此秦始皇才强调採取「决通川防」的措施。「坠城廓、决堤防、夷险阻」等措施，除了防止六国遗民据险作乱外，还有方便交通，促进贸易的作用。秦始皇自消灭六国后，便下令迁徙关东六国富豪十二万户入咸阳，其中以齐楚两地出身的富豪為主。这是因為齐鲁之地崇尚「齐鲁学」，崇尚聚眾讲学，追求典雅，与主张谋富强，尚功利，务实际的秦国主流思想「三晋学」截然不同，学术思想的冲突很容易形成反秦舆论，齐鲁儒生讥讽秦始皇封禪一事正是明证。不过相比起齐国来说，秦始皇更為担心楚国故地，例如他往楚国故地巡视期间，史籍可见其在江东金陵、丹徒、曲阿等地掘地厌天子气的记载，而且「亡秦必楚」一说，亦反映楚人强烈的復仇慾望。因此徙民以齐楚之地為主，也就变得理所当然。另一方面，迁徙富豪还有其他政治用意，除了可繁荣首都外，更可避免富豪与六国贵族互相勾结。此外，富豪们在地兼併土地，放高利贷，造成地方不安定因素，将他们迁徙至咸阳，亦有助消除地方势力。秦始皇统一天下后，得悉六国字各不相同，决定推行「书同」政策，按照当时任廷尉的李斯所奏，废除关东六国原有字，将史籀大篆简化為小篆（亦称秦篆），作為全国通用字体，於是令李斯作《仓頡》七章、赵高作《爰歷》六章、太史令胡毋敬作《博学》七章作為全国规范字帖，皆取材於周宣王时期的大篆《史籀》十五篇，但现时世人皆称李斯為小篆的鼻祖，其相传书跡有《泰山刻石》、《琅琊台刻石》、《嶧山刻石》和《会稽刻石》等。西汉时期，閭里书师将三篇以六十字為一章合併為《苍頡篇》，共五十五章。西汉时期又称《仓頡》、《爰歷》、《博学》為三苍，但因多种原因，《苍頡篇》字大都失传。另一方面，据唐朝张怀瓘所著《书断》记载，秦朝下邽（今陕西省渭南市）人程邈（字元岑）在狱中花了十年时间，创造隶书，得到秦始皇赏识，被任命為御史。由於小篆难以在奏事繁多的环境下使用，故此程邈发明的字体颇受欢迎，而因為程邈字体起初专供隶役应用，所以把这一书体称之為隶书，但正史没有关於程邈的生平记载。度量衡传统上是计量长度、体积、轻重单位的统称。度是用来计算长短，量是用来测量体积，衡则用来计算物件重量。战国时代，各国都採用不同的度量衡标準，致令在换算过程中显得十分混乱。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）以计算物件体积的「量」来说，各国都有计算「量」的标準，例如魏国的量制以益、斗、斛為单位，齐国的量制以升、豆、区、釜、钟為单位。据《左传》记载，姜齐的定製為四升為一豆，四豆為一区，四区為一釜，十釜為一钟。齐国田氏门阀為了夺取姜氏的齐国政权，收买民心，故改变数制，以五升為豆，五豆為区，五区為釜，十釜為钟。另一方面，以量度物件重量的「衡」来说，赵国的衡制以釿、鎰為单位。楚国以銖、两、斤為单位。据楚墓出土的砝码测量，楚制一斤平均值是260798克。各地度量衡制度的不同，显然不利统一，故此秦始皇在公元前221年（秦始皇二十六年）下令统一全国的度量衡，以商鞅变法时制定的秦度量衡作為标準，规定标準度量衡器具须由官府负责监製，民间不得私铸，亦规定六尺為步，二百四十步為一亩。秦代度量衡器具的测算标準為：一尺為231厘米，一升為201毫克，一斗為2010毫升，一斤為25625克，一石（120斤）為3075公斤，每件标準度量衡器具均刻上以小篆写成的铭：“「廿六年─皇帝尽併兼天下─诸侯黔首大安─立号為皇帝─乃詔丞相状綰─法度量则─不壹嫌疑者─皆明壹之」解说：詔书中的「廿六年」即秦始皇26年（公元前221年）。「皇帝」指秦始皇。「黔首」指百姓。「丞相状、綰」指右丞相隗状和左丞相王綰。「法度量则，不壹、歉疑者，皆明壹之」，意思指度量衡不统一或者有问题的话，都要弄清楚，并统一起来。─《青铜詔版》”不过秦始皇也明白。要在短时间内推广单一的度量衡标準，可说是相当困难，甚至有可能引起一场大混乱。因此一般推断，秦始皇会在统一度量衡的詔书下达前，先设立一个过渡期，暂时承认各地的度量衡标準，并製定严格的换算率作為折衷办法。战国时期各国使用的货币，无论在形状、价值都不尽相同。当时通行的货币主要有四种形态，布币是三晋地区主要的流通货币。形状像农具中的鎛（bó，博）；此外，齐燕赵三国亦流行使用呈小刀状的「刀币」，有些刀币更可长达十六公分；秦地、西周东周、赵魏沿河（靠近秦国）之地则流行「圆钱」；至於郢爰与铜贝，则只在楚国流通。当时货币经济仍未确立。各国自铸货币，甚至私人铸币，货币价值则取决於其中的含铜量，含铜量愈高，货币的价值愈高。秦始皇因各地币制紊乱，遂废止关东六国原通行的珠玉、龟贝、银锡等货币，改以黄金為上币。以鎰為单位，圆形方孔的铜钱為下币，曰「半两」，直径一寸二分。重十二銖。需要注意的是，「半两钱」只是对秦

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）北段即黄河以北的长城沿阴山西段的狼山，向东至大青山北麓，再向东经今内蒙集寧、兴和至河北尚义，再向东北经今河北张北、围场，再向东经抚顺、本溪后向东南，终点在汉乐浪郡遂城县（今朝鲜清川江入海处）。

与现代留存的明长城相比，秦长城的工程规模远远不及。现时靠近九原的内蒙古自治区固阳县内，便残存著秦朝建造的长城遗跡。

不过后世不少人都质疑秦始皇修长城的意义，西汉贾君房对此的评价為「兴兵远攻，贪外虚内，务欲广地，不虑其害。」。

蒙恬死后没多久，匈奴便轻鬆跨过秦长城，不但收復了原来的失地，并且侵入至燕郡、代郡。可见长城本身在抵御匈奴的作用并不若想像中大。

秦始皇从公元前220年（秦始皇二十七年）开始，大幅修筑以京师咸阳為中心，向四面八方延伸出去的驰道，类似现代的高速公路，将秦故地和原六国境内的旧道连接起来，并加以扩建。李斯正是其中一名负责驰道修筑工程的大臣。

驰道本来是天子专用的道路，修筑驰道最初只是為了方便始皇巡游，军事用途不过是附带的功能。

据《汉书贾山传》记载，秦驰道宽50步（合今6.9米），约隔三丈（合今7米）载一颗树，用来计算道路的里程。

驰道两边根据当地情况，种植杨，柳，槐，榆等树。驰道的路基加厚，呈「龟背形」，形成一个缓坡，有利於排水，著名的驰道包括上郡道、临晋道、东方道、武关道、西方道、秦栈道及秦直道。

在眾多驰道中，以秦直道最為著名。据《史记》记述，秦始皇下令修秦直道的主要目的是為了巡游天下，故在秦始皇三十五年（公元前212年）任命蒙恬兴建由甘泉宫（位於云阳，今陕西省咸阳市淳化县西北）直达大漠深处的九原郡直道，达一千八百里，工程相当浩大，堪称两千多年前的军用高速公路，不但要削平高山，还需要劈山填谷，而且所经之处地势险恶、人跡罕至，甚至越过海拔1800米的子午岭而不迴避，然而这条直道没能完成，但在今天陕西省北部的大山中，直道的遗迹依旧清晰可见。

据考证，秦直道是完全纯人工打造，以每六至七厘米為单位，将黄土固定打硬后，再舖上一层相同厚度的黄土，然后将之又打硬，这种建筑方法称為「版筑法」，以版筑法打硬过的土壤，会变得非常坚实，植物无法在这种土壤上发芽生根。以每六至七厘米打硬黄土，从而成為一千八百里的直道，可以想像耗用的人力及钱粮必然是十分惊人。

可是，秦代道路并不像后世的水泥路般坚实，下雨时道路即成為一片泥泞，战车会在泥泞地面留下车辙的痕跡，天晴后路面就会留下坚硬的车

秦始皇為方便运送征讨岭南所需的军队和物资，下令开凿南通百越的运河。经过实地检查，发现流往东北注入长江水系的湘江，及由桂林往南注入南海的灕江，二条河川之间距离很短，以现时单位计算只有约四十公里。如果将这二条河川凿通，长江水系便可与南海相通。

然而，湘江与灕江之间的水位差距甚大，工程接连失败，直到秦始皇命使监「禄」（史书称史禄）开凿运河，终於在公元前214年以三十六道水门，完成沟通长江水系与珠江水系的工程，被称為秦凿渠，后因灕江的上游為零水，故又称零渠、澪渠。唐代以后，方改名為灵渠，俗称陡河。

灵渠位於广西省桂林市兴安县境内，全长36.4公里，宽十米，由鏵嘴、大小天平、泄水天平、南渠、北渠、秦堤和陡门等子工程组成。

鏵嘴是灵渠最主要的分水设施，位於兴安县城东南2.5公里的湘江之中。建造时以长石迭砌四周，中间用砂卵石回填而成，高约6米，宽23米，长90米，前锐后钝，状似犁鏵。

鏵嘴将湘江水分為两股，其中七分水被分水垻所阻，因而沿著大天平，经北渠流到湘江，三分水经小天平和南渠注入灕江，即所谓的「湘七灕三」。自贯通后二千多年来，一直是岭南与中原地区之间的水路交通要道，此项工程在1988年被定為全国重点文物保护单位之一。

近代以来，随著粤汉铁路和湘桂铁路的通车，灵渠内的航运逐渐停止，但直至现在，灵渠仍被当地居民用作生活用水及灌溉用途。另一方面，现时不再以水门，而以作「堰」的方式，提高湘江的水位，以解决灕江与湘江之间水位高低差的问题。

早在秦始皇统一六国期间，便已开始為自己的宫室大兴土木，每逢灭掉一个诸侯，都在咸阳北面的山坡上，仿造该诸侯国的宫室，范围从雍门往东直到涇、渭二水交会处，殿屋之间有天桥和环行长廊互相连接起来，并把虏来的美人和鐘鼓乐器放在裡面。

据《史记秦始皇本纪》记载，在建造阿房宫期间，秦始皇已打算在关中建造三百座宫殿，关外建四百座宫殿。

另一方面，史记亦记载在秦始皇三十五年（公元前212年）时，咸阳城方圆二百里内已经有二百七十座宫观，以天桥、甬道相互连接起来，并把帷帐、鐘鼓和美人都安置在裡边。

宫殿名称─史籍记载─备註：

梁山宫《三辅黄图》位於右扶风好畤县（今陕西省咸阳市乾县）

曲台宫《汉书贾邹枚路传》东汉应劭曰：「始皇帝所治处也，若

长乐宫《水经注卷19渭水下》位於渭水以南，其北為咸阳宫，两宫之间以渭桥相连。

兰池宫《元和郡县图志》位於唐朝咸阳县东二十五里，公元前216年一个晚上，秦始皇与四名武士正是在兰池宫附近，遇上强盗袭击。

宜春宫《三辅黄图》本是秦始皇的其中一个离宫，位於长安城东南，杜县东，近下杜。

望夷宫《三辅黄图》位於涇阳县界，北临涇水，向北望為夷狄之处，故以此為宫名。秦二世胡亥则在望夷宫被赵高胁逼自杀。

鐘宫《三辅黄图》位於鄠县东北二十五里，应為秦始皇收天下兵戈销为鐘鐻后，鐘鐻停放之处。

咸阳宫《三辅黄图》《史记秦始皇本纪》咸阳宫本為秦始皇召见荆軻之处。秦始皇与群臣置酒咸阳宫。秦始皇将咸阳宫用作处理日常事务，以及群臣接受詔令的地方。

信宫《史记秦始皇本纪》秦始皇二十七年，秦始皇下令在渭水南面建造信宫，不久又把信宫改名叫极庙，以象徵处於天极的北极星。从极庙开通道路直达驪山，又修建了甘泉前殿，并修造两旁筑墙的甬道，从咸阳一直连接到驪山。

兴乐宫《三辅黄图》秦始皇时期建造，西汉时经多番修缮，周长二十餘里。

阿房宫亦称阿城，位於渭水南岸，雍州长安县（今西安市）西北十四里，本来在秦惠文王统治期间建造，但惠文王逝世却令宫殿的建造搁置。

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）秦始皇统一天下后，认为现时所居的宫殿狭小，不符合自己皇帝的身份，而且位於渭水北岸的咸阳人烟稠密，扩展宫殿规模受到限制。/>当得悉周文王、周武王分别建都的丰、镐两城，都是位於渭水南岸后，认为该地才是所谓的帝王之都，故打算在渭水南岸的上林苑中建造朝宫，首先建造前殿，称为阿房，这正是阿房宫的名称由来。不过以上只是阿房宫名称由来的其中一种说法，唐朝颜师古为汉书作注时，指阿房指宫殿之四阿，皆称为房。另有说法指阿房宫座落在地势高峻的丘陵上，大陵若阿，亦是阿房宫名称的由来。除此之外，阿有近的意思，房与旁相通，阿房即近旁之意，因该宫靠近咸阳，所以称为阿房宫。另有人指阿房一词乃秦始皇宠妾的名字。可是，司马迁在《史记秦始皇本纪》记载，指当时秦始皇对这个名称并不满意，准备等阿房宫修成后，改为更好的名称，结果未能如愿，阿房宫这个名称便一直沿用下来。对於阿房宫开始建造的时间，《史记》却有两个不同的记载。《史记六国年表》记载开始建造阿房宫的时间为秦始皇二十八年（公元前219年），但同书的《史记秦始皇本纪》却记载为秦始皇三十五年（公元前212年），多数人把后者当作阿房宫的始建时间，较合理的解释是，秦始皇二十八年是嬴政意欲新建朝宫的时间，其间酝酿和规划用去几年时间，到秦始皇三十五年才下令动工。阿房宫的建造规模相当宏大。虽然阿房宫实际上只是渭南朝宫的其中一个部分（即前殿），但据《史记》所述，其面积达东西五百步（693米），南北五十丈（116.5米），高数十仞（约11.65米），上面可以坐上万人，下可建为五丈旗，在里面运送酒菜要用车和马才行；四周架有天桥可供驰走，从宫殿之下一直通到南山。在南山的顶峰修建门阙作为标志。此外亦修造天桥。从阿房跨过渭水，与咸阳连接起来，以象徵天上的北极星、阁道星跨过银河抵达营室星。另据《三辅旧事》所述，阿房宫的宫门以磁石制造，亦称却胡门。四夷朝拜时若有兵刃藏身，必然被发现。为了完成如此宏大的工程，秦始皇下令徵集隐官刑徒70余万人，并从渭北山岳开采山石，从蜀地、荆地运来木料，分别修建骊山陵和阿房宫，为此迁徙三万家到骊邑。五万家到云阳（今陕西省咸阳市淳化县西北），都免除十年的赋税和徭役。两年之后，秦始皇在东巡途中病逝，九月被埋葬在骊山。由於覆土骊山的需要。遂将阿房宫建设工地上的劳力徵调到骊山陵。第二年即四月复建阿房宫，但当年冬天（公元前209年），数十万起义军汹涌而至，修建队伍

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）被迫停止。除去因覆土骊山暂停的7个月。共施工了2年7个月。可是，由中国社会科学院考古研究所和西安市文物保护考古所联合组成的阿房宫考古队。对阿房宫遗址进行的考古工作发现，阿房宫从来就没有建成，仅是完成地基而已，而项羽入关中后，焚烧的是位於渭水北岸的秦咸阳宫，并不是一般认为的阿房宫（位於渭水南岸），考古学家在发掘原咸阳宫遗址时，发现了大量的灰烬和红焦土，证明项羽确实曾纵火焚烧过咸阳宫。秦始皇的另一个宏大工程就是花了三十余年时间，修建自己的陵墓，后世称为秦始皇陵（亦称骊山陵），与阿房宫等大型工程一起，共动员了近七十万人，陵墓高五十余丈，周回五里，从渭水北岸的山岳运取石料。由於骊山一带盛产黄金，南面的蓝田以盛产美玉闻名，故此被秦始皇视为风水宝地，因而定此为自己的长眠之地。自秦以后，秦始皇陵即被人认识到其特异性，东汉蔡邕在其着作《独断》一书中，指古时并没有祭拜坟墓的风俗，因为当时人们相信，人死后灵魂仍永远存在宇宙间，所以并不将灵魂脱离后的遗体视为祭拜的对象。对死者的祭拜是在宗庙内举行，直到秦始皇将寝从宗庙脱离，改置在陵墓旁，世人才有在陵墓外祭拜的风俗。汉承秦制，也在陵墓旁安置寝殿，还准备了让死者生活舒适的各式各样设备。据《史记秦始皇本纪》记载，秦始皇嬴政自从登基为王开始，便已着手在骊山营造陵墓，统一天下后，即徵召天下罪犯为他营造帝陵。凿穿三泉，以铜制外椁（棺），墓内设计有如宫中一样，表现出百官就位的模样，至於绝品器皿及珍禽异兽等也从宫中移至墓室。墓室内点燃着以人鱼油脂制成的蜡烛，祈愿其永远明亮不灭。为了防止盗墓者进入，秦始皇下令工匠在墓室中装设可自动发射的弩弓，并以水银模拟天下河川及大海，以机关使之流动，如真实世界一样。据推断，由於水银易挥发的特性，在墓室内注入水银，弥漫的水银蒸气不但可令入葬的尸体和随葬品保持长久不腐烂，而且水银蒸气具剧毒，大量吸入可导致死亡，因此地宫中的水银还可毒死盗墓者。除此以外，《史记秦始皇本纪》亦记载秦二世命人在秦始皇墓外栽种草木，从外边看上去好像一座山，并下令凡没有子女的先帝（秦始皇）后宫妃嫔，都要殉葬；为了防止工匠盗墓，贪取墓室财宝，所有参与修造墓室的工匠，不待他们出来，就封闭墓门，被活埋在陵墓里。据考证，秦陵西侧发现大量暴露在外的修墓人骸骨。秦始皇兵马俑博物馆的镇馆之宝——铜马车，出土时间为1980年11月，发现地点为陕西省临潼县秦始皇陵西侧通往地宫的甬道中，由数千件零件组成，虽只有兵马俑实际大小的二分之一，但考古学家要用近十三年时间（1980年至1993年）修复两辆铜马车，可见秦朝时期的工艺水平已经达到相当高的水准。《古今图书集成坤舆典》引述史料《汉旧仪》指，李斯是秦始皇陵工程的主持者，他曾向秦始皇报告，称其带了72万人修筑骊山陵墓，已经挖得很深了，好像到了地底一样。秦始皇听后，下令再旁行三百丈乃至。关於旁行三百丈的意思，专家作出解释，指修陵人从地宫向南挖巡游通道时，遇到了大砾石，最后不得不顺着砾石层改向挖掘，即所谓的旁行三百丈。2006年，秦陵考古队队长段清波率领一众考古学家，用遥感和物探的方法分别对秦始皇陵进行探测，查明地宫就在封土堆下，距离地平面35米深，东西长170米，南北宽145米，与墓室均呈矩形状。至於墓室则位於地宫中央，高15米，大小相当於一个标准足球场，周围建了一圈很厚的细夯土墙，即所谓的宫墙，东西长约168米，南北长约141米，南墙宽16米，北墙宽22米。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）此外，考古学家亦发现秦始皇陵周围地下存在规模巨大的阻排水渠，底部由厚达17米的防水性强的清膏泥夯成，上部由84米宽的黄土夯成，规模大到难以想像。文學吧wxba秦始皇陵考古队队长段清波指，《史记秦始皇本纪》中记载的穿三泉中，三其实是个概数，其实应该是指在施工过程期间遇到水淹，所以才修建阻排水渠，正好挡住了地下水由高向低渗透，有效保护墓室不遭水浸。从商周到汉代，帝王的墓道通常都為4条，分别贯穿东南西北4个方向，这是尊贵身份和地位的象徵，而普通官员和百姓的墓道為一条或两条，但考古学家发现，秦始皇陵只有东、西两条墓道，这出乎考古学家的意料之外。除此以外，秦始皇陵的封土堆体积庞大，堪称国内之最，但封土从何而来则尚无定论。儘管有文献记载指封土堆取土鱼池，但秦陵考古队队长段清波质疑这个说法，指封土堆的土壤样本含杂大量沙石，但取自鱼池裡的土却是纯净的黄土，且粘性甚强，极少含有沙石，而且认為秦陵陵区地势南高北低，且落差很大，从山下的鱼池取土显然要费力的多。因此，取土於鱼池一说值得商榷。另有专家根据《史记秦始皇本纪》復土驪山的说法，指封土堆其实是从墓穴中挖来，但经秦陵陵区高光谱遥感探测，在秦陵南部的驪山脚下发现了一处南北走向串珠状的巨型凹陷。经实地勘查，这个深达30米的巨型凹陷有明显人工挖掘的跡象，而凹陷的土质也与封土相同，这也是对封土堆由来的新推断。另一方面，中国地质调查研究院研究员刘士毅指。秦始皇地宫内水银含量的确存在异常，如果以水银的分布代表江海的话，正好与渤海、黄海的分布位置相符。若查明属实，正好说明秦朝时期已经有对中国地理作出调查和研究，可说是新的歷史发现。目前中国政府并没有对秦始皇陵动土发掘的计划，主要考虑到著手发掘后，极有可能出土庞大数量的歷史文物，而在尚未完全确立妥善的保存方法下，实在不宜发掘。兵马俑是在1974年3月29日被陕西省临潼县村民杨志发、杨彦信、杨泉义等人发现。当时考古学家一致认為此遗跡规不会太大，但很快发现兵马俑的规模比想像中要大得多。专家推测兵马俑遗址呈长方形状，东西长二百三十米，南北长六十二米，约埋藏七千多座与实物等身的兵马俑。不过超乎预期的发掘成果。却引来保存兵马俑文物方面的困难。当时的中国国务院副总理**得悉发现兵马俑坑的消息，即指示国家文物局与陜西省政府合作，迅速採取相关措施保护文物。因此挖掘工程暂时中止，在不损及遗跡的前提下，耗费近两年时间在遗

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）跡上矗立著一座椭圆形的巨蛋建筑，并在1979年10月正式对公眾开放，命名為秦始皇兵马俑博物馆。按照中国古代建筑讲求的对称原则。在陵园的西门、北门和南门应也有兵马俑坑，但考古人员多番实地勘查，一无所获，对於兵马俑坑置於陵园东侧的原因。目前有多种说法，现摘录如下，但以下说法目前尚无定论。1、秦人葬俗坐西向东，兵马俑置於陵园东侧是顾及秦人的葬俗。2、兵马俑置於东侧是表示秦坐西向东消灭六国。纪念战争胜利的意思。3、兵马俑面东，正是始皇陵正门在东的原因。4、兵马俑置於东侧。正符合古代阴阳战术中的右背高山，左前水泽，以防止敌军两侧突击，陵园其他三个方向的地形都无法符合此战术。秦始皇在位期间还扩大了国家的疆土，疆域异常辽阔，北至河套和阴山，南至南越（即古时日南郡，今越南中部），西至陇西临洮，东则延伸到了辽东及朝鲜。匈奴人盘踞的河套地区，秦代时被称為河南地。正当战国七雄相互攻伐的时候，北方草原的匈奴、东胡及月氏亦相互牵制，未能全力南下干涉中原局势，直到秦始皇统一六国后，居住在中国北方与西北草原的游牧民族，随即成為新生秦帝国的最大敌人。公元前215年（秦始皇三十二年），燕国人卢生向秦始皇献上一本名為《录图书》的预言书，上面写著亡秦者胡。根据这个预言，秦始皇认為最终灭亡大秦帝国的，是北方的胡人。当时北方草原的胡人当中，月氏和东胡都比匈奴强大，但因匈奴人的聚居之地是河套地区，对定都咸阳的秦帝国来说是最大的威胁，因此秦始皇决定遣兵征伐匈奴。不过李斯却指出，匈奴人逐水草而居，居无定所，也从来不储蓄粮食，极难征服。如果派兵轻装前进，容易导致军粮断绝而全军覆没；如果携带大量粮食进军，物资沉重难运，也是无济於事。对秦国而言，即使得到匈奴的土地也无利可图，只会令中原百姓疲惫。遇到匈奴百姓，亦因担心他们的忠诚而不敢役使他们。如果杀掉全部匈奴百姓，这又与君父自许的君王作為相悖，表明反对征伐匈奴。秦始皇没有接纳李斯的意见，他下令将领蒙恬率兵三十万人，沿著今日兰州市至鄂尔多斯市一段的黄河，北伐匈奴，企图夺取黄河河套以南之地。次年蒙恬攻佔河套以南地区，从榆中（今甘肃省兰州市）沿黄河往东一直连接到阴山，划分成四十四个县，并设置九原郡，沿著黄河修筑长城，於险阻设置要塞。其后，秦始皇又遣蒙恬渡过黄河去夺取高闕、阳山（即阴山）、北假一带地方，筑起堡垒，逐次向北推进势力。当时的匈奴单于头曼被迫北迁，秦军在外奔波达十餘年，并屯驻在上郡一地，蒙恬之名威震匈奴。据考证，秦军迅速取胜的最大原因，就是普遍使用弩弓作远程武器。持弩的秦骑兵射击的準确度是匈奴人的弓无法比拟的，匈奴人的皮甲也抵挡不住弩箭强大的穿透力。对马背上的匈奴骑手而言，弩是最致命的武器。中国著名的兵书经典《武经七书》指出，弩是对付古代游牧民族的最有效武器。由於弩的结构过於复杂，对匈奴人来说，他们很难装配或仿製。為了充实河套以南新设郡县的人口，秦始皇下令将罪犯迁移至新郡县，当地被称為新秦。当年在西方出现彗星，為不吉之兆，故此秦始皇再下令贬謫执法不公的狱吏往新闢之地，以修筑长城及戌守南越地区。据主父偃在《諌伐匈奴书》所言，蒙恬所戍之地地势低洼，而且是无法种植五穀的盐硷地，实在未能供给三十万戍卒的兵粮，故此必须仰赖内地的补给。為了从黄腄（今山东省烟台市）和琅琊等沿海之地运送粮食至北方的黄河，原本仅一石的东西，必须花费三十钟（192石）。正因如此，秦朝百姓迫不得已肩负著沉重的负担。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）即使男子拚命耕种，也生产不及军役所需的食粮；女子日以继夜纺织，也无法满足军用帐幕所需。百姓疲惫，孤儿寡妇及老弱病残者无法生活，倒在道路两旁死去的人，屡见不鲜。直到蒙恬死后，在河套以南戍边的劳役因陈胜起义，关东大乱而军心不稳，很快散去，从而迫使秦帝国放弃河套以南之地。

现存史料提及有关秦国南征百越的历史，可说是相当简略。对於秦军南征百越的经过，军事部署、作战环境以及秦军面对的军事困难，《史记》的记载甚至可以用「一鳞半爪」来形容，但可以肯定南征百越的时间，实际上远比北伐匈奴要早。

根据汉文帝元年（公元前179年）南越王赵佗所述，他已经在岭南地区生活了49年。由於《史记》记载赵佗籍贯真定，并非岭南当地人，故此可以参考他在岭南生活的时间，从而推算出秦始皇何时开始南征百越。

自文帝元年往上推朔49年，为秦王政二十年（公元前227年），正值赵国被消灭的次年，可见在赵国灭亡后不久，赵佗随即因为赵人的身份而被徵召入伍，成为征越大军的其中一名士兵。因此可以肯定秦始皇在消灭六国的同时，便开始进行征服五岭以南的军事行动，而且更持续了十多年之久。

岭南自古属於「瘴疠之地」，亦称「百越」，意指当地生活着众多部落。

汉初文学家贾谊自被贬为长沙王太傅后，亦听闻长沙气候潮湿多雨，以为自己会早死。汉人畏长沙如此，比长沙更南的岭南，其环境之恶劣可想而知。

即使是驰骋疆场半生，未尝言苦的伏波将军马援，自受命讨伐在交址地区发动叛乱的徵氏姐妹以来，在平定叛乱后亦自言后悔未有听从弟弟少游的话，做个平民百姓，反而从军平越。

当时汉朝已统治岭南地区达百余年，土地半垦，道路粗通，郡、县、乡、里四级政权已建立，已有不少越人汉化，其自然环境和人文环境已有巨大变化。

马援在提及征越之战时，仍犹有余悸，恐怕客死异乡，可以想像到秦朝时期，岭南地区的自然及人文环境，较二百年后的马援时代恶劣十倍，而现存的史料均指，秦始皇对号称「瘴疠之地」的岭南采取军事行动的最大目的，是看中当地出产的犀角、象牙、翡翠及珠玑等物，以及扬威海外。

约公元前227年（秦王政二十年），秦始皇下令使尉屠睢以南郡为后勤重地，在当地徵发「吏卒」、「新黔首」、「甲兵」及各种军输物资等所谓「楼船之士」，沿湘江水道为主要补给线，深入百越之地。南征秦军一路势如破竹，越人纷纷逃入深山密林，逃避秦人的统治。

秦征百越之前，由於百越地区的部落们已经矛盾重重，甚至多数相互攻击

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示），很难拧成一股绳抵御秦军的攻势，但问题是百越地区部族众多，尽管各自为战，但越人逃入深山丛林的举措，令秦军难以彻底消灭其有生力量，加上秦军水土不服，当地瘴疠横行，致使军中大疫，非战斗减员情况日益严重，战事陷入长期化，正如《淮南子》记载的「三年不解甲弛弩」。

在战事中期，秦军击杀了当地最大部落的首领，西瓯国首领译吁宋，但越人并未屈服，反而推举桀骏为新的首领，这个新推举的首领在一次夜袭中大破秦人，并击杀征越秦军最高统帅屠睢。

秦灭六国，百战百胜，但在百越地区的征战居然令秦军「伏尸流血数十万」（《淮南子人间训》语），甚至连主帅也被击毙。

秦始皇大怒，为了迅速结束战争，惟有下令对百越增兵，而楚国之亡又让秦军兵力得到释放，给了秦始皇增兵的底气，乃「发卒五十万」，分为五军：一军塞镡城（今湖南靖县境）之岭，一军守九嶷（今湖南宁远南）之塞，一军处番禺（今广东广州）之都，一军守南野（今江西南康境），一军结余干（今江西余干境）之水。五路并进，企图一举攻下百越全境。

不过兵力的增加，再加上越人反抗，利用熟悉地形的优势，不断袭扰秦军勉强维持的补给线，令秦军几乎陷於崩溃，因此秦始皇下令使监禄（即史禄）负责转运粮饷。

为了支持长期战争的物资消耗，史禄决定派遣士兵，开凿连接湘江与漓江之间的运河，后世称为灵渠，使中原和五岭以北地区之兵员和粮草，能通过水运进入百越地区。

由於开凿灵渠属於庞大工程，按当时技术条件，至少也得三至五年时间才能完成，故此战事陷入僵持。

「灵渠」的建成只是为战争提供较好的后勤保障，并不能保证最后的胜利。秦征南越统帅尉屠睢战死后，继任统帅尉任嚣，起初亦无良策对付越人之丛林战，最后才想出了军队屯垦和「以谪徙民，与越杂处」之持久战和移民同化的策略。

屯垦和移民战术是控制百越地区最有效的方法，但见效慢，至少须五六年时间才能初见成效。由於当时秦始皇已消灭六国，故有充分条件迁移关东六国的「新黔首」（即所谓「中县之民」）往百越地区「移民戍边」。

对於这些「新黔首」，秦始皇及秦国官吏根本不把他们当人看，把他们留在百越地区，与「越人杂居」，对秦始皇说有双重好处：一是消灭了六国「乱民」或「惰民」；二是稳定了百越地区。

公元前214年（秦始皇三十三年），自下诏徵发尝逋亡人、赘婿及贾人等往百越地区后，秦始皇认为岭南「粗定」，故在当地设置桂林、南海及象郡三郡。次年始皇又下令贬谪执法不公的狱吏戌守百越地区。

自秦王政20年令屠睢攻百越，至秦始皇33年岭南「粗定」，对百越地区的战事共进行了十三年。

尽管百越地区粗定，令岭南地区自此纳入中国版图，但秦国却为此付出极其沉重代价，长期的征越战事导致百姓靡敝，民不聊生，而时任南海尉的任嚣得悉朝廷因对越战事的缘故，中原疲敝已极，就留居南越，称王不归，并派人上书，要求朝廷徵集无婆家的妇女三万人，来替士兵缝补衣裳。秦始皇只同意给他一万五千人。於是百姓人心离散、土崩瓦解，密谋造反的十家有七。

另一方面，移民「戍越」的黔首，多数出身自六国故地，他们为了逃避「戍越」，纷纷逃入深山密林，沦为盗贼，从而成为始皇薨后，六国故地相继叛乱的导火线。

为寻求长生不老之药，派方士徐福率童男女数千人渡东海求神仙，耗资巨大。（《楚义六帖》指徐福和童男女们在到达目的地（即现时的日本）之后一去不返，日本重臣秦氏为其后代。不过参考《史记》与《三国志》可知，此一说法在东汉之前并未出现。至於徐福即为神武天皇说，则除了年代不合之外，更是毫无文献可考。）

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）后世多认为秦始皇好大喜功，性格暴虐，在他统治下民不聊生。¤本站网址：¤客观地说，他是〖中〗国第一位皇帝，也是皇帝尊号的创立者，同时也是〖中〗国皇帝制度创立者，使〖中〗国进入了〖中〗央集权帝制时代的人。但自古以来，人民对秦始皇的评价就褒贬不一。

秦始皇自消灭六国后，引起无数六国贵族的仇视，故遭到暗杀并不罕见，除了荆轲刺秦较为人所熟悉外，《史记》还记载三宗针对秦始皇的暗杀事件。

战国末燕国人高渐离，擅长击筑（古代的一种击弦乐器，颈细肩圆，中空，十三弦），是荆轲好友。

荆轲死后，秦始皇下令通辑太子丹和荆轲的门客，门客们都潜逃了。高渐离遂改名换姓给人家当酒保，隐藏在宋子这个地方作工。过了不久，高渐离考虑到长久隐姓埋名，担惊受怕地躲藏下去恐怕没有尽头，就不再隐藏自己的身份，应邀往宋子城里人家轮流作客，表演击筑，听众都赞不绝口，并向高渐离赐酒以示赞赏。

后来因高渐离击筑技艺高超，被秦始皇传进宫中表演。但被秦始皇的某位臣子告发，秦始皇虽然特赦他的死罪。但让人先弄瞎他的双眼以防行刺。

不想高渐离双目虽瞎，却灌铅於筑中，在始皇听其击筑着迷不留意时，奋起用灌铅的筑击打始皇。高渐离暗杀秦始皇最终失败，并以身殉，自此秦始皇再也不敢接近以前曾为东方六国的百姓。

博浪沙暗杀事件主谋，家族五世仕韩的张良，后成为汉初三杰。

公元前218年（秦始皇二十九年），秦始皇在第3次巡游途中途经博浪沙（今河南省新乡市原阳县），随行车队突然遭到一个120斤（约30公斤）重的大铁椎撞击。但大铁椎砸在了另一辆车上，行刺失败，秦始皇没有受伤。

张良是此事的主谋，他的家族五代仕韩，出於灭韩之恨，几乎散尽家财寻求勇士谋划刺杀秦始皇，后来找到一个大力士，以大铁椎撞击秦始皇的车驾，惜误中副车。秦始皇为此大索十日，追捕甚急。张良惟有改名换姓，逃到下邳躲藏起来。

公元前216年（秦始皇三十一年）一个晚上，秦始皇与四名武士一起，在咸阳一带微服出行。但在兰池宫附近遇上一众强盗袭击，情势危急，幸而最终击毙企图袭击秦始皇的强盗。由於怀疑事件另有主谋，故在关中地区大索二十天。

秦始皇崇尚法家治国理念，他以秦国原有的法律令为基础，吸收六国法律的某些条文，制定和颁行全国统一的法律。

秦朝对於官吏的管理是很严格的。制定了很多处罚官吏的法令。官吏犯法，不是像西周那样享有特权，即刑不上大夫，而是加重处罚。

秦始皇的严酷法律引起了士人的不满。各种指责

丞相李斯认为这威胁到了秦朝的统治，主张严厉〖镇〗压这些士人。秦始皇支持李斯的看法，并发动了焚书坑儒事件：所谓焚书。就是秦始皇为了统一原六国人民的思想和巩固秦朝的统治，开始销毁除《秦记》之外的其他六国的史书，保留关於农业、技术、卜筮和医药的书籍。

除了博士官所职，天下敢私藏诗、书、百家语的人，都命令守、尉将其藏书烧掉。有敢偶语《诗》《书》者弃市，以古非今者族。如果官吏知情隐瞒不报，也和藏书的人同等治罪（《史记.秦始皇本纪》）。这一政策从前213年一直执行到前206年秦朝灭亡。

但某些人认为，秦始皇曾下令将一些**保存於皇家图书馆，直到西楚霸王项羽攻破咸阳后纵火，这些书籍才彻底消失。

始皇三十五年（前212年），徐福入海求仙，费以巨万计，终不得药。始皇心里已感到受骗，於是命令御史案问诸生，互相揭发牵连四百六十余人，始皇下令把他们都在咸阳活埋。这就是着名的坑儒。

某些人认为秦始皇坑杀的乃是术士，并不是儒生，但根据《史记秦始皇本纪》记载秦始皇坑杀的人皆诵法孔子。

而且《史记儒林列传》中也说秦始皇坑杀诸生之后，六艺从此缺失。

据《史记》记载，公元前211年（秦始皇三十六年）的一年之内，连续发生三件怪事。

首先是当年出现荧惑守心的天文现象，古人把火星称作荧惑，二十八宿中的心宿简称为心，心宿就是现代天文学的天蝎座，而荧惑守心的出现则被称为大凶之兆，轻者天子要失位，严重的情况就是皇帝驾崩。

同年有一块陨石在东郡地区（今河南省濮阳市）坠落，其间有人在陨石上刻上始皇帝死而地分七字，传入秦始皇耳中。秦始皇大怒，下令御史前去挨家查问，但没有人认罪，於是把居住在那块石头周围的人全部抓来杀了，并焚毁了那块陨石。

这次事件让秦始皇心情不快，故此他让博士作了一首《仙真人诗》，等到巡行天下时，走到一处就传令乐师弹奏唱歌。

同年秋天，有一位使者从关东走夜路经过华阴平舒道，其间有人手持玉璧拦住使者，要求使者将王璧送至滈池君，并称今年祖龙死。使者问他缘由，那人随即失去踪影，并留下玉璧，使者惟有捧回玉璧向秦始皇敍述自己的奇遇。

秦始皇沉默了好一会，称山里鬼怪最多只能预知一年的事，并轻描淡写地指现时已是秋季，这话未必能应验。他在遣退使者前称祖龙的意思是人的祖先，意指祖龙死与他无关。

其后，秦始皇让御府察看那块玉璧，竟发现该玉璧是始皇二十八年出外巡视渡江时，沉入水中的那块，故为此求占问卜，占卜的结果是迁徙才吉利（史记记载的卜辞称游徙吉），因而下令迁移三万户人家到北河、榆中地区，每户授给爵位一级，而秦始皇则在公元前210年（秦始皇三十七年）进行第五次巡游，亦是他有生之年最后一次巡游。

公元前211年年尾（秦始皇三十七年），秦始皇踏上第四次全国巡游之旅，随行的包括他的幼子胡亥，左丞相李斯及执掌中车府令的赵高，右丞相冯去疾则负责留守京师，其具体巡行路线如下：咸阳→云梦（今湖北省云梦县）→海渚（今安徽省桐城市）→丹阳（今江苏省南京市）→钱塘（今浙江省杭州市）→会稽（今浙江省绍兴市）→吴（今江苏省苏州市）→琅琊→荣成山（今山东省荣成市）→之罘（今山东省烟台市芝罘区）→平原津（今山东省德州市平原县）→沙丘（今河北省邢台市平乡县）

《史记秦始皇本纪》

秦始皇一行在该年十一月到达云梦，在九疑山遥祭虞舜，然后乘船沿长江而下，观览籍柯，渡过海渚，经丹阳到达钱塘。

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碑文除了颂扬秦朝的功德外，还有整顿吴越之地风俗的用意。据明末清初学者顾炎武的着作《日知录》载，春秋时越王勾践为反击吴国，鼓励生育以增加人口，因此养成吴越地区百姓不重贞节的风气，故命人在碑文刻下「饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止yin泆，男女絜诚。夫为寄豭，杀之无罪，男秉义程。妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清」一段。碑文全篇如下：

皇帝休烈，平一宇内，德惠修长。三十有七年，亲巡天下，周览远方。遂登会稽，宣省习俗，黔首斋庄。

群臣诵功，本原事迹，追首高明。秦圣临国，始定刑名，显陈旧章。初平法式，审别职任，以立恒常。

六王专倍，贪戾傲猛，率众自强。暴虐恣行，负力而骄，数动甲兵。阴通闲使，以事合从，行为辟方。

内饰诈谋，外来侵边，遂起祸殃。义威诛之，殄熄暴悖，乱贼灭亡。圣德广密，**之中，被泽无疆。

皇帝并宇，兼听万事，远近毕清。运理群物，考验事实，各载其名。贵贱并通，善否陈前，靡有隐情。

饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止yin泆，男女絜诚。夫为寄豭，杀之无罪，男秉义程。

妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清。大治濯俗，天下承风，蒙被休经。皆遵度轨，和安敦勉，莫不顺令。

黔首修絜，人乐同则，嘉保太平。后敬奉法，常治无极，舆舟不倾。从臣诵烈，请刻此石，光垂休铭。─《史记秦始皇本纪》

秦始皇之后从会稽山折回，途经吴地，声势浩大，避居当地的项梁、项籍（即项羽）叔侄也看到，项籍更称「吾可取而代之」。

尽管项梁担心项籍祸从口出，惹来族诛之祸，立即叫项籍噤声，但自此项梁对项籍开始另眼相看。

横渡长江后，秦始皇沿海岸北上到达琅琊台。这是秦始皇第三次到达琅琊台，并在当地召见方士徐巿，距离他初会徐巿的时间，已经有九年的时光。

根据《史记秦始皇本纪》的描述，徐巿当时仍未渡海向东求取仙药，故推断与秦始皇会面后，徐巿随即东渡大海。

由於徐巿在寻找仙丹的过程中花费大量钱财，害怕面对秦始皇的雷霆之怒，故托辞称蓬莱仙药虽可能取得，却总被大鲛鱼阻挡，因此无法抵达仙人岛，要求增派神箭手及装备连弩对付鲛鱼。

不久秦始皇在晚上梦见与海神交战，海神的形状好像人，大惑不解下邀请某博士解梦，博士指海神一向以大鱼蛟龙作斥侯，一般人是不会梦见海神的，不过秦始皇在祭祀方面对神灵恭敬周到，却

因此秦始皇应允徐巿的要求，派遣射手捕杀鲛鱼。从琅琊向北直到荣成山（今山东省荣成市），都不曾遇见鲛鱼，直到到达之罘（今山东省烟台市芝罘区）的时候，才射杀了一头大鱼，接着又沿海向西进发。不过徐巿已经失去踪影，秦始皇盼望得到的「长生不老药」，也始终没有到手。

沿着山东半岛沿岸绕行，秦始皇在抵逹黄河下游的平原津（今山东省德州市平原县）时，突发重病倒下。群臣知道秦始皇忌讳「死」一字，因此不敢将死字挂在嘴边，但秦始皇的病情仍没有好转。

秦始皇知道自己时日无多，故命人写了一封盖上御印的信，给当时正在上郡（今陕西榆林附近）监视蒙恬部队的长子扶苏，命扶苏回咸阳参与丧事，但是这封遗书却存放在中车府令兼掌印玺事务赵高的办公处，没有送达扶苏手上。

公元前210年（秦始皇三十七年七月），秦始皇在沙丘平台（今河北省邢台市平乡县）逝世，巧合的是，秦始皇的出生地点与逝世地点，仅相距一百多公里。

秦始皇统一六国后，先后进行5次大规模的巡游，在名山胜地刻石记功，炫耀声威。始皇三十七年（前210年），秦始皇最后一次巡游返至平原津得病。秋七月，行至沙丘平台，秦始皇驾崩，终年五十岁。

《史记秦始皇本纪》这一段的记述：出游，「三十七年十月癸丑，始皇出游。」；去世，「七月丙寅，始皇崩於沙丘平台。」，秦历是以夏历十月作为一年的开始，此年七月丙子朔，无丙寅日。

丞相李斯恐天下有变，乃秘不发丧，棺载轀凉车中。所至，百官奏事如故，宦者辄从车中可其奏事，独胡亥、赵高及宦者五六人知。诈为丞相李斯受始皇遗诏於沙丘，立子胡亥为太子。更为书赐公子扶苏、蒙恬，赐死。是为沙丘之变。此年七月丙子朔，无丙寅日，八月丙午朔，有丙寅日。八月丙寅（前210年9月10日）从直道至咸阳，发丧。太子胡亥袭位，为二世皇帝，天下始知秦始皇驾崩。

秋七月秦始皇驾崩秘不发丧，独胡亥、李斯、赵高及宦者五六人知，到八月丙寅（9月10日）至咸阳发丧，天下始知秦始皇驾崩，世人只知（八月）丙寅日为发丧日，却不知秦始皇死之具体日期。由於秦末战火，秦代史料多亡佚，司马迁多方寻访，得知秦始皇死於秋七月丙寅。秦始皇三十七年七月丙子朔，无丙寅日，八月丙午朔，有丙寅日。司马迁不做考证，将其写入《史记》，是《史记》一大败笔。

秦始皇本作书命在上郡（今陕西榆林附近）监军的太子扶苏送葬，并继嗣帝位。但赵高勾结始皇少子胡亥及丞相李斯，在秦始皇死后，伪造了遗诏立胡亥为皇帝，是为秦二世，并赐死太子扶苏。秦二世即位后不久，即爆发陈胜、吴广领导的大规模农民造反。前207年十月，秦始皇驾崩后三年，秦王子婴向楚将刘邦投降，秦朝灭亡。

陈胜、吴广起义后不久，南海尉任嚣病重，临终前把时任龙川令的恒山郡真定县（今河北省正定县）人赵佗召来，向赵佗指南海郡虽位处偏僻，远离中原，但占地数千里，傍山靠海，有险可据，可以凭此成为一州之主，并提到自己有切断通往中原道路的打算，以抵抗中原流寇的侵犯。

由於信任赵佗的能力，除了赵佗外，任嚣并没有将他的打算告诉他人，其后更将任命文书交给赵佗，让他代行南海郡郡尉的职务。

任嚣不久病亡，继任为南海尉的赵佗向岭南的横浦关（今广东省南雄市北）、阳山关（今广东省阳山县北）、湟溪关（今广东省英德县境内连江入北江处）等各关口的军队传达了据险防守的指令，防止中原的起义军进犯，并藉机杀了秦朝安置在南海郡的官吏们，换上自己的亲信。

公元前206年，秦朝灭亡，此时桂林和象两郡的越人也趁机纷纷独立，古蜀王族后裔蜀泮在象郡击败其它骆越族的部落首领，以螺城（今越南河内市东英县内）为都城建立了瓯骆国，自称「安阳王」。

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）随后赵佗出兵攻打安阳王并将其赶走，接着还兼并了桂林郡和象郡。赵佗考虑到象郡越人部落势力过大，将象郡分拆为交趾、九真两郡，仅派两使者管理重大事务，日常事务仍由各部落首领自己管理。

约公元前203年（汉高祖三年），赵佗以番禺为都城在岭南地区建立南越国，自称「南越武王」。

“此外，西汉刘向所着的《说苑至公》亦记载，秦始皇曾经与博士们讨论「禅让」的问题：

事缘六国破灭之后，秦始皇在某日召开廷议，以三王（即夏禹、商汤、周武王）行世袭制，而五帝行禅让制，询问群臣何者为优，然后择而从之。由於这涉及皇位继承的敏感议题，博士们都对此保持缄默，只有博士鲍白令之称五帝让贤，是视天下为官天下；三王世袭，是视天下为家天下。

秦始皇认为自己德行继承自五帝，故欲「官天下」，将天下留给贤德之人，并反问鲍白令之，何人能承继自己的事业。鲍白令之当堂向秦始皇浇了冷水，指秦始皇行「桀纣之道」，在任期间推行多项工程，滥用民力过甚，与五帝的德行相比差得远。面对鲍白令之的一番话，秦始皇沉默了好一会，面露惭色，最终打消了「禅让」的念头。

事实上，由於战国时早有燕王哙「禅让」王位给子之的前科，而且秦始皇又自认为「功过三皇，德兼五帝」，有「禅让」的念头也不足为奇。只不过《史记》是研究秦始皇生平的最权威资料，《史记》没有记载该事，意味着「秦始皇谈禅让」一事只能作为轶事参考。

为了寻求长生不老之药，秦始皇派遣方士徐福率童男女6000人渡东海求神仙。《楚义六帖》记载，徐福和童男女们在到达目的地瀛洲（即今日本）之后一去不返，日本秦氏为其后代，但是有后代学者对此提出了怀疑。

秦始皇是中国历史上一位极富传奇色彩的雄才大略的划时代人物。

他是中国第一位皇帝，是皇帝尊号的创立者，是中国皇帝制度创立者，也是使中国进入了中央集权帝制时代的第一人。

他一生并天下、称皇帝、废分封、置郡县、征百越、逐匈奴、修长城、通沟渠、销兵器、迁富豪、车同轨、书同文、钱同币、币同形、度同尺、权同衡、行同伦、一法度、以法治国、焚书坑儒，对於中国之大一统、对於中国政制之创建、对於中国版图之确立、对於中国民族之传承，都起到了不可磨灭的关键作用，对后世的中国和世界产生了不可估量的深远影响。

但自古以来，秦始皇一直是一个备受争议的人物，誉之者称其为首创统一局面的「千古一帝」，毁之者则称其为****的「一代暴君」。

秦始皇结束了春秋战国五百多年诸侯割据混战的局面，建立

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）了中国历史上第一个统一的、多民族的、**主义中央集权制国家，为中国的发展奠定了坚实的基础。所谓「汉承秦制」，「自秦以来，其制未变」，秦始皇建立的秦帝国为中国其后近二千年的政治制度奠定了基础。

秦始皇使中国第一次完成了政治和经济上的统一。根据史书记载，夏朝万国，商朝千国，周朝八百国，西周后期还有二百国左右，春秋时期一百几十国，战国后期形成「七雄」。

这些国中之国书不同文、币不同形、度不同尺、权不同衡、十里尚不同风。而秦始皇则前无古人地在中国大地建立了第一个统一的、多民族的中央集权制国家，形成了「车同轨、书同文、钱同币、币同形、度同尺、权同衡、行同伦、一法度」的大一统局面，为其后各朝代谋求统一奠定了坚实的基础。

从秦以后，中国人使用的文字源於秦人，中国广袤的国土是秦帝国的延续，中华民族的统一和融合在秦帝国时期开始形成，中国在政治体制和文化思想等各方面无不打有秦始皇的深刻烙印：秦始皇在2000多年前建立的文治武功，自此始终与中华民族血脉相连。

秦始皇在政治制度的最大创建是在全国范围内废除分封制，代以郡县制，在皇帝的直接控制下，建立自中央直至郡县的一整套官僚机构，确立了中央的权威和集权。

除了政治体制的改革，秦始皇还广泛统一了其他各种制度，包括全国的水陆交通建制（车同轨）、全国的文字（书同文）、全国的度量衡制度（度同尺、权同衡）和全国的币制（钱同币、币同形）。

他还试图统一全国的思想（焚书坑儒），但由於手段过於暴力而没有完成（统一思想要到汉武帝的「罢黜百家、独尊儒术」时才而得以初步完成）。应该说，正是由於秦始皇对征服后的土地注重统治和制度的建设，不似其它同时代的征服者（如古马其顿的亚力山大，或古罗马的凯撒等人）只重征服而不重制度和文化上的建设和统一，才使得统一的土地统治稳固，才使得中国在以后几千年中都没有像其他古代文明那样经历真正不可挽回的分裂或灭亡，为现代中国的版图奠定了历史基础。

中国虽然经历过长期的内乱分裂，不同地区的语言也差别很大，却一直拥有同样的文化，并且在数次分裂后又一次次地统一，是因为秦始皇统一了文字。

秦始皇首创驿站制度，并修驿道，为庞大帝国的政令通达以及由此而来的郡县制皇权国家奠定了技术基础。

「修驿道，设郡县」，这是中国能够采用郡县制这种先进制度，而非类似西方的分封制的一个必要条件。同时期的古罗马不能有效控制占领区，只能设权利极大的总督（总督总揽一地的军

郡县制是一种平民制度，其军政首脑都由皇帝任命，依政绩军功可上可下，可平职调动，这就导致了职业官僚和职业军人的出现。职业官僚和职业军人都可以来自平民，郡县官僚制有效的保证了平民（布衣）参政议政的权利（如李斯，蒙敖等都是布衣，依军功政绩才出将入相），相比分封制这种贵族政治，无疑是一大历史进步。

秦国自商鞅变法以来重视以法治国，秦始皇继承了这个传统，并十分推崇法家人物韩非，曾自叹「若与其同游，则无恨矣」。战争时期，秦始皇对将领赏功罚罪，皆依法。统一中国后，秦始皇以秦国原有的法律令为基础，吸收六国法律的某些条文，制定和颁行全国统一的法律。秦始皇虽**，认为「朕即天下」，但有秦一代，仍是依法治国。

总而言之，秦始皇一生并天下、称皇帝、废分封、置郡县、征百越、逐匈奴、修长城、通沟渠、销兵器、迁富豪、车同轨、书同文、钱同币、币同形、度同尺、权同衡、行同伦、一法度、以法治国、焚书坑儒，对於中国之大一统、对於中国政制之创建、对於中国版图之确立、对於中国民族之传承，都起到了不可磨灭的关键作用，堪称「千古一帝」。

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）所谓「功莫大过秦皇汉武」，其意就是指在治武功方面，歷代君王无秦始皇之右。歷代人和政治家中对秦始皇大加褒扬的不乏其人。例如，西汉名臣桑弘羊的论著中肯定秦始皇统一中国的功绩是「功如丘山，名传后世」。唐太宗李世民说过：「近代平一天下，拓定边方者，惟秦皇、汉武。」唐朝大诗人李白在诗《古风》中写道：「秦王扫，虎视何雄哉！挥剑决浮云，诸侯尽西来。明断自天啟，大略驾群才。收兵铸金人，函谷正东开。铭功会稽岭，骋望琅琊台。」唐朝思想家柳宗元在名著《封建论》指出秦始皇废除分封制、建立郡县制，符合了歷史发展的客观必然趋势，所谓「非圣人意也，势也。」清末民初思想家章太炎在1913年撰写的秦政记也讚扬秦始皇，说：「虽四三皇、六五帝，曾不足比隆也。」中国近现代史学先驱柳翼谋在《中国化史》评论道：「始皇时代之法制，实具伟大之精神，以一政府而统制方数千里之中国，是固国家形式之进化，抑亦其时思想之进化也。」「盖嬴政称皇帝之年，实前此二千数百年之结局，亦為后此二千数百年之起点，不可谓非歷史一大关键。惟秦虽有经营统一之功，而未能尽行其规划一统之策。凡秦之政，皆待汉行之。秦人啟其端，汉人竟其绪。」。对秦始皇的评价也是甚高，他说：「秦始皇是个厚今薄古的专家。」，「孔孟是唯心主义，荀子是唯物主义，是儒家的『左派』。孔子代表奴隶主、贵族。荀子代表地主阶级。」又说。「在中国歷史上，真正做了点事的是秦始皇，孔子只说空话。」，「我们应该讲句公道话。秦始皇比孔子伟大的多，可是被人骂了几千年。」，「秦始皇是第一个把中国统一起来的人物。不但政治上统一了中国，而且统一了中国的字、中国各种制度，如度量衡，有些制度后来一直沿用下来。中国过去的封建君主还没有第二个超过他的。可是被一些人骂了几千年。我赞成秦始皇，不赞成孔夫子。因為秦始皇是第一个统一中国、统一字，修筑宽广的道路，不搞国中之国，而用集权制。由中央政府派人去各地方，几年一换，不用世袭制度。」史学家郭沫若呈给《十批书》，阅读后说：「劝君少骂秦始皇，焚书坑儒要商量。祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠。百代都行秦政法，《十批》不是好章。熟读唐人《封建论》。莫从子厚返王。歷代政治家有成就的，在封建社会前期的，都是法家。这些人主张法治，犯了法就杀头。主张厚今薄古。儒家满口仁义道德，一肚子男盗女娼，都是主张厚古薄今的。」在某些场合，甚至说他自己就是「马克思加秦始皇」。但对於秦始皇也不是完

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）全肯定。他也说过：「秦始皇作為一个歷史人物，要一分為二。秦始皇在歷史发展过程中的进步作用要肯定。但他在统一六国后，丧失了进取方面，志得意满，耽於佚乐，求神仙，修宫室，残酷地压迫人民，到处游走，消磨岁月，无聊得很。陈胜、吴广揭竿而起、反对暴秦，就包括反对秦始皇，这也是完全正义的。」钟澈在评价歷代帝王时说：世界歷史上，开创庞大帝国的帝王之中，排名没有比得上秦始皇的，因為无论是波斯阿契美尼德帝国的居鲁士大帝、古马其顿帝国的亚歷山大大帝、还是古罗马帝国的凯撒大帝，他们的帝国早已不存在了，对世界的影响远无法与秦始皇相比。其实，即使他们在位时，其对帝国统一性的重组也远远小於秦始皇。面对秦始皇暴虐的批评，也有史学家指出，要区分秦始皇的个人性质的「暴」和时代的、社会的、制度的「暴」。因為秦始皇所推行的「暴政」，有很多是不得不藉助暴力来完成激烈巨大的社会变革，这种「暴」，实质上是在大转型、大变革背景下產生的时代的、社会的、制度的「暴」，和秦始皇个人并没有太大关係。秦政暴虐严苛，百姓為暴秦奴役生活凄苦在始皇帝之时尤甚，这在歷史上并没什麼异议；对秦朝或秦始皇的正面评价主要集中在「统一」和「集权」对后世的意义上。「统一」和「集权」对维护稳定十分重要，但却使阻止了社会的自我完善的过程使社会变革非常困难，往往要到最后靠暴力手段消灭旧的统治集团来建立新的统治集团。但由於「统一」、「集权」的观念根深蒂固，新的统治集团很快又会重蹈旧集团的覆辙。导致华夏明出现明显的盛衰周期。在对秦始皇作正面评价之时不能忽略他设计的这种制度的缺陷。秦始皇是一个独裁、横徵暴敛、严刑峻法、生活奢侈的君主，成為中国化中代表暴君的符号。秦朝在统一天下后只歷十五年即速亡，而且也开啟中国两千餘年的统治，影响深远。先秦时期百家争鸣的化、思想大爆发的情况自秦之后灭跡。秦朝以高度组织化的政府机构来管理人民和资源，而且使用严酷的刑罚来保证政令的实行（不能按时到达目的地要被全部处死是陈胜吴广率民夫揭竿起事的直接原因）。秦始皇推行的是「以法治国」的法家学说，而从汉武帝以后的中国歷代统治者，都推行以仁爱、中庸為核心的儒家学说。而且秦始皇焚书坑儒的极端措施，得罪了天下士人（即知识分子阶层）。因此，秦始皇常作為负面典型出现在各种散、史籍中。秦始皇的建筑工程，包括秦长城、秦驰道、灵渠、阿房宫及秦始皇陵等，规模均极為庞大，动輒劳动举国人口兴修，不少献均

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）斥责在工程进行时造成不少人命死伤。从现在考古发现的阿房宫遗址以及秦皇陵来看，当年佔用了大量的劳动力和物资来满足秦始皇的个人虚荣感。但另一方面，一些工程也使各地的交通进一步发展，有助日后交通、经贸、国家安全以及各民族之交融。故此，这些工程是功大还是过大，一直是史学家的争论点。对於长城，有人指出当时所修筑的长城，并非今所见之长城（今长城主為明朝时所修建），秦长城主要目的是标明与匈奴的防卫基準界线，始皇仍遣蒙恬发兵三十万攻击匈奴，后人对此的评价是：「兴兵远攻，贪外虚内，务欲广地，不虑其害」。蒙恬死后没多久，匈奴便轻鬆跨过秦长城，不但收復了原来的失地，并且佔领了燕、代等郡。可见，长城身在后世抗击游牧民族的战争中是否有意义还属争议话题，但至少在秦始皇时代的作用除了虚耗国力以外，作用微乎其微。秦始皇灭六国过程中将所灭国家宫女充到自己宫中（《史记》秦始皇纪第六：「秦每破诸侯，写放其宫室，作之咸阳北阪上，南临渭，自雍门以东至涇、渭，殿屋复道周阁相属。所得诸侯美人钟鼓，以充入之。」）秦始皇死后，秦二世下令将宫中没有子女的宫女全部殉葬，在秦始皇下葬后又关闭墓门生葬了工匠（《史记》秦始皇纪第六：「二世曰：『先帝后宫非有子者，出焉不宜。』皆令从死，死者甚眾。葬既已下，或言工匠為机，臧皆知之，臧重即泄。大事毕，已臧，闭中羡，下外羡门，尽闭工匠臧者，无復出者。」）由以上两段可想知给秦始皇殉葬的宫女和工匠真正是「不计其数」。执行的是秦二世，焉知不是秦始皇的意思？另外，目前考古发现秦皇陵大量分布有陪葬坑、殉葬坑、从葬坑。从陪葬坑裡发掘了珍禽异兽坑和铜车马坑，通体彩绘并装饰有大量的金银，製作相当华丽精美。殉葬墓里的殉葬者有男有女，是被杀戮后一齐掩埋的。从葬坑排列密集有序，坑裡埋有跪坐的陶俑和马骨，大约是宫廷的马厩和养马的僕役。秦政暴虐可见一斑。歷代人对秦始皇大加批判的不乏其人，例如：西汉思想家贾谊在《过秦论》中指出：「一夫作难而七庙隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁心不施，而攻守之势异也。周王序得其道，千餘载不绝，秦末并失，故不能长。由是观之，安危之统，相去远矣。」西汉史学家司马迁在《史记秦始皇纪》中写道：「秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，**而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐為天下始。夫併兼者高诈力，安定者贵顺权，此言取与守不同术也。」唐朝学家杜牧在《阿房宫赋》中评论：「一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽錙銖，用之如泥沙天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦復爱六国之人，则递三世可至万世而為君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而復哀后人也。」〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

(梨树文学

沉括（1031─1095），中国北宋科学家，字存中，号梦溪丈人，杭州钱塘县（今浙江省杭州市）人，随母入籍苏州吴县（今江苏省苏州市）。

沉括生於官宦之家，父亲沉周和祖父曾任大理寺丞，外公许仲容曾任太子洗马，舅舅许洞是咸平三年（1000）进士。

自幼勤奋好学，十四岁时就读完了家裡的藏书。曾经跟随父亲到了不少地方，增长了不少见识。

十八岁至南京，对医药產生兴趣。皇祐三年（1051年）沉周去世，至和元年（1054年），沉括以父荫入仕，任海州沭阳县（今属江苏）主簿。

修筑渠堰，开发农田，颇有政绩。嘉祐六年（1061年），任安徽寧国县令，倡导并发起了修筑芜湖地区万春圩的工程，并撰写了《圩田五说》、《万春圩图记》。

嘉祐八年（1063），中进士，任扬州司理参军。

治平三年（1066），入京编校昭文馆书籍。熙寧年间，宋神宗赵頊用王安石為相，进行改革，沉括也积极参加。

先后任史管检讨，集贤院校理，提举司天监，军器监，三司使等职。在此期间，撰写了《浑仪议》、《浮漏议》、《景表议》、《修城法式条约》、《营阵法》。还多次出使，视察了很多地方。

熙寧八年，沉括以翰林侍读学士的身分，出使契丹交涉划界事宜，获成而还。他在出使途中绘记了辽国山川险阻及风俗人情，成《使虏图抄》，上於朝廷。

熙寧十年（1077），沉括出任宣州知州（今安徽宣城）。元丰三年（1080），改任延州知州（今陕西延安）。元丰五年（1082），被诬贬职。

(元丰二年（1079），爆发乌台诗案，依王銍《元祐补录》笔记，沉括為诗案相关者，然南宋史家李燾在《续资治通鑑长编》中曾质疑该记载的年月与事实不符，当再考详。

元祐二年(1087)，他完成了在熙寧九年即已奉命编绘的「天下郡县图」，定名為《守令图》。

元祐三年，沉括移居到润州（今江苏镇江），将他以前购置的园地，加以经营，名為「梦溪园」，在此隐居，八年后去世。其间，写成了《梦溪笔谈》，以及农学著作《梦溪忘怀录》（已佚）、医学著作《良方》等。

沉括的著述，据史书记载，有22种，155卷。现在多已不见，只存《梦溪笔谈》、《续笔谈》、《补笔谈》。另外沉括的诗文在南宋时编成《长兴集》41卷，今残存19卷。以及后人所辑的《苏沉良方》。

朱彧在《萍洲可谈》的记载，沉括前后有二任妻子，第二任是淮南转张芻之女，张氏骄蛮兇悍，平时常虐待沉括，将鬍鬚连皮带肉扯将下来，儿女们抱头痛

沉括在物理学、数学、天文学、地学、生物医学等方面都有重要的成就和贡献，在化学、工程技术等方面也有相当的成就。

例如：数学方面，他创立了「隙积术」」、「会圆术」。

物理方面，他发现了地磁偏角的存在，比欧洲早四百多年；阐述了凹面镜成像的原理；对共振现象也有研究。

地学方面，他由雁盪山等地形，认识水的侵蚀作用；从太行山岩石中生物遗迹，推论冲击平原形成的过程。

此外，沉括在文学、音乐、艺术、史学等方面都有一定的造诣。而他突出的成就主要集中在《梦溪笔谈》中。

沉括在著作梦溪笔谈中写道：「鄜、延境内有石油..颇似淳漆，然之如麻，但烟甚浓，所沾幄幕皆黑..此物后必大行於世，自余始為之。盖石油至多，生於地中无穷，不若松木有时而竭。」沉括发现了石油，现今石油的中文名称就是用了沉括所冠之名。

《宋史沉括传》称他「博学善文，於天文、方誌、律歷、音乐、医药、卜算无所不通，皆有所论著」。英国科学史家李约瑟评价沉括「中国科学史上的座标」。

1979年7月1日為了纪念他，中国科学院紫金山天文台将该台在1964年发现的一颗小行星2027命名為沉括。

《梦溪笔谈》沉括所著的笔记体著作，分為26卷，又《补笔谈》3卷，《续笔谈》1卷。因為写於润州（今镇江）梦溪园而得名，大约成书於1086年─1093年，收录了沉括一生的所见所闻和见解。

现存《梦溪笔谈》分故事、辩证、乐律、象数、人事、官政、权智、艺文、书画、技艺、器用、神奇、异事、谬误、讥謔、杂誌、药议17目共609条。

内容涉及天文、数学、物理、化学、生物、地质、地理、气象、医学、工程技术、文学、史事、美术及音乐等学科。

其中自然科学部分，总结了中国古代，特别是北宋时期科学的成就，详细记载劳动人民在科学技术上的贡献，是中国科学技术史上的重要文献，百科全书式的著作。

例如在数学方面开创了「隙积术」和「会圆术」，天文方面指出极星不在天极；得出冬至日长、夏至日短等结论，并且对天文仪器也有所改进；历法上大胆创新，提出《十二气历》。

地理学方面以流水侵蚀作用解释奇异地貌成因。

物理方面记载了磁偏角、凹面镜成像实验和声音共振实验；技术方面如毕升发明活字印刷术；河工高超关於合龙堵口的方法；建筑工匠喻皓的《木经》及其建筑成就；指南针、炼铜、鍊钢、

其中「石油」一词是在该书中首次提出的，并且沿用至今。英国科学史家李约瑟称讚本书為「中国科学史上的座标」。

关於社会歷史现象部分，比如叛乱军李顺的事迹，赋税实况，北宋时西北和北方军事，典制礼仪的演变，也有较详细的记载。

晚记：吃喝玩乐、吃喝嫖赌；吃吃喝喝都是先开头，现代人更讲究吃，吃的美味、吃的精緻、吃的特别、吃的豪华..吃遍天下。

而喝..喝水、喝茶、喝果汁、喝咖啡、喝酒..，只有酒被没品的一喝、残了！酒有**作用，喝过头及热血过头都不好。

玩字了得。乐不思蜀。

嫖字耐人寻味，左抱杨贵妃、右搂赵飞燕，今天林黛玉，明天王昭君，后天是西施，色字头上一把刀，这刀慾的很锋利。以上都不是问题。

赌天，赌命运，呛赌，赌运气，赌谁在作弊，赌不甘心，愿赌不服输也无力，赌真豪情，赌输的风采！这个赌，干字了得，赌人生，赌能力，赌智慧，最后只有两个字「败北」，阎王小老弟说的..。

唉！无聊了，又输..00000万了，我的环游世界的梦又碎一次了，泪奔闪人，回家，懺悔有用吗？投降！天马行空之第四部曲之主角无聊大神酷小怪兽即将震撼登场，请别期待！鲜花！

在入了赌局当中时，容易一股脑儿的冲动，而那时候无法被叫醒，因為你已置身在局之迷中了，大笑！

火中妖莲：常赌，心智容易出现问题。

雪の妖精：入了赌局是冲动的，大脑是不理智的，身在局中，等出了局，就清醒了，可为时已晚、后悔无用，还是乐观吧，环游世界的梦总会实现的。鲜花！别忘记来东北看冰灯哦！偷笑！

龙吟月回复雪の妖精:太冷了。

水童子：浮云都是浮云。

龙吟月回复水童子：心理学说，说浮云的人代表弱势者的、没能力的、没钱的，今天在杂誌上看到的。哈哈！希望你不是啊！

水童子流泪回复龙吟月:你猜对了。

(梨树文学

洪迈（1123─1202），字景卢，号容斋；饶州鄱阳人（今江西省上饶市鄱阳县），洪皓第三子。南宋名臣，官至翰林学士、龙图阁学士、端明殿学士。以笔记《容斋随笔》、《夷坚志》闻名於世。

宋徽宗宣和五年生（1123），南宋名臣洪皓第三子。「幼读书日数千言，一过目輒不忘，博极载籍，虽稗官虞初，释老傍行，靡不涉猎」。

宋高宗绍兴十五年（1145）进士，授两浙转运司。累迁吏部郎兼礼部。

绍兴三十一年（1161），迁左司员外郎。

绍兴三十二年春（1162），金世宗遣左监军高忠建来告登位且议和，洪迈為接伴使，充贺登位使，出使金国，受辱而归。

宋孝宗隆兴元年(1163），知泉州。

乾道二年（1166），知吉州，入為起居舍人。

乾道三年（1167），迁起居郎，拜中书舍人兼侍读、直学士院。

乾道六年（1170），知赣州。

淳熙二年（1175），知婺州，兴修水利。特迁敷文阁待制。

淳熙三年（1176）建议许浦开河三十六里，梅里筑二大堰；又建议建造多桨底平船，召募濒海富商入船予爵，招善操舟者以补水军。同年以提举佑神观兼侍讲、同修国史。

淳熙四年（1177），拜翰林学士。

宋光宗绍熙元年（1190），进焕章阁学士，知绍兴府。

绍熙二年，上章告老，进龙图阁学士。寻以端明殿学士致仕。

宋寧宗嘉泰二年（1202）卒，年八十。赠光禄大夫，諡文敏。

洪迈著作包括《容斋随笔》五集、《夷坚志》、《四朝国史记》、《钦宗纪》等。编有《万首唐人绝句》。

《容斋随笔》和北宋沉括《梦溪笔谈》齐名，《梦溪笔谈》以科学技术见长，《容斋随笔》则长於史料和考据，被公认為研究宋代歷史必读之书。淳熙十四年八月，此书受到宋孝宗亲自讚赏。

洪迈在《容斋随笔》卷首开宗明义：「余老去习懒，读书不多，意之所之，随即纪录，因其先后，无復全次，故目之曰随笔。」

《容斋随笔》包括：随笔、续笔、三笔、四笔、五笔：

《容斋随笔》卷一至卷十六，成於南宋淳熙七年（1180）。

《容斋续笔》卷一至卷十六，成於南宋绍熙二年（1193）。

《容斋三笔》卷一至卷十六，成於南宋庆元二年（1196）。

《容斋四笔》卷一至卷十六，成於南宋庆元三年（1197）。

《容斋五笔》卷一至卷十，..共135则；未完成。

共5笔，74卷，共1220则，每则有标题，不分类。《容斋随笔》内容丰富包罗万象，大致包括下列几个方面：

歷史事件、歷史人物评论，

史料纪录：《汉唐封禪》、《汉二帝治盗》、《汉唐置邮》、《买马牧马》、《宫室土木》。

史料、典章、物產考察：《三省长官》、《汉官名》。

专著评介：《糖霜谱》、《赵德甫金石录》、《册府元龟》、《鬼谷子书》、《战国策》

文字：《杜诗用字》、《诗词改字》、《司字作入声》、《公羊用迭语》、《文字结尾》、《国初古文》。

动植物：《唐重牡丹》、《挲罗树》、《飞禽畜菜茄色不同》、《兔葵燕麦》、《苦藚菜》。

医药：《伏龙肝》、《雷公炮灸论》。

诗词纪录；如《连昌宫词》、《青龙寺诗》、《丹青引》、《李长吉诗》、《东坡罗浮诗》、《老杜寒山诗》。

佛经：《金刚经四句偈语》、《多心经偈》、《七极微尘》、《八种经典》。

天文、歷算、星相：《月双闰双》、《占测天星》、《天文七政》。

兵法、军制：《三衙军制》、《露布》、《兵家贵於预备》、《将帅当专》

风俗：《饶州风俗》、《天庆著节》、《河伯娶妇》、《双生子》、《岁旦饮酒》、《姑舅為婚》

文物：《寿亭侯印》、《紫极观松》、《古錞於》

地理：《舆地道里误》

鲁迅在《病后杂谈之餘》一文中指出，清代刻本删除宋明刻本中不利於清朝的内容。

魔侠守护者之一魔侠─司马光

司马光（1019─1086），字君实，号迂叟。生於宋真宗天禧三年十月十八日，卒於宋哲宗元祐元年九月一日，享寿66岁。陕州夏县涑水乡（今山西省夏县）人，世称涑水先生。

司马光是北宋政治家、文学家、史学家，歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝。他主持编纂了中国歷史上第一部编年体通史《资治通鉴》。

司马光，世称涑水先生。宋仁宗时中进士，英宗时进龙图阁直学士。

宋神宗时，王安石施行变法，朝廷内外有许多人反对，司马光就是其中之一。王安石变法以后，司马光离开朝廷十五年，专心编纂《资治通鉴》，用功刻苦、勤奋。用他自己话说是：「日力不足，继之以夜。」

宋仁宗末年任天章阁待制兼侍讲知諫院，他立志编撰《通鉴》，作為封建统治的借鉴。治平三年（1066）撰成战国迄秦的八卷上进，英宗命设局续修。神宗时赐书名《资治通鉴》。

王安石行新政，他竭力反对，与安石在帝前争论，强调祖宗之法不可变。被命為枢密副使，坚辞不就。次年退居洛阳，以书局自随，继续编撰《通鉴》，至元丰七年（1084）成书。

他从发凡起例至删削定稿，都亲自动笔。元丰八年宋哲宗即位，高太皇太后听政，召他入

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）京主国政，次年任尚书左僕射、兼门下传郎，数月间尽废新法，罢黜新党。為相八个月病死，追封温国公。遗著有《司马文正公集》《稽古录》等，还有诸多名著被眾人所流传。

司马光的远祖可追溯到西晋皇族安平献王司马孚，司马光的父亲司马池曾為兵部郎中、天章阁待制（属翰林学士院），在藏书阁担任皇帝的顾问，官居四品，一直以清廉仁厚享有盛誉。

司马光出生时，他的父亲司马池正担任光州光山县令，於是便给他取名「光」，七岁时，「凛然如成人，闻讲《左氏春秋》，即能了其大旨」，从此，「手不释书，至不知飢渴寒暑」。

司马光深受其父影响，一位婢女用热汤替他将胡核去皮，他姐姐问他是谁做的，司马光回答是自己剥皮的，父亲责备他小孩子怎麼可以说谎，司马光自此便不再说谎。

「司马光砸缸」的故事，他小时候和一群小朋友一起玩时，一个小孩子不小心掉进水缸裡，其他小孩都吓跑了，只有司马光情急生智，搬起一块大石头，砸破水缸，救了小孩的故事。

在当时的东京（今开封）、洛阳一带就有人把这个故事画成《小儿击瓮图》广為流传。小小的司马光遇事沉著冷静，机智勇敢，传為千古佳话。

宋仁宗宝元元年（1038）中进士甲科，在华州（今河南郑县）担任地方官。

(梨树文学

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）初任奉礼郎、大理评事一类小官，后经枢密副使庞籍的推荐，入京為馆阁校勘，同知礼院，至和元年（1054），随庞籍到了并州（今山西）為官，改并州通判。从嘉二年（1057）庞籍因事获罪，司马光引咎离开并州。宋仁宗末年任天章阁待制兼侍讲同知諫院。嘉佑六年（1061）迁起居舍人同知諫院。司马光立志编撰《通鉴》，作為统治者的借鉴。治平三年（1066）撰成战国迄秦的《通鉴》八卷上进宋英宗，英宗命设局续修，并供给费用，增补人员。宋神宗以其书「有鉴於往事，以资於治道」，赐书名《资治通鉴》，并亲為之序。王安石在宋神宗的支持下行新政，他竭力反对，与安石在帝前争论，强调祖宗之法不可变。神宗命他為枢密副使，坚辞不就。熙寧三年（1070），自请离京，以端明殿学士知永兴军（现陕西省西安市），次年退居洛阳，任西京留守御史臺，以书局自随，继续编撰《通鉴》，至元丰七年（1084）成书。书成后，司马光官升為资政殿学士。元丰八年（1085）宋哲宗即位，高太皇太后听政，召他入京主国政，次年任尚书左僕射、兼门下侍郎，数月间罢黜新党，尽废新法，史称「元祐更化」。元祐元年九月，司马光执政一年半，即与世长辞，享寿68岁，「京师人為之罢市往吊，鬻衣以致奠，巷哭以过车者。盖以千万数」，灵柩送往夏县时，「民哭公甚哀，如哭其私亲。四方来会葬者盖数万人」「家家掛象，饭食必祝」。宋哲宗将之葬於高陵。死后追赠太师、温国公，諡正，赐碑「忠清粹德」。遗著有《潜虚》、《均韵指掌》、《类编》、《传家集》、《翰林诗草》、《注古学经》、《易说》、《注太玄经》、《注扬子》、《书仪》、《游山行记》、《续诗治》、《医问》、《涑水纪闻》、《通鑑目录》、《通鑑考异》、《通鑑举要歷》、《稽古录》（《歷年图》、《歷代君臣事迹》和《百官公卿表》）、《切韵指掌图》、《司马正公集》等等37种。司马光在政治上是标準的守旧派，他几度上书反对王安石变法。他认為刑法新建的国家使用轻典，混乱的国家使用重典。这是世轻世重，不是改变法律。所谓「治天下譬如居室，敝则修之，非大坏不更造也。」司马光与王安石，就竭诚為国来说。二人是一致的，但在具体措施上，各有偏向。王安石主要是围绕著当时财政、军事上存在的问题，通过大刀阔斧的经济、军事改革措施来解决燃眉之急。司马光则认為在守成时期，应偏重於通过伦理纲常的整顿，来把人们的思想束缚在原有制度之内，即使改革。也定要稳妥，因為「大坏而更改，非

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）得良匠美材不成，今二者皆无。臣恐风雨之不庇也」。王安石新法大都切中实弊，反对新法的人，面对实际的政治问题，通常并无任何卓见。他们反对的理由包括「新法扰民」及「祖宗之法不可废」，却又提不出什麼更好的改革方法。例如司马光批评王安石变法的理由之一是南人不可当政。他上奏宋神宗曰：「闽人狭险，楚人轻易，今二相皆闽人，二参政皆楚人，必将援引乡党之士，充塞朝廷，风俗何以更得淳厚？」宋神宗熙寧年间，司马光强烈反对王安石变法，上疏请求外任。熙寧四年（1071），他判西京御史台，自此居洛阳十五年，不问政事。这段悠游的岁月司马光主持编撰了294卷300万字的编年体史书《资治通鉴》。《资治通鉴》上起周威烈王二十三年（前403），下迄五代后周世宗显德六年（959），共记载了16个朝代1362年的歷史，歷经19年编辑完成。他在《进资治通鉴表》中说：「臣今筋骨癯瘁，目视昏近，齿牙无几，神识衰耗，目前所谓，旋踵而忘。臣之精力，尽於此书。」司马光為此书付出毕生精力，成书不到2年，他便积劳而逝。《资治通鉴》从发凡起例至删削定稿，司马光都亲自动笔，不假他人之手。清代学者王鸣盛说：「此天地间必不可无之书，亦学者必不可不读之书。」不得谩语─司马光一生诚信，应该也是受父亲的诚实教育的影响，大概在五、六岁时，有一次，他要给胡桃去皮，他不会做，姊姊想帮他，也去不掉，姊姊就先行离开了，后来一位婢女用热汤替他顺利将胡核去皮，等姐姐回来，便问：「谁帮你做的？」他欺骗姊姊是自己做的。父亲便训斥他：「小子怎敢说谎。」司马光从此不敢说谎，年长之后，还把这件事，写到纸上，策励自己，一直到死，没有说过谎言。邵雍的儿子邵伯温还看过这张纸。清人陈宏谋说：「司马光一生以至诚為主，以不欺為。」后人对司马光盖棺论定之语，也是一个「诚」字。破瓮救友─有一次，司马光跟小伙伴们在后院里玩耍。院子里有一口大水缸，有个小孩爬到缸沿上玩，一不小心，掉到水缸里。缸大水深，眼看那孩子快要没顶了。别的孩子们一见出了事，吓得边哭边喊，跑到外面向大人求救。司马光却急中生智，从地上捡起一块大石头，使劲向水缸砸去，「砰!」水缸破了，缸里的水流了出来，被淹在水裡的小孩也得救了。小小的司马光遇事沉著冷静，从小就是一副小大人模样。这件偶然的事件使小司马光出了名，东京和洛阳有人把这件事画成图画，被人们广泛流传。诚信卖马─司马光要卖一匹马，这匹马毛色纯正漂亮，高大有力，性情温顺，只可惜夏季有肺病。司马光对管家说：「这匹马夏季有肺病，这一定要告诉给买主听。」管家笑了笑说：「哪有人像你这样的呀？我们卖马怎能把人家看不出的毛病说出来！」司马光可不认同管家这种看法，对他说：「一匹马多少钱事小，对人不讲真话，坏了做人的名声事大。我们做人必须得要诚信，要是我们失去了诚信，损失将更大。」管家听后惭愧极了。低调淡泊─司马光性情淡泊不喜奢华，他在《训俭示康》中曾提到小时后长辈会给他穿华美的衣服，他总是害羞脸红而把它脱下。宝元年间中举时，曾得到仁宗皇帝的接见。酒席宴会上，每人都在头上插满鲜花，肆无忌惮地嬉戏取乐，唯独司马光正襟危坐，也不戴花。同事提醒说：「戴花乃皇上之令也！」司马光才不太情愿地戴了一朵小花。司马光有一个老僕，一直称呼他為「君实秀才」。一次，苏軾来到司马光府邸，听到僕人的称呼，不禁好笑，戏謔曰：「你家主人不是秀才，已经是宰相亦，大家都称為『君实相公』！」老僕大吃一惊，以后见了司马光，都毕恭毕敬地尊称「君实相公」，并高兴地说：「幸得大苏学士教导我」司马光跌足长嘆：「我家这个老僕，活活被子瞻教坏了。」〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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元丰初，官制将行。裕陵以图子示宰执，於御史中丞执政位牌上贴司马公姓名，又於中书舍人翰林学士位牌上贴东坡姓名，其餘与新政不合者，亦各有攸处。仍宣諭曰：「此诸人虽前此立朝议论不同，然各行其所学，皆是忠於朝廷也。安可尽废？」王禹玉曰：「领德音。」蔡持正既下殿，谓同列曰：「此事乌可？须作死马医始得。」其后上每问及，但云：「臣等方商量进拟。」未几宫车晏驾，而裕陵之美意，卒不能行。

师友杂誌─

元丰间，神庙尝称温公於辅臣曰：「司马光只是待做严子陵，他那里肯做事！」

癸辛杂识─

司马公自在臺阁，不送门状，曰：「不诚之事，不可為之。」

许彦周诗话─

温公家旧有一琉璃盏，為官奴所碎。洛尹怒，令纠录，听温公区处。公判云：「玉爵弗挥，典礼虽闻於往记；彩云易散，过差宜恕於斯人！」

霏雪录─

司马公编通鉴，久未成。或言公利餐钱，故迟迟尔。温公闻之，遂急结未了，故五代多繁冗。小人害事，往往如此。

明道杂誌─

范丞相，司马太师，俱以闲官居洛。余时待次洛下，一日，春寒謁之。先见温公，时寒甚，天欲雪，温公命至一小室，坐谈久之，炉不设火。语移时，主人设栗汤一杯而退。后至留司御史臺见范公，才见主人，便言天寒远来不易，趋命温酒，大杯满釂三杯而去。此可见二公之趋各异也。

水东日记：

温公尝手书所荐朝士為一册，隶其卷端，曰「举贤才」。此纸百年尚在人间，夷考其人，失之者十不一二。

懒真子─

涑水先生一私印曰「程伯休甫之后」。盖出於司马迁传。

名臣言行录─

公尝问康节曰：「光何如人？」曰：「君实脚踏实地人也。」公深以為知言。康节又言：「君实九分人也。」

明人玉堂丛语引薛文清语─

温公退居洛，吕申公当国，屡以书问起居，温公不答。

侍讲杂记─

温公居洛，与楚正叔通议、王安之朝议耆老六七人，时相与会於城内之名园古寺，且為之约，果实不过三品，肴饌不过五品，酒则无算。以為俭则易供，简则易继。命之曰「真率会」。

文潞公时為太尉守洛，求欲附名於其间，温公不许，為其贵显弗纳也。一日，潞公伺其為会，具盛饌直往造焉。温公笑而延之，戏曰：「俗却此会矣。」相与欢饮，夜分而散。后温公语人曰：「吾不合放此人入来。」

苕溪渔隐丛话─

温公「真率会」约有一条云：「召客共作一简，客注可否於下，不别作简。」

清夜录─

温公一日过独乐园，见创一厕屋，问守园者：「何从得钱？」对曰：「积游赏者所得。」公曰：「何不留以自用？」对曰：「只相公不要

张端义贵耳集─

独乐园，司马公居洛时建。东坡诗曰：「青山在屋上，流水在屋下。中有五亩园，花竹香而野。」有园丁吕直，性愚而鯁，公以直名之。夏月游人入园，微有所得，持十千白公，公麾之使去。后几日，自建一井亭。公问之，直以十千為对，復曰：「端明要作好人，直如何不作好人。」

五总志─

温公在西京，文潞公守洛，携ji行春，日邀致公。一日至独乐园，园吏视公嘆息，公问之，答曰：「方花木盛时，公一出数十日，不惟老却春色，亦不曾看一行书，可惜澜浪却相公也。」公深愧之，誓不復出。有邀公者，以园吏语谢之。

文昌杂录─

范郎中云叔父镇居许昌，作高庵以待司马公。庵极高，在一台基上。司马公居洛，作地室，坠而入，以避暑，故蜀公作高庵以為戏也。北京留守王宣徽，洛中园宅尤胜。司马公在陋巷，所居才能避风雨，又作地室，读书其间。洛人语曰：「王家钻天，司马入地。」

麈史─

王拱辰於洛营第甚侈，中堂起屋三层，最上曰朝元阁。时司马君实亦在洛，於私第穿地丈余，作壤室。邵尧夫见富郑公问洛中新事，尧夫云：「近有一巢居，一穴处者。」富為大笑。

许彦周诗话─

宣和癸卯，仆游嵩山，峻极院后檐壁有诗四句云：「一团茅草乱蓬蓬，驀地烧天驀地空。争似满炉煨榾柮，漫腾腾地暖烘烘。」字画极草草，其旁隶书四字曰：「勿毁此诗。」寺僧指示曰：「此四字司马相公亲书也。」又於柱上书曰：「旦、光、颐来。」上一字，公兄；颐，程正叔也。

澠水燕谈录─

司马温公优游洛下，不屑世务，自称齐物子。

元丰间，与乐令子访亲洛汭，并轡过韩城，抵登封，憩峻极下院。趋嵩阳、崇福宫，至紫极观。寻会善寺，过轘辕，遽达西洛，少留广庆寺。歷龙门至伊阳，访奉先寺。

登华严阁，观千佛岭，躡径山，瞻高公真堂。步潜溪，还保应，观文、富二公之广化寺。拜邠阳堂，下涉伊水。登香山，到白公影堂。诣黄龕院，倚石楼，临八节滩，还伊口。

凡所经由，发為歌咏，归叙之，以為游录士。大夫争传之。司马文正公以高才令德，大得中外之望。故公之退十有餘年，天下之人日冀其復用。

熙寧末，余夜宿青州北淄河马铺，晨起行，见村民百人，欢呼踊跃，自北而南。余惊问之，皆曰：「传司马為宰相矣。」余以為虽出於野人妄传，亦其情之所素欲也。

挥麈后录─

温公元丰末来京师，都人迭足聚观，即以相公目之，马至於不能行。謁时相於私第，市人登楼骑屋窥瞰。人或止之，曰：「吾非望而君，所欲识者司马相公之风采耳！」呵叱不退，屋瓦為之碎，树枝為之折。

温公在相位，韩持国為门下侍郎。二公旧交相厚，温公避父讳，每呼持国為秉国。有武人陈状，词色颇厉。持国叱之曰：「大臣在此，不得无礼！」温公作皇恐状曰：「吾曹叨居重位，覆餗是虞，詎可以大臣自居耶！秉国此言失矣，非所望也。」持国愧嘆久之。

后山谈丛─

东都曹生言：「范右相既贵，接亲旧，情礼如故，他亦不改，世未有也。然体面肥白洁泽，岂其胸内亦以為乐耶！惟司马温公枯瘦自如，岂非不以富贵动其心耶！」

孙公谈圃─

温公大更法令，钦之、子瞻密言宜虑后患，温公起立拱手，厉声曰：「天若祚宋，必无此事。」二人语塞而去。方其病也，犹肩舆见吕申公议改都省。临终床簀萧然，惟枕间有役书一卷。

故公為輓词云：「漏残餘一榻，曾不為黄金。」司马温公隧碑，赐名清忠粹德。绍圣初，毁磨之际，大风走石。群吏莫敢近，独一匠氏挥斤而击，未尽碎，忽仆於碑下而死。

云谷杂记─

司马公薨，京师之民，罢市往吊，粥衣以致奠。巷哭以送丧者，盖以千万数。上命户部侍郎赵瞻、内侍省押班冯宗道护其丧归葬。瞻等还奏：「民哭公甚哀，如哭其私亲。」四方来会葬者数万人。京师民画其像，刻印粥之，四方皆遣购。画工有致富者。

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）坚不纳妾─北宋士大夫生活富裕，有纳妾蓄妓的风尚。*文學馆*司马光是和王安石、岳飞一样，极為罕见的不纳妾、不储妓之人。婚后三十年余，妻子张夫人没有生育，司马光并未放在心上，也没想过纳妾生子。张夫人却急得半死，一次，她背著司马光买了一个美女，悄悄安置在卧室，自己再借故外出。司马光见了，不加理睬，到书房看书去了。美女也跟著到了书房，一番搔首弄姿后，又取出一本书，随手翻了翻，娇滴滴地问：请问先生，中丞是什麼书呀？司马光离她一丈，板起面孔，拱手答道：中丞是尚书，是官职，不是书！美女很是无趣，大失所望地走了。还有一次，司马光到丈人家赏花。张夫人和丈母娘合计，又偷偷地安排了一个美貌丫鬟。司马光不客气了，生气地对丫鬟说：走开！夫人不在，你来见我作甚！第二天，丈人家的宾客都知道了此事，十分敬佩，说儼然就是司马相如和卓文君白头偕老的翻版。唯独一人笑道：可惜司马光不会弹琴，只会鱉廝踢！张夫人终身未育，司马光就收养了哥哥的儿子司马康，作為养子。司马光就如此和妻子相依為命。洛阳的灯会享誉天下，逢元宵节，张夫人想出去看灯，司马光说：家裡也点灯，何必出去看？张夫人说：不止是看灯，也随便看看游人。司马光一笑，说：看人？怪了，难道我是鬼吗！典地葬妻─司马光在洛阳编修资治通鉴时，居所极简陋。於是另闢一地下室，读书其间。当时大臣王拱辰亦居洛阳，宅第非常豪奢，中堂建屋三层，最上一层称朝天阁，洛阳人戏称：王家钻天，司马入地。司马光的妻子去世后，清贫的司马光无以為葬，拿不出给妻子办丧事的钱。只好把仅有的三顷薄田典当出去，置棺理丧，尽了丈夫的责任。司马光任官近40年，而且官高权重，竟然典地葬妻。重读歷史。让人深思。俗语说：三年清知府，十万雪花银。在封建社会，大多数人苦读寒窗，躋身仕途，无不是為了显耀门庭，荣华富贵，泽被后世。荫及子孙。在这些人面前，司马光的清廉更显可贵。嘉祜八年三月，宋仁宗詔赐司马光金钱百餘万，珍宝丝绸无数。但司马光不為所动。司马光年老体弱时，其友刘贤良拟用50万钱买一婢女供其使唤，司马光婉言拒之，他说：吾几十年来。食不敢常有肉，衣不敢有纯帛。多穿麻葛粗布，何敢以五十万市一婢乎？褒贬─虽然司马光為人温良谦恭、刚正不阿，是杰出的思想家和教育家。顾栋高《司马温公年谱序》：唯公忠厚质直，根於天性，学问所到，诚实金石。自少至老，沉密谨慎，因事合变，动无过差。故其文不事高奇，粥粥乎如菽粟之可以疗飢，参苓之

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）可以已病。但政治生涯并不突出，其人為中国古代士大夫保守思想典型代表，儘管他认為王安石等所立新法，果能胜於旧者存之，但实际却因不满王安石而不择优劣尽罢新法，又将神宗朝时军兵用生命夺取的土地，无偿送还给西夏。日后新旧党争沦為意气及权位之争、不再著重於国政运转。宋朝在多次战争中败北，国势已经到了刻不容缓之境地、司马光仍坚持宗法及伦理纲常治国等，但除尽罢新法外却提不出有效的政策方针，朱熹说司马光温公之说，前后自不相照应，被他（章惇）一一捉住病痛，敲点出来。朱熹对司马光是颂扬的，但称元祐诸贤是关闭著门说道理底。挥麈录─温公之父天章公，生於秋浦，故名池；从父校理公，生於乡，名里。天章长子三月一日生，名旦；后守宛陵，生仲子，名宣；晚守浮光，得温公，名光。成都文类─司马池尉郫，生子光於官廨，字之曰岷，以山称也。於是手植楠树一株於庭。清波别誌─司马池，仁庙朝待制天章阁，知杭州。為转运使江钧、张从革捃摭，降知虢州。舍吏有盗官银器，狱具，自陈為钧掌私厨。又越倅某，载私物犯税，实从革之姻。各遣人请曰：幸怜赦之。人谓司马独能忍耶，而卒不较。宜乎有子為温公也。邵氏闻见后录─熙寧初，朝廷遣大理寺丞蔡天申為西京察访，枢密挺之子也。至西京，以南资福院為行臺，挟其父势，妄作威福，震动一路。河南尹李师中待制、转运使李南公等日蚤晚衙之甚恭。时司马温公判留司御史臺，因朝謁应天院神御殿，天申独立一班，盖尹以下不敢相压也。既报班齐，温公呼知班曰：引蔡寺丞归本班。知班引天申立监竹木税官富赞善之下。盖朝仪位著以官為高下，朝謁应天院，留臺职也。天申即日行。温公判西京留司御史臺，遂居洛，买园於尊贤坊，以独乐名之。尝谓康节曰：光陜人，先生卫人，今同居洛，即乡人也。一日，著深衣自崇德寺书局散步洛水上，因过天津之居，謁曰：程秀才。既见，问其故。笑曰：司马出程伯休父，故曰程。温公自以晚辈，不敢预文、富二公之会，潞公谓温公曰：某留守北京，遣人入辽侦事，回云：见虏主大宴群臣，伶人剧戏，作衣冠者见物必攫取怀之，荐德才太常卿黄中庸晋侍中兼枢密副使，有从其后以梃扑之者，曰：司马端明耶！君实清名在夷狄如此。温公愧谢。崇寧初，蔡京、蔡卞為元祐奸党籍，上皇亲书刻石，又於天下州治厅，长安当立，召安民刊字，民辞曰：民愚人，不知朝廷立碑之意。但元祐大臣如司马相公者，天下称其忠直，今谓之姦邪，民不忍鐫也。府官怒，欲罪之。民曰：被役不敢辞，乞不刻安民鐫字於碑，恐后世并以為罪也。却扫编─王荆公、司马温公、吕申公、黄门韩公维，仁宗时同在从班，特相友善。暇日多会於僧坊，往往谈终日，他人罕得预，时目為嘉祐四友。龙川别誌─韩魏公建议於陜西刺义勇。司马君实时為諫官，极言不便，持札子至政事堂，魏公曰：吾在此，君无忧。君实曰：光终不敢奉信，恐相公亦不敢自信耳！魏公怒曰：君何相轻之甚耶！君实曰：相公常在此座可也，万一他人在此如何？魏公默然，竟不為止。及君实作相，议改役法，事多不便。予兄子瞻与其事，持论甚劲，君实不能堪，子瞻徐曰：昔亲闻相公言与韩魏公言义勇，无一言假借之者。今日作相而不容某一言，岂忘昔日事耶？君实虽止，实不喜也。道山清话─司马君实与吕吉甫在讲筵，因论变法事，至於上前纷拏。上曰：相与讲是非，何至乃尔！既罢讲，君实气貌愈温粹，而吉甫怒气拂膺，移时尚不能言。人言：一个陜西人，一个福建子，怎生廝合得著。温公在永兴，一日行国忌香，幕次客将有事欲白公，误触烛臺，倒在公身上。公不动，亦不问。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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这一阵子房地產工作上的景气很差的原因是：

一、要卖房子的人都越卖越高，自然买方无法追高或不想追了。

二、时代及环境都在改变，许多有能力的大部份的人早就都跑到中国大陆上或他方发展。

三、从业者眾，自然僧多粥少；常言：湖就那麼点大，那麼多鱼要吃那可吃的少少食物，可佔的地盘自然更难也。跟这儿一模一样意思。

不想提工作了，就因為有预见之明，故想从别处赚赚，而下注比赛是最快的方式之一，有点类似想轻鬆又不劳而获的赚取高报酬，结果是想不劳而获、却越来越劳！哈哈！哎呀！

真的是阴错阳差，有机会的，却造化弄人一言难尽。

起点冬瓜冬冬瓜─【今天有作者问我…】我们有很多梦想，大部分没有坚持下来。我们不知道如果我们放弃，放弃的到底是什么？也不知道如果我们坚持，得到的到底是什么？人生际遇本来就很多，眼前的迷茫，过段时间会豁然开朗。此刻，我们要之地，我们所在的位置，和我们想到达的第一个目的地，是哪

人生总会有意外的，那就是陈升【刘若英给陈升新书的序言——给九十岁的你】刘若英给陈升新书的序言——给九十岁的你文/刘若英

很久不见了，我不会自讨没趣的问你最近好不好，因为你的答案总是「活着吧！」在这个不耻「冷笑话」的年代

你别来，我无恙。─赖珊慧

贵耳集─

元祐初，司马公薨。东坡欲主丧，為伊川所先，东坡不满意。伊川以古礼殮，用锦囊囊其尸。东坡见而指之曰：「欠一件物事，当写作信物一角送上阎罗大王。」由是与伊川失欢。

齐东野语─

京师贪污不才者，人皆指笑之曰：「你好个司马家！」宣和间，徽宗与蔡攸辈自為优戏，上作参军趋出，攸戏曰：「陛下好个神宗皇帝！」上以杖鞭之曰：「你也好个司马丞相。」

陔余丛谈─

刘元城语录，称温公必曰老先生。刘遇上周益公诗：「昌黎前进士，司马老先生。」

春渚纪闻─

绍圣间，朝廷贬元祐大臣及毁禁元祐学术文字。有言司马温公神道碑乃苏軾撰述，合行除毁。於是州牒巡尉，毁拆碑楼及碎碑。

张山人闻之曰：「不须如此行遣，只消令山人带一个玉册官去碑额上添鐫两个不合字，便了也。」碑额本云「清忠粹德之碑」云。

涌幢小品─

司马温公之葬也，敕苏东坡為文，御笔题曰「清忠粹德之碑」。至党祸作，仆其碑。有杏生於断碑之罅，盘屈偃盖，拥其龟趺。金皇统间，夏邑令建祠，入元凡二百餘年。白云先生家与之邻，益加封殖，绘图传之。

清波

了斋陈莹中為太学博士，薛昂、林自之徒為正录，皆蔡卞之党也。竞尊王荆公而挤排元祐，禁士人不得习元祐学术。卞方议毁资治通鉴板，陈闻之，因策试题特引序文以明神宗有训，於是林自骇异，谓陈曰：「此岂神宗亲制耶？」陈曰：「谁言其非也？」自又曰：「亦神宗少年之文耳。」陈曰：「圣人之学，得於天性，有始有卒，岂有少长之异乎？」自辞屈愧嘆，遽以告卞，卞乃密令学中敞高阁，不復敢议毁矣。

鸡肋编─

蜀人司马先，元祐间為荣州曹官，自云以温公之故，每监司到，彼独后去，而不得汤饮。盖眾官旅进，退必特留，问其家世，知非丞相昆弟，则不復延坐，遂趋而出也。崇寧间，党人子孙不听仕宦及身至京畿。时司马朴文季，温公之侄孙，外祖乃范忠宣，又娶张芸叟女。元祐间受外家恩泽。世谓对佛杀了无罪也。

老学庵笔记─

元符间，有马从一者，南京排岸司。适漕使至，随眾迎謁。

漕一见怒甚，即叱之曰：「闻汝不职，本欲按汝，何不亟去，尚敢来见耶？」从一惶恐，自陈湖湘人，迎亲窃禄，求哀不已。漕察其语，南音也。

乃稍霽威云：「湖南亦有司马氏乎？」从一答曰：「某姓马，监排岸司耳！」漕乃微笑曰：「然则勉力职事可也。」初盖误认為温公族人，故欲害之。自是从一謁刺，但称南京排岸而已。传者皆以為笑。

温公无子，以族人之子康為嗣。康字公休，其贤似公。元祐间方欲大用，亦不幸。范祖禹作公休墓誌云：康自居公丧，居庐蔬食，寝於地，遂得腹疾。召医李积於兗，积老矣。乡民闻之，往告曰：「百姓受司马公恩深，今其子病，愿速往也。」来者日夜不绝，积遂行，至则不可為矣。

公休有子植，方数岁。公休素以属伯温，至范纯夫辈皆曰：「将以成温公之后者，非伯温不可。」朝廷知之，伯温自长子县尉，移西京国子监教授，俾植得卒业，因经纪司马氏之家。

植字子立。既长，其贤如公休，天下皆谓真温公门户中人也。亦蚤死，无子，温公之世遂绝。邵氏闻见录温公行状、神道碑、墓志铭皆不言康為嗣子，独邵氏以為嗣子。邵氏言温公家事，似可信也。司马侍郎朴，陷虏后，妾生一子於燕，名之曰通国，取苏武胡妇所生子名之。国史不书，其家亦讳之。

三朝北盟会编─

金人将立异姓，欲立司马朴。朴初至，金贼问其姓名。贼云：「得毋司马相公之后乎？」朴曰：「乃朴之祖。」贼曰：「使司马相公在朝，我亦不敢至城下。」及欲立朴，朴曰：「吾祖有大功德於前朝，朴不才，误蒙朝廷任使，安可作此以累吾祖之德，有死而已。」遂立张邦昌。按宋史，朴父宏，祖旦。

四朝闻见录─

司马文季使北不屈，在北生子，名通国，字武子，盖本苏武之意。通国有大志，尝结北方之豪韩玉举事，未得要领。绍兴初，玉挈家而南，授江淮都督府计议军事。其兄璘在北，亦与通国善。

癸未九月，以扇寄至，诗云：「雝雝鸣雁落江滨，梦裡年来相见频。吟尽楚辞招不得，夕阳愁杀倚楼人。」张魏公见此诗，甲申春遣侯泽往大梁，讽璘、通国等。至亳州，為逻者所获，通国与璘常所交聂山等三百餘口，同日遇害。是岁三月十六日也。

柳阴诗话─

司马梦求為沙市监镇，至元十二年殉江陵之难。刘麟瑞昭忠诗曰：「下官名姓君知否？涑水先生五世孙。」

逸事─

熙寧四年（1071年），吕诲卒，司马光為他写墓誌铭。蔡天厚得其摹本献王安石。王安石将之掛在墙上说：「君实之文，西汉之文也。」

主要作品─

《资治通鉴》《涑水记闻》《稽古录》（包含《历年图》、《国朝百官公卿表》、《通鑑举要歷》）

朱熹认為:「温公忠直，而於事不甚通晓。如免役法，七八年间直是争此一事。他只说不合令民出钱，其实不知民自便之。」（《朱子语类》卷一百三十）

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那一刻间我迷失了─What─Bees─Of─The─Broken─

《千书盟》，拿自己的家產来打赏不太值，这可以环球世界的一直没去实现，上回就是在这儿把自己的部份花掉部份的，于是把钱拿去下注赢了就可以拿赢的来完成千书盟，如此也不会有疙瘩在。

败了，败的很模糊，很快！那一判断间热血冲昏头，一押再押再押..，崩盘！千书盟没了、环球世界也没了。

友荣发说“钱对我不是钱，只是拿来花的，再多钱都可以一天用掉，不把钱当钱的。可以超出所有人的想像。比如一个身上没钱的人竟然还能捐款，奇蹟了。能够向朋友们借到钱去捐款的行為世上几乎没人敢怎麼做，或会这麼做。

逍遥王就是逍遥王，纵使富可敌国，都可以一夕全花掉的魔人。”

我又短暂于一瞬间体会到荒谬的世界，这个留给他哲去谈。我再度谈论心碎是什麼味道。

不够心碎的心碎，当我孤独的行走于世，带著空无之心，空无之心竟然会破碎，这是什麼强大的力量冲击著。

我看到了太多的俗尘事物，幻影！如弱者无能力者没有际遇会怨天尤人怨声载道的一模一样，都会说一切如浮云。

显然不是浮云，浮云不会充满了伤心和困惑或是畏怯及害怕恐惧。

那已经变成心碎的声音是无声的声音，这就是人的所有感情及感觉，我充分体会到她的滋味，儘管有另一大帮人在日日奔波而无法实现粗俗的饱暖之慾。

我说阿！说什麼妳也不会明白，我说阿─唉！我不想说了。都是贪念，以及不信邪，以及不服！以及不到黄河心不死，撞破南墙為止。是嘛？哈哈！

昨天我的好友国强，被老闆开除了，因為他都不来开会，呵呵！反正国强他强，完全没差，只是名义上他是跟随我来的，都十三年了，哈哈，若连之前的相遇，也超过十五年了。

是越老越寂寞是吗？一个一个离开，一个又一个，似乎越来越需要一个伴侣，那个真命天女我发誓要吻她吻一个小时。没事，说说而已，明天这个誓可能是逝。

正在听Joan、Osborne所唱的版本“What─Bees─Of─The─Broken─Hearted”

正换下一首Lana─DelRey唱的“VideoGames”─

“

在后院盪著鞦韆，摇曳至你的跑车前停止，你像对狗儿般地唤我的名字。打开一罐啤酒，你说：过来这边。像是在玩电子游戏一样。

我穿著他最爱的细肩带洋装，他看著我宽衣解带，在霓虹城市中拥有我的**。

我说你是最最好的男人，我们彼此依偎著深情拥吻

喷上他最爱的香水，像是在玩电子游戏一样。

是你，是你，这都是為了你。所有我為你做的一切。我总是对你说「和你在一起就像生活在天堂」。

告诉我你所有的需求。听说你喜欢坏女孩，宝贝，是真的吗？这比我想像中还好得多。人们说这个世界只為两人而存在。

有人爱著你，活著才有意义。宝贝，快来爱我。

在老酒吧中演唱，跟著老歌星摇摆，為了浮名而生存著。在阴暗的深处接吻，玩著撞球和射飞鏢的游戏，就像电子游戏。

他用粗壮的胳臂拥著我，像是眼冒金星般，我沉醉在爱河中，心中已无所求。

看著我们所有的朋友，与老保罗之间的分分合合，这就是我的乐趣，就像在玩电子游戏。

是你，是你，这都是為了你。所有我為你做的一切。快来爱我。

”

现在没有什麼能够阻止我。我会以某种方式找的我的路。我会到处寻找。寻找一个可以分享的人。

魔侠守护者之一魔侠─马可波罗

马可、波罗（又译马可孛罗、马哥波罗、马哥孛罗，1254─1324）义大利威尼斯商人、旅行家及探险家。

於元朝时，随他的父亲和叔叔通过丝绸之路来到中国，担任元朝官员。回到威尼斯后，马可波罗在一次威尼斯和热那亚之间的海战中被俘，在监狱里口述其旅行经歷，由鲁斯蒂谦写出《马可波罗游记》。他的游记使得眾多的欧洲人得以了解中亚和中国。

1241年，蒙古人入侵匈牙利，劫掠波兰，继而转向奥地利。欧洲一片恐慌。教宗英诺森四世派遣柏郎嘉宾携教宗勅令前往蒙古帝国，以说服蒙古统治者皈依基督教并停止对基督徒的杀戮。

柏郎嘉宾在哈拉和林见到大汗贵由，向其进諫，贵由於1246年用波斯语回信要求教宗和其他欧洲君主向蒙古臣服。这封信至今还保存在梵蒂冈。1247年柏郎嘉宾返回欧洲。

1248年贵由死后，其堂弟蒙哥继位。1252年法王路易九世在第七次十字军东征失败之后，派遣方济各会修士罗伯鲁（鲁不鲁乞（鲁布鲁克））出使蒙古，1254年罗伯鲁到达和林晋见蒙哥。1255年返回欧洲。

1252年蒙哥派其弟旭烈兀西征。1258年，西征军攻陷巴格达，灭阿拔斯王朝。1259年旭烈兀征叙利亚，1260年攻克大马士革，但是因旭烈兀因蒙哥死亡而返回蒙古，留下的小部队於1260年在巴勒斯坦境内阿音札鲁特战役遭遇埃及穆斯林兵团阻击。至此蒙古西征到此為止。

除巴勒斯坦、小亚细亚地区以外，西亚、中亚、以及中国北部，均已处於蒙古人控制之下。

1259年蒙哥在征南宋时阵亡，次年其弟阿里不哥在哈拉和林被选立為大蒙古国大汗，

马可波罗具体的出生日期和地点并不是很清楚，当前的说法都只是推测。一个為大多数歷史学家接受的可能的出生地是威尼斯。

有些传记作家认為马可波罗出生在科尔丘拉岛（现属克罗埃西亚），但没有证据支持。使用最多的马可波罗的出生时间是「大约公元1254年」

他的父亲尼科洛是与中东贸易的商人，非常富有和拥有崇高威望。他的父亲尼科洛和叔叔马费奥在其出生前就已经出发去做生意了。

马可波罗的母亲很早就去世了，他是被一个姑妈和叔叔带大的。马可波罗受过很好地教育，学习了许多商业科目（如外国货币，估价，管理货船），但是对拉丁语所知不多。

他的父亲尼科洛和叔叔马费奥都是有名的远东贸易商人，同时也是天主教徒。他们两人於1255年出发向东，开始时并非想去中国。但是一路战事纷发，在1264年碰到元朝派往西方的使者，决定到中国。

1266年，兄弟两人到达元大都，见到元世祖忽必烈。忽必烈写了一封信给教宗，托波罗兄弟带回罗马，请教宗派人到中国，告诉中国人关於欧洲人的生活方式。

(梨树文学

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）兄弟两人回到义大利，此时第八次十字军东征刚刚结束，第九次东征正在筹划中。他们拿到教宗格里高利十世给忽必烈的回信，於1271年动身返回中国。这一次尼科洛带了他的儿子马可。

他们从威尼斯乘船到黑海南岸登陆，然后从陆路辗转於1275年抵达元上都（开平），随后又抵达大都（北京）。

马可波罗的聪明一直非常讨忽必烈喜欢，封他许多官，也派他到各地為元朝皇帝的使者。马可波罗去过中国很多地方和见到许多比欧洲先进的文化成就。

在马可波罗动身回欧洲之前，方济各会神父孟高维诺受罗马教宗尼古拉四世派遣，於1291年经海路抵达中国泉州。

1292年，马可波罗和父亲叔叔受忽必烈委託，从泉州出发经海路护送蒙古公主阔阔真到伊儿汗国成婚。忽必烈答应他们，在完成使命后，可以转路回国。1295年波罗一家人回到欧洲。

《马可波罗游记》

波罗一家人回到欧洲后，定居威尼斯。当地人很喜欢来听他们讲诉在中国的经歷，但是大多并不相信他们说的奇人怪事。

1298年，马可波罗参加威尼斯与热那亚之间的海战。战败被俘，在监狱裡花了几个月讲他在中国的经歷给同狱的同伴听。

鲁斯蒂谦写出的书是普罗旺斯语，出版之后很快翻译到其他欧洲语言。由於马可波罗在给狱友描述自己在中国等地的见闻时，老是说「百万这个，百万那个」，故他被人称作「百万先生」，而这本游记也因此被称作IlMilione（百万）。

在中国、日本等地则被称為《马可波罗游记》、《东方见闻录》等。原书现已遗失，几个翻译的版本并不太一样。这本书非常流行，在当时没有印刷术的欧洲是很难得的。

马可波罗是否到过中国，一直惹来重大争议。大多现代歷史学家相信马可波罗确实到了中国，因為他描述了远东生活的很多细节，如纸币、大运河、蒙古军、煤炭、白酒、石棉、虎，皇家邮政系统的结构。

他提到中国对日本古称，是日本在西方文学裡第一次出现；他描述的大都附近的一座桥也较像卢沟桥。

清朝末年，英国一个探险考古队受「马可波罗游记」的影响，到新疆去查证游记上提到的塔克拉玛干沙漠某处曾有的一些村落。时隔多年，村落已被沙漠黄沙掩埋，然而探险队员在游记上说明的地点大概位置向下发掘，果真掘出屋顶和帐篷器具、衣料、日常用具等物品，证实马可波罗的记载论述没有错误。

但是也有学者认為是马可波罗只在中东黑海遇上多名波斯商人，从其口中听说中国、日本和蒙古帝国等地的故事，实际上从未到过距离黑海数千公里之遥的远东多国。

大英图书馆的

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）中国文献部门主管弗朗西丝伍德曾在1995年出版《马可波罗到过中国吗？》，指出马可波罗在游记中从未提及过缠脚、筷子及万里长城等中国事物，中国官方文献亦无马可波罗家族与中国有直接联繫的纪录，其家族财產中甚至没有任何来自中国的物件，因此推测他根本未到过中国。

2011年，义大利那不勒斯大学彼得雷拉教授提出新证据，指出马可波罗的游记有多个不合理的地方。

例如对1274年及1281年忽必烈两度进攻日本的描述，多次出现了自相矛盾及错误，并且混淆了两次进攻的细节：马可波罗称，第一次进攻的舰队离开朝鲜半岛后，在抵达日本海岸前受到颱风吹袭，但是实际上舰队是在第二次进攻时遇上颱风的。

彼得雷拉质疑马可波罗若亲身目击事件，不可能混淆相隔七年的两件事。彼得雷拉亦指出马可波罗对蒙古舰队的描述，与考古团队在日本发现的船舰残骸不符：马可波罗称蒙古人使用五桅帆船，但是实际上船舰隻有三桅帆船。

襄阳献炮是明显有违史实的捏造，他自称献拋石机帮助攻打襄阳，献炮的是波斯的亦思玛因和阿老瓦丁，元史和其他资料都有他们的传记引以為证。

此外马可波罗多次以波斯语描述地名和物件名称，而非使用当地所使用的语言：例如他指蒙古人用称為「chunam」的沥青令船身防水，但「chunam」其实是波斯语的「沥青」，汉语和蒙古语中并无此词。

德国图宾根大学的汉学教授傅汉思在其著作《马可波罗到过中国：货币、食盐、税收方面的新证据》一书中说明：马可.波罗传记中很多对中国的描述是独一无二并且十分準确的，足以证明其真实性。

例如对他為何从未提及长城的质疑，中西方歷史学界早有共识，认為元朝以前的古长城那时已经完全残破而不再受人关注，而现今举世闻名的明长城自然尚未出现。

又如对现存的中国文献中為何找不到关於马可波罗记载的质疑，傅汉思认為是对中国古代文献性质与密度的严重误判，因為即使是同一时期罗马教宗本篤十二世派往中国的特使团，也从未出现在中国歷史文献中。

傅汉思认為，马可波罗对当时中国的货币、食盐生產与税收体制的大量详细描述，这在当时的欧洲、阿拉伯或波斯文献中根本找不到类似的準确而详尽的描述，说明这些独家描述确实来自於他本人的经歷。

马可波罗在其「游记」中说，他在中国时懂得四种语言，包括它们的字母和写法，但没有明说是哪四种语言，因此，引起后人的揣测。近代法国人颇节认為，马可波罗懂得的是汉文、回鶻文、八思巴蒙古文和用阿拉伯字母书写的波斯文。

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）但是，著名的《马可波罗游记》注释家英国人玉耳、法国人戈耳迭，却对马可波罗懂汉语一说持否定。认為马可波罗懂得的四种语言，应是蒙古语、波斯语、阿拉伯语与突厥语（维吾尔语），没有汉语。

虽然马可波罗家人并非第一个到中国的欧洲人（教宗特使柏郎嘉宾在1246年到达蒙古帝国首都哈拉和林），因其游记而著名，其游记也是当时欧洲人最详细的亚洲旅行记录。

他的经歷激发了哥伦布和其他不少旅行家。有很多的文学作品都是基於他的游记。马可波罗还影响了欧洲的地图製作，导致了弗拉毛罗地图的出现。

传说马可波罗从中国带到欧洲很多东西，如冰淇淋、披萨、义大利麵、起司火锅、眼镜、口琴、风箏、恶魔棍。文献与考古上证据证明欧洲在之前时就皆已有。

威尼斯的机场现命名马可波罗国际机场。英国卫星广播公司1989年发射两卫星，马可波罗一号和二号。生意垮台，卫星被卖后改名。

1979年，日本动画「动画纪行─马可波罗的冒险」。

香港电视台播放《马可孛罗》，以马可波罗17岁到42岁，动画和纪录片综合播出，旁白口述马可波罗到过哪个景点的传奇一生。

1982年，美国与义大利曾经合作的一部电视剧《马可波罗》。

美国国家地理杂誌专属摄影师麦可山下，透过马可波罗的经歷，出版了《马可波罗》摄影集，製作三辑电视节目。

(梨树文学

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）今天第一次去租书店借网书来看，忙着看中。店的老板说10天内看一百书算我便宜。好吧！既是网书，当下就答应。魔侠守护者之一魔侠─德川家康德川家康（1543─1616）日战国时代的大名，大名是日封建时代对一个较大地域领主的称呼，由「名主」一词转变而来。在日古代，统一的国家武力建立以前，土地或庄园的领主为了保护自家产业，大多拥有自己的武力，以武士为骨干。所谓「名主」，即是在东日土地或庄园的领主，西日则称为庄屋，九州则称为肝煎——武力较强、领地较大达到十数村，甚至管辖一整个令制国的领主就是「大名主」或大庄屋、大肝煎)，简称「大名」。有些势力范围广达数个令制国的大名，又被称做「大大名」，否则即为「小名」，全部大小领主可以合称为「大小名」。日各时代对「大名」的资格定义不尽相同，不过同样都是指一个较大地域的领主。)德川家康，江户幕府第一任征夷大将军，全名德川次郎三郎源朝臣家康。德川家康是日1598─1616年的实际领导人。在日史上，德川家康创建了幕藩体制，其所建立的江户幕府其后统治日达264年，史称「江户时代」。丰臣秀吉及德川家康先后继承织田信长开始的日天下统一事业，德川家康在消灭丰臣氏的次年逝世，被日朝廷赐封「东照大权现」，成为江户幕府之神，在日东照宫中供奉。德川家康原名松平元康，幼名竹千代。於三河国的冈崎城出生。在三岁的时候。由於母系家族的首领水野忠政病逝，而由水野信元继任，信元随后转向投靠尾张的大名织田信秀。1560年，今川义元为了上洛，引军进入尾张与首当其冲的织田军交战，德川家康参与该战役，并担任先锋，负责突袭丸根城，并且取得丸根城守将佐久间大学的首级。不过今川义元於在战役期间因为大意轻敌受到织田信长的奇袭即桶狭间之战)遭到其部下毛利新助和服部小平太枭首。其后元康返回冈崎城。德川家康与织田信长缔结的军事同盟清洲同盟，又称为织德同盟、尾三同盟，为左右日后日历史发展的重要同盟，是战国时期许多盟约中缔结双方格守诺言最好、维持时间最长的一个盟约。清洲同盟后，德川家康统一三河国。并将势力延伸至远江国。当足利义昭以信长包围网的外交及战略包围织田信长时，企图以副将军一职来说服家康，然而家康拒绝足利义昭并继续协助织田信长。德川家康与足利义昭的武田信玄军两军交战於三方原会战，德川军溃败后突围逃回滨松城，而武田信玄军因武田信玄病逝，在攻下野田城折返。在能寺之变后，德川家康与取代织田信长的丰臣秀

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）吉数次对峙后。双方以政治婚姻后合谈后，丰臣秀吉继续远征九州，而家康经营其领国。家康免除鐡匠等徭役、开设驿站、土地测量等基础建设措施。1590年，丰臣秀吉强迫德川家康将其领地移往江户（今东京）。反而使德川家康藉机从地方性诸侯转型成全国性的诸候，并在丰臣秀吉远征朝鲜时，拒绝出兵。1598年（庆长3年），丰臣秀吉病逝。继承人是只有六岁的丰臣秀赖。丰臣秀吉於病逝前设立五大老和五奉行，家康为五大老首席。家康在秀吉病逝前。安排与部分大名进行婚姻，又在秀吉死后，私自分封领地。因此开始造成其他中老和奉行的不满，尤以石田三成为甚，石田三成的行动惹来了加藤清正、福岛正则等人袭击治、武斗派斗争)。在家康安排下，石田三成在佐和山城隐居。家康继续在伏见城及大坂城执行政务。1599年，在大阪城祝贺秀赖时，德川家康察觉了对自己的暗杀计划，主谋者是前田利长、浅野长政、大野治长及土方雄久。大坂城内要求讨伐前田利长的声势高昂。德川家康在准备出兵之际，前田利长将他的生母芳春院送往江户城成为人质，事件得以平息。不过，不满德川家康的声音并没有减退，户泽正盛汇报东北地方大名上杉景胜积极进行军备，行动极不寻常，德川家康派遣使者要求景胜汇报甚至迫使上洛。上杉景胜没有理会警告，其家臣直江兼续写了《直江状》指责德川家康，德川家康看过后大怒，终在5月3日发表讨伐上杉的宣言。虽然五奉行中的前田玄以、长束正家和增田长盛以及三中老的中村一氏及生驹亲正要求中止出征，但德川家康决意行动，6月16日由大坂城出发，7月2日到达江户城。7月中旬，石田三成与部分支持丰臣家的大名开始有所行动，以打倒德川家康为目的，7月18日包围伏见城，并开始进行攻击。8月1日西军攻下了伏见城，7月24日德川家康在小山的时候，斥候汇报了石田三成起兵的举动。德川家康在7月25日进行小山评定，大部分的随行大名支持德川家康的行动，并立即折返到江户城。德川家康回到江户城，并派遣先锋部队在东海地方及东近畿地方交战。德川家康在9月1日出发，9月14日到达美浓。9月15日双方在关原交战，最初的形势对东军不利，西军逐步进迫到阵；不过到了中午左右，西军的小早川秀秋受到德川军恐吓射击后叛变支持东军，形势得以扭转。最后东军在此场战争取胜，自此权力落在德川家手中。战后，德川家康积极处理政务，调配大名间的领土，而且经常在京都活动。为了成为将军，他尝试将德川氏的系谱改变（其实从「松平」改为「德川」时就早已改变了）。1603年，朝廷中的使者到达伏见城，德川家康出任征夷大将军，并创立江户幕府，也称为德川幕府，同年将千姬嫁给丰臣秀赖以示友好。1605年，德川家康退位给三男秀忠，被一般人称为大御所。德川家康表面上在骏府城隐居，但实际上德川家康仍然掌握了大权，在冈大八事件和大久保长安事件之中均由德川家康作主导。1614年方广寺钟铭事件中，德川家康藉口钟铭内有对自己不利的句，尝试迫使秀赖完全臣服。但是丰臣方摆出备战的姿态，丰臣军积极招募浪人，加强军备，但却没有大名加入大阪方（除了阿波的蜂须贺家政但被家督至镇劝说而放弃举兵），致使德川家康下令大名准备攻击大坂城。德川军在11月15日开始进行攻击，并步步进迫，迫使丰臣的军队撤回大坂城内，12月4日前田军和松平军擅自攻击真田丸，遭到真田信繁的猛烈反抗，结果大败。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）德川家康最终利用大炮直接攻击大坂城，迫使淀殿（丰臣秀赖的母亲淀夫人）提出交涉，双方达成协议，大阪方面要求德川不得处分秀赖等参战诸将，秀赖、淀殿不用前往江户作人质，德川家康看似宽大的爽快答应，唯一的条件是将大阪方面除了本丸外所有外城一併拆除并且填平护城沟。阪城成了一座裸城，战事暂告停止，称大坂冬之阵。

1615年，填平了一切壕沟，拆毁了二丸、三丸的大阪城形同空壳，德川家康见时机成熟再次出兵，而丰臣军在这次战役虽然积极迎击，但是只剩本丸的大阪城比山砦还不如，德川军在多处地方相继捷报，最终迫近大坂城。

但在冈山天王寺之战中，德川家康一度陷入危机，真田信繁击溃松平忠直带领的一万五千越后兵压进德川家康本阵，导致德川家康旗本眾大崩溃，本阵倒退数里后才稳下阵脚，这也是德川家康这辈子除了三方原之战最狼狈的一战，甚至有了切腹的觉悟，最后勉强逃出一命；同时德川秀忠在冈山战斗，亦因為过於突出，遭到大野军的突击陷入混乱，当眾将闻到德川家康有危险而作出救援，在兵力悬殊的优势下，德川军最终取得胜利，丰臣秀赖自尽，遗儿国松在战后不久被找回，最终被处死，丰臣家正式灭亡，是為大坂夏之阵。

德川家康实行一国一城令和武家诸法度等政策，维持国家稳定。

元和2年（1616年）1月，在一次出外猎鹰时突然腹痛倒下，从此卧病不起。3月21日获朝廷赠获太政大臣一职。4月17日（公历5月22日）巳时（约上午10时），德川家康在骏府城病逝。法名东照大权现，法号安国院。

关於其死因的主要说法是吃鯛鱼天妇罗中毒身亡。但是从1月21日到4月17日，食物中毒的话太久了一点。另外的说法包括胃癌及暗杀，因為其死前吐血呈黑色，手摸腹部都能摸到硬块所以胃癌也是常见的解释。

逸事─是出了名的小气鬼，当看到加装饰的便器时立刻叫人砸烂。在三河时夏天就吃麦饭，有时叫部下也吃掺了麦的米饭，说是农民夏天最劳苦，怎麼能自己一个吃饱饭。

有一次马厩坏了，他说这样能养出更顽强的马於是不加修理。还叫人反覆发掘骏河旧铸钱所遗迹。掘出了相当金千两的铜。

相关文化作品─

《商用德川家康兵法》则从战史和兵法的角度，以家康参与的主要战役贯穿全文，详细分析在不同阶段中，他争天下，夺霸主所採取的战术、谋略。及其成败胜负的道理。

在阅读的过程中，不妨将德川家康一生在不同阶段採取的生存之道，以之参照我们个人的荣枯顺逆，或一家企业的成败兴衰，甚至一项產品的强弱起落，则不但可

若果如此。则在战史和兵法之外，我们必然有意想不到的领会和顿悟。

在此书中，德川家康的一生大致被作者划分為弱、由弱转强和强三个阶段。这三个不同的阶段，家康是如何求生存、谋发展、图壮大。其关键性的因素何在？其法则将之运用在企业的经营管理或商战中，又具有什麼样的意义和价值呢？浅见，简述如下：阶段1、处於弱势─

德川本為三河小国，夹在东西的今川及织田两大强国之间。在国际上。这种弱国的命运必然是悲惨的，即使想尽办法去依附一个强国的保护。也得不到绝对的平等和尊重。所以，这一求生存阶段所需要的是认知力，也就是充分的认识本身所处的地位和条件。

家康对於自己的处境知之甚深，為了突破这种困境，他所採取的策略是生存第一的乱世生存术，主要的原则是置之死地而后生的攻势战略，即使是充当盾牌或砲灰也在所不惜。

他选择依附一个强国，尽力在混战中求表现。这是夹缝中求生存、开活路，化危机為转机唯一的方法。

他的这种策略，不但赢得强国的看重和尊敬，而且也藉此锻鍊德川军的战力。在桶狭间、越前、川战役中，他都充当第一线，担任最危险的前锋，抱必死的决心奋勇作战，结果反而在危机的极限处找到胜利的契机。

德川的地位因这几场战役中非凡的表现而渐渐受到肯定。

处在弱者阶段的家康，他的生存之道，简单的说，就是无条件的承认自己实力的弱小。因此，在政治上的姿态极為低姿。

然而，在战场上他了解到退一步无死所，所以只好有进无退，以赌命的方式脱颖而出，因此奠定了日后发展的基础。所以，家康的认知力是使他能忍辱负重，否极泰来主要的原因。

德川家康的弱者生存法则，对企业的经营来说，有许多原则都是足供参借镜的。

尤其是市场地位在同业中处在第三位以后的弱势企业，或由於企业或商品的知名度太低，或由於市场佔有率不高，或由於行销的资源、人才不足等等。

不管任何理由，此时行销的策略亦只宜採生存第一的原则，充分认知本身的实力和不利的地位，绝对不能採取和市场佔有率第一、第二位或高知名度品牌者硬碰硬的正规战，而要採游击战、骚扰战，以韧性和忍性发挥战力。

与其发动一个全国性的行销活动，不如在地方性的市场或进可攻退可守的城镇取得绝对的优势。如此攻城掠地、打带跑的战术，虽然辛苦，但累积的战果必大。

试看家康在统一天下霸权的过程，几乎长达六十年，其间忍受了多少因兵力、国力不如人的委屈和辛酸，即可知霸业之取得不易。

阶段2、由弱转强的阶段─

如果家康在弱者阶段所依赖以生存的是认知力，则在由弱转强的阶段，最重要的是意志力、判断力和组织力。

由於在三方原之战中，德川曾吃过败仗，使他深深了解到有勇无谋的危险。他也体会出不遵守兵法的乱仗硬挺是不足以成大事的，自己如果有志於进出京都，号令天下，就不需改变战略。

所以，在这个阶段，家康所重视的是联盟的选择。和谁联盟最有利？如何联强制弱？而不再是无条件、命令式的依附强者。

而在每场战役出战前，总会深思何者应该应战？何者不应战？何时该採持久战？何时该用消耗战？这些问题的决定，都需要睿智明确的意志力和判断力。

例如：在高天神城争夺战中，他就能坚定的避开挑战的诱惑而按兵不动，藉以消耗武田胜赖的战力。而在长篠城攻防战中，他為了威信，即使牺牲再大，他也义无反顾的参与。这种果断和毅力，是他能由弱转强的关键。

(梨树文学

像政治参谋本多正信、情报参谋服部半藏、战略参谋内藤信成、高木清秀等人，都是在这段期间培养出来的。

这些干部使德川兵团形成一个布局沉稳，有计画、有组织、有效率的「常山之蛇」，对他后来打败石田三成，扫除反对势力掌握大权有极多的贡献。

从德川家康由弱转强的过程来看，他等於是中小企业要脱胎换骨，挤身於大企业的前奏。亦即市场地位第三位以后的企业準备要窜升到第二位，此种转化蜕变的过程，是十分艰难且痛苦的工程。

其间最主要的关键即在於经营者的「意志力」、「判断力」和「组织力」。远有企业的体质和结构要彻底的整顿改变，家族企业的窠臼和羈绊要加以摆脱，这种包袱，除非具有坚定的意念与决心，否则决难奏功。

对企业未来的发展，长期经营得方针和策略的拟定，则需要敏锐果敢的判断力。因此，制度的规划、人才的网罗、财物的安全、幕僚的建立等等，都要在这个阶段做好安排和準备。

阶段3、强者的地位─

使德川家康真正成為强者的关键性战役是小牧长久手之战。这两战之后，他等於取得了与最大强敌丰臣秀吉分庭抗礼的机会。

不过，在武田和织田军长期的苦战中，他已开始由「战略」转而注重「谋略」，也从组织战中发现「统率力」的重要性。

「谋略」即智慧之意，亦即不再以能战、善战作為解决敌我之间问题的方法，而改以兵法中最高境界的「不战而胜」来达成自己的目标。

即使非战不可，也要让敌人主动开战，以求得道德和大义上的美誉，作為收服人心的张本。像关原之战、大阪之役，都是他不得已才应战，而且每一战必以政治上的谋略取胜。

至於「统率力」的强化，则是知人善任，充分运用幕僚参谋的专业才能，是组织的战力得到充分的发挥，并藉将帅的人格、神格感召部属的凝聚与向心，协同一致的理想的目标迈进。这是他最后能以臣属的身份击败丰臣氏的最主要原因。

经过「弱」、「由弱转强」到「强」这三个阶段的企业，等於是取得业界盟主的地位。

这个阶段的经营管理，亦可师法德川家康的强者兵法，致力於「谋略」的运用，以及「统率力」的强化。

因為，处於强势或第一品牌的企业，规模必然相当庞大，產品种类亦不断增加，经营者事实上不可能事必躬亲，鉅细靡遗的照顾。

因此，就要懂得授权和分层负责的专业分工，充分发挥组织的功能。在商战方面则要施展合纵连横，远交近攻的谋略，致力於市场的扩大；对於竞争者可用以大吃小或大小

以上分析了德川家康三阶段的兵法及其在企业管理上的应用之后，我们也不能忽略了家康成功非常重要的一项性格：「忍人之所不能忍」的功夫。

此一性格不论在任何阶段，都表现得令人感到他的不凡：从弱者时代充当金川义元的先锋砲灰开始，到被织田信长利用来攻打越前，被下令杀子杀妻，向丰成秀吉称臣等等，都发挥了他的「忍术」，由於他能「忍人之所不能忍」，无怪乎他能「成人之所不能成」。

另外，就是他善於模仿的本领，我们也不能不有所认识。他曾埋首研究甲州军学及武田的用人知道，也从织田处学到新的战术战略，以及管理财政经济的方法。他的善於模仿，对於后来日本传统精神及国民性有著极大的影响。

当然，德川家康亦非毫无缺陷或永不犯错的完人，不过，他却有错而不再犯，且从错误中汲取教训成為智慧的天赋。像三方原之战，他就因骄矜自满，不尊兵法而大败，然而，这次失败之后，他终身再也没有重蹈覆辙，反而因之而由弱转强。

在书中，可以领略到日本战国时代诸侯间的尔虞我诈、分分合合，以及各种强凌弱、眾暴寡的阴谋诡计，像「三十六计」中的苦肉计、离间计，「孙子兵法」中的重要观念、战略法则等等，将支用於商战之中，都能產生一定的用途。

因此，阅读此书，不但可以提纲挈领的掌握日本战国时代重要的史实和战役，亦可了解德川家康奋斗的过程和成功之道，并且将其重要的原则运用在企业的经营管理和商战上。

读一本能有如此多方面的收穫。无论如何都是值得的。─《商用德川家康兵法》

丰臣秀吉之辞世诗：「身随朝露而生，随朝露般而去，我这短暂一生，即使风起云涌，也只是，繁华梦一场。」

朝仓义景之辞世诗：「七转八倒，四十年内，无自无他，四大本空。」

柴田胜家之辞世词：「夏夜梦路渺，悲凉无常一世名，寄语云中不如归。」

明智光秀之辞世诗「顺逆不两立，大道彻心源，五十五年梦醒来，归一元。」

大谷吉继─切腹之前的名言是「三成，在地狱再会吧。」

德川秀忠：「大御所之谎话，就算其他人知道未必是真的，都会相信，但我说的谎话，就算是如何努力的说，都一定无任何人相信我！」

真田幸村於大阪冬之阵时大喊：「关东军百万，没有一个是男儿」

一隻杜鹃不唱歌。丰臣秀吉说：「如果杜鹃不唱歌，我会想办法让它们唱」；织田信长说：「如果杜鹃不唱歌，我就杀了它们。」德川家康却说：「如果杜鹃不唱歌，我会等著它们唱」

德川家康：「天下是等来的」

伊达政宗：「愿早生二十年，成就如信长公霸业」

竹中半兵卫重治：「战死沙场是身為武士的本色」

武田信玄（1521─1573，原名武田晴信，通称太郎）日本战国时代的大名。日本战国时代名将，人称「甲斐之虎」，与「越后之龙」上杉谦信、「相模之狮」北条氏康齐名。

在日本战国史上颇具影响。所举「风林火山」（其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山）之军旗，语出《孙子兵法》，成為了武田军的一种象徵。

其用兵方略与為政之道在日本战国史上留下颇具影响的一笔。所举「风林火山」（其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山）之军旗，语出《孙子兵法》，成為了武田军的一种象徵。

信玄积极开发耕地，克服了甲州耕地不足的问题，尤其穷半生精力修筑的信玄堤至今仍在发挥作用。

信玄利用甲州领内大量金矿，积极开採金矿的事业，引入先进的採金技术，发行全日本最初的定额金币甲州金。

信玄重视民政，其制定的《甲州法度》為战国时期著名的分国法之一。

信玄曾迷恋春日源介（即高坂昌信），现今留下了信玄写给春日的书信。

原名武田晴信，信玄是出家后的法名，据《甲阳军鑑》记载，玄字取自中国唐代名僧临济宗创始人临济义玄。

(梨树文学

梦入神机(1984)本名王鐘，籍贯湖南常德桃源(其地正為陶公笔下的乐土，民风淳朴，鸡犬相闻，灵气浓厚，自古便养育诸多英才)。职业棋手，现為网路知名作家。

其后写了《黑山老妖》《龙蛇演义》《阳神》《永生》《圣王》《星河大帝》。

他的支持者，為数眾多，蔑视一切，特性独行，具有强大的杀伤力；他的处女作，一度包揽几乎所有起点重要年度奖项..这就是梦入神机。

一部《佛本是道》迅速奠定了梦入神机的名家地位，这和他笔下的周青如出一辙，同样凌厉，同样传奇。

在梦入神机的故事裡，我们可以看到宏大，看到精巧，看到任何的不可思议，更重要的是，我们能够体会到一个年轻人的锋芒。

锋利，肆无忌惮。这种带著杀气的放纵能一下子击穿套中人的外壳，让我们内心深处的压抑瞬间释放出来，跟著主角去经歷生活之中无法想像的酣畅与纵意。

这种锋芒，梦入神机独有。

梦入神机，自幼年起，便不好读正书，学数理。只喜好动，十分贪玩乐。当时村中有几老翁，每閒暇时，便做象戏，于楚河汉界弄车马撕杀。梦入神机偶尔观看，又得老翁告之戏法，顿生兴致。

觉其虽為楸枰争斗，做纸上谈兵，不如真个沙场惨烈，马革裹尸。却也勾心斗角，大有趣味。深入其中，竟然惊心动魄。遂迷之，数年之间，居然横行乡里，所向无敌。

尔后于十五少年之身，角逐全国大赛，但终是功力尚浅，名落孙山。便心灰，转攻学业。另勤炼招法，準备捲土重来。

苦读古谱《梦入神机》，《橘中秘》，《适情雅趣》等等。尔后撰文笔名，就是由此而来。

学业閒暇消遣时，笔者偶读还珠楼主前辈之《蜀山剑侠传》，惊為天人，尔后更喜神魔志怪，仙侠异人，转读《西游》，《封神》，《红楼》。略為痴迷。不想却是一心二用，种了祸根。

又数载，学业尽，笔者不肯把大好光阴消磨於经济之道，委身名利场中。遂携技游江湖。不想草莽之中，多有异人，泱泱中华，更是藏龙卧虎。

梦入神机却因分心，技艺未能炉火纯青。是以屡经大赛，却不上不下，更不妄谈登临绝境了。早年雄心，也消磨一尽。

业已到壮年，却一事无成，无顏回乡，遂以网路消磨岁月。细细念及往事，突记《红楼》，感叹曹公雪芹之身世，心境。愈加悲凉。

梦入神机又念及消遣所读之神魔志怪，其中有多喻人，喻事，通史之处，堪堪想来，居是博大精深。遂有感，将读神魔志怪之心得，做半卷笑谈，谓曰《佛本是道》，聊以自*。望能当看官茶餘饭后閒谈之资。

网路网络的世界，读者及作者

有人文笔嫺熟，有人惊才绝艳，有人构思新颖，有人勤奋有加，但能气定神闲、不為外物所役，至始至终追求自己理念、有开宗立派气度的，不会超过十个指头。

(诚然，第一奇人当属逍遥王，什麼都提一提。不过，这种人无法归类，无法学习，)我们还是研究及讨论一下红尘中的梦入神机。

梦入神机也是这一层次中的佼佼者，读友坚定支持神机的理由很多，在此，仅列出几点大家有目共睹的，以供志同道合者交流：

1、天赋—开山第一本就扬名立万，其气度超卓，儼然大家风范。并开创了一种全新的思路，现在起点有很多作品都在向其开创的框架致敬。

2、更新—目前為止，皆是更新稳定，并完全完本，有始有终值得大家信赖。

3、理念—从佛本开始就没有被俗趣奴役，而是坚持自己的写作思路，力求给大家一种全新的体验。

4、挑战—每一本作品，都不跟风，也不专挑自己熟悉的，而是挑战自我，不仅挑战题材，也挑战作品的价值观。不流俗，也不偷懒。

5、用心—在每部作品中，都有自己对人生、世界以及宇宙的思索，而不是肤浅的直接引用前人的观点，或者古诗词撑场面，更不会大量拷贝互联网资讯。

6、严谨—从佛本的完善的仙佛体系、修炼设定，到黑山的歷史人物以及正史野史的运用，都显示了神机在写作中花费了大量精力整理和再创造。

而在《龙蛇演义》中对各种国术的描写，更是需要作者如履薄冰的考证和搜集，同时考验了作者再创造的功底。

7、心态度量—也许是下棋的原因吧，神机从来不会跳出来跟其他作者对骂或挑衅。对於读者的褒贬也保持了令人钦佩的修养。他把自己的精力专注在对作品的打磨上，而非争名夺利的虚耗上。这也是他能写出好作品的关键因素。

8、境界—从佛本到黑山再到龙蛇，可以看出，神机对自然对世界的领悟，远非一些看了几本小说故作深沉成熟的小孩子可以相比的。

对於这样一个作者，没有理由不尊重，没有理由不坚定的支持。希望神机获得越来越多的支持。一（司空浩瀚）

作者眼中的自己─

“

一天编辑突然发消息给我，问我签不签约白金作者，我听见以后，又是欢喜，又是惶恐，欢喜就不用说了，惶恐的是怕对不起白金作者这个沉甸甸的名称。

作為读者小白，我在网路上虽然也看了几年书了，骨灰小白谈不上，但也算是读者中的老人，不过自己动手写书，却是头一回，《佛本是道》这本书从二月份上传到现在，也接近有百万字了，坚持每天更新，我觉得自己也有些不容易，因為一开始，书并没有整体的构思，但因為是我职业和性格的原因吧，传说中的激流勇退（也就是太监问题）并没有发生。

一路写来，我也发生了不少写作上的瓶颈，但无论怎麼样，我都坚持每天写一点上传，因為只要一天放弃，就有第二次，第三次，最后人思想就鬆懈下来，太监也就產生了。

一部作品，不管好坏，只要写了出来，在我的心裡，就已经不是单纯的好玩，而是一种责任，对自己的责任，对读者的责任。正是这种责任压在我的心头，使我觉得有些沉重。

我的职业是一名棋手，从15岁的全国少年赛上出道，一路风风雨雨，已经记不清楚比了多少场赛，下了多少盘棋，也许是因為天赋的原因，也许是因為身体的原因，也许是我不够努力的缘故，并没有取得多大的成绩，但有一点我是知道得清楚，一盘棋，直到最后一刻，都不能放弃，每盘棋都有值得借鉴的地方，就算输了，也可吸取教训，下次捲土重来，现在一想，写作也是一样，写作上的每一个瓶颈，也就像是一盘棋中，走了一步软手。

為了一步软手，就放弃了一盘棋局，就是太监作品。放弃不是办法，只有竭力补救，对於一部作品来说，读者就是你的对手，共同演绎，互不放弃，就能展现出一盘精彩的棋局，一部精彩的作品。

(梨树文学

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）来我这人，很不喜欢写简介什麽的，但没有办法，也就胡扯一通，就书身而言，我的语言组织，笔，想像力，方面都还十分稚嫩，和先前那些白金作者大家来说，有一段距离，构思也不完善，白金作者这个称号，我是担当不起的。从小到大，读一些古典仙侠神魔小说，《封神演义》，《西游记》，《平妖传》等等，尤其是还珠楼主的《蜀山剑侠传》，便是我这书的萌芽，我也借鉴了这些小说中的一些构思。我的认为，神仙也是人作的，也是活生生，有血有肉的人，有着人的思想，有着人的行为，有有利益的争斗，并不是什麽不可理解的东西，古典神话，仙女下凡嫁给凡人，吕洞宾戏耍观音，《西游记》中佛祖最后传经索要人事，不就是活生生的人嘛。《封神演义》中间，姜子牙做为受命于天，特意代表元始天尊到凡尘封神的人物，该有副圣人的模样，然而，他落魄时窝囊，腾达时奸猾，除了几分妖气之外，并没有任何神圣的光圈。卖面，被马掀翻了，开饭店，鬼都不上门，卖牛羊却犯了禁法。最后老婆闹离婚。灰溜溜去钓鱼了。为达目的，不择手段，实用为上，不问主义，所以姜太公能门户洞开，三教皆纳，同榜封诸派之神。古典神话把神仙拉下神坛，贬为和我们一样的凡人，这不是力量上的，而是思想上的。其实神仙也好，凡人也好，不过都是娱乐，我写的东西。能打发大家一点闲置时间就足够了。我真是不喜欢写简介，拖拖拉拉，浪费了三个小时，也不知道写的是些什麽东西，东说一句，西说一句。”编辑眼中梦入神机从小就喜欢看武侠小说，偶然间发现倪匡的一紫青双剑录，看了以后如获至宝，看完书才发现原来这是改编版的蜀山剑侠传。梦入神机也就知道了还珠楼主这位仙侠宗师的存在，於是便千方百计找来一看，可惜里面的字语言很是晦涩，难得看懂，便丢过一边。后来实在是无书可看，他再次捧起蜀山来强行阅读，结果一发不可收拾，从此以后，便深深喜欢起仙侠志怪类小说来。梦入神机阅读兴趣大涨，四处找书，但找到的都是武侠类。没有什麽仙侠一类，於是便瞄上了古典名着，由於有了当初阅读蜀山的耐心和基础，古白话的名着也看得不是太吃力。其中他最喜欢的就是《封神演义》，《西游记》，这两。读了许久，突然发现《封神演义》和《西游记》这两书有很多相似的地方。一些诗词，语句。甚至人物都隐隐都些关联，由於两书写成的时间都在明朝，梦入神机仔细一想，还真有些联系，只是两书成书的具体年代已经不可考证，也不知道谁晚谁早，他便起了研究的兴趣，在网上找资料，也发现了许多网友的评论

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）和研究，觉得很有意思，就动了一些自己写点什麽的念头。说起这件事情，就不得不提梦入神机的另外一件事情，最初他在网路上搜索关於这两书的评论才发现，不管是论坛还是帖吧，讨论《封神演义》的帖子和评论，居然全部都是日式的漫画和游戏，而评论原着的寥寥无几，偶尔有一两篇，也淹没在最底部，这种情况让梦入神机大失所望，难道古典名着真的沦落到无人问津的地步，幸好他后来找到几个《封神演义》，《西游记》原着的论坛和贴吧，里面的高手评论分析更是让梦入神机大开眼界，他也兴致勃勃地发了一些言论，得到了不少网友的回应，他非常高兴，於是结合在网路上看得一些原创小说，心里写作的更加强烈。一开始，由於梦入神机的时间有限，上网的时间很少，也就寥寥写了几笔，意是想把两书里面的人物关系，和他自己的猜测，加上高手的评论用网路玄幻小说的方式表达出来。直到今年二月二十号，粗略算来，梦入神机竟然写了有三万多字，算是一章短篇了，於是他便试着上传到了网上，每天坚持写一点，几个月下来，取得了意想不到的成绩。佛是道不但重振了近期已萎靡的仙侠类型，并且重新掀起了新的仙侠修真潮流，一时间跟风者无数，这个潮流被称之为佛流，在佛流的影响下，读者们甚至重新翻阅《西游记》与《封神演义》，封神的体系也因佛流在网路小说中发光发热，隐隐与蜀山体系成扛鼎之势，梦入神机一举成为了网路上的起点超人气作家，他更坚定信念，准备在学的道路上一直坚持下去。相关作品：《阳神》世间是一个大苦海。人在海中。肉身是船。魂儿是船里的人。船载着人，一直向彼岸行驶。是修炼肉身，坚固船身，直至苦海的彼岸？还是修炼魂儿，使船里的人熟悉水性呢《龙蛇演义》国术和现代火器的对撞，世界纷乱，龙蛇并起，一个平凡的少年，如何一步步走上巅峰的位置，梦入神机将第一次尝试感情戏的描写。《黑山老妖》“天生万物以养人，人无一物以报天，杀杀杀杀杀杀杀。”这样触目惊心的碑，到底有什麽样的秘密。《黑山老妖》是一种成就，一种称号，如《喇嘛》《班禅活佛》那样的成就。是怎样一种境界？又与满清有什麽样的渊源？以明末清初为背景，讲叙一个浩大的仙侠架空世界。一种全新的体裁，将展现在诸位看官面前。《佛是道》天纵奇才周青横空出世，机缘巧合，在天地人魔之界，道佛仙妖之门任意穿梭，游刃有余，扶摇直上。神秘残暴的上古异种六翅金蚕；歹毒无比的天玄血魔杀咒；潜心修练两千年的轩辕法王；杀气滔天的地煞大阵；阴森凄厉的长平古战场猛鬼军魂；通灵神妙的双头狼天罗化血神刀一个波诡云谲的传奇！一段曲折离奇的人生！《永生》肉身，神通，长生，成仙，永生，五重境界。一个卑微的生灵，怎么样一步步打开永生之门？天地之间，肉身的结构，神通的奥秘，长生的逍遥，成仙的力量，永生的希望，尽在其中。无穷无尽的新奇法宝，崭新世界，仙道门派，人，妖，神，…《圣王》圣者以脊梁撑起天堂中的诸神，王者以力量镇压地狱中的群魔，天地之间，唯有圣王。《星河大帝》当人类开始踏入星河时代，古老的修行就焕发出来了新的生命力。修行，无论在任何时代永远不会过时。金刚经中，须菩提问释迦牟尼，“要成佛，如何降服其心？”。一句话，就道尽了修行的真谛，四个字，降服其心。心神通广大，所以孙悟空又叫忙着一天看十出租书，之所以租是因为书太多，看了也不会再看，缺点是污垢破坏一种感觉而且不能慢慢看，有些跳过了，因为知道若是一个字一个字看，是时间不够的，即使十天不睡觉。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）魔侠守护者之一魔侠─叶慈叶慈（1865─1939），亦译「叶芝」、「耶茨」，爱尔兰诗人、剧作家，神秘主义者。叶慈是爱尔兰凯尔特復兴运动的领袖，也是艾比剧院的创建者之一。叶慈早年的创作仍然具有浪漫主义的华丽风格，善於营造梦幻般的氛围，例如他在1893年出版的散集《凯尔特的薄暮》便属於这种风格。然而进入不惑之年后，在现代主义诗人伊兹拉庞德等人的影响下，尤其是在其人参与爱尔兰民族主义政治运动的切身经验的影响下，叶慈的创作风格发生了比较激烈的变化，更加趋近现代主义了。叶慈不仅仅是艾比剧院的决策者之一，也曾担任爱尔兰国会参议员一职。他十分重视自己的这些社会职务，是爱尔兰参议院中有名的工作勤奋者。叶慈曾於1923年获得诺贝尔学奖，获奖的理由是「以其高度艺术化且洋溢著灵感的诗作表达了整个民族的灵魂」。1934年，他和拉迪亚德吉卜林共同获得歌德堡诗歌奖。叶慈出生於距离爱尔兰首都都柏林不远的山迪蒙。他的父亲约翰巴特勒叶慈是亚麻商人杰维斯叶慈的后裔。这位商人卒於1712年，他的孙子班杰明娶了基尔岱尔郡的望族之女玛丽巴特勒。约翰叶慈结婚的时候正在学习法律，但是很快他便輟学，转而学习画肖像画。约翰的母亲（即威廉巴特勒叶慈的祖母）苏珊玛丽波雷克斯芬来自斯莱果郡上一个盎格鲁─爱尔兰裔家族。叶慈出生后不久，便迁至位於斯莱果的大家族中，他人也一直认為是斯莱果郡孕育了自己真正的童年岁月。巴特勒─叶慈家族是一个非常具有艺术气息的家族。叶慈的哥哥杰克后来成為一位知名的画家，而他的两个姐妹伊莉莎白和苏珊则均参加过著名的「工艺美术运动」。為了叶慈父亲的绘画事业。叶慈的家庭后迁至伦敦。起初，叶慈和他的兄弟姐妹接受的是家庭教育。叶慈的母亲由於非常思念故地斯莱果，经常给孩子们讲家乡的故事和民间传说。1877年，威廉叶慈进入葛多芬小学，并在那裡学习了四年。不过威廉似乎并不喜欢在葛多芬的这段经歷，而且成绩也并不突出。由於经济上的困难，叶慈全家於1880年底迁回了都柏林。起初住在市中心，其后搬到位於郊外的皓斯。在皓斯的时光是叶慈重要的发展阶段。皓斯周围是丘陵和树林，相传有精灵出没。叶慈家雇了一个女僕。是一个渔人的妻子，她熟知各类乡野传奇，娓娓道来的神秘冒险全都收录在后来出版的《凯尔特曙光》裡。1881年，叶慈在都柏林的伊雷斯摩斯史密斯中学继续他的学业。他父亲的画室就在这所学校附近，於是叶慈经常在那裡消磨时光。并结识了很

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）多都柏林城的艺术家和作家。在这段时间裡，叶慈大量阅读莎士比亚等英国作家的作品，并和那些比他年长许多的学家、艺术家们讨论。他於1883年12月从这所中学毕业，其后他便开始了诗歌的创作。1885年，叶慈在《都柏林大学评论》上发表了他的第一部诗作，以及一篇题為《赛繆尔费格森爵士的诗》的散。从1884年到1886年，他就读於位於基尔岱尔大街的大都会艺术学校。也就是如今爱尔兰国家美术与设计学院的前身。在开始进行诗歌创作之前，叶慈便已经尝试将诗歌和宗教观念、情感结合起来。后来，他在描述自己童年生活的时候曾说过：「我认為如果是一种强大且悲天悯人的精神构成了这个世界的宿命，那麼我们便可以通过那些融合了人的心灵对这个世界的慾望的词句来更好的理解这种宿命。」叶慈早年的诗作通常从爱尔兰神话和民间传说中取材。其语言风格则受到拉斐尔前派散的影响。这一时期，雪莱的诗对叶慈產生了很大影响。在后来的一篇关於雪莱的章中叶慈写道：「我重读了《解放了的普罗米修斯》。在世界上的所有伟大著作之中，它在我心裡的地位比我预想得还要高得多。」叶慈早期还受到彼时爱尔兰著名的芬尼亚组织领袖约翰奥里亚雷的影响。诗人晚年曾说，奥里亚雷是他所见最「风流倜儻的老人」。「从奥里亚雷的谈话以及他借我或送我的爱尔兰书籍中，成就了我一生的志业。」在奥里亚雷的介绍下。叶慈认识了道格拉斯海德和约翰泰勒。前者於1893年成立盖尔语联盟，致力於保存并增加爱尔兰语言的使用。叶慈的第一首重要诗作是《雕塑的岛屿》，是一首模仿埃德蒙斯宾塞诗作的梦幻般的作品。这首诗发表在《都柏林大学评论》上，其后没有再版。叶慈第一部公开出版的作品是一小册子《摩沙达：戏剧化的诗》。这篇章也同样在《都柏林大学评论》上发表过，而且只是由他的父亲出资印刷了100册。此后，他完成了叙事长诗《乌辛之浪跡》，并在1889年出版了诗集《乌辛之浪跡及其他诗作》。这是即使在叶慈风格成熟之后也仍未否定过的第一部作品，取材於爱尔兰古代勇士的传说和神话故事。為完成这首诗，诗人花费了整整两年的时间，其风格清晰的体现出费格森和拉斐尔前派对诗人的影响。这首诗在一定程度上奠定了叶慈以后诗作的主题风格：追求冥思的生活抑或追求行动的生活。这诗集的前八首抒情诗和歌谣的主题，是源自叶慈少年时代对印度人及阿尔卡迪亚世外桃源的想像——神祇与女神、王子与公主、殿堂、孔雀与神秘的莲花等等。诗歌中流露出明显的浪漫主义和拉斐尔前派的痕迹。在《乌辛之浪跡》之后，叶慈再未创作过长诗。他的其他早期作品多半是以爱情或神秘事物為主题的抒情诗。随著叶慈的作品读者群的不断扩大，他结识了当时爱尔兰和英国的很多著名学家，包括萧伯纳和王尔德。叶慈的家庭於1887年重新搬回伦敦。1890年，叶慈和欧那斯特莱斯共同创建了「诗人会社」。这是一个由一群志同道合的诗人们组成的学团体，成员们定期集会并於1892年和1894年分别出版过自己的诗选。叶慈的早期作品还包括诗集《诗集》、《神秘的玫瑰》和《苇间风》。事实上，「诗人会社」的学成就并不高，叶慈几乎是唯一取得了显著成就的诗人。1889年，叶慈结识了昴德冈昂小姐。她是一位热衷於爱尔兰民族主义运动的女性。冈昂小姐非常仰慕叶慈早年诗作《雕塑的岛屿》，并且主动和叶慈结识。叶慈深深的迷恋上了这位小姐，而这个女人也极大的影响了叶慈以后的创作和生活。经过两年的密切交往后，叶慈向冈昂小姐求婚，却遭到拒绝。其后，他又共计向她求婚三次，分别是在1889年、1900年和1901年，均遭到了拒绝。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）尽管如此，叶慈对冈昂小姐仍然魂牵梦萦，并以她为原型创作了剧本《凯丝琳女伯爵》。在剧中，凯丝琳将灵魂卖给了魔鬼，好让她的同胞免於饥荒，最后上了天堂。此剧直到1899年才得以上演，引发了宗教及政治上的诸多争议。

终於，在1903年，冈小姐嫁给了爱尔兰民族运动政治家约翰麦克布莱德。在这一年，叶慈动身去美国进行了一场漫长的巡回演讲。这段时期他和奥莉薇亚.莎士比亚有过短暂的恋情。他们在1896年结识，却在一年之后分手。

也正是在1896年，叶慈结识了奥古斯塔格雷戈里夫人，介绍人是他们共同的朋友爱德华马丁。格雷戈里夫人鼓励叶慈投身民族主义运动，并进行戏剧的创作。

尽管叶慈受到法国象徵主义的影响，但显然他的创作具有清晰而独特的爱尔兰风格。这种风格在叶慈与爱尔兰年轻一代的作家的交往中得到强化。

叶慈和格雷戈里夫人、马丁以及一些其他爱尔兰作家共同发起了着名的「爱尔兰文艺复兴运动」（或称「凯尔特文艺复兴运动」）。

除了作家们的文学创作外，学院派的翻译家们对古代传奇故事、盖尔语诗歌以及近代的盖尔语民歌的翻译和发掘工作也对爱尔兰文艺复兴运动起到了巨大的促进作用。

代表人物是后来成为爱尔兰总统的道格拉斯海德，他编纂的《康诺特省的情歌》倍受推崇。

这场运动最不朽的成就之一便是艾比剧院的成立。

1889年，叶慈、格雷戈里夫人、马丁和乔治摩尔创立的「爱尔兰文学剧场」。这个团体仅仅存在了两年，而且并不成功。

在两位拥有丰富戏剧创作经验的爱尔兰兄弟威廉费依和弗兰克费依以及叶慈不计报酬的秘书安妮伊莉莎白弗莱德里卡霍尔尼曼（一位曾经於1894年参与过萧伯纳《武器与人》在伦敦首演的富有的英国女人）的鼎力协助下，这个团体成功打造了一个崭新的爱尔兰国家戏剧界。

在着名剧作家约翰米林顿辛参与进来以后，这个团体甚至在都柏林靠戏剧演出赚到了不少钱，并於1904年12月27日修建了艾比剧院。

在剧院的开幕之夜，叶慈的两部剧作隆重上映。从此以后一直到去世，叶慈的创作生涯始终和艾比剧院相关。他不仅仅是剧院的董事会成员之一，同时也是一位高产的剧作家。

在1902年，叶慈资助建立了丹埃默出版社，用以出版文艺复兴运动相关的作家作品。这个出版社在1904年更名为库拉出版社。

出版社存在至1946年，一直由叶慈的两个姐妹经营，总共出版了70本着作，其中的48本是叶慈自己写的。1917年的夏天叶慈和当年的冈小姐重逢，并且向她的养女求婚

九月份，他改向一位英国女人乔治海德里斯求婚，她答应了。两人在当年的10月20日结婚。

不久，叶慈买下了位於库尔公园附近的巴列利塔，并很快将其更名为「图尔巴列利塔」。叶慈余生中的大部分夏季都是在这里度过的。

1919年，叶慈的长女安叶慈在都柏林出生。安继承了母亲的智慧、宁静与友善，以及父亲不凡的艺术天赋，后来成为一位画家。

叶慈一生都对神秘主义和唯灵论有浓厚的兴趣。1885年，叶慈和一些朋友创立了「都柏林秘术兄弟会」。这个组织在6月16日召开了第一次集会，叶慈是领袖。

同年，都柏林的神智学会馆在通灵法师婆罗门摩西尼莎特里的组织下正式开放，叶慈於次年参加了他的第一次降神会。

后来，叶慈沉溺於神秘主义和通灵术之中不能自拔。1900年，他甚至成为「黄金黎明协会」的领袖。他於1890年参加了这个组织。在结婚以后，叶慈夫妇曾经尝试过风靡一时的无意识写作。

叶慈的神秘主义倾向在他的名诗《丽达与天鹅》中体现得尤为明显。这首短诗从希腊神话中取材，讲述得是宙斯幻化成天鹅与美女丽达结合并生下两个女儿的故事（一是着名的海伦，引发了特洛伊战争；一是克吕泰涅斯特拉，希腊军队统率阿伽门农的妻子）。这一母题在西方文学艺术作品中曾反覆出现。

关於叶慈创作这首名作的初衷，西方评论界曾有过各种不同的诠释和解读，有的认为是「历史变化的根源在於**和战争」，有的则认为是「历史是人类的创造力和破坏力共同作用的结果」。西方主流的文学史将《丽达与天鹅》作为象徵主义诗歌里程碑式的作品。

在叶慈的神秘主义思想形成过程里，凯瑟琳泰楠的影响不可谓不大。泰楠是一位才华横溢的女诗人，叶慈早年和她过从甚密。正是在泰楠的影响下，叶慈频繁的参加各类神秘主义组织的活动。泰楠一生都很仰慕叶慈的才华，而叶慈却在后来逐渐疏远了她。

叶慈的神秘主义倾向受印度宗教的影响很显着，他晚年甚至亲自将印度教《奥义书》译成英文。通灵学说和超自然的冥思则成为叶慈晚期诗歌创作的灵感来源。

一些批评家曾抨击叶慈诗作中的神秘主义倾向，认为其缺乏严谨和可信度。WH奥登就曾尖锐的批评晚年的叶慈为「一个被关於巫术和印度的胡言乱语侵占了大脑的可叹的成年人的展览品」。

然而正是在这一时期，叶慈写出了他一生中很多最不朽的作品。若想理解叶慈晚年诗作的奥妙，就必须要了解他於1925年出版的《灵视》一书的神秘主义思维体系。

今天，人们通过阅读这本书来理解叶慈后期的诗作，却不把它当作一本宗教或哲学的着作。

1913年，叶慈在伦敦结识了年轻的美国诗人艾兹拉庞德。事实上，庞德来伦敦有一部分便是为了结识这位比他年纪稍长的诗人。庞德认为叶慈是「唯一一位值得认真研究的诗人」。

从1913年到1916年，每年冬天叶慈和庞德都在亚士顿森林的一个乡间别墅中度过。这段时间里庞德担任叶慈名义上的助手。

然而当庞德未经叶慈的允许擅自修改了他的一些诗作，并将其公开发表在《诗》杂志上后，两位诗人的关系便开始恶化了。

庞德对叶慈诗作的修改主要体现出他对维多利亚式的诗歌韵律的憎恶。然而很快两位诗人都开始怀念双方共事、互相学习的日子。

尤其是庞德从欧内斯特费诺罗萨的寡妇处学到的关於日本能乐的知识为叶慈即将创作的贵族风格的剧作提供了灵感。

叶慈创作的第一部模仿了日本能乐的剧作是《鹰之井畔》。他於1916年1月将这部作品的第一稿献给庞德。

叶慈通常被认为是20世纪最重要的用英文写作的诗人之一。然而，不同於大多数现代主义诗人在自由体诗领域不断做出尝试，叶慈是传统诗歌形式的大师。

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）现代主义对叶慈诗作风格的影响主要体现在：随着时间的推移，诗人逐渐放弃早期作品中传统诗歌样式的写作，语言风格也越来越冷峻，直接切入主题。这种风格上的转变主要体现在他的中期创作中，包括作品集《七片树林》、《责任》和《绿盔》

1923年叶慈获诺贝尔文学奖，由瑞典国王亲自颁奖。他在两年之后发表了一首短诗《瑞典之丰饶》，以表达感激之情。

1925年，叶慈出版了一本呕心沥血的散文作品《灵视》，其中他推举柏拉图、布列塔诺以及几位现代哲学家的观点来证实自己的占星学、神秘主义及历史理论。

叶慈通过庞德结识了很多年轻的现代主义者，这使得他中期的诗作已经远离了早期的《凯尔特曙光》时的风格。

他对政治的关注也已经不再局限於文艺复兴运动早期他所醉心的文化政治领域。在叶慈早期的作品中，他灵魂深处的贵族立场体现无余。他将爱尔兰平民的生活理想化，并且有意忽视这个阶层贫穷孱弱的现实。

然而一场由城市中的下层天主教徒发起的**运动迫使叶慈不得不改变自己的创作姿态。

叶慈新的政治倾向在《1913年9月》这首诗中得到了体现。这首诗抨击由詹姆斯拉尔金领导的着名的1913年都柏林大罢工。

在《1916年复活节》中，诗人反覆吟诵：「一切都已改变/彻底改变/一种恐怖的美却已诞生」。叶慈终於意识到复活节起义的领袖们的价值就在於他们卑微的出身和贫困的生活。

整个1920年代和1930年代初期，叶慈无可避免的受到他的国家以及整个世界动荡局势的影响。

1922年，叶慈进入爱尔兰参议院。在他的参议员生涯中，叶慈最主要的成就之一就是曾担任货币委员会的主席。正是这一机构设计了爱尔兰独立之后的第一批货币。

1925年，他热心地倡导离婚的合法化。1927年，叶慈在他的诗作《在学童中间》里如此描述作为一名公众人物的自己：「一位花甲之年的微笑的名人」。1928年，由於健康问题，叶慈从参议院退休。

叶慈的贵族阶级立场以及他和庞德之间的密切关系使得这位诗人和墨索里尼相当接近。他曾在许多场合表达过对这位法西斯**者的仰慕。

他甚至写过一些歌颂法西斯主义的赞歌，尽管这些作品从未发表过。然而当巴勃罗聂鲁达於1937年邀请他到马德里时，叶慈在回信中表明他支持西班牙**，反对法西斯主义。

叶慈的政治倾向非常暧昧。他不支持民主派，在晚年却也有意疏远纳粹和法西斯主义。然而纵观叶慈的一生，他从未真正接受或赞同过民主政治。同时，他深受所谓「优生运动」的影响

进入晚年后，叶慈逐渐不再如中年时一样直接触及和政治相关的题材，而是开始以一种更加个人化的风格写作。

他开始为自己的家人儿女写诗，有的时候则描绘自己关於时间流逝、逐渐衰老的经历和心绪。收录在他最后一部诗集中的作品《马戏团动物的大逃亡》生动的表现了他晚期作品的灵感来源：「既然我的阶梯已经消失/我必须平躺在那些阶梯攀升的起点」。

1929年之后，叶慈搬离了图尔巴列利塔。尽管诗人一生中的很多回忆都在爱尔兰国土之外，他还是於1932年在都柏林的近郊租了一间房子。

晚年的叶慈非常高产，出版了许多诗集、戏剧和散文，许多着名的诗作都是在晚年写成的，包括一生的颠峰之作《驶向拜占庭》。

这首代表性的诗作体现了叶慈对古老而神秘的东方文明的向往。1938年，叶慈最后一次来到艾比剧院，观赏他的剧作《炼狱》的首映式。同年，他出版了《威廉巴特勒叶慈的自传》。

晚年的叶慈百病缠身，在妻子的陪伴下到法国休养。然而最终还是於1939年1月28日在法国曼顿（Menton）的「快乐假日旅馆」逝世。

他的最后一首诗作是以亚瑟王传说为主题的《黑塔》。逝世之后，叶慈起初被埋葬在罗克布罗恩。

1948年9月，人们依照诗人的遗愿，将他的遗体移至他的故乡斯莱果郡。他的坟墓后来成了斯莱果郡的一处引人注目的景点。他的墓志铭是诗人晚年作品《班磅礴山麓下》的最后一句：「投出冷眼/看生，看死/骑士，策马向前！」(,,passby!)叶慈生前曾说斯莱果是一生当中对他影响最深远的地方，所以他的雕塑和纪念馆也将地址选在这里。

“

当你年老，灰白，睡意正浓，在火炉边打盹，取下这本书，慢慢阅读，梦见你眼中一度

发出之柔光，以及深深暗影；

多少人爱你愉悦丰采的时光，爱你的美，以或真或假之情，只一个人爱你朝圣者的心灵，爱你变化的容颜蕴藏的忧伤；

并且俯身红光闪闪的栏栅边，带点哀伤，喃喃低语，爱怎样逃逸，逡巡於头顶的高山上

且将他的脸隐匿於群星之间。

假如我有天国的锦缎，绣满金光和银光，那用夜和光和微光

织就的蓝和灰和黑色的锦缎，

我将把它们铺在你脚下：但我很穷，只有梦；我把我的梦铺在你脚下；轻轻踩啊，因为你踩的是我的梦。

酒从唇间进，爱从眼波起；吾人老死前，惟知此真理。我举杯就唇，我看你，我叹息。

我请求——因为灯芯和油都已耗尽

而且血液的通路都已冻结——我这颗不满足的心且满足於─那用青铜模子铸造出来的，

或者显形於眩眼的大理石中的美，

显形，但当我们消逝后又再度消逝，比一个幽灵，更加不关心

我们的孤寂。噢心啊，我们已老；活生生的美是给更年轻的人的：我们无法支付它狂野泪水的贡礼。

”

“产生一些美好骄矜的自觉—走路时是「踩着矫情的步伐以纪念哈姆雷特」，风起是「吹动他宽松的长领带成为永恒的拜伦式身影」。”

晚年的仍十分强悍但却又具有对生死了然於心的狂放，他并且说了一句令人惊奇的话：「现在的我只是鬼魂，因此可以说真话。」

叶慈传奇的一生归於一抔故乡的泥土，留下墓志铭上的文字：

「

Onlife，

Horseman，passby！」

让人追思不已。他以冷眼看世界、看生死，骑士的策马向前似乎象

徵他不朽的策励精神，叶慈所带给当时的巨大*澜以一位诗人来

讲，诚令人不敢置信，或许这是对的人出现在对的时代的最佳典范，

也或许事叶慈的多重身分（诗人、剧作家、散文家、参议员..）的巨

大影响力，无论如何，诗人生正逢时，正好以他易感的心、满溢的

情、和精辟的思维来见证这个时代！

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）魔侠守护者之一魔侠─聂鲁达巴勃罗、聂鲁达（1904─1973），原名内夫塔利、里卡多、雷耶斯、巴索阿尔托，当代智利诗人，1971年获得诺贝尔文学奖。【r/>聂鲁达出生於智利中部的小镇帕拉尔，父亲是一位铁路工人，母亲是一名小学教师。聂鲁达出生不久，他的母亲因严重的肺结核去世，两岁时聂鲁达随父亲搬迁至特穆科城，在那裡，他的父亲与一位女士结婚。聂鲁达很爱他的继母，在他以后的诗作中有很多篇幅是献给这位母亲的。聂鲁达10岁时就开始写作诗歌，1916年他遇到其生命中第一位啟蒙老师，智利诗人加夫列拉米斯特拉尔，加夫列拉在聂鲁达的文学创作上给了他很多鼓励。1971年，当聂鲁达获诺贝尔文学奖时，他表示这个奖应该属於加夫列拉。13岁时，聂鲁达在《明日》杂誌上刊登了其第一篇文章。1920年，聂鲁达开始在塞尔瓦奥斯塔尔杂誌上刊登短文和诗，為了避免引起父亲的不满，他以自己仰慕的捷克诗人扬、聂鲁达的姓氏為自己取了笔名聂鲁达。4年后，聂鲁达凭藉诗集《二十首情诗和一首绝望的歌》赢得了巨大的声誉。1927年，23岁的聂鲁达被智利政府委派出任驻缅甸领事，之后的8年里他先后到过锡兰、爪哇、新加坡、布宜诺斯艾利斯、巴塞隆纳以及马德里。这期间，聂鲁达出版了《热情的投掷手》和《土地的居民》，这两部诗集中蕴含著一种突破，不仅在写作技巧上，更是在思想上。西班牙内战爆发，聂鲁达的一位朋友。西班牙诗人，洛尔卡被谋杀，这两件事情很深的影响了聂鲁达致使他投身於民主运动的事业中。当聂鲁达被委派出使法国的时期，他帮助了大量西班牙难民前往智利定居。1942年，聂鲁达写长诗讚扬苏联红军在史达林格勒的战斗，同年，他加入共產党。1945年，聂鲁达当选议员，他公开反对总统魏德拉以及被右翼极端分子控制的智利政府。也因此被驱逐出国，他在智利躲了两年后1949年逃往墨西哥。期间，聂鲁达前往苏联，在那裡他受到了热烈的欢迎。在聂鲁达放逐生活的后半段，他住在义大利靠近海边的一个小镇上。在那裡他每天到海边听海的声音，写诗。当反对魏德拉势力的战斗在智利国内取得胜利，对左翼分子拘捕的命令撤销后，聂鲁达回到久别的智利。1953年，聂鲁达获史达林奖，当时的苏联文坛形势紧张，政府在思想上实行独裁。《齐瓦哥医生》的作者巴斯特纳克被打上反动的标誌驱逐。聂鲁达在他1958年的选集《放纵》中反思了他的马克思主义理想。1957年，其在布宜诺斯艾利斯访问期间被捕。此后，

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）聂鲁达开始旅行，他去了古巴和美国。1970年当萨尔瓦多阿连德当选总统后，聂鲁达被任命為智利驻法国的大使。1973年，因為白血病，聂鲁达逝世。他逝世前不久。智利发生政变，阿连德死於政变。聂鲁达在智利的两处住所被洗劫一空。聂鲁达的一生有两个主题，一个是政治，另一个是爱情。他早期的爱情诗集《二十首情歌和一首绝望的歌》被认為是他最著名的作品之一。1930年，聂鲁达在爪哇与荷兰人玛丽亚哈根纳尔结婚，他们在思想上有著很大的差别，9年后，两个人离婚。此后，聂鲁达与一位法国姑娘相处了一段时间。1943年，聂鲁达娶了他的第二任妻子，阿根廷画家卡瑞尔，1955年离异。几年后，聂鲁达遇到了他此生的挚爱，智利女歌唱家乌鲁提亚，1960年，聂鲁达将《一百首爱情十四行诗》献给乌鲁提亚，他认為乌鲁提亚跟他最像，他们都是智利这块土地上的孩子，乌鲁提亚是他的爱，是他的灵感。他们1966年结婚，婚后的生活幸福。“玛提尔德：一种植物，岩石，或酒的名字，始於土地且久存於土地的事物之名：天光在它成长时初亮，柠檬的光在它的夏日迸裂。木製的船隻航行过这个名字，火蓝的浪围绕著它们：它的字母是河水，奔泻过我焦乾的心。啊，暴露於纠缠藤蔓中的名字，彷彿一扇通向秘密隧道的门——通向世界的芬芳。啊，用你炽热的嘴袭击我，或者，用你夜的眼睛讯问我—但让我驶入并且安睡在你的名字上。苦涩的爱，以荆棘為冠的紫罗兰，充满刺人的热情的灌木丛，忧伤之矛，忿怒之花冠，你经由什麼途径，你如何征服我的灵魂？你為何如此急速地将你的温柔之火倾洩於我生命冰凉的枝叶上？是谁指引你来路？什麼花，什麼岩块，什麼烟带领你到我居住的地方？那骇人的夜确实颤动著，而后黎明将所有的高脚杯斟满了酒，太阳向天下昭告它的存在；而同时，残暴的爱无止歇地缠绕著我，直到它以利剑、以荆棘刺穿我，在我心中开出一条焦灼的路。你将记得那条奔跃的溪流，在那儿甜甜的香气上扬、颤动，有时候飞来一隻鸟，穿著水色和悠然：冬天的衣饰。你将记得那些大地馈赠的礼物：永难忘怀的芳香，金黄的泥土，灌木丛中的野草，疯狂蔓生的树根，利如刀剑的奇妙荆棘。你将记得你採摘过的花束，阴影与寂静之水的花束，彷彿缀满泡沫的石头般的花束。那段时光似乎前所未有，又似乎一向如此：我们去到那无一物守候的地方，却发现一切事物都在那儿守候。在森林中走失，我折下一根暗黑的细枝，将它发出的细语举向我乾渴的唇：那也许是哭泣的雨水，龟裂的鐘，或撕碎的心的声音。某种传自远方的东西，听起来深沉而秘密，被大地所覆盖，啊被广大秋天，被树叶半掩、潮湿的阴暗所蒙蔽的呼喊。自作梦的林中醒来，榛树的嫩枝在我舌下歌唱，它飘浮的香味攀爬过我清明的心，彷彿被我遗弃的根突然间又来寻我，那随童年逝去的国度——我停了下来，被漫游的香气所伤。随我来吧，我说——没有人知道我的苦痛在哪儿，或如何悸动，没有人送我康乃馨或船歌，除了爱情划开的伤口。我又说了一次：随我来吧，犹如临终遗言，没有人看到在我口中淌血的月亮，没有人看到那向寂静昇起的血液。啊爱人，现在我们可以忘掉那多刺的星星了。那就是為什麼，当我听到你的声音重说出随我来吧，觉得你似乎释放了被囚禁的酒的忧伤，爱，和愤怒，砰砰然自酒窖深处涌起：我的嘴再次嚐到火的滋味，血和康乃馨，岩石和烫伤的滋味。海浪在不安的岩块上碎裂，明亮的光在那儿迸破，绽放出玫瑰，海的圆周缩小成為一束花苞，成為一滴蓝色的盐而落下。噢，绽放於泡沫的木兰花，迷人的过客，它的死亡开花又消逝——週而復始地出现，消失：破碎的盐，令人目眩的海的运动。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）你和我，爱人啊，让我们一同封住沉默，当海洋摧毁它无止尽的雕像，推倒它冲动的白塔：因為在漫漫水波和滚滚沙石交织成的隐形织物裡，我们支撑起独一且多难的温柔。我想望你的嘴，你的声音，你的髮。沉默而飢渴地，我游荡街头。麵包滋养不了我，黎明让我分裂，一整天我搜寻你两脚流动的音响。我渴望你滑溜溜的笑声，你那有著丰收色泽的双手，渴望你苍白玉石般的指甲，我想吃掉你的皮肤像吞下一整颗杏仁。我想吃掉在你可爱的体内闪耀的阳光，你骄傲的脸庞上至高无上的鼻子，我想吃掉你眼睫上稍纵即逝的阴影。我飢渴地四处走动，嗅寻霞光，搜寻你，搜寻你炽热的心，像基特拉杜荒原上的一头美洲豹。丰满的女人，肉做的苹果，滚烫的月亮，海草、泥浆和捣碎的光浓郁的气味，是什麼样幽暗的明亮在你的圆柱间开啟？男子以感官触摸到的是什麼样古老的夜？噢，爱是一趟与水和星星同行的旅程，与溺水的大气和麵粉的暴风雨；爱是闪电的撞击是臣服於一种蜂蜜的两个身体。吻復一吻我漫游於你小小的无限，你的边界，你的河流，你的小村落；而生殖之火——变得多麼令人愉悦——悄悄穿行过狭窄的血道，直到它快速倾洩如夜晚的康乃馨，直到它似实实虚，如一道暗中的光。从你双脚上升到髮际的光，那包裹你纤柔躯体的力量，不是珍珠母，不是冰冷的银：你是麵包做的。烈火爱慕的麵包。穀物在收穫季节高堆，在你体内，麵粉也在幸福的时节发酵：当麵糰使你的加倍隆起，我的爱是在土中待命的煤炭。啊，你的额头是麵包，你的腿是麵包，你的嘴也是，被我吞食，随晨光而生的麵包。我的爱，你是麵包店的旗帜，火教给了你血的课程，你自麵粉体认到自己的神圣，自麵包学会你的语言和芳香。我爱你。但不把你当成玫瑰，或黄宝石，或大火射出的康乃馨之箭。我爱你，像爱恋某些阴暗的事物，秘密地，介於阴影与灵魂之间。我爱你，把你当成永不开花。但自身隐含花的光芒的植物；因為你的爱，某种具体的香味，自大地升起，暗自生活於我的体内。我爱你。不知该如何爱，何时爱，打哪儿爱起。我对你的爱直截了当，不复杂也不傲慢；我如是爱你。因為除此之外我不知道。还有什麼方式：我不存在之处，你也不存在。如此亲密，你搁在我胸前的手便是我的手，如此亲密，我入睡时你也闔上双眼。我的丑人儿，你是一粒骯脏的栗子，我的美人儿，你漂亮如风，我的丑人儿，你的嘴巴大得可以当两个，我的美人儿，你的吻新鲜如西瓜。我的丑人儿，你把胸部藏到哪裡去了？它们乾瘦如两杯麦粒。我更愿意见到两个月

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）亮横在你的胸前，两座巨大的骄傲的塔。我的丑人儿，海裡也没有像你脚趾甲那样的东西，我的美人儿，我一朵一朵花，一颗一颗星，一道一道浪地為你的身体，亲爱的，编了目录：我的丑人儿，我爱你，爱你金黄的腰，我的美人儿，我爱你，爱你额上的皱纹，爱人啊，我爱你，爱你的清澈，也爱你的阴暗。爱人啊，我常常爱你却不见你，不记得你，认不出你的目光，不认识你，一株生错地方，曝晒於正午的矢车菊：我却只爱小麦的味道。或许我见过你，想像你举起酒杯，在安格尔，映著夏夜的月光，或者你是我在阴影裡拨弄的那把吉他的腰身，那把声如汹涌大海的吉他？我爱你却不自知，我搜寻著你的记忆。我拿著手电筒闯进屋子偷取你的相片，然而我早知你的模样。突然间，你就在我身边，我抚摸了你，我的生命，停止：你立在我眼前，女王般统治著。彷彿森林中的篝火，火燄是你的疆土。在爱你之前，啊爱人，我一无所有：我踌躇於市街上，摆盪於物品间：一切都无关紧要，都没有名字：世界由守候的空气构成。我熟悉满佈灰尘的房间，月亮所住的隧道，被辞退的严酷的飞机棚，固执於沙中的疑问。一切皆空无，僵死，喑哑，堕落，废弃，腐朽：一切超乎想像的陌生，一切是别人的，又不属於任何人，直到你的美貌和贫穷，為秋天带来丰富的礼物。无论是伊奎克可怖沙丘的色泽，或瓜地马拉杜瑟河的河口，都改变不了你那臣服於麦田的轮廓，丰满如葡萄的身形，吉他一般的嘴巴。噢我的心上人，自万物沉寂以来，从纠缠的藤蔓所统领的丘陵地，到荒凉的银灰色大草原，大地的每一片美景都是你的翻版。然而不论是矿山羞怯之手，或西藏的雪，或波兰的石头，都改变不了你的丰姿，你那游走的穀物：彷彿智兰的黏土或小麦，吉他或成串水果，在你身上固守其疆土，执行野蛮月亮之指令。的你单纯一如你的手，光滑，朴拙，小巧，透明，圆润，月之线条，苹果的小径，的你纤细有如的麦粒。的你蔚蓝如古巴的夜色，藤蔓和星群在你髮间。的你，辽阔澄黄，像夏日流连於金色的教堂。的你微小一如你的指甲，微妙的弧度，玫瑰的色泽，直至白日，出生，你方隐身地底，彷彿沉入衣著与杂务的漫长隧道：你清明的光淡去，穿上衣服，落尽繁叶，再次成為的手。你来自贫苦的南部，来自贫困的家，那以寒冷和地震出名的严酷区域，在白堊与黏土间学习生活，当受人崇拜的神们自己也朝死亡坠去。你是黑黏土塑成的小马，黝黑，沥青的吻，啊亲爱的，你是泥做的罌粟，飞驰於路上的薄暮的鸽子，我们贫苦童年的泪的扑满。小宝贝，你总是保有一颗贫穷的心，保有一双习惯於石块的贫穷的脚，你的嘴巴常不知什麼是麵包或糖果。你来自滋养过我灵魂的贫苦的南部：在她的天上，你的母亲与我的母亲仍，一同洗衣。我因此选你為伴侣。早晨的屋子︰真理混作一团，毯子和羽毛，一日方始却已乱了方向，漂浮如可怜的小船在秩序与睡梦的水平面之间。物品只想拖著遗骸前行，无目标的追随，冷冷的遗產，件藏匿起它们萎缩的母音，瓶中的酒偏爱延续昨日。赋予万物秩序的人儿啊，你闪烁其间，像隻蜜蜂将触角探向深陷黑暗的区域，你用你白色的能源征服光。你如是建构了一种新的明晰︰物品欣然臣服於生命之风，井然之序让麵包，鸽子各安其位。亲爱的，我们就要回家了，回到葡萄藤爬满棚架的家：的夏季踩著忍冬的步伐，将在你到达前到达你的卧房。我们游牧的吻浪跡天涯：亚美尼亚，滴滴掘出的浓蜜，锡兰，绿色的鸽子，还有扬子江以悠久的耐性将白日与黑夜分开。而今，最爱的人儿啊，越过澎湃的海洋，我们归返，像两隻盲鸟飞回墙头，飞回遥远春天的窝巢。因為爱无法不眠不休地飞翔：我们的生命回到墙头，回到海上的礁石，我们的吻回归我们的领土。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）我的心上人，芹菜和食槽之后，纱线和洋葱之小豹，我喜欢看你的迷你帝国火花闪耀：你的武器是蜡，酒，油，大蒜，為你双手而开啟的土壤，在你手中点燃的蓝色物质，化梦境為沙拉的移转本事，捲缩於花园水管中的蛇。/>你，带著撩拨香味的镰刀，你，带著发号施令的肥皂泡，你，爬上我发狂的梯子和楼梯。你掌管我字跡的特质，且在笔记本的沙粒裡找到那些正在觅寻你芳唇的迷途的音节。正午时分你的屋子听似一列火车：蜜蜂嗡嗡叫，锅子在歌唱，瀑布替细雨的作為编写目录，你的笑声纺织出棕櫚树的颤音。墙上的蓝光和岩石交谈，它吹著口哨到来，像送电报的牧羊人；在两株无花果树之间，以青绿的声音，荷马穿著凉鞋悄悄登上山丘。唯有在这儿城市可以无声无忧，没有永恆，没有奏鸣曲，嘴唇，或汽车喇叭；只有瀑布与狮子的对话，还有你——上下楼，唱歌，奔跑，弯腰，种植，缝纫，烹飪，鎚打，写字，返家，或者你已离去——而我知道冬天已然降临。寂静一片翠绿，光潮湿，六月如蝴蝶般颤动，而玛提尔德啊，你在南方领地，从海和岩石走来，穿越正午。你带著满船含铁的花朵，遭南风折磨復遗弃的海藻，而你那白皙依旧、因盐分腐蚀而龟裂的手，採收到的却是沙之穀穗。我爱你纯净的礼物，你那如完好石块的皮肤，你指端阳光璀灿的献礼︰指甲，你那满溢喜悦的嘴巴。但，為了我深渊旁的屋子。请给我令人苦恼的寂静的体系，被遗忘在沙裡的海之楼阁。我在万象之中寻找你的影跡，在湍急起伏的女人之河裡，在髮辫，羞怯低垂的眼睛，滑行过泡沫的轻盈脚步。我忽然觉得可以辨识出你的指甲——长椭圆形，灵巧，樱桃的姪女们；还有你那自我身旁经过的头髮，我想我看到了在水中燃烧的你篝火的形象。我寻寻觅觅。但无人能有你的律动，你的光，你自林中带回的黑黏土；无人有你娇小的耳朵。你完整而简洁，你的一切自成一体，我就这样与你漂流前行。爱恋著一条流向女性海洋的宽阔的密西西必河。别走远了，连一天也不行，因為，因為，我不知该怎麼说，一天是很漫长的，我会一直等著你。彷彿守著空旷的车站，当火车停靠在别处酣睡。别离开我，连一小时也不行，因為那样点点滴滴的心灵剧痛会全数浮现。四处流浪觅寻归属的烟雾会飘进我体内，绞勒住我迷惘的心。啊，愿你的侧影永不流失於沙滩，啊。愿你的眼皮永不鼓翼飞入虚空︰连一分鐘都不要离开我，最亲爱的。因為那一刻间，你就走得好远，我会茫然地浪跡天涯，问道：你会回来吗？你打算留我在此奄奄一息吗？我想回头看看在树枝间的你。你

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）逐渐地变成了果实，毫不费事地自根部升起，吟唱你那树液的音节。在此你将先成為一朵香花，变形為吻的塑像，直到太阳与地球，血与天空，授予你喜悦和甜美。我将在枝椏间辨识出你的头髮，你那在树叶间成熟的影像，那影像让花瓣更挨近我的渴，而我的嘴将充满你的味道，那自大地升起，带著你，血，恋人果实之血的吻。两个快乐的恋人构成一块麵包，草丛中的一滴月光；行走时，留下两道一起流动的阴影，醒来时，让一个太阳在床上空著。在所有真理中，他们选择了时日︰他们握紧它，不用绳索，而用芬芳，他们不曾撕碎和平，不曾粉碎语字。他们的幸福是一座透明的塔。空气和酒与恋人们相伴，夜以欢乐的花瓣愉悦他们，他们有权拥有全部的康乃馨。两个快乐的恋人，无终，无死，他们诞生，他们死亡，有生之年重演多次，他们像大自然一样生生不息。柯达波斯说你的笑声坠落像一隻猎鹰自石塔飞下。的确如此，你划开世界的枝叶，以一道闪电，啊天空的女儿︰它坠落，发出雷鸣：露珠的舌，钻石的水流，光与其蜜蜂都跳跃著。而在寂静之鬚居住过的地方，太阳和星星的榴弹爆炸，天塌了下来，连同它阴影重重的夜，鐘铃和康乃馨在满月的光中闪耀，马鞍匠的马群狂奔急驰。因為你是如此娇小，就任它倒下吧，任你笑声的流星飞翔，為自然万物的名字通上电流。你的笑声属於一棵被闪电劈裂的树，那银亮的霹靂从天而降，撕裂顶部，用一把剑将树切分為二。我所爱的像你这样的笑声只诞生於高地的树叶和雪中，是在那般高度释放出的风的笑声，南美杉的习性，我最爱的人儿。我的高山妇，我清晰的智兰火山，用你笑声裡的那些刀挥砍阴影，挥砍夜晚，清晨，正午的蜂蜜︰叶间的鸟儿将在空中跳跃，当你的笑声像一道奢华的光，穿透过生命之树。这裡是麵包，酒，餐桌，寓所：男人的，女人的以及生活的必需品：急旋的和平奔流到此地歇脚，共和的火焰燃起这光亮。讚美你的双手——飞快地料理出歌与厨房洁白的成果；讚美你飞奔的脚的廉正，啊万岁，那拿著扫把跳舞的芭蕾女伶。那些带著水之威胁的粗暴的河流，那苦痛的泡沫的亭阁，那些燃烧的蜂巢与暗礁：如今都化做这歇息，你的血在我的血中，这午夜般星光璀璨与蓝的河床，这无止尽单纯的温柔。拥有绝对的党群，拥有正直的正午的辉煌理性和明亮恶魔啊，我们终於到达这裡，孤单，但不寂寞，远离野蛮之城的狂言囈语。一如纯净的线条描摩出鸽子，一如火燄以其养分授勛给寧静，你我也创造出这天堂般的结局。理性与爱情裸身共居此屋。狂乱的梦，苦涩之必然

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）的河流，比铁鎚的梦更持久的决定流进爱人们的双人杯裡，直到那成双的事物被平衡地举放在天平上：理性与爱情，像一对翅膀。透明的本质如是打造完成。在文学的铁铸造的大刀阔剑当中，我像异国的水手四处流浪，不熟悉那些街角，只是歌唱，因為我歌唱，因為不為此又為何？自狂风暴雨的群岛我带来我多风的手风琴，疯狂的雨浪，自然万物惯有的舒缓︰它们造就了我狂野的心。因此当文学的利齿突然咬住我诚实的脚跟，我毫不迟疑地走过，随风歌唱，走向我童年时期多雨的造船厂，走向定义模糊的南方的凉爽森林，走向我的心瀰漫著你香气的地方。那些企图伤害我的人伤到了你，而那本该加诸於我的秘密毒药像一张网穿过我的工作把锈痕和失眠留在你的身上。爱人啊，我不想让那暗伤我的仇恨遮蔽你额头上盛开的月色。我不想让遥远的，遗忘了的哀怨将其无用的刀之冠冕丢到你的梦境。恶毒的脚步声尾随著我，我笑，可怖的鬼脸模拟我的面容，我歌唱，嫉妒咬牙切齿地诅咒我。而那是，爱人啊，生命给予我的阴影：一套空荡荡的衣服，一跛一跛地追逐我，彷彿露出血腥微笑的稻草人。我的生命被如此丰盈的爱染成了紫色，我像一隻蒙眼的鸟儿慌张地转向，直到抵达你的窗前，我的朋友：你听到破碎的心喃喃低语。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）我飞出阴影向你胸前攀升，不存在也不知觉地，我飞上麦子之塔，涌向你手中的生命，自海洋向你的欣喜攀升。/>任谁也算不出我对你的亏欠，爱人啊，我对你的亏欠是清澄透明的，彷彿產自雅劳科的根，啊我对你的亏欠，爱人。我对你的一切亏欠，无疑的，如星星满佈，我对你的亏欠像荒原的一口井，时间在那儿守望著漂泊的闪电。玛提尔德，你在那裡？我看到了，在下面，在我的领带底下，心臟上方，肋骨间的一阵悲伤，你消失得何其快速。我需要你活力的光辉；我环顾四周，吞噬希望。我凝视少了你的那股空虚，像一间屋子，除了悲情的窗子，一无所有。天花板沉默寡言地聆听古老，无叶的雨的掉落，聆听羽毛，聆听夜所囚禁的一切：我如是等著你，彷彿一间孤寂的屋子，等到你愿意再次见我并活在我心中。在等候中，我的窗子一直痛著。来自南方的大雨落在黑岛上像独一无二的一滴，清澄而沉重，大海打开它清凉的叶片接收，大地得知酒杯如何履行它潮湿的命运。我的灵魂啊，请在你的吻中赐我这些个月来含盐的水，赐我田野的蜂蜜，被天空的千唇吻湿的芬芳，冬季海洋神圣的耐心。某样东西向我们召唤，所有的门自动开啟，雨水向窗子反覆述说谣言，天空向下生长，直到触及根部，於是日子将天堂的网织了又拆，用时间，盐分。耳语，成长，道路，一个女人，一个男人，以及地球上的冬天。爱人啊，冬天已归营，大地打点好它黄色的礼物，我们一面爱抚遥远的土地。一面轻触地球的头髮。离开！现在！动身：轮子，船，鐘，被无尽日光强化的飞机—前往群岛的婚姻气味，欢乐的长形穀粒！走吧。站起来，把头髮向后夹拢，起飞，降落，跟随大气与我一同奔跑歌唱：让我们搭火车前往阿拉伯或托可毕亚——只不过像远方花粉的迁徙—到赤脚的贫困君王所统领的破布和梔子花的刺人村镇。这儿有房子，海，和旗子。我们漫步走过别的长篱笆。我们找不到大门。也找不到我们不在时的声音——彷彿死了一般。最后房子打开它的沉默，我们进入，跨过废弃物，死老鼠。空洞的道别，在水管裡哭泣的水。哭泣，这房子——哭泣，日以继夜；它虚掩著。和蜘蛛一起呜咽，它分崩离析。自它黝暗的眼睛。而今，骤然间，我们让它復甦。我们安居其中，它认不出我们：它得开花，却忘了如何开花。今天就是今天，负载著所有往日的重量，以及将成為明日的一切的翅膀；今天是海的南方，水的老年，崭新的一天建构完成。已耗尽的一日的花瓣聚集在你的嘴上，高举向光，向月，而昨天急步走下阴暗的小路，我们因此忆起你那张逝去的脸

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）。今天，昨天，明天走过，像燃烧的小牛在一日内被耗尽，我们的牛群等候著，来日无多，然而时间在你心中撒下了麵粉，我的爱用泰穆科的泥造了个火炉：你是我灵魂每日的麵包。我没有绝不再，也没有总是。在沙裡胜利留下它消失的脚印。我是穷人，甘心爱自己的同类。我不知你是谁。我爱你。我不送也不卖荆棘。或许会有人知道我并未编织染血的王冠，知道我反抗嘲笑戏弄，而且确曾让我灵魂的**满涨。我用鸽子回报丑恶。我没有绝不，因我与眾不同——过去是，现在是，以后还是。我以不断变动的爱情之名，宣示纯真。死亡只不过是块遗忘的石头。我爱你，在你口中我亲吻喜悦。让我们捡拾薪柴，在山上生火。在夜裡，爱人啊，请将你心与我心相繫，这样两颗心将在梦中合力击退黑暗，彷彿双面鼓在森林裡敲打对抗潮湿的树叶堆成的厚墙。夜间旅行：睡梦的黑色火燄剪断地球上葡萄的细线，準时得像一列不停地拖著阴影和寒岩的狂乱的火车。所以啊，爱人，请将我繫在更纯粹的移动上，和你胸中以水底天鹅之翼拍动的坚贞不移紧紧相繫，好让我们的睡梦以唯一的钥匙，以一扇被阴影关闭的门，回答星星满佈的天空闪闪发光的问题。亲爱的，我自旅游和忧伤归来回到你的声音，回到你飞驰於吉他的手，回到以吻扰乱秋天的火，回到迴旋天际的夜。我為天下人祈求麵包和主权，為前途茫茫的工人，我祈求田地，但愿无人要我歇止热血或歌唱。然而我无法弃绝你的爱，除非死亡到来。就弹一首华尔滋歌咏这寧静的月色吧，一首船歌，在吉他的流水裡，直到我的头儿低垂，入梦：因我已用一生的无眠织就这树丛中的庇护所——你的手居住、飞扬其间為睡眠的旅人守夜。而今你属於我。在我梦中倚梦而憩。爱与痛苦与工作现在都该安眠了。夜转动它隐形的轮轴，你在我的身旁纯净一如熟睡的琥珀。亲爱的，没有别人会在我梦中安睡。你将离去，我们将一同离去，跨过时间的海洋。没有人会伴我穿行过阴影，除了你，万年青，永恆的太阳，永恆的月亮。你的手已经张开细緻的拳让它们轻柔漂浮的手势淡去，你的双眼紧闭像两只灰色的羽翼，我跟随在后，任由你涌动起来的摺迭的浪，将我带走。夜晚，世界，风织纺它们的命运。没有了你，我是你的梦，只是这样，不过如此。爱人啊，当我们关上这扇夜之门，请随我，爱人，随我穿过阴影之地︰闔上你的梦，和你的天空一起进入我的眼睛，在我的血液中扩展如一条宽阔的河。再会啦，再会，落入过去每一日麻袋中的残忍亮光。再会啦，手錶或柳橙的每一道光芒。你好，噢阴影，我间歇

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）性的朋友！在这船或水或死亡或新生命裡，我们再度结合，熟睡，復活，我们是血液之中夜的联姻。我不知道谁生谁死，谁歇息谁清醒，但我知道是你的心，将黎明的恩典，分发到我的胸中。啊南十字星，啊芳香燐光的车轴草，你的美丽今天射出四倍的吻，穿过阴影又穿过我的帽子，月亮在寒气中盘转著。而后，随著我的爱和我的爱人，啊霜蓝的钻石，夜空之澄静，镜子：你出现，夜因你四座震盪著酒香的酒窖而丰满。啊光洁、纯净的鱼悸动的银光，绿色的十字，阴影明亮的荷兰芹，固定於纯一天空的飞萤：到我这儿歇息吧，让我们一块闔上眼睛。与人间的夜共眠，一分鐘就好。在我身上点亮你星辉灿烂的四个数字。当我死时，我要你把手放在我的眼睛上：我要你可亲双手的光与麦再次将其清新传遍我身：我要体会改变我命运的那份温柔。我要你活著，当我睡著等你。我要你的耳朵仍然倾听风声，我要你嗅闻我俩共同爱过的海的芳香，继续漫步於我们走过的沙滩上。我要我喜欢的一切继续存活，还有你——我对你的爱与歌讚超乎一切——我要你继续繁茂，盛开，这样你才能到达我的爱指引你的所有去向，这样我的影子才能在你的髮间游走，这样万物才能明白我歌唱的理由。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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顷刻间都终止了——书籍，友谊，辛苦积累的财富，你我共同建筑的透明屋子：啊，都消失了，只剩下你的眼睛。

因为在我们忧患的一生，爱只不过是高过其他浪花的一道浪花，但一旦死亡前来敲我们的门，那时就只有你的目光将空隙填满，只有你的清澄将虚无抵退，只有你的爱，把阴影挡住。

亲爱的，倘若我死而你尚在人世，亲爱的，倘若你死而我尚在人世，我们不要让忧伤占领更大的疆域：我们居住的地方是最广阔的空间。

小麦的灰尘，沙漠的沙，时间，流浪的水，朦胧的风，像飘浮的种籽吹扫我们。不然我们可能无法在时光中找到对方。

这片让我们找到自我的草地，啊小小的无限，我们将之归还。但是爱人啊，这份爱尚未结束，一如它从未诞生，它也不会死亡，像一条长河，只改变土地，改变唇形。

如果你的胸膛暂停片刻，如果某样东西不再移动，不再烧遍你的血脉，如果你嘴里的声音逃逸而未形成话语，如果你的手忘了飞翔而沉沉睡去，玛提尔德，亲爱的，就让你的唇微张着，因为最后那一吻该滞留我身边，该永远只停驻於你的嘴里，如此它才可以随我进入死亡之境。

我将一边吻着你疯狂冰冷的唇，一边爱抚你身体遗落的果实，一边寻觅你紧闭双眼的光而死去。

如此当大地接受我们的拥抱时，我们将融合成一个死，永远活在吻的永恒之中。

假如我死了，请你以纯粹的力量继续存活，好让苍白和寒冷怒火中烧；请闪动你那无法磨灭的眼睛，从南方到南方，从太阳到太阳，直到你的嘴歌唱如吉他。

我不希望你的笑声或脚步摇摆不定，我不希望我的快乐遗产亡失；别对着我的胸膛呼喊，我不在那儿。请你像住进房子一样，住进我的离开。

离开是如此巨大的房子，你将穿行过墙壁把图画挂在纯然的大气之中。

离开是如此透明的房子，即便死了，我也将在那里看着你，倘使你受苦，亲爱的，我将再死一次。

别的日子会来，植物与行星的沉默终会有人了解，好多纯粹的事情将会发生！小提琴将散发出月亮的芬芳！

也许面包将和你一样：拥有你的声音，你的小麦，而另一些东西——迷失的秋日马群——也将用你的声音说话。

即使并非全如你意，爱仍将把巨桶注满，如牧羊人古老的蜂蜜，而在我心头的尘土里（那儿贮藏了好多丰盛的东西），你将在瓜果间来回穿梭。

在地球的中央，我将把玛瑙推置一旁，这样我才能看到你像一名抄写员，用一枝水笔誊写植物的嫩枝。

世界何其美好！多麽奥妙的香菜！航行过甜蜜之域的船只何其幸福！你或许是，我或许是，一块黄玉。钟声里不再有冲突纷争。

什麽都没有，除了随心所欲的空气，御风而行的苹果，森林中多汁液的书本：在康乃馨呼吸的地方，我们将着手缝制一件衣服，一直穿到和胜利的吻一样天长地老。

今夜我可以写出最伤心的诗，比如写下：“夜空布满了星辰，发蓝的群星在远方抖颤。”

夜间的风在空中盘旋，歌唱。今夜我可以写出最伤心的诗。我爱过她，有时她也爱过我。

今夜我可以写出最伤心的诗。想想我没有了她，失去她我会难过。我听到夜空无边无际，没有她更加漫长。诗歌落到心田犹如露水落到草原。我的爱留不住她又何妨。夜空满是星光，她已不在我身旁。

”

魔侠守护者之一魔侠─陈子昂

陈子昂（661─702），字伯玉，唐朝梓州射洪（今四川省射洪）人。唐代诗人，是唐诗革新的先驱者。

父陈元敬早年以明经擢弟，后隐居射洪东山。陈子昂出生於富有的家庭，早年喜游猎，不好学，慷慨任侠，「年十八未知书」。

后来在学校看到学子刻苦勤学，遂至金华山乡校，发愤读书。学业有成后前往长安，但得不到名家的赏识。

一日遇到一个卖胡琴者，有胡琴索价百万，陈子昂买了这把胡琴，邀众人至家中赏玩，竟当众摔琴。陈对大家说他只是一介书生，不懂琴艺，但会写文章，请大家欣赏他的文章。於是名动京师。

唐高宗开耀二年（682年），许旦榜进士及第。高宗驾崩於洛阳，他上书在洛阳建高宗陵墓。武则天很欣赏他，拜为麟台(秘书省)正字，历官至右拾遗。

通天元年（696年），武攸宜北伐契丹，陈子昂为记室，主撰军中一切文件。后辞官回家。县令段简以其家富豪，诬陷入狱，忧愤而死。也有人说是陈子昂得罪了武三思，因而被武三思命段简将其杀害。

陈子昂批评六朝齐梁间，诗「采丽竞繁，而兴寄都绝」，其代表作为《感遇》诗38首，旨在抨击时弊，抒写情怀，还有登幽州台歌等。

他的诗歌创作在唐代颇有影响。他主张汉魏风骨，提倡风雅比兴，对唐诗的健康发展是有利的。其诗风高昂清峻，雄浑苍凉，语言深沉质朴。其友人卢藏用说他「横制颓波。天下翕然质文一变」。

陈子昂《感遇》诗不是一时一地之作，内容颇为丰富，反映了较广阔的社会生活和复杂的思想感情。风格豪放明朗，表现出鲜明的创造性。

《登幽州台歌》是陈子昂随武攸宜北征契丹时所作。陈子昂在武攸宜幕中参谋军事，屡有建议，均不被采纳，失意无聊，因登蓟北楼(即幽州台)，作《蓟丘览古》诗

他对礼贤下士的燕昭王的怀念，实际上是慨叹自己当前的不遇知音。同时用歌行体写下传诵千古的《登幽州台歌》

“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”

更是俯仰古今，在广阔的背景中表达了他深沉的懮愤。

他还有一部分抒情短篇也写得颇好。象五律《晚次乐乡县》《渡荆门望楚》《春夜别友人》《送魏大从军》等，抒情写景，形象鲜明，音节浏亮，风格雄浑。显示出近体诗趋向成熟时期的特色和他自己刚健有力的诗风。方回认为其五律可与同时的沉佺期、宋之问、杜审言诸人媲美，都是唐人“律体之祖”(《瀛奎律髓》)。

陈子昂的诗歌创作，在唐诗革新道路上取得很大成绩。卢藏用说他“横制颓波。天下翕然质文一变”(《陈伯玉文集序》)。

宋刘克庄《后村诗话》说：“唐初王、杨﹑沉、宋擅名，然不脱齐梁之体，独陈拾遗首倡高雅冲淡之音。一扫六代之纤弱，趋於黄初、建安矣。”

金元好问《论诗绝句》也云：“沉宋横驰翰墨场﹐风流初不废齐梁。论功若准平吴例，合着黄金铸子昂。”都中肯地评价了他作为唐诗革新先驱者的巨大贡献。但他的部分诗篇，还存在着语言比较枯燥、形像不够鲜明的缺点。

(梨树文学

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）魔侠守护者之一魔侠─杜甫杜甫（712─770），字子美，号少陵野老，一号杜陵野客、杜陵布衣，唐朝现实主义诗人，其著作以社会写实著称。◎文學館r/>生於中国河南巩县（今河南省巩义市）。祖籍湖北襄阳（今湖北省襄阳市）。因其曾任左拾遗、检校工部员外郎，因此后世称其杜拾遗、杜工部；又因為他搭草堂居住在长安城外的少陵，也称他杜少陵、杜草堂。杜甫与李白合称李杜，為了与另两位诗人李商隐与杜牧即小李杜区别，杜甫与李白又合称大李杜，杜甫也常被称為老杜。杜甫与杜牧是远房宗亲，同為晋朝灭孙吴的大将杜预之后裔。虽然在世时名声并不显赫，但在身后，杜甫的作品最终对中国文学和日本文学產生了深远的影响，约1500首诗歌被保留了下来，作品集為《杜工部集》。他在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称為诗圣，他的诗也被称為诗史。杜甫出身京兆杜氏，祖上是汉朝御史大夫杜周、晋朝当阳侯杜预。杜甫早年的生活情况记载很少，主要从他的诗歌中得知。杜甫生於712年，準确的出生地尚未知晓，但估计在巩县（今巩义市）。他的祖父杜审言是武则天时期一个有名的政治家和诗人，（审言）少与李嶠、崔融、苏味道為文章四友，世号崔、李、苏、杜，他的父亲杜閒，曾官至兗州（今属山东）司马、奉天（今陕西乾县）县令，审言生閒。閒生甫。杜甫的母亲是清河东武城（今属山东）人，在杜甫出生后不久就去世了，父亲杜閒续娶卢氏，杜甫并没有从卢氏身上得到多少母爱，反倒是他二姑担当了母亲的角色，把小杜甫抚育成人。杜甫有一个哥哥，早夭，有三个同父异母的弟弟和一个同父异母的妹妹，杜甫在诗中常提到他们。但杜甫从未在诗中提到他的继母。杜甫自小好学，七岁能作诗，七龄思即壮，开口咏凤凰，有志於致君尧舜上。再使风俗淳，可见杜甫是个早熟的孩子。杜甫幼年很是顽皮，忆年十五心尚孩，健如黄犊走復来。庭前八月梨枣熟，一日上树能千回。但这个早熟孩子超强的记忆力和出眾的文学才能，给人们留下深刻的印象，李邕求识面。王翰愿卜邻。杜甫在青年时代曾数次漫游。十九岁时，他出游郇瑕（今山西猗氏县）。二十岁时，漫游吴越，歷时数年。开元二十三年（735年）。回故乡参加乡贡。二十四年在洛阳参加进士考试，结果落第。他的父亲时任兗州司马，杜甫遂赴兗州省亲，开始齐赵之游。开元二十九年。他返回洛阳，筑室首阳山下。约在此时。与司农少卿杨怡的女儿结婚。天宝三载（744年），杜甫在洛阳与被唐玄宗赐金放还的李白相遇，两人相约

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）為梁宋之游。之后，杜甫又到齐州（今山东济南）。四载秋，转赴兗州与李白相会，二人一同寻仙访道，谈诗论文，结下了醉眠秋共被，携手日同行的深厚友谊。秋末，二人握手相别，杜甫结束了放荡齐赵间，裘马颇清狂，快意**年，西归到咸阳的齐赵之游。天宝六载，玄宗詔天下通一艺者到长安应试，杜甫也参加了考试。由於权相李林甫编导了一场野无遗贤的闹剧，参加考试的士子全部落选。科举之路既不通，杜甫為实现自己的政治理想，不得不转走权贵之门，投赠干謁等，但都无结果。他客居长安十年，奔走献赋，鬱鬱不得志，仕途失意，过著贫困的生活，举进士不中第，困长安。天宝十载正月，玄宗将举行祭祀太清宫、太庙和天地的三大盛典，杜甫於是在天宝九载冬天预献三＜大礼赋＞，得到玄宗的赏识，命待制在集贤院，然而仅得参列选序资格，等候分配，因主试者仍為李林甫所以没有得到官职。直到十四载，才得授一个河西尉负责剥削人民的职务的小官，但杜甫不愿意任此不作河西尉，凄凉為折腰的官职，朝廷就将之改任右卫率府兵曹参军（低阶官职，负责看守兵甲器杖，管理门禁锁钥）。杜甫因已年四十四，至长安也十年有餘，為生计而接受了这所学无用之职。十一月，杜甫往奉先省家，甫入门即闻哭泣，原為稚子饿死。就长安十年的感受和沿途见闻，写成著名的《自京赴奉先县咏怀五百字》。就在这个月，安史之乱爆发。第二年六月，潼关失守，玄宗仓皇逃往成都。七月，太子李亨即位於灵武，是為肃宗。这时，杜甫已将家搬到鄜州（今陕西富县）羌村避难，他听说了肃宗即位，立即在八月隻身北上，投奔灵武，途中不幸為叛军俘虏，押至长安，同被俘的王维被严加看管，但因官小，未予囚禁。诗人目睹国家的残破以及叛军的残暴，感时伤事，写下了《春望》、《哀江头》、《哀王孙》等不朽诗篇。至德二载（757年）四月，郭子仪大军来到长安北方，杜甫冒险从成西金光门逃出长安穿过对峙的两军到凤翔（今陕西凤翔)投奔肃宗，麻鞋见天子，衣袖露两肘。五月十六日，被肃宗授為左拾遗，故世称杜拾遗。不料杜甫很快因营救房琯，触怒肃宗，詔三司推问，幸赖宰相张镐救免十二月肃宗召回杜甫復任左拾遗。天宝十七载，五月，贺兰进明陷害房琯杜甫遭株连，从此受到肃宗的疏远。闰八月，敕放郧州省家。乾元元年（758年）六月，被贬华州司功参军，从此永远离开朝廷。当年年冬，杜甫由华州赴洛阳，二年春，返回华州，正值唐军九节度使鄴城战役使郭子仪六十万大军溃败，朝廷大肆抓丁以补充军力，杜甫就沿途所见所感，写成著名的组诗三吏、三别。七月，杜甫弃官去秦州（今甘肃天水），开始了支离东北风尘际，漂泊西南天地间的人生苦旅。在漂泊的旅途中杜甫全家备尝艰辛，一度濒临绝境。十月，缺衣少食的杜甫携家离开秦州，南赴同谷（今甘肃成县），想解决衣食之忧。不料到同谷后，生活状况不仅没有改善，反而完全陷入飢寒交迫的绝境之中。杜甫在诗歌中用字字血泪记录下这段最為艰苦的岁月，男儿生不成名身已老，三年飢走荒山道。长安卿相多少年，富贵应须致身早。山中儒生旧相识，但话宿昔伤怀抱。呜呼七歌兮悄终曲，仰视皇天白日速十二月初，杜甫於无奈之下再次逃难，携家离开同谷入蜀，於年底抵达成都，时任成都尹的严武是杜甫的好友，他给予了杜甫许多帮助，杜甫的生活开始安定，武与甫世旧，待遇甚隆。因為这一年之内奔波流离，不断逃难，杜甫称之為奈何迫物累，一岁四行役。上元元年（760年）春，杜甫一家在亲友们的帮助下，於成都西郊浣花溪畔筑茅屋而居，即為著名的成都杜甫草堂，杜甫送严武入朝至绵州（今四川绵阳）。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）因剑南兵马使徐知道叛乱，被迫流寓梓州（今四川三台）、閬州（今四川閬中）一带。唐代宗广德元年（763年），朝廷召他為补京兆功曹，他却不去任职。二年正月，严武再任职成都，几次写信希望杜甫回来。六月，严武表荐杜甫為节度参谋、检校工部员外郎，故世又称「杜工部」。永泰元年（765）正月，杜甫退出严武的幕府。四月，严武病逝，杜甫失去依靠，於五月离开成都乘舟南下，经嘉州（今四川乐山）、戎州（今四川宜宾）、渝州（今重庆）、忠州（今重庆忠县）至云安（今重庆云阳）。次年暮春迁居夔州（今重庆奉节），甚至以船為家，「崔旰等乱，甫往来梓、夔间」，杜甫诗有「名岂章著，官应老病休。飘飘何所似？天地一沙鸥」。杜甫居夔州近两年，写诗四百餘首。大历三年（768年）正月，杜甫携家出三峡，经江陵、公安，暮冬抵岳阳。之后，诗人漂泊湖南，贫病交加，濒临绝境。大历五年（770年）冬，杜甫病死在湘江舟中，时年五十九岁。杜甫因「风疾」病逝。杜甫的逝世至今都是学术界讨论的一个话题。一些专家认為杜甫是因糖尿病而死，并在杜诗中找到证据，「我多长卿病，日久思朝廷。肺枯渴太甚，漂泊公孙城」。长卿病是指司马相如患有的消渴症，即糖尿病。一说杜甫人在耒阳，為洪水所困，十餘日未进食，后来耒阳聂县令雇小船来接他，并且赠送许多牛肉、白酒款待。杜甫一夜食尽，竟大饱而死。郭沫若据此认為杜甫是吃了「天热肉腐」之物，因食物中毒而亡。杜甫灵柩停厝在岳阳，唐宪宗元和八年（813年），由他的孙子杜嗣业移葬於河南首阳山下。但现在杜甫的坟墓有八座，分别位於河南巩义市、河南偃师市、湖南省耒阳（今耒阳市）、平江县等地。杜甫诗歌现存1400多首，写诗可分四个时期：读书和漫游时期（三十五岁以前）：杜甫曾先后游歷吴、越（今江浙一带）和齐、赵（今山东北部、河北南部），其间曾赴洛阳应举，不第。以后在洛阳遇李白。二人结下深厚友谊有诗赠李白，「余亦东蒙客，怜君如弟兄。醉眠秋共被，携手日同行」，堪称快意。继而又遇高适。三人同游梁、宋（今开封、商丘）。后来李杜又到齐州，分手后又遇於东鲁，可惜的是，由於两人后半生际遇都相当坎坷，这次分别之后便没有机会再见面了。困居长安时期（三十五至四十四岁）：杜甫先在长安应试，落第。后来向皇帝献赋，向贵人投赠。仅获得少许资助，过著「朝扣富儿门，暮随肥马尘，残杯与冷炙。到处潜悲辛」的生活，「然衣不盖体，常寄食於人」，最后才得到右卫率府胄曹参军的小

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）官。这期间他写了《兵车行》、《丽人行》等批评时政、讽刺权贵的诗篇。而《自京赴奉先县咏怀五百字》尤為著名。标誌著他经歷十年长安困苦生活后对朝廷政治、社会现实的认识达到了新的高度。陷贼和為官时期（四十五至四十八岁）：安史之乱爆发，潼关失守。杜甫把家安置在一边，独自去投肃宗，中途為安史叛军俘获，押到长安。他面对混乱的长安，听到官军一再败退的消息，写成《月夜》、《春望》、《哀江头》、《悲陈陶》等诗。后来他潜逃到凤翔行在，任职左拾遗。由於忠言直諫，上疏為宰相房琯事被贬华州司功参军。其后，他用诗的形式把他的见闻真实地记录下来，成為他不朽的作品，即「三吏」、「三别」。西南飘泊时期（四十八至五十九岁）：随著九节度官军在相州大败和关辅飢荒，杜甫弃官，携家随人民逃难，经秦州、同谷等地，到了成都，在严武的帮助下，过了一段比较安定的生活。严武入朝，蜀中军阀成都少尹兼御史徐知道作乱，他漂流到梓州、閬州。后返成都。严武死，他再度飘泊，在夔州住两年，继又漂流到湖北、湖南一带，病死在湘江上。这时期，其作品有《水槛遣心》、《春夜喜雨》、《茅屋為秋风所破歌》、《病橘》、《登楼》、《蜀相》、《闻官军收河南河北》、《又呈吴郎》、《登高》、《秋兴》、《三绝句》、《岁晏行》等千餘首，佔全部杜诗的百分之七十以上，深刻地反映了唐代安史之乱前后20多年的社会全貌。杜甫诗「有集六十卷」，早佚。北宋宝元二年（1039年）王洙辑有1405篇，编為18卷，题為《杜工部集》。钱谦益编有《笺註杜工部集》。杨伦说：「自六朝以来，乐府题率多模拟剽窃，陈陈相因，最為可厌。子美出而独就当时所感触，上悯国难，下痛民穷，随意立题，尽脱去前人窠臼。」特色，杜甫是社会派诗人，趋向现实主义，内容广泛，富时代性，取材於政治兴亡，社会动乱，战事徭役，飢饿贫穷和贫富悬殊。杜诗善於描写当时歷史实况，反映唐代由盛转衰的现况，故有「诗史」之称。从安史之乱至入蜀之前，杜甫经歷了大时代的动乱，写下大量的实录式写实名篇。其名篇中，特多写实之作，如名作《丽人行》，反映上层社会的奢淫。思想方面，杜诗中有儒家思想，悲天悯人，忧国忧民，洋溢著仁民爱物的情怀和浓烈爱国主义色彩，有「诗圣」之誉。杜诗善用理智去仔细观察人生社会的实况，从自己的生活经验去体会人民的苦乐，有强烈政治意识，继承并发扬诗经、汉乐府民歌及建安学的写实精神。手法方面，杜诗善写人物对话和独白，选取有典型意义

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）的人物和事件来描写。杜诗也善於抒情，结合抒情和叙事，又结合抒情和写景，寄情於景。杜诗叙事注重客观描述，让故事身直接感染读者，而少发议论。语言方面，杜甫写作态度非常严肃，语言精炼，用字準确，形象生动，多姿多采，并善於运用民间口语。体裁方面，杜甫作品眾体兼善，五七言古体、律诗绝句，无所不工。他往往用不同的诗体，表达不同的内容，叙事多用较少格律限制，便於铺叙描写的古体诗，抒情则多用近体诗。杜甫大量创作七言律诗，作品内容广泛，技巧纯熟，注重声律对仗，格律严谨，语言锤鍊，為歷代典范之作，达到极高的成就，使七律创作臻於成熟。他又开创「即事名篇」的新乐府诗，描写社会的民生疾苦。风格方面，杜诗主要风格是沉鬱顿挫，风格多样，丰富多姿，或雄浑奔放，或清新细腻，或沉鬱悲凉、或辞藻富丽、或平易质朴、或通俗自然。杜诗融冶吸收前人艺术技巧，发展成一种独特的新风格。杜甫的诗歌在语言上，普遍认為具有「沉鬱」的特点，「沉鬱」一词最早见於南朝，「体沉鬱之幽思，丽日月」，后来杜甫写更以「沉鬱顿挫」四字準确概括出他自己作品的语言，「至於沉鬱顿挫，随时敏捷，而扬雄、枚皋之徒，庶可跂及也」。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）杜甫「对中兴济世的热切，对淆乱乾坤的指斥，对横行霸道的愤慨，对漂泊流离的悲伤，对生灵涂炭的悲悯，对物力衰竭的惋惜，对博施济眾的讚美」，而正是这些沉重情感的表达，使得杜诗的语言趋於「沉鬱顿挫」。

吴沆《环溪诗话》评杜甫晚期诗句「恣肆变化、阳开阴合」，又云：「惟其意远，举上句，即人不能知下句」。

吴沆又说：「凡人作诗，一句只说得一件事物，多说得两件。杜诗一句能说得三件、四件、五件事物；常人作诗，但说得眼前，远不过数十里内，杜诗一句能说数百里，能说两军州，能说满天下，此其所為妙」

杜甫的诗歌兼备多种风格的，元稹这样评价杜甫：「至於子美，盖所谓上薄风骚，下该沉、宋，言夺苏、李，气吞曹、刘，掩顏、谢之孤高，杂徐、庾之流丽，尽得古今之体势，而兼人人之所独专矣。」

秦观也有类似的看法：「於是杜子美者，穷高妙之格，极豪逸之气，包冲淡之趣，兼俊洁之姿，备藻丽之态，而诸家之所不及焉。然不集眾家之长，杜氏亦不能独至於斯也。」

例如杜甫也有狂放不羈的一面，从其名作《饮中八仙歌》就可以看出杜甫的豪气。「為人性僻耽佳句，语不惊人死不休」是他的创作风格。

唐代的大文学家韩愈曾把杜甫与李白并论说：「李杜文章在，光焰万丈长」。唐末王叔文当永贞革新垂败时，反覆吟诵杜诗「出师未捷身先死，长使英雄泪满襟」以抒悲愤。

王安石表彰杜诗「丑妍巨细千万殊，竟莫见以何雕鎪」的成就。陈善《捫蝨新语》卷七：「老杜诗当是诗中《六经》，他人诗乃诸子之流也」。

蒋士銓《忠雅堂文集》卷一《杜诗详註集成序》亦称「杜诗者，诗中之《四子书》也。」

胡应麟在《诗藪》中说：「唯工部诸作，气象巍峨，规模巨远，当其神来境诣，错综幻化，不可端倪。千古以还，一人而已。」

杜甫的诗歌在格律上，具有鍊字精到，对仗工整的特点，符合〖中〗国诗歌的「建筑美」，例如「风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回，无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来」就是杜诗鍊字与对仗高超的体现。

另外，在体裁上杜甫有许多创新，例如他在五七律上的创造性也是他文学创作的独到之处。

杜诗有诗史之称，这种说法最早见於晚唐，「杜逢禄山之难，流雍陇蜀，毕陈於诗，推见至隐，殆无遗事，故当号為诗史」。到宋时成定论，但诗史之义各有各说。

人有以史事注杜诗，认為杜诗為纪实的诗，可以补史証史，所以称為诗史。这种说法只重史事之虚实真假，而轻视诗的情感特性。另一说是，杜甫之所以号诗史，因其悲天悯人，感时伤事。

但也有

影响，中、晚唐写实诗人如张籍、白居易、元稹、杜荀鹤、曹鄴、皮日休均受杜诗影响。

杜甫开创「即事名篇」的新乐府诗，描写民生疾苦，下啟中唐新乐府〖运〗动。韩愈诗气势雄壮，沉雄博大、奇险生硬、拗折艰涩、喜以文為诗，乃受杜诗影响。

李商隐诗浓丽沉鬱、气象高远、造语精工，亦受杜诗影响。

宋代孙仅《读杜工部诗集序》说：「公之诗，支而為六家。孟郊得其气焰，张籍得其简丽，姚合得其清雅，贾岛得其奇僻，杜牧、薛能得其豪健，陆龟蒙得其赡博。」

唐人学杜诗的较少，叶少蕴《石林诗话》说：「唐人学老杜，唯商隐一人而已。」王安石亦称「唐人知学老杜而得其藩篱者，唯义山一人而已」。

李调元《雨村诗话》认為：「学杜而处处规，此笨伯也，终身不得升其堂，况入其室。唐人升堂，惟李义山一人而已。」这在一定程度上是由他在风格和格律上的创新所导致的，某些评论家认為其中的有些作品仍然很大胆古怪。

他在世时关於他的参考资料几乎没有，只有6名诗人共11首诗。而且这些诗关於他的影响这一方面，都没有提及他是诗歌和lun理观点的模范。

然而，就像洪业说的一样，杜甫是「〖中〗国唯一影响随著时间不断增长的诗人」。公元九世纪时他的作品开始出名，早期的正面积极评价来自白居易，他推广了杜甫部分作品lun理观点，儘管他只在杜甫的部分作品中找到这些观点。

除了白居易，还有韩愈，他撰文以此批驳反对李杜的声音，捍卫了他们的美学地位。同时，这两位诗人的诗文中都有杜诗的影子。

杜甫的现实主义创作精神，自白居易后，影响了皮日休、曹鄴、聂夷中、杜荀鹤等人的创作，从而形成一个现实主义诗派，在晚唐的诗坛上独领风骚。

宋代江西诗派的始祖黄庭坚诗宗杜甫，江西诗派有「一祖三宗」之说，「一祖」即為杜甫。江西诗派师法杜诗奇峭的一面，黄庭坚认為杜甫作诗，无一字无来处，而江西诗派亦要求字字有来歷。江西诗派亦喜用始於杜甫的拗体。

宋代黄庭坚、陈师道等，专门探究杜诗奇峭的一面，形成了「江西诗派」，之后的王安石、苏軾、陆游、文天祥也都在一定程度上受到了杜甫的影响，文天祥在狱中作了200首集杜甫五言诗，自序裡说：「凡吾意所欲言者，子美先為代言之。」

杜甫更广泛的影响是，杜甫的作品将律诗从文字上的游戏变成了抒发政治抱负的载体，对后来的诗人政治题材的写作奠定了基础。

杜甫不只在〖中〗国流名

杜甫对松尾芭蕉的影响尤深。杜甫也是美国作家雷克斯罗斯最喜欢的作家。

杜甫对后人的影响还有〖道〗德方面的。二十世纪，美国现代诗人雷克斯罗斯认為杜甫所关心的是人跟人之间的爱，人跟人之间的宽容和同情：「我的诗歌毫无疑问地主要受到杜甫的影响。我认為他是有史以来在史诗和戏剧以外的领域裡最伟大的诗人，在某些方面他甚至超过了莎士比亚和荷马，至少他更加自然和亲切。」

杜甫在他的有生之年以及他去世后的一些年，没有受到多少嘉奖和重视，高仲武编《中兴间气集》专门选录从肃宗到代宗末年这一时期的诗，竟未选录杜诗。《河岳英灵集》亦未选杜诗。

今存唐人选唐诗十种选本中，除韦庄《又玄集》选杜甫七首诗外，其餘选本均不选杜诗。

公元十世纪初，五代诗人韦庄找到了草堂遗址，重新修建茅屋，使之得以保存。

到了宋朝，杜甫的声名达到了顶峰，苏軾首倡杜诗「集大成」说，其《书唐氏六家书后一首》诗云：「杜子美诗，格力天纵，奄有汉、魏、晋、宋以来风流。」。

宋朝理学的发展确保了杜甫作為诗的典范和他的至高无上的地位，苏軾阐释了理由：「古今诗人眾矣，而子美独為首者，岂非以其流落飢寒，终身不用，而一饭未尝忘君也歟！」

他思考的能力铸就了他的影响力，出於他对建立良好社会秩序的嚮往，他深受政治家的推崇，改革家也学习他对穷人的悲悯，文学家学习他在艺术手法上的创新。

清初文学家金圣嘆，把杜甫所作之诗，与屈原的《离骚》、庄周的《庄子》、司马迁的《史记》、施耐庵的《水滸传》、王实甫的《西厢记》，合称「六才子书」。

在当代，杜甫对国家的忠心和对人民的关切被重新詮释為民族主义和社会主义的含义，而他本人因為使用「人民的语言」而受到现代研究者的讚赏。(未完待续

(梨树文学

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）魔侠反抗者之一浮壶空间─西蒙波娃西蒙娜、德、波伏娃（1908─1986），也译做西蒙、波娃，是法国存在主义作家，1970年代女权运动的重要理论家和创始人之一，存在主义大师沙特的伴侣，他们的哲学思想非常相近又各有千秋。西蒙波娃，出生於巴黎。她的父亲曾有一段作律师和业餘喜剧演员的短暂经歷。而她的母亲出身於凡尔登一个中產阶级家庭。西蒙波娃降生在一所富裕的公寓中，公寓坐落於巴黎拉斯巴耶大道。等到五岁时，西蒙波娃便被送进了只為出生於好人家的姑娘而提供教育的学校。西蒙波娃的妹妹，伊莲娜（人称「洋娃娃」），两年后和姐姐一起进了这所学校。从小，西蒙波娃就凭藉自己超群的才智而脱颖而出，每年与另一位女学生，伊莉莎白拉柯恩（在西蒙波娃自传中被称為「扎扎」），在学习上并列第一。扎扎很快成為了她最好的朋友，儘管西蒙波娃因自觉在这场友情中付出更多而默默承受。第一次世界大战之后，西蒙波娃的外祖父，因破產而使银行倒闭，这也使得西蒙波娃一家名誉扫地并家產丧尽。西蒙波娃的父母不得不因此而搬离拉斯巴耶大道上的体面公寓而住进一间位於雷恩街上一栋阴暗，狭小，又没有电梯的公寓的第五层。其父亲原一心指望著靠母亲丰厚家底而过上优越的生活，最终这个希望成了泡影。為此，西蒙波娃的母亲一生都对她的丈夫背负著歉疚。西蒙波娃也因此而遭罪不已，目睹著父母之间的关係日渐恶化。她的整个童年时代时刻提醒著她是一个女子这个事实：西蒙波娃的父亲原的希望是有一个儿子，并且把他培养成一位综合理工科学生。不仅如此，她的父亲一直对西蒙波娃说：「你有一个男人的脑子。」她的父亲一直对戏剧著迷（他曾上过戏剧课）。他把这一爱好包括他对於学的喜爱都传承给了自己的妻子和孩子。在他看来，世间最美丽的职业莫过於当一名作家。他同他的妻子一样，都认為唯有学习可以将自己的女儿从生活的窘境中脱离出来。年轻时代，西蒙波娃的暑假曾在圣伊巴赫法国利穆赞大区克雷兹省一市镇)度过，呆在梅西尼亚克公园，这个公园是她的祖父在约1880年建造。这片土地之前是被她的曾祖父在十九世纪初的时候所购置。在西蒙波娃的《一个乖女孩的回忆录》中，她无限追忆了这段同她妹妹伊莲娜一同度过幸福时光：“我对於乡村的爱拥有著神秘的色彩。当我踏上梅西尼亚克土地那一刻起，我的心墙不復存在，我的视野开阔膨胀。我跌入无限的世界之中。这个世界只有我自己。我感受著太阳温暖著我的眼，它的灿烂照亮一切，而此时此刻，只有我

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）享受著它的轻抚。风绕著杨树盘旋：它从别处而来，搅乱这天地。於是我翩翩旋转，不停转，直到世界尽头。当月亮爬上天空，我便与远处的城邦、沙漠、海洋、村落相通，此刻我们一同沉浸在这月光中。我的知觉不再空空如也，我的眼神不再涣散停滞，我嗅到蕎麦的强烈气味。石楠清幽的芬芳，正午时分的温热亦或是暮色悄至的微凉；我感受到生命的沉甸甸的重量，却同时蒸发散入天空，我不再受限於自己身体的局限”（摘自於西蒙波娃的《一个乖女孩的回忆录》）。正是在与自然的接触中。在乡间孤单的漫步中，跳脱平庸的渴望深深刻入西蒙波娃的精神世界中。在十五岁时，西蒙波娃已暗下决心要成為一名有名望的作家。1925年，中学会考之后。西蒙波娃开始了她的大学学业，在法国巴黎天主教大学学习数学。在纳伊（法国巴黎的郊区）的圣玛莉学院学习科。她在第一年便得到了巴黎大学的一系列证书，涵盖数学，学和拉丁语。第二年，她开始学习哲学，并在1927年6月获得了哲学证书。在1928年的春天，在获得伦理心理学科证书后，西蒙波娃最终拿到哲学科学士学位，并与此同时，她开始著手编写一有关德国哲学家莱布尼兹的毕业论。在巴黎大学的学院里，她遇到了许多有抱负的年轻学者，其中包括让保罗萨特，从认识萨特的一刻起，西蒙波娃就觉得他是一个天才。自此，一段神秘的情感交织於两人之间，直到入土而止。萨特对西蒙波娃说她是他的「必须的爱情」，而他也需要其他的「偶然的爱情」来帮助彼此更好的认识彼此。1929年，西蒙波娃在高中教师招聘会考中名列第二，仅次萨特。而同年，她童年时的伙伴扎扎的死讯让西蒙波娃深受打击。西蒙波娃的母亲是一名虔诚的教徒，而据西蒙波娃在自传中讲述，她自己早在十四岁时便失去了信仰，远远早於哲学高中教师招聘会考，甚至早於她离开自己在5岁时被送进的学校之前，这也昭示了她之后想要摆脱家庭束缚的强大决心。1929年高中教师招聘会考之后，西蒙波娃─或者说r法语「海狸」之意），勒内马厄（西蒙波娃与萨特的哲学老师）给西蒙波娃起的绰号，而之后被萨特所用。因為西蒙波娃名字的法语发音接近英语「海狸」（beaver）发音（相应的法语单词為「r」），而事实上，西蒙波娃有著海狸一样的精神——和同伴一起的筑造精神─成為了一名哲学老师。她搬到了马赛。而之后因為要离开萨特，她在1931年3月搬到了勒阿弗尔，為此她也痛苦不已。儘管萨特向她表示了结婚的提议，也儘管西蒙波娃深爱著萨特，但她拒绝了：她在《岁月的力量》（西蒙波娃自传《一个乖女孩的回忆录》第二卷）中是这麼说的，「我从未有一刻想要接受他的这一提议。婚姻使两个人遭受更多家庭的束缚以及社会的劳役。相反，為追寻自身的独立而受的困扰远不及此沉重；对我来说，在空洞中寻找自由是如此的做作，因為这种自由仅仅从存在於我的头脑与心灵。」一年之后，由於在雷恩得到一个工作的机会，她又可以再度接近萨特，在那裡她结识了同在一所高中教书的科莱特奥德里。在此期间，西蒙波娃十分亲近某些学生，尤其是奥尔加和比尔加，甚至发展成了恋人关係，而在与萨特约定的「爱情契约」中也同意她接触偶然爱情。她同样与萨特的一位男学生「小博斯特」有了关联，博斯特之后成為了奥尔加的丈夫，而萨特那时也对奥尔加倾慕不已（并非两情相悦）。波伏娃同这群朋友被称為「小家庭」，他们之间情比金坚，至死不渝，儘管总有这样或那样的冲突或矛盾导致小小的不和睦。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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西蒙波娃的第一本小说《至高无上的精神》，创作於1935年至1937年间，在加利马尔和格拉塞两大出版社被拒（这部小说在1979年以其他名字被出版..）。

1943年，她真正意义上的第一部小说《女客》出版。在此书中，她通过虚构的主人公，描写了她与萨特和奥尔加之间的关係，将她对关於自我意识与他人相关性之间的斗争的哲学思考加以详述。此书随即迎来了成功。

1943年，西蒙波娃因為一项指控被暂停了教职。她被指控在1939年yin*17岁的学生娜塔莉梭罗琪娜。

娜塔莉的父母正式向法院控告西蒙波娃勾引未成年人，最终西蒙波娃的终身教师执照因而遭到撤销。

1943年6月中断授课后，西蒙波娃重新进行文字创作。她同时為国家电台（维希电台）工作，期间，西蒙波娃策划了许多音乐节目，涉猎到不同的年代。

西蒙波娃同萨特、雷蒙阿隆、米歇尔勒西斯等左派文人创办杂誌：《摩登时代》，旨在通过现代文学使人们认识存在主义。

同时，西蒙波娃也在潜心於文学创作，对共產主义、无神论主义和存在主义都有涉猎。在完成了一些作品后，她在经济上获得了独立，这也使她能全身心的投入写作。

她游歷各国（美国、中国、前苏联、古巴等），在这期间，西蒙波娃结识了许多共產主义家，例如菲德尔卡斯楚、切格瓦拉、***、理察赖特。

在美国，西蒙波娃和美国作家纳尔逊艾格林展开了一段如火的爱情。西蒙波娃写给艾格林的信件更是超过三百封。

1949年，《第二性》出版并大获成功。一周内销量2万2千多册，由此也掀起一场笔战，梵蒂冈也将其列為**。

弗朗索瓦莫里亚克在写给《摩登时代》的信中是这样说的：「现在，你们女掌柜**的一切皆為我所知。」西蒙波娃在作品中描述了妇女在当时社会中惨淡的地位。

至此，她成為了女权运动的领袖人物。透过神话、文明进程、宗教、解剖学和传统风俗，西蒙波娃分析了当时妇女的现状，这在社会上也引起了轩然大*，尤其是谈到母系与堕胎的问题上，在当时社会被视為杀人行為。

对於婚姻，西蒙波娃也有不同的见解，认為它犹如中產阶级学府，同ji女一样噁心，因為婚姻让女人受制於她的丈夫，无法逃脱。

1954年，凭藉《名士风流》，西蒙波娃获得龚古尔文学奖，也成為了世界上拥有最多读者量的作家之一。

这本详述了战后法国社会的小说也使她与艾格林的

但是艾格林再也无法忍受西蒙波娃与萨特纠缠不清的关係，终於将这段感情划上了休止符。在1952年7月至1959年之间，西蒙波娃同克劳德朗兹曼生活在一起。

从1958年开始，西蒙波娃开始了自传的创作，她描述了自己所处的中產阶级充斥著偏见、自觉受辱的传统以及她儘管作為一个女人却想尽办法从中摆脱所做的努力。

同时她也描述了自己与萨特的关係，并认為那是全然的成功。儘管两人的关係总是一如既往的激情昂扬，但这对男女并不是传统字面意义上的情人，而从很早之前，西蒙波娃也任由她的读者轻信舆论的流言蜚语，不做辩解。

1964年，《寧静而死》出版，西蒙波娃在这部作品中描述了自己母亲生命的最后一段日子。

在萨特看来，这是西蒙波娃最好的一部作品。字裡行间透出的强烈情感，作品提及了有关对於生命垂危病人的救治以及安乐死。

在她承受著丧母之痛的时候，西蒙波娃结识了一位年轻的女子，并且她一直支持著西蒙波娃，这位女子就是西尔维亚勒庞（哲学系大学生。她们的关係十分微妙：「母女」、「朋友」、「情人」..西蒙波娃在自传的第四卷《一切都说了，一切都做了》中讲述她与西尔维亚的关係犹如十五年前与好友扎扎的关係。

西尔维亚之后成為了西蒙波娃的养女并继承了西蒙波娃的所有遗產和著作。

西蒙波娃与土耳其女权主义家吉赛勒阿利米以及伊莉莎白巴丹德在女权领域中影响巨大，她们让世人了解到在阿尔及利亚战争爆发之后以及法律允许堕胎以来，女人所遭受的折磨。

之后的343请愿（Manifestedes343，由343名妇女联署要求获得堕胎自由的请愿）也由此而生。

西蒙波娃与吉赛勒阿利米一同创建了非政府组织Choisir，旨在推动自愿堕胎的合法性。西蒙波娃一生都在探索自己所处的这个世界，参观工厂和学校，拜访的人物下至工厂女工人，上至政界领袖。

1980年，萨特辞世，西蒙波娃出版自传作品《告别仪式》，叙述了她是如何陪伴萨特最后的十年，描写细緻到对於萨特服的药，包括对於两人亲密生活的露骨描写触犯了不少哲学家。

1974年8月和9月，与让保罗萨特对话在罗马註册后出版，书中写道萨特对於自己作品的某些观点，彷彿他并未离世人远去。

同时在此书中，西蒙波娃想要让世人知道萨特是如何被贝尼勒维控制，指出勒维让萨特承认在存在主义中存在某种宗教倾向，而这点又是无神论所不容的。

在西蒙波娃看来，萨

她同样也含沙射影地承认自己对於萨特的养女的厌恶之情。她是这样总结的：「萨特的死使我们分离；而我的死也无法使我们相聚。就是如此；他早已厌倦了我们这麼久的纠缠不清。」

1986年，西蒙波娃在巴黎与世长辞。她的葬礼甚至比萨特的更為举世瞩目，来自世界各地的男性和女性的读者追随至此。

西蒙波娃死后被葬在巴黎的蒙帕纳斯公墓，让保罗萨特的旁边，手上戴著纳尔逊艾格林送给她的戒指。

在2008年，為了纪念西蒙波娃而创立了西蒙德波伏娃奖。

西蒙波娃终其一生推广存在主义，她提出一系列的问题，探讨人类如何在无法选择出生的世界的荒谬中找到生命的意义。

儘管有联繫，但西蒙波娃的作品不同於萨特，她将人物描写得更為具体细緻，偏好向自身的经歷进行一种直接且连贯的思考。

西蒙波娃最重要的作品是她的《第二性》，这部作品被认為是女权运动的「圣经」。

在《第二性》中，西蒙波娃认為：「我们并非生来為女人，我们是成為了女人。..如果说在青春期以前，有时甚至从婴儿早期，在我们看来她的性徵就已经决定，那不是因為有什麼神秘的本能在直接註定她是被动的、爱撒娇的、富於母性的，而是因為他人对这个孩子的影响几乎从一开始就是一个要素。於是她从小就受到灌输，要完成女性的使命。男性亦然。」这是这本书的最重要的观点。

（这一概念是从特土良的思想中提炼出来）：正是由於个体的组成不同使得我们承担著不同的角色，拥有不同的属性，也才会有两性。书中提出女人因為体力较差，当生活需要体力时，女人自觉是弱者，对自由感觉恐惧，男人用法律形式把女人的低等地位固定下来，而女人还是甘心服从。

她不同意恩格斯所说的从母系氏族社会向父系氏族社会的过度是男人重新获取权力，认為歷史上女人从没有得到过权力，即使是在母系氏族社会。

她认為妇女真正的解放必须获得自由选择生育的权力，并向中性化过度。她这本书的英文译本在美国极度畅销，对造成20世纪60年代以来的女权运动起了很大的作用。

此书為西蒙波娃招致抗议甚至恶意诽谤。虽然西蒙波娃获得支持寥寥，但却打动了克洛德列维史特劳斯，后者认為从人类学角度看，西蒙波娃的这部作品是完全可被接受的。一些同时期的大作家反对西蒙波娃所写的，并有眾多诽谤者。

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龙应台（1952），笔名胡美丽，满族，生於台湾高雄县大寮乡（今高雄市大寮区）眷村，台湾著名作家，台北市首任文化局局长。

(笔者少时读书，惊為高手，第一次佩服女孩的思想跑在笔者的前面，诚然，多年后，笔者的世界已经不同于少时的

父亲龙槐生原籍湖南衡山满族清朝中叶以后，蒙古族、满族揆龙氏，所冠汉姓即为龙氏，在苗栗县警察局苑裡分驻所担任所长，母亲应美君来自浙江淳安，於国共内战后移居台湾，育有四子一女。

龙应台自小在台湾苗栗苑裡长大，读过苑裡国小、苑裡初中，通闽南话，后来搬家到台湾高雄茄萣，為台南女中校友。

1974年毕业於国立成功大学外文系后，龙赴美国求学，后获堪萨斯州立大学英美文学博士。毕业后，曾任教於纽约市立大学、梅西学院、国立中央大学英文系、淡江大学、德国海德堡大学等。

1984年，龙於中国时报撰写「野火集」专栏，引起热烈回响；隔年出版，21天内再版24刷，是1980年代对台湾民主发展极具影响的一本书。余光中称其為「龙捲风」。

1999年，应台北市长马英九邀请，龙应台出任台北市首任文化局局长，期间推动本土文化及保护树木等政策措施。

2003年2月，龙应台辞官，回到写作。当年8月，赴香港，第一年在香港城市大学，其后任香港大学访问教授。

2005年7月，与一群主张社会参与的文化人及企业家共同创设龙应台文化基金会。

2008年10月，香港大学礼聘龙应台出任首届「孔梁巧玲杰出人文学者」，并於港大柏立基学院创立「龙应台写作室」。

2009年8月，《大江大海一九四九》出版，在华文世界引起巨大迴响。2011年2月，李敖出版《大江大海骗了你》，对《大江大海一九四九》的歷史观予以嘲讽与反驳。

龙应台担任文化部长期间，被记者称為龙太后、龙太、龙仙女。

2012年9月18日，龙应台表示：「与其他国家比较，台湾的部长级薪水月领15万确实是太少的，这牵涉到国家竞争力的问题」。

2012年12月12日，龙应台表示：「马英九遭丢鞋呛声，是一种霸凌」。

2013年，陈乐融批评龙应台领导下的文化部缺少具体政策，只会办论坛、对谈，称龙应台為「论坛部长」。

在1980年代，龙应台与其德国前夫结婚，生下两子，长子為安德烈，次子為菲力浦（龙在2007年的著作《亲爱的安德烈》就是把她与长子安德烈的通讯结集而成的）。

1986年龙应台举家旅居瑞士，1988年迁居德国。於海德堡大学汉

著有《野火集》等评论集，散文《百年思索》、《面对大海的时候》、《孩子你慢慢来》等。近年来，龙应台多次在不同场合指出「民主制度」的优点，引起了广泛的回响与争议。

龙应台的一些作品，曾引发读者广大回应及讨论。《野火集》在当时的台湾引起极大的迴响及讨论，20日内加印4次之多，约有10万本。购买书的人加传阅人口，相当於当时台湾读书人口的20-60。

《野火集》后来在中国大陆出版，在大陆各地的大学生中產生热烈的反响。许多大学生认為这本书批评的对象不仅针对台湾也包括中国大陆，甚至好像就是為中国大陆而写的。现中国出版的《野火集》均為删减版。

《啊，上海男人！》，1997年1月7日在《文匯报笔会》刊出后，引起轩然大*。「上海男人」纷纷打电话到报社大骂作者「侮蔑」上海男人，上海男人其实仍是真正「大丈夫」。

后来本文与其它文章集结出书《啊，上海男人！》，包括龙应台对一些访问城市或国家人文观感。

在批评中国大陆的文章裡写道：「民主并非只是选举投票，它是生活方式，是思维方式，是你每天呼吸的空气、举手投足的修养，个人迴转的空间。

这，在小方格窗裡是看不到的。所以如果你对小方格裡的混乱失望，不要忘记，真正的民主在生活裡，在方格以外的纵深和广度裡。」

她也批判台湾的执政者：「一介不取是基本操行，诚实是第一原则」；在面对中国的统治者时，她的文章裡这麼写著：「你容不容许媒体独立，你尊不尊重知识分子，你用什麼态度面对自己的歷史，以什麼手段去对待人民，每一个细小的决定，都繫在『文明』这两个字上头。」

龙应台曾经说过：「我其实只是不相信，人权应该以政治立场来区隔。国民党、共產党、民进党、他**的党，如果人的尊严不是你的核心价值，如果你容许人权由权力来界定，那麼你不过是我唾弃的对象而已。不必恐吓我。」

对於成為政务官和身為知识分子的权力界别：

“

政务官该不该使用知识分子——作家的权力？不应该。一旦「下海」成為政务官，就应该是各方检讨批评的对象。

政务官的舞台是他的施政，他一切的自我辩护应该都在他的施政措施中不言自明。一方面享有施政实践的权力，被批评时又想同时拥有知识分子的言论利器，岂不等於既是驰骋场上的球员，又要做吹哨子论成败的裁判？

..同时要拥有两种「以子之矛攻子之盾」的权力，是不诚实的。……我的笔，不能出鞘。

”——龙应台《当权力在手》

就任文化部长之后，在民进党立委段宜康、

龙应台回应称，因為文化部将在ECFA的架构下与大陆协商，為了避免谈判时造成问题，作為文化部长，她拒绝对此做出任何回应，

至於身為作家的立场，在她的书中已经写得很清楚。杨宪宏与陈芳明等人士，对此提出批评，认為她的态度，无法显示政府坚持以人权作為台湾核心价值。

著作1985《龙应台评小说》，尔雅出版社。1985《野火集》，圆神出版社。1987《野火集外集》，圆神出版社。1988《人在欧洲》，时报文化公司。1990《龙应台杂文精品》，杨际嵐编，（福州）海峡文艺出版社。

1990《从东欧看臺湾》，社会大学文教基金会。1991《龙应台评小说》，（北京）作家出版社。1992《写给臺湾的信》，圆神出版社。

1994《看世纪末向你走来》，时报文化公司。《孩子你慢慢来》，皇冠文学出版公司。

《美丽的权利》，圆神出版社。《人在欧洲》，（北京）三联书店。

1995《在海德堡坠入情网》，联合文学出版社。1996《乾杯吧，托玛斯曼》，时报文化公司。

1996《龙应台自选集（卷一）野火集》《龙应台自选集（卷二）龙应台评小说》《龙应台自选集（卷三）女子与小人》《龙应台自选集（卷四）看世纪末向你走来》《龙应台自选集（卷五）在海德堡墬入情网》，上海文艺出版社。

1997《我的不安》，时报文化公司。《魂牵》，湖南文艺出版社。

1998《未完成的**：戊戌百年纪》，臺湾商务印书馆。《啊！上海男人》，学林出版社。《这个动荡的世界》，汕头大学出版社。《百年思索》，时报文化公司

2003《银色仙人掌：龙应台小说集》，联合文学。

2004《面对大海的时候》，时报文化公司。

2005《孩子，你慢慢来》，时报文化公司。

2006《思索香港》，次文化堂。《请用文明来说服我》，时报文化公司。《龙应台的香港笔记@沙湾径25号》，天地图书。

2007《亲爱的安德烈》，天下杂誌。

2008《目送》，时报文化公司。

2009《大江大海一九四九》，天下杂誌。

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）魔侠反抗者之一浮壶空间─张旭张旭（生卒年不详；一说是658－747），字伯高，是中国唐朝中期的知名书法家。出生於吴郡吴县（今江苏省苏州市)，在书法界，有「草圣」的称呼。在唐朝开元年间官至常熟尉，后又為金吾长史，世称他為「张长史」。有关张旭的详细经歷不详，只知道他曾在朝廷任职，在长安及上京当官，并与同样当官的顏真卿及杜甫相识。张旭以豪饮而知名。在杜甫的诗作「饮中八仙歌」裡，张旭亦是其中一位被描写的人物之一，与其他人被称為「饮中八仙」。张旭以书法中最為奔放自由的草书闻名，据《新唐书》记载，张旭喜欢在酒醉之后书写作品，称之為「狂草」。他的书法多以奇形怪状、粗细对比夸张、以及充满情感的线条相连，在《旧唐书》中讚誉為「变化无穷、若有神助」。然而张旭并非只写草书，他是唐朝另一个知名书法家陆柬之的外孙，对於楷书、国画等也相当精通。相传他的狂草来自观看别人打斗及练剑时的姿态而得到灵感。在张旭之前，书法界一直奉王羲之及王献之為规范，然而张旭的书法却打破了这个常规，為书法界带来旋风式的改革。破天荒的急进书法家。有说顏真卿及李阳冰是他的弟子，但没有凭证，真偽难定。顏真卿其后在唐朝以书法的改革派冒起。唐朝留有不少关於张旭的记载，其中最广為人知的是他在酒后灵感来时，甚至於会激动到用头髮书写作品。张旭的传世作品有《古诗四帖》、《千字》、《郎官石柱记》、《悲清秋赋》、《肚痛帖》等等。其中《古诗四帖》的内容包括了诗人庾信的《步虚词》二首，诗人谢灵运的两首诗：《王子晋赞》、《岩下一老公、四五少年赞》。共40行。高288厘米，宽1923厘米、写在五色纸上。现藏中国辽寧省博物馆。他的作品在曾得到唐宗李昂的喜爱、列為「三绝」之一。当时唐朝还有另一位较年轻的、同样擅於草书的书法家怀素，也喜於醉后书写作品，与他有「颠张醉素」的俗称流传於世。《旧唐书》：「吴郡张旭善草书，好酒。每醉后，号呼狂走，索笔挥洒，变化无穷，若有神助。」魔侠守护者之一魔侠─王羲之王羲之（303─361）字逸少。原籍琅邪临沂（今属山东），后迁居山阴（今浙江绍兴），中国东晋书法家，有书圣之称，后官拜右军将军。人称王右军。其书法师承卫夫人、钟繇。王羲之无真蹟传世。著名的《兰亭集序》等帖，皆為后人临摹。）王羲之七岁时跟书法家卫鑠学习书法，庾翼在荆州见时人竞习王羲之书体，不以為然说：「小儿辈乃贱家鸡，爱野鶩，皆学逸少书，须吾还。当比之。」相传王羲之

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）住处附近有一小池，王羲之练完书法均在此洗笔，每日习字，久之。池水為之变黑，竟能直接蘸取充墨之用。当年王羲之在温州担任永嘉郡守之际，曾在今温州墨池坊挥洒墨，故於温州旧鹿城区市政府前有一墨池。王羲之在南渡后。好山水与交友，「时人目王右军。飘如游云，矫若惊龙」，永和九年（353年）三月三日，与孙绰、许询、谢尚、支遁等宴集於山阴之兰亭。《兰亭集序》写成后两年，因不受朝廷重用，即「称病去郡」。终老嵊县金庭。许询得知王氏隐居金庭，特从萧山赶来与之為邻。卒葬於孝嘉乡济度寺。王羲之的书法实践，变当时流行的章草、八分為今草、行书、楷书，是书体转换时期平地而起的高峰。其书法尺牘散见於唐临诸法帖、十七帖、日的丧乱、孔侍中等名品。其子王献之亦為书法家。羲之曾指导陈郡谢氏的谢安，谢安书法亦成一格。唐太宗时，王羲之的书法有3000多卷，到宋太宗时只有160餘件，今天全世界存世的王羲之摹仅有20件。快雪时晴帖（唐代摹，和中秋帖及伯远帖合称「三希」，台北国立故宫博物院藏）兰亭序（被称為「天下第一行书」，顏真卿之祭侄稿為「第二」，苏軾之黄州寒食诗帖為「第三」），神龙，藏於北京故宫博物院）黄庭经（亦名《换鹅帖》，宋拓藏於北京故宫博物院）平安帖、何如帖、奉橘帖（台北国立故宫博物院藏）乐毅论（梁拓）丧乱、二谢、得示帖（判定為唐双勾填墨摹，日皇室藏）梁武帝萧衍评其书曰：「王羲之书，字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤闕。」唐太宗李世民讚道：「详察古今，研精篆素，尽善尽美，其唯王逸少乎！观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，壮若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉為倦，览之莫识其端。心摹手追，此人而已，其餘区区之类，何足论哉！」唐李白有诗《王右军》曰：「右军清真，瀟洒出风尘。山阴过羽客，爱此好鹅宾。扫素写道经，笔精妙入神。书罢笼鹅去，何曾别主人。」颐和园长廊的羲之爱鹅绘画郗鉴派门生往王府选婿，王府子弟均刻意保持矜持，唯独王羲之在东牀上露出肚皮吃胡饼。郗鉴便认為他是适合的人选，便决定将女儿郗璿嫁给他。女婿因此而称為「东牀」，於是「东床坦腹」或是「东床快婿」变成為称讚有女之家嫁得好归宿的代名词。王羲之爱鹅成癖，传说是因為他喜欢观察鹅游水时鹅掌的动作，从中学习，以提高自己的书法用腕技巧。山阴有一道士，希望王羲之能為他抄写一部《黄庭经》，但是又不敢贸然提出。他精心饲养白鹅，与之相赠，并提出写经的请求，王羲之答应他，抄写一部《黄庭经》送给他。后来这部《黄庭经》被称作右军正书第二，又被称作《换鹅帖》。李白诗「镜湖流水漾清波，狂客归舟逸兴多。山士如相见，应写黄庭换白鹅。」怀素（725─785）唐书法家。字藏真，长沙人（另一说零陵人），俗姓钱。精勤学书，以善狂草出名。前人评其狂草继承张旭，而有所发展，谓「以狂继颠」，并称「颠张醉素」，对后世影响很大。诗仙李白：「少年上人号怀素，草书天下称独步，墨池飞出北溟鱼，笔锋杀尽中山兔。吾师醉后倚绳床，须臾扫尽数千张。飘风骤雨惊颯颯，落花飞雪何茫茫如闻神鬼惊，时时只见龙蛇走。左盘右蹙如惊电，状如楚汉相攻战」相传怀素年青时由於家贫，以练习书法的纸也没有，所以种了芭蕉万多株，并用蕉叶来练习书法。钟繇（151─230），字元常，豫州潁川长社（今河南长葛）人，三国时期曹魏重臣、著名书法家，官至太傅，逝世后諡曰成侯。钟繇在书法上颇有造诣，与晋代书法家王羲之合称為钟王。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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汉斯、克里斯蒂安、安徒生（1805─1875），通称安徒生，丹麦作家暨诗人，因為其童话作品而闻名於世，其中最著名的童话故事包括《小锡兵》、《冰雪女王》、《拇指姑娘》、《卖火柴的小女孩》、《丑小鸭》和《红鞋》等。

安徒生生前获得皇家致敬，被高度讚扬為给予全欧洲的一代孩子带来了欢乐。他的作品被翻译為150多种语文，成千上万册童话书在全球陆续发行出版。他的童话故事还激发了大量电影，舞台剧，芭蕾舞剧以及电影动画的创作。

1805年4月2日，安徒生出生在丹麦欧登塞，是家中独子。父亲汉斯安徒生是一名鞋匠，体弱多病。母亲长父亲几岁，名安娜玛丽亚，是一名洗衣妇。一家人住在一间窄小的房子裡。

父母自由的教育环境，尤其是母亲的鼓励，使安徒生很早就展现了其想像才能。他在家中搭起玩具剧场，并且给他的木偶做衣服，同时还阅读所有可能借到的戏剧剧本，这些剧本包括路维郝尔拜和威廉莎士比亚的作品。

1816年安徒生的父亲逝世，他给安徒生留下了所有的製鞋工具。安徒生也因此輟学在家。在这一期间他在织工和裁缝那裡当过学徒，还在一家香烟工场做过工，并且有逸闻称那裡的同事们戏称他是女孩子，还脱裤子检查过。

1819年的復活节，安徒生在位於丹麦菲英岛北部港市欧登塞的圣克努特大教堂开始考虑他的未来。因為希望成為一名歌剧演唱家，安徒生在1819年的九月来到哥本哈根。

由於声音好，他被丹麦皇家剧院僱佣；但不久后嗓子却坏了，并且失业。据指，起初他在剧院里被当作一个疯子，所以受到冷落，甚至差点饿死。

不过安徒生得到了音乐家克里斯多福魏泽和西博尼的帮助，后来还得到诗人弗雷德里克霍格古德伯格的相助。虽然歌唱家的梦想破灭，可他还是被荷兰皇家剧院接纳為舞蹈学徒。

同时他开始写作。由於后来变得懒散起来，安徒生逐渐失去了古德伯格对他的厚爱；不过这时安徒生开始得到了皇家剧院的主管乔纳森柯林的帮助，后来两人成為了终身的朋友。

在纳森柯林的介绍和说服下，国王弗雷德里克六世对这个奇怪的男孩產生了兴趣，决定把安徒生送到斯莱格思的文法学校深造，并支付所有费用。在啟程之前，安徒生发表了他的第一篇短篇小说：《帕纳托克坟墓的鬼》（1822年）。

这个并不情愿的后进生，先是留在了斯莱格思，后来又去了位於赫尔辛格的另一所学校，一直上到1827年。

他在学校中仍然表现的得怪异，不合群，老师也常责骂他。安徒生后来将这些年描述為他生

1829年安徒生发表游记《1828年和1829年从霍尔门运河至阿迈厄岛东角步行记》，并取得相当的成功。随后马上又发表了一齣闹剧和一册诗集。这三部作品之后，他又沉寂了下来。

不过1833年，他从丹麦国王那裡获得了一小笔生活费，以此开始了第一次欧洲漫游。在毗邻力洛克的瑞士汝拉，安徒生创作了《埃格内特和美人鱼》。

1834年10月，他到达义大利罗马，而这次义大利的旅行后来也反映在了他的自传体小说《即兴诗人》中。

安徒生最初的童话创作尝试始於他对儿时听过的故事的改写。通过创作一系列大胆而新颖的童话，安徒生将这类作品提升到了新的高度。

不过这些童话一开始并没有得到广泛的认可。

1835年，享誉世界的《讲给孩子们听的故事》的第一册在哥本哈根出版，之后的1836年和1837年又有更多的故事发表了出来，最终组成第一卷，共9篇故事。

这些故事的价值并没有被人们立刻意识到，销量亦非常糟糕。

另一方面，安徒生的小说《奥、特》（1836）和《不过是个提琴手》（1837）反倒显得成功，后者还收到了索伦奥贝克尔凯郭尔的评价，并被认為是安徒生最优秀的长篇小说。

1838年，《讲给孩子们听的故事》的第二部分问世。收录童话《雏菊》、《坚定的锡兵》和《野天鹅》。安徒生的童话故事仍在陆续发表，直到1872年的安徒生逝世。

在西方国家，《丑小鸭》、《国王的新衣》和《豌豆公主》等故事早已家喻户晓，然而只有少数的人可以说出它们的作者。

他们跟夏尔佩罗的故事一样成為人类共同的遗產，和格林兄弟的作品一样，已经成為了真正的民间故事。

2012年10月，安徒生的童话处女作《牛油蜡烛》在丹麦菲英岛国家档案馆被发现。作品写於19世纪20年代，讲述的是一支不受赏识的蜡烛。当时安徒生还在文法学校学习。

安徒生是一位伟大的旅行者，他最远的一次旅程是在1840年至1841年，穿越了德国（旅途中他第一次乘坐了火车）、义大利、马尔他和希腊，到达了君士坦丁堡。途径黑海和多瑙河返回。而他的重要著作《一个诗人的市场》（1842）就是根据这段旅行经歷创作的。

1851年，旅行手记《瑞典风光》发表，受到了广泛的讚誉。1863年，在经歷了一次有趣的旅行之后，他发表了另外一部旅行手记《西班牙纪行》。1866年《访问葡萄牙》发表，描述了其造访葡萄牙友人Jorge和Jose

19世纪40年代，安徒生的注意力曾回到了戏剧上，虽然时间很短，但却唤醒了他的才华，写出了著名杂记《没有画的画册》（1840）。

后来安徒生继续出版了很多作品，他仍希望能成為一个优秀的小说家和剧作家。1857年他创作了另外一部小说《生存还是毁灭》。

儘管1845年时在丹麦安徒生的社会地位还受到一些人的质疑，但这时他在欧洲已经非常受欢迎。

1847年6月，安徒生首次访问英国，并在社交界取得了成功；当他离开的时候，查尔斯狄更斯亲自将他送至Ramsgate码头。之后不久，狄更斯出版了《大卫科波菲尔》，有说法认為裡面的角色UriahHeep是以安徒生為原形创作的；至少那个人物跟安徒生一样，都是左撇子。

安徒生常会陷入不能实现的爱情中，而他写的不少故事都可被解读為他的爱情的映射。一次他在日记中写道─

“万能的上帝，我只有你了；你操纵著我的命运，我只能将自己交给你！给我一段生活吧！给我一位新娘！我的血液需要爱，就如同我的心那样！”

年轻时，安徒生单恋上了一个叫莉葆沃依特的女孩儿。安徒生死后，衣柜中藏有来自莉葆的一封长信。他已然一直爱了她数十年，而且此间他也曾爱上过别人。

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）其他恋情与包括物理学家汉斯奥斯特的女儿索菲奥斯特、他资助人乔纳斯科林最年幼的女儿路易斯科林以及著名歌剧女高音珍妮林德。安徒生最有名的童话故事之一《夜鶯》就是为了表达自己对珍妮林德的感情，而此故事啟发了她昵称「瑞典夜鶯」的诞生。安徒生过度害羞而不善於与女际，故而迟迟未能向她求婚，某一次林德登上火车去往一家歌剧院时，他终於鼓起勇气将一封求婚书递给了她。然而林德对於安徒生的感情却不是这样，她更多地只是将他视為一个兄弟，并在1844年写信给他道：“别了上帝保佑我的兄弟，这是他挚爱的姐妹的诚挚祝福。”安徒生不仅单恋女人，还单恋男人。比如，安徒生向爱德华科林写道：「我迷恋你犹如迷恋卡拉布里亚姑娘我对你的感觉就像对女人。我性的女性化与我们的友情必须保密。」而科林是个异性恋，在自己的日记中写道：「我发现自己不能回应他的爱，这导致笔者难受。」相似的，他对丹麦舞者和萨克森魏玛艾森纳赫的小世袭公爵卡尔亚歷山大的热恋也没能成功。近年来，一些学研究在安徒生的作品中发现了同性恋暗示。1872年春，安徒生从床上摔下并受重伤，后来一直未能完全康復。1875年8月4日，安徒生在靠近哥哈根一所名為Rolighed（意為「平静」）的房子中逝世。其遗体下葬於哥哈根s墓园。安徒生逝世时已经享誉世界。他被誉為丹麦的「国宝」，享有丹麦政府的定期津贴。在他逝世前，人们就已经开始準备為他树立起大型的雕像。这座雕像现在竖立在哥哈根罗森堡宫花园（sHave）的显著位置。魔侠守护者之一魔侠─莎士比亚威廉、莎士比亚，（1564─1616，华人社会常尊称為莎翁；清末民初鲁迅在摩罗诗力说称莎翁為「狭斯丕尔」）是英国学史上最杰出的戏剧家。也是西方艺史上最杰出的作家之一，全世界最卓越的学家之一。他流传下来的作品包括38部戏剧、155首十四行诗、两首长叙事诗和其他诗歌。他的戏剧有各种主要语言的译，且表演次数远远超过其他任何戏剧家的作品。莎士比亚在雅芳河畔斯特拉特福出生长大，18岁时与安妮哈瑟维结婚。16世纪末到17世纪初的20多年期间莎士比亚在伦敦开始了成功的职业生涯，他不仅是演员、剧作家，还是宫内大臣剧团的合伙人之一，后来改名為国王剧团。1613年左右，莎士比亚退休回到雅芳河畔斯特拉特福，3年后逝世。有关莎士比亚私人生活的记录流传下来很少。关於他的性倾向、宗教信仰、以及他的著作是否出自他人之手都依然是谜，有人认為是英国女王伊莉莎白

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）一世。1590年到1613年是莎士比亚的创作的黄金时代。他的早期剧主要是喜剧和歷史剧，在16世纪末期达到了深度和艺术性的高峰。接下来到1608年他主要创作悲剧，莎士比亚崇尚高尚情操，常常描写牺牲与復仇。包括《奥赛罗》、《哈姆雷特》、《李尔王》和《马克白》，被认為属於英语最佳范例。在他人生最后阶段，他开始创作悲喜剧，又称為传奇剧，并与其他剧作家合作。在他有生之年，他的很多作品就以多种版出版，质素和準确性参差不齐。1623年。他所在剧团两位同事出版了《第一对开》，除两部作品外，目前已经被认可的莎士比亚作品均收录其中。莎士比亚在世时被尊為诗人和剧作家，但直到19世纪他的声望才达到今日的高度。并在20世纪盛名传至亚。非，拉丁美洲三大洲，使更多人了解其盛名。浪漫主义时期讚颂莎士比亚的才华，维多利亚时代像英雄一样地尊敬他。被萧伯纳称為莎士比亚崇拜。20世纪，他的作品常常被新学术运动改编并重新发现价值。他的作品直至今日依旧广受欢迎。在全球以不同化和政治形式演出和詮释。莎士比亚父亲叫约翰莎士比亚，是一个殷实的手套商人和市参议员，祖籍斯尼特菲尔德，母亲玛丽阿登是一个富裕的地主的女儿。莎士比亚出生於英格兰沃里克郡雅芳河畔斯特拉特福。莎士比亚在雅芳河畔斯特拉特福的国王学校接受了教育，这是一所成立於1553年的免费学校，距离他家四分之一英里。伊莉莎白时代的初级中学质量参差不齐，但是整个英格兰的课程设置由法律规定，并且学校提供拉丁语和古典学的强化教育。18岁的时候，莎士比亚与26岁的安妮海瑟薇结婚，伍斯特主教教区的宗教法院於1582年11月27日签发了结婚证书。次日两位海瑟薇的邻居担保婚姻没有任何障碍。这对新人可能很匆忙地安排了仪式，因為伍斯特法官允许结婚预告只宣告了一次，而通常是三次。海瑟薇当时已经怀上了莎士比亚的孩子可能是匆忙的原因。结婚6个月后，女儿苏珊娜莎士比亚降生。两年后，他的龙凤双胞胎儿子在1585年2月2日受洗礼。在双胞胎出生后，关於莎士比亚的歷史记录非常少，直到他在1592年代出现在伦敦的剧团中。由於这段时间的缺失，一些学者把1585年到1592年称作莎士比亚「行踪成谜的岁月」。传记作者试图说明他这段时期的经歷，描述了很多虚构的故事。18世纪的故事版為莎士比亚成為伦敦的剧院合伙人从而开始他的戏剧生涯。约翰奥布里则将莎士比亚描述為一个乡村校长。一些20世纪的学者提出莎士比亚可能被兰开夏郡的亚歷山大霍顿僱佣為校长，霍顿是一位信仰天主教的地主，在他的遗嘱中提到了某一位「威廉莎士比亚」。没有证据证实这些故事与他逝世后的一些谣传有什麼不同。关於莎士比亚开始创作的具体时间依旧是一个谜，但是同一时期演出的线索和记录显示到1592年伦敦舞台已经表演了他的几部剧作。那时他在伦敦已很有知名度，剧作家罗伯特格林写章攻击他：“那裡有一隻用我们的羽毛美化了傲慢自负的乌鸦，他的「表演者的外表裡面裹著一颗老虎的心」，自以為有足够的能力象你们中间最优秀者一样善於衬垫出一行无韵诗；而且他是个什麼都干的打杂工，自负地认為是全国唯一的「摇撼舞台者」。”学者对这些评论的确切意思有不同意见，不过大部分同意格林在取笑莎士比亚努力与接受过大学教育的作家如克里斯托夫马洛、托马斯纳什和格林自己相提并论，取得高於自己应有的地位。「表演者的外表裡面裹著一颗老虎的心」模仿了莎士比亚《亨利六世第三部》的台词「女人的外表裡面裹著一颗老虎的心」。而双关语「摇撼舞台者」影射格林抨击的对象——莎士比亚的名字——「摇动长矛者」。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）格林的抨击是关於莎士比亚剧院生涯的最早记录。传记作家认為他的生涯可能开始於1580年代中期到格林评论之前的任何时候。1594年开始，莎士比亚的戏剧只在宫内大臣剧团演出，这是一家由剧作家组建的剧团，莎士比亚也是股东之一，后来成為伦敦最主要的剧团。1603年伊莉莎白一世逝世后，新国王詹姆士一世授予剧团皇家标誌，并改名為国王剧团。1599年，剧团的一个合伙人在泰晤士河南岸建造了他们自己的剧院——环球剧场。1608年，黑衣修士剧院也被他们接管。莎士比亚的财產购买和投资记录表明剧团使他变得富有。1597年，他买入了雅芳河畔斯特拉特福第二大房子；1605年，他在雅芳河畔斯特拉特福投资了教区什一税的一部分。1594年开始，莎士比亚的一些剧以四开出版。到1598年，他的名字已经成為卖点并开始出现在扉页。莎士比亚成為一个成功的剧作家后继续在他自己和别人的剧作里表演。1616年出版的、琼森剧作集中的演员表裡就有莎士比亚的名字，如1598年的《个性互异》和1603年的《西姜努斯》。他的名字没有出现在琼森1605年《福尔蓬奈》的演员表中，一些学者认為这是他演员生涯接近尽头的跡象。然而，1623年出版的莎士比亚剧作合集《第一对开》中将莎士比亚列為所有剧作的主要演员之一，其中部分剧作在《福尔蓬奈》后第一次上演，儘管我们无法确认他具体扮演了那些角色。1610年，赫里福德的约翰戴维斯写到他扮演君主类角色。1709年，罗延续了传统观点。认為莎士比亚扮演了哈姆雷特父亲的灵魂。后来的传统观点认為他还饰演了《皆大欢喜》里的亚当（Adam）和《亨利五世》里的肖吕斯（Chorus），然而很多学者怀疑这些资料的来源是否可靠。莎士比亚把一半时间花在伦敦，另一半花在雅芳河畔斯特拉特福。1596年，在他家乡购入新房子之前的一年，莎士比亚住在泰晤士河的北岸圣海伦郊区。1599年，他搬到了河的南岸，同年剧团在那裡建造了环球剧场。1604年，他再度搬到了河的北岸圣保罗座堂北面一个有很多高档房子的区域。他从一个名叫克里斯托夫芒乔伊的人那裡租房子住，芒乔伊是法国雨格诺派。製作女士假髮和其他头饰。1606年到07年以后，莎士比亚创作的剧较少，1613年之后没有新的作品问世。他的最后三部剧作很有可能与约翰弗莱彻合作完成，弗莱彻在莎士比亚之后成為国王剧团的主剧作家。罗是第一个根据传统认為莎士比亚在他逝世前几年退休回到雅芳河畔斯特拉特

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）福的传记作家，但是停止所有的工作在那个时代并不多见。并且莎士比亚继续去伦敦。1612年，他被法庭传唤，作為芒乔伊女儿玛丽婚姻财產契约官司的证人。1613年3月，他购入了黑衣修士修道院的一个司阁室，从1614年11月开始，他在伦敦和女婿约翰霍尔一起待了几个星期。逝世两天后，莎士比亚被埋葬在雅芳河畔斯特拉特福圣特里尼蒂教堂的高坛。1623年之前的某个时候。一座纪念墓碑和他的半身肖像被竖立在北墙上，肖像雕刻了莎士比亚正在创作的样子。碑中将他与希腊神话中的内斯特、古希腊哲学家苏格拉底和古罗马诗人维吉尔相提并论。一块石板覆盖在他的墓碑上，目的是為了消除移动他的尸骨而带来的诅咒。莎士比亚的创作生涯通常被分成四个阶段。到1590年代中期之前，他主要创作喜剧。其风格受罗马和义大利影响，同时按照流行的编年史传统创作歷史剧。他的第二个阶段开始於大约1595年的悲剧《罗密欧与朱丽叶》，结束於1599年的悲剧《朱利叶斯凯撒》。在这段时期，他创作了他最著名的喜剧和歷史剧。从大约1600年到大约1608年為他的「悲剧时期」。莎士比亚创作以悲剧為主。从大约1608年到1613年，他主要创作悲喜剧。被称為莎士比亚晚期传奇剧。最早的流传下来的莎士比亚作品是《理查三世》和《亨利六世》三部曲，创作於1590年代早期，当时歷史剧风靡一时。然而，莎士比亚的作品很难确定创作时期，原的分析研究表明《泰特斯安特洛尼克斯》、《错误的喜剧》、《驯悍记》和《维洛那二绅士》可能也是莎士比亚早期作品。他的第一部歷史剧，从拉斐尔霍林斯赫德1587年版的《英格兰、苏格兰和爱尔兰编年史》中汲取很多素材，将统治的破坏性结果戏剧化，并被解释為都鐸王朝起源的证明。它们的构成受其他伊莉莎白时期剧作家的作品影响，尤其是托马斯基德和克里斯托夫马洛，还受到中世纪戏剧的传统和塞内卡剧作的影响。《错误的喜剧》也是基於传统故事，但是没有找到《驯悍记》的来源，儘管这部作品的名称和另一个根据民间传说改编的剧名字一样。如同《维洛那二绅士》中两位好朋友赞同强姦一样，《驯悍记》的故事中男子培养女子的独立精神有时候使现代的评论家和导演陷入困惑。莎士比亚早期古典和义大利风格的喜剧，包含了紧凑的情节和精确的喜剧顺序，在1590时代中期后转向他成功的浪漫喜剧风格。《仲夏夜之梦》是浪漫、仙女魔力、不过分夸张滑稽的综合。他的下一部戏剧，同样浪漫的《威尼斯商人》，描绘了报復心重的放高利贷的犹太商人夏洛克，反映了伊莉莎白时期观念，但是现代的观眾可能会感受到种族主义观点。《无事生非》的风趣和俏皮、《皆大欢喜》中迷人的乡村风光、《第十二夜》生动的狂欢者构成了莎士比亚经典的喜剧系列。在几乎完全是用诗体写成的欢快的《理查二世》之后，1590年代后期莎士比亚将散喜剧引入到歷史剧《亨利四世第一部》、第二部和《亨利五世》中。他笔下的角色变得更复杂和细腻，他可以自如地在幽默和严肃的场景间切换，诗歌和散中跳跃，来完成他叙述性的各种成熟作品。这段时期的创作开始和结束於两个悲剧：《罗密欧与朱丽叶》是一部著名的浪漫悲剧，描绘了性慾躁动的青春期、爱情和死亡；《朱利叶斯凯撒》基於1579年托马斯诺斯改编的罗马时代的希腊作家普鲁塔克作品《传记集》，创造了一种戏剧的新形式。莎士比亚的研究学者詹姆斯夏皮罗认為，在《朱利叶斯凯撒》中，各种政治、人物、性、事件的线索，甚至莎士比亚自己创作过程时的想法，交织在一起互相渗透。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）大约1600年到1608年期间是莎士比亚的悲剧时期，儘管这段时期他还创作了一些问题剧如《一报还一报》、《特洛伊罗斯与克瑞西达》和《终成眷属》。/>很多评论家认為莎士比亚伟大的悲剧作品代表了他的艺术高峰。第一位英雄当属哈姆雷特王子，可能是莎士比亚创作的角色中被谈论最多的一个，尤其是那段著名的独白——生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。和内向的哈姆雷特不同（其致命的错误是犹豫不决），接下来的悲剧英雄们奥赛罗和李尔王，失败的原因是做决定时犯下轻率的错误。莎士比亚悲剧的情节通常结合了这类致命的错误和缺点，破坏了原有的计划并毁灭了英雄和英雄的爱人们。在《奥赛罗》中，坏蛋埃古挑起了奥赛罗的性妒忌，导致他杀死了深爱他的无辜的妻子。在《李尔王》中，老国王放弃了他的权利，从而犯下了悲剧性的错误，导致他女儿的被害以及格洛思特公爵遭受酷刑并失明。剧评家弗兰克克莫德认為，剧本既没有表现良好的人物，也没有使观眾从酷刑中解脱出来。《马克白》是莎士比亚最短最紧凑的悲剧，无法控制的野心刺激著马克白和他的太太马克白夫人，谋杀了正直的国王，并篡夺了王位，直到他们的罪行反过来毁灭了他们自己。在这个剧本中，莎士比亚在悲剧的架构中加入了超自然的元素。他最后的主要悲剧《安东尼与克丽奥佩托拉》和《科利奥兰纳斯》，包括了部分莎士比亚最好的诗作，被诗人和评论家托马斯斯特恩斯艾略特认為是莎士比亚最成功的悲剧。在他最后的创作时期，莎士比亚转向传奇剧，又称為悲喜剧。这期间主要有三部戏剧作品：《辛白林》、《冬天的故事》和《暴风雨》。还有与别人合作的《泰尔亲王佩力克尔斯》。这四部作品与悲剧相比没有那麼阴鬱，和1590年代的喜剧相比更严肃一些，最后以对潜在的悲剧错误的和解与宽恕结束。一些评论家注意到了语气的变化，将它作為莎士比亚更祥和的人生观的证据，但是这可能仅仅反映了当时戏剧流行风格而已。莎士比亚还与他人合作了另外两部作品《亨利八世》和《两个贵族亲戚》，极有可能是与约翰弗莱彻共同完成。目前尚未确定莎士比亚早期的剧作是為哪家剧团创作的。1594年出版的《泰特斯安特洛尼克斯》的扉页上显示这部作品曾被3个不同的剧团演出过。在1592年到1593年黑死病肆虐后，莎士比亚的剧作由他自己所在的剧团公司在剧场（thetheatre）和泰晤士河北岸的幕帷剧院（curtaintheatre）表演。伦敦人蜂拥到那裡观看《亨利四世》的第一部分。

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）当剧团和剧院的地主发生争议后，他们拆除了原来的剧院，用木料建造环球剧场。这是第一个由演员為演员建造的剧场，位於泰晤士河南岸。环球剧场於1599年秋天开放，《朱利叶斯凯撒》是第一部上演的剧作。大部分莎士比亚1599年之后的成功作品是為环球剧场创作的，包括《哈姆雷特》、《马克白》、《奥赛罗》和《李尔王》。1603年，当宫内大臣剧团改名為国王剧团后。剧团和新国王詹姆士一世建立了特殊的关係。儘管表演记录并不完整，从1604年11月1日到1605年10月31日之间国王剧团在宫廷**表演了莎士比亚的7部戏剧，其中《威尼斯商人》表演了两次。1608年之后，他们冬天在室内的黑衣修士剧院演出，夏天在环球剧场演出。室内剧场充满詹姆士一世时代的风格，装饰得非常华丽，使莎士比亚可以引入更精美的舞台设备。例如。在《辛白林》中，朱庇特在雷电中骑鹰下降，掷出霹靂一响；眾鬼魂跪伏。莎士比亚所在剧团的演员包括著名的理察伯比奇、威廉肯普、亨利康德尔和约翰赫明斯。伯比奇出演了很多部莎士比亚剧本首演时的主角，包括《理查三世》、《哈姆雷特》、《奥赛罗》和《李尔王》。受观眾欢迎的喜剧演员威廉肯普在《罗密欧和朱丽叶》中扮演僕人彼得。在《无事生非》中扮演多贝里，他还扮演了其他角色。16世纪末期，他被罗伯特阿明取代，后者饰演了《皆大欢喜》和《李尔王》里的弄臣角色。1613年。作家亨利沃顿认為《亨利八世》描述了很多非常壮观的仪式场景。然而6月29日，该剧在环球剧场上演的时候。大炮点燃了屋顶，剧场被焚毁，这是莎士比亚戏剧时代罕见的被準确记录的事件。1623年，莎士比亚在国王剧团的两个好朋友约翰赫明斯和亨利康德尔，出版了莎士比亚剧作合集《第一对开本》。该书一共包含36部莎士比亚作品，其中18部為首次出版。其中很多作品之前已经以四开本的形式出版。没有证据表明莎士比亚认可这些版本，正如《第一对开本》中描述的那样為剽窃和鬼祟的复製品。英国传记作家艾尔弗雷德波拉德称其中的一部分為糟糕的四开本，因為它们是被改编、改写或篡改的文字，很多地方根据记忆重新写成。因此同一个剧本有多个版本，并且互不相同。这些差异可能来源於复製或印刷错误、演员或观眾的笔记、以及莎士比亚自己的草稿。另外有些情形，如《哈姆雷特》、《特洛伊罗斯与克瑞西达》和《奥赛罗》，莎士比亚在四开本和对开本中间修订了文字。《李尔王》的对开本和1608年出版的四开本差别很大，以至於牛津莎士比亚出版社将两个版本都出版，因為它们不能没有歧义地合併成一个版本。1593年到1594年，由於剧院因為瘟疫而关闭，莎士比亚出版了两首**主题的叙事诗：《维纳斯和阿多尼斯》和《鲁克丽丝失贞记》，他将它们献给南安普敦伯爵，亨利赖奥思利。在《维纳斯和阿多尼斯》中，无辜的阿多尼斯拒绝了维纳斯的性要求，而《鲁克丽丝失贞记》中，贞洁的妻子鲁克丽丝被好色的塔昆强暴。受奥维德的《变形记》影响，诗表现了起源於慾望的罪行和道德的困惑。这两首诗都很受欢迎，在莎士比亚在世时重印多次。第三首叙事诗為《爱人的怨诉》，讲述了一个年轻女子悔恨被一个求婚者诱姦，收录在1609年出版的《十四行诗》第一版中。大部分学者现在接受《爱人的怨诉》為莎士比亚创作的观点。评论家认為这首诗优秀的品质被沉重的结果所损伤。《凤凰和斑鳩》哀悼传说的不死鸟和爱人忠诚的斑鳩之死。1599年，两首早期的14行诗作品第138和作品第144收录在《热情的朝圣者》中，此书印有莎士比亚的名字，但是没有得到他的许可。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）1609年，莎士比亚发表了《十四行诗》，这是他最后一部出版的非戏剧类著作。学者无法确认154首十四行诗每一首的完成时间，但是有证据表明莎士比亚在整个创作生涯中為一位私人读者创作了这些十四行诗。

更早的时候，两首未经许可的十四行诗出现在1599年出版的《热情的朝圣者》。英国作家弗朗西斯米尔斯曾在1598年提到「在亲密朋友当中流传的甜美的十四行诗」。

少数分析家认為出版的合集是根据莎士比亚有意设置的顺序。看起来他计划了两个相对的系列：一个是关於一位已婚皮肤黝黑女子的不可控制的慾望；另一个是关於一位白皙的年轻男子纯洁的爱。

如今仍不清楚是否这些人物代表了真实的人，也不清楚是否诗中的「我」代表了莎士比亚自己，儘管英国诗人威廉华兹华斯认為在这些十四行诗中「莎士比亚敞开了他的心」。

1609年的版本是献给一位「先生」，献词称他為这些诗的「唯一的促成者」。献词究竟是莎士比亚自己写的还是出版商托马斯索普所加目前仍是一个谜，索普的名字缩写出现在题献页的末尾。

儘管有大量学术研究，谁是「先生」先生也依旧不為人知，甚至连莎士比亚是否授权出版该书也不清楚。评论家讚美《十四行诗》是爱、性慾、生殖、死亡和时间的本性的深刻思索。

莎士比亚最早的剧作是以当时常见的风格写成。他採用标準的语言书写，常常不能根据角色和剧情的需要而自然释放。

诗文由扩展而定，有时含有精心的隐喻和巧妙构思，语言通常是华丽的，适合演员高声朗读而不是说话。

一些评论家的观点认為，《泰特斯安特洛尼克斯》中庄重的演说词，经常阻碍了情节；《维洛那二绅士》的台词被评论為做作不自然。

很快莎士比亚从传统风格转向他自己的特点。《理查三世》开幕时的独白开创了中世纪戏剧中的邪恶角色。同时，理查生动的充满自我意识的独白延续到莎士比亚成熟期剧作中的自言自语。

没有单独一个剧本标誌著从传统风格到自由风格的转换，莎士比亚的整个写作生涯中综合了这两种风格，《罗密欧与朱丽叶》可能是这种混合风格最好的詮释。

到1590年代中期创作《罗密欧和朱丽叶》、《理查二世》和《仲夏夜之梦》时期，莎士比亚开始用更自然的文字写作。他渐渐将他的隐喻和象徵转為剧情发展的需要。

莎士比亚惯用的诗的形式是无韵诗，同时结合抑扬格五音步。实际上，这意味著他的诗通常是不押韵的，每行有10个音节，在朗读时每第二个音节為重音。

他早期作品的无韵诗和后期作品有很大区别。诗句经常很优美，但是句

当莎士比亚精通传统的无韵诗后，他开始打断和改变规律。这项技巧在《朱利叶斯.凯撒》和《哈姆雷特》等剧本的诗文中释放出新的力量和灵活性。例如，在《哈姆雷特》第五场第二幕中，莎士比亚用它来表现哈姆雷特思维的混乱：

“先生，那夜，我因胸中纳闷，无法入睡，折腾得比那銬了脚镣的叛变水手还更难过；那时,我就冲动的——好在有那一时之念，因為有时我们在无意中所做的事能够圆满..”

《哈姆雷特》之后，莎士比亚的文风变化更多，尤其是后期悲剧中更富有感情的段落。英国文学评论家安德鲁塞西尔布拉德利将这种风格描述為「更紧凑、明快、富有变化，并且在结构上比较不规则，往往错综复杂或者省略」。

在他创作生涯后期，莎士比亚採用了很多技巧来达到这些效果，其中包括跨行连续、不规则停顿和结束、以及句子结构和长度极度变化。

在《马克白》中，语言从一个不相关的隐喻或直喻转换到另一个，如第一场第七幕中：

“难道你把自己沉浸在裡面的那种希望，只是醉后的妄想吗？

「怜悯」像一个赤身**在狂风中飘游的婴儿，又像一个御气而行的天婴..”

完整地理解意思对听眾是挑战。后期的传奇剧，情节及时而出人意料地变换，创造了一种末期的诗风，其特点是长短句互相综合、分句排列在一起、主语和宾语倒转、词语省略，產生了自然的效果。

莎士比亚诗文的特徵和剧院实际效果有关。像那个时代所有的剧作家一样，莎士比亚将弗朗西斯克彼特拉克和拉斐尔霍林斯赫德等创作的故事戏剧化。

他改编了每一个情节来创造出几个观眾注意的中心，同时向观眾展示儘可能多的故事片段。设计的特点保证了莎士比亚的剧作能够被翻译成其他语言、剪裁、宽鬆地詮释，而不会丢失核心剧情。

当莎士比亚的技巧提高后，他赋予角色更清晰和更富有变化的动机以及说话时独一无二的风格。然而，后期的作品中他保留了前期风格的特点。在后期的传奇剧中，他故意转回到更虚假的风格，这种风格著重了剧院的效果。

莎士比亚的著作对后来的戏剧和文学有持久的影响。实际上，他扩展了戏剧人物刻画、情节叙述、语言表达和文学体裁多个方面。例如，直到《罗密欧与朱丽叶》，传奇剧还没有被视作悲剧值得创作的主题。

独白以前主要用於人物或场景的切换信息，但是莎士比亚用来探究人物的思想。他的作品对后来的诗歌影响重大。浪漫主义诗人试图振兴莎士比亚的诗剧，不过收效甚微。

评论家乔治斯泰纳认為从柯尔律治到

莎士比亚还影响了托马斯哈代、威廉福克纳和查尔斯狄更斯等小说家。狄更斯的作品中有25部引用莎士比亚的作品。

美国小说家赫尔曼梅尔维尔的独白很大程度上得益於莎士比亚：他的著作《白鲸记》里的亚哈船长是一个经典的悲剧英雄，含有李尔王的影子。

学者们鉴定出2万首音乐和莎士比亚的作品相关。其中包括朱塞佩威尔第的两部歌剧——《奥泰罗》和《法斯塔夫》，这两部作品和原著相比毫不逊色。

莎士比亚对很多画家也有影响，包括浪漫主义和前拉斐尔派。威廉布莱克的好友，瑞士浪漫主义艺术家约翰亨利希菲斯利，甚至将《马克白》翻译成德语。

精神分析学家齐格蒙德弗洛伊德在他的人性理论中引用了莎士比亚作品的心理分析，尤其是哈姆雷特。

在莎士比亚时期，英语语法和拼写没有现在标準化，他对语言的运用影响了现代英语。塞繆尔詹森在《詹森字典》中引用莎士比亚之处比任何其他作家都多，该字典是这个领域第一本专著。

短语如「withbatedbreath」（意為「屏息地」，出自《威尼斯商人》）和「aforegoneconclusion」（意為「预料中的结局」，出自《奥赛罗》）如今已经应用到日常英语中。

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1598年，作家弗朗西斯米尔斯将他从一群英国作家选出来，认為他在喜剧和悲剧两方面均是「最佳的」。

剑桥大学圣约翰学院希腊神话剧的作者们将他与杰弗里乔叟和埃德蒙斯宾塞相提并论。儘管同时代的本琼森在评论苏格兰诗人威廉德拉蒙德时提到「莎士比亚缺少艺术」，然而在《第一对开本》中的献诗中，琼森毫不吝嗇对莎士比亚的讚美，称他為「时代的灵魂」，并说：

“非凡的成就啊，我的不列颠，你有一个值得夸耀的臣民，全欧洲的舞台都应向他表示尊敬。他不属於一个时代，而是属於所有的时代!”

从1660年英国君主復辟到17世纪末期，古典主义风靡一时。因而，当时的评论家大部分认為莎士比亚的成就比不如约翰弗莱彻和本琼森。

例如托马斯赖默批评莎士比亚将悲剧和喜剧混合在一起。然而，诗人和评论家德莱顿却对莎士比亚评价很高，在谈论本.琼森的时候说，「我讚赏他，但是我喜欢莎士比亚。」

几十年来，赖默的观点佔了上风，但是到了18世纪，评论家开始以莎士比亚自己的风格来评论他，讚颂他的天份。

一系列莎士比亚著作的学术评註版本，包括1765年塞繆尔詹森版本和1790年埃德蒙马隆版本，使他的声誉进一步提升。

到了1800年，他已经被冠以「民族诗人」。18世纪和19世纪，他的声望也在全球范围传播。拥护他的作家包括伏尔泰、歌德、司汤达和维克多雨果。

在浪漫主义时期，莎士比亚被诗人及文评家柯尔律治称颂，评论家奥古斯特威廉施莱格尔将莎士比亚的作品翻译成德文版，富有德国浪漫主义精神。

19世纪，对莎士比亚才华讚赏的评论往往近似於奉承。苏格兰散文家托马斯卡莱尔1840年在论及英国国王日益式微之后，写道：「这裡我要说，有一个英国的国王，是任何议会不能把他赶下台的，他就是莎士比亚国王！难道他不是在我们所有人之上，以君王般的尊严，像一面最高贵、最文雅、并且最坚定的旗帜一样熠熠发光？他是那麼无坚可摧，并且从任何一个角度讲都拥有无人可及的价值。」

维多利亚时代大规模地上演了他的戏剧。剧作家和评论家萧伯纳嘲笑莎士比亚崇拜為「bardolatry」—「bardolatry」一词由「bard」（吟游诗人）和「idolatry」（盲目崇拜）合成，莎士比亚通常被称為吟游诗人，该词意味著对莎士比亚的过分崇拜。

萧伯纳认為易卜生新兴的自然主义戏剧的出现使莎士比亚风格过时了。

20世纪初期的艺术现代主

马克思主义剧作家和导演贝尔托布莱希特在莎士比亚影响下设计了一座史诗剧场（Epictheater）。诗人托马斯斯特恩斯艾略特反对萧伯纳的观点，认為莎士比亚的原始**实上使他真正的现代。

艾略特和G威尔逊爵士以及新批评主义的一些学者，倡导了一项更深入阅读莎士比亚作品的运动。

1950年代，新评论浪潮取代了现代主义，為莎士比亚后现代主义研究铺平道路。到了80年代，莎士比亚研究是结构主义、女权主义、非洲美洲研究和酷儿研究等研究对象。

莎士比亚逝世大约150年后，关於莎士比亚作品的原作者的质疑声逐渐开始浮现出来。提出的有可能的作者包括弗兰西斯培根、克里斯托夫马洛和爱德华德维尔。

虽然所有这些候选人被学术圈普遍否认，然而大眾对这个主题的兴趣一直延续到21世纪。

莎士比亚的作品包括1623年出版的《第一对开本》中的36部戏剧，以喜剧、悲剧和歷史剧分类列在下文中。

归於莎士比亚名下的作品并不是每一个字都是他写的，其中有一部分显示出合作的痕跡，也是当时普遍的一个现象。有两部作品并没有包含在《第一对开本》中，為《两位贵族亲戚》和《泰尔亲王佩力克尔斯》，现在学者认為莎士比亚是这两部作品的主要贡献者，被列入他作品名单。《第一对开本》中没有收录诗。

19世纪后期，爱德华道登将后期四部喜剧分类為莎士比亚「传奇剧」，这个术语被经常引用，儘管很多学者认為应该称作「悲喜剧」。这些作品和《两位贵族亲戚》在下表中加以星号（*）註明。

1896年，弗雷德里克博厄斯创造了术语「问题剧」（problemplays）来形容四部作品——《一报还一报》、《特洛伊罗斯与克瑞西达》、《终成眷属》和《哈姆雷特》。

「戏剧的主题单一，而气氛很难严格地称作喜剧或悲剧」，他写道。「因此我们借用一个当今剧院的方便短语，将它们统称為莎士比亚问题剧。」该术语引起大量争论，有时应用到其他剧本中，如今依旧在使用，儘管通常把《哈姆雷特》归类為悲剧。其他问题剧在下表中加以井号（#）註明。莎士比亚与他人合作的剧本在下表中加以匕首号（？）註明。

1856年英国传道师慕维廉在中国翻译托马斯米尔纳《大英国志》，书中的Shakespere被翻译成「舌克斯毕」。

1902年梁啟超率先使用「莎士比亚」这个译名。1903年出版的《澥外奇谈》是莎士比亚作品翻

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）译的开始，这本书翻译了英国杰出的散文家查尔斯兰姆和他的姊姊玛丽兰姆改编的《莎士比亚戏剧故事集》的十篇故事，《澥外奇谈》在「叙例」中这样谈:「是书原係诗体。经英儒兰卜行以散文，定名曰TalesFromShakespere兹选译其最佳者十章。名以今名。」。

1904年林紓与魏易出版了《吟边燕语》，书上写「原著者英国莎士比亚、翻译者闽县林紓仁和魏易、发行者商务印书馆」。《吟边燕语》是翻译自兰姆姊弟（CharlesandMaryLamb）的《莎士比亚戏剧故事集》。

林紓在《吟边燕语》序中说「夜中余闲，巍君偶举莎士比笔记一二则，余就灯起草，积二十日书成。」其中《威尼斯商人》被译成《肉券》，《哈姆雷特》被译為《鬼沼》。

郭沫若说林紓翻译的莎士比亚的戏剧故事集《吟边燕语》「也使我感到无上的兴趣，他无形之间给了我很大的影响。」

林紓与陈家麟还合译四种莎士比亚歷史剧本事：《亨利第四纪》、《雷差得纪》（《查理二世》）、《亨利第六遗事》、《凯撒遗事》等作品。

1921年，田汉翻译了《哈姆莱特》，是第一本莎士比亚全剧以戏剧形式译成中文的，1924年又翻译了《罗密欧与朱丽叶》。

朱生豪从1935年开始，翻译了三十一个剧本又半篇的未完之作，到1944病逝為止。梁实秋则从1936年到1969年之间，出版了当时所知的全部莎翁作品。方平亦主编有诗体译本《新莎士比亚全集》。

主要的中文译本是散文译法，诗体译本也是散文诗译法，或者是韵体诗，这些都不符合莎士比亚原著的无韵格律诗体，俞步凡首创等音节格律诗体译法，运用等音节法忠实迻译莎士比亚原著，无韵格律诗在汉译上得到体现，此前所有莎译不符合原著的问题终於获得解决，俞译本的第一辑於2011年在香港出版。

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法兰西斯、培根，第一代圣阿尔班子爵（1561─1626），英国散文作家、法学家、哲学家、政治家，是古典经验论的始祖。

法兰西斯培根出生於伦敦一个高级官员家庭。他的父亲尼古拉培根爵士是伊莉莎白女王的掌璽大臣。

培根是父亲第二位妻子的最小的儿子。他的母亲是文艺復兴时代的一个博学多才的贵族妇女，她的妹夫是伊莉莎白女王的重臣伯利勛爵。

有了这种家庭背景和社会关係，再加上才华出眾，培根很早就有了出入宫廷的机会。早在孩提时代，他就被伊莉莎白女王称為「我的小掌璽大臣」。

雄心勃勃的培根很希望得到一条谋取功名利禄的捷径，立志以后為官。他十二岁入读剑桥大学三一学院，攻读神学、形上学，同时学习逻辑、数学、天文学，希腊文和拉丁文。

他对当时大学的教育体制和组在学术研究的亚里士多德的哲学体系十分反感。他在1576年从剑桥大学毕业，他与英国驻法国大使一道，前往巴黎，他在那儿担任英国驻法使馆的外交事务秘书，并在巴黎学习统计学和外交。

1579年因父病逝辞职回英国。1593年，他当选為下议院议员，1617年，出任掌璽大臣，1618年，他担任詹姆斯一世手下的**官（LordChancellor），并被授予维鲁拉姆男爵的称号，1621年晋爵為圣阿尔班子爵。

晚年因国王受贿案而被判有罪，但是得到了国王的赦免。后闭门著书，虽生活颇為凄凉，却在学术上卓有成就，於一个寒冷的风雪中做用白雪保存食物(当时购买了一隻鸡)实验中而感染风寒一病不起然后去世，死於1626年4月9日。培根死后，亨利沃登爵士為他题写了墓志铭：

“圣阿尔班子爵如用更煊赫的头衔应称之為「科学之光」、「法律之舌」”

培根是第一个意识到科学及其方法论的歷史意义以及它在人类生活中可能扮演的角色的人。他试图通过分析和确定科学的一般方法和表明其应用方式，给予新科学运动以发展的动力和方向。

培根是一位哲学家。他一开始就探索实验方法的各种可能性，他说他要做科学上的哥伦布。1605年他出版了第一本书《学术的进展》，这是解释他的见解的最早的一部通俗读物。

1620年，他主要的著作《学术的伟大復兴》出版了一部分，这部书到他死时还没有写完。培根把此书分為六个部分。

1、导论，即《学术的进展》。

2、《新工具论》主要是对科学方法的分析，是书中最完整的部分。

3、原定是关於工匠学问和实验事实的百科全书。

4、第四部分没有找到，主要论述怎样

5、讨论过去和现在的科学理论。

6、论述新自然哲学，把从各方面的事实提炼出来的假说和现有的科学理论最后加以综合。

这部书培根只写到了第二部分。但是他对十七世纪英国和十八世纪法国影响都极大。在这部著作里他提出了以观察和实验為基础的科学认识理论，作為归纳法理论逐渐為人所知。

培根认為对自然的科学理解和技术控制是相辅相成，两者都是运用科学方法的成果。培根对印刷、火药和罗盘的发明非常重视。他以这三种发明為例，证明近代人比古希腊人的知识高明得多。培根说：

「因此促进科学和技术发展的新科学方法，首先要求的就是去寻找新的原理、新的操作程序和新的事实。这类原理和事实可在技术知识中找到，也可在实验科学中找到。当我们理解了这些原理和知识以后，它们就会导致技术上和科学上的新应用。」

培根请求詹姆斯一世颁布命令去搜集各种方面的知识。他认為把大量事实搜集起来是他的方法的首要要求，只要有一部篇幅六倍於老普林尼的《自然史》那样的百科全书，他就可以解释自然界的所有现象。

培根的科学方法观是以实验定性和归纳為主。他对科学方法上使用的数学和演绎法採取不信任态度。

培根只是在他提倡的方法上有他的独创之见，但这些独创之见也没有立即得到应用。到十九世纪由於地质学和生物学中进化论的发展，培根的定性－归纳方法才受到人们的重视。

在评价培根的方法论时，马克思曾说：「科学是实验的科学，科学的方法就在於用理性的方法去整理感性材料，归纳、分析、比较、观察和实验是理性方法和重要条件。」

在应用科学方面，培根感兴趣的主要是工匠的技术和工业生產过程，因而他被称作「工业科学的哲学家」。

培根还是一位散文家。他在1624年出版的《论说文集》，文笔非常优美，是值得一读的佳作。其中有很多名句：

读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，物理学使人深刻，lun理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩；凡有所学，皆成性格。真理是时间之產物，而不是权威之產物。合理安排时间就是节约时间。

著作1597年第一版《论说文集》，1605年《学术的进展》，1620年《新工具论》。

《亨利七世本纪》《论事物的本性》《迷宫的线索》《各家哲学的批判》《自然界的大事》《论人类的知识》《培根人生论》

培根所说过的言语：

一个机敏谨慎的人，一定会交一个好运。

一切真正伟大的人物（无论是古人、今人，只要是其英名永铭於人类记忆中的），没有一个因爱情而发狂的人：因為伟大的事业抑制了这种软弱的感情。

礼节要举动自然才显得高贵。假如表面上过於做作，那就丢失了应有的价值。

读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，lun理学使人庄重，逻辑修辞使人善辩，凡有所学，皆成性格。

内容丰富的言辞就像闪闪发光的珠子。真正聪明睿智的却是言辞简短的。

美的至高无上的部分，无法以彩笔描出来。

一般来说，青年人富於“直觉”，而老年人则长於“深思”。

因结婚而產生的爱，造出儿女；因友情而產生的爱，造就一个人。

机会先把前额的头髮给你捉而你不捉之后，就要把秃头给你捉了；或者至少它先把瓶子的把儿给你拿，如果你不拿，它就要把瓶子滚圆的身子给你，而那是很难捉住的。在开端起始时善用时机，再没有比这种智慧更大的了。

时间是衡量事业的标準。

炫耀於外表的才干陡然令人赞羡，而深藏未露的才干则能带来幸运。

书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。

在一切大事业上，人在开始做事前要像千眼神那样察看时机，而在进行时要像千手神那样抓住时机。

(梨树文学

此话并不意味培根完全认同知识，因為他甚且曾说过：「学者们製造了知识的蛛网，但所吐的丝却往往不具实质价值。」

他认為真正的知识要应用到实际生活上，才对人类有所帮助；因此，培根特别强调：上帝和天使在人类舞合上，充其量不过是旁观者的角色而已，人的命运完全操之在我！

為了避免盲目与愚蠢的实验，培根极力主张科学的研究方法；他的论著与其所宣扬的思想，儘管成為世人所争论的话题，但就像后代学者所言「恰好与歷史轨跡相吻合，因此......也都常引述他的箴言。

美貌倘若生於一个品德高尚的人身上，当然是很光彩的；品行不端的人在它面前，便要自惭形秽，远自遁避了。

青年人比较适合发明，而不适合判断；适合执行，而不适合磋商；适合新的计画，而不适合固定的职业。

由智慧所养成的习惯能成為第二本性。

除了知识和学问之外，世上没有任何其他力量能在人的精神和心灵中，在人的思想想像见解和信仰中建立起统治和权威。

残疾人的成功通常不易招致嫉妒。因為他们有缺陷，使人乐於宽忍他们的成功。也常使潜在的对手忽视了他们的竞争和挑战。

合理的安排时间，就等於节约时间。

当你遭遇挫折而感到愤闷抑鬱的时候，向知心挚友的一度倾诉可以使你得到疏导。否则这种积鬱使人致病。俗语说：人总是乐於把最大的奉承留给自己”，而友人的逆耳忠言却可以治疗这个毛病。朋友之间可以从两个方面提出忠告：一是关於品行的，二是关於事业的。

既然习惯是人生的主宰，人们就应当努力求得好的习惯。习惯如果是在幼年就起始的，那就是最完美的习惯，这是一定的，这个我们叫做教育。教育其实是一种从早年就起始的习惯。

我认為善的定义就是有利於人类。

真正迅速的人，并非事情仅仅做得快，而是做得成功而有效的人。

实践中的失败主要由於不知道原因而发生，正是在这种情况下人的两种企望:对知识和力量的企望真正相和在一起了。

金钱是品德的行李，是走向美德的一大障碍；因财富之於品德，正如军队与輜重一样，没有它不行，有了它又妨碍前进，有时甚至因為照顾它反而丧失了胜利。

幸运的时机好比市场上的交易，只要你稍有延误，它就将掉价了。

最好的办法是把青年的特点与老年的特点在事业上结合在一起。从现在的角度说，青年可以从老年身上学到他们所不具有的优点，而从社会影响角度来说，有经验的老人执事令人放心，而年青人的干劲则鼓舞人心，如果

集体的习惯，其力量更大於个人的习惯。因此如果有一个有良好道德风气的社会环境，是最有利於培训好的社会公民的。

状貌之美胜於顏色之美，而适宜并优雅的行為之美又胜於状貌之美。美中之最上者就是图画所不能表现，初睹所不能见及者。

使人们寧愿相信谬误，而不愿热爱真理的原因，不仅由於探索真理是艰苦的，而且是由於谬误更能迎合人类某些恶劣的天性。

习惯真是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人的一生，因此，人从幼年起就应该通过教育培养一种良好的习惯。

人们的举止应当象他们的衣服，不可太紧或过於讲究，应当宽舒一点，以便於工作和运动。

美德有如名香，经燃烧或压抑而其香愈烈：盖幸运最难显露恶德而厄运最能显露美德也。

只有美貌而缺乏修养的人是不值得讚美的。

人的天性虽然是隐而不露的，但却很难被压抑，更很少能完全根绝。即使勉强施压抑，只会使它在压力消除后更加猛烈。只有长期养成的习惯才能多少改变人的天生气质和性格。

人们大半是依据他的意向而思想，依据他的学问与见识而谈话，而其行為却是依据他们的习惯。

缺乏真正的朋友乃是最纯粹最可怜的孤独；没有友谊则斯世不过是一片荒野；我们还可以用这个意义来论“孤独”说，凡是天性不配交友的人其性情可说是来自禽兽而不是来自人类。

歷史使人贤明，诗造成气质高雅的人，数学使人高尚，自然哲学使人深沉，道德使人稳重，而lun理学和修辞学则使人善於争论。

凡过於把幸运之事归功於自己的聪明和智慧的人多半结局是不幸的。

人们说得好，真理是时间的女儿，不是权威的女儿。

读书给人以乐趣，给人以光彩，给人以才干。

人们大半是依据他的意向而思想，依据他的学问与见识而谈话，而其行為却是依据他们的习惯。

青年人比较适合发明，而不适合判断；适合执行，而不适合磋商；适合新的计画，而不适合固定的职业。

金钱像肥田料，如不散佈是没有多大用处的。

爱情就像银行里存一笔钱，能欣赏对方的优点，就像补充收入；容忍对方缺点，这是节制支出。所谓永恆的爱，是从红顏爱到白髮，从花开爱到花残。

同情是一切道德中最高的美德。

要追求真理，

相貌的美高於色泽的美，而秀雅合适的动作的美，又高於相貌的美，这是美的精华。

好的运气令人羡慕，而战胜厄运则更令人惊叹。

没有可倾心相谈的知交的人们，是个吃自己和自己心的食人鬼。

时间乃是最大的革新家。

真理之川从它的错误之沟渠中流过；像萌芽一般，在一个真理之下又生一个疑问，真理疑问互為滋养。

天赋如同自然花木，要用学习来修剪。

当命运微笑时，我也笑著在想，她很快又要蹙眉了。

友谊的一大奇特作用是：如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将；被分掉一半忧愁。秘以友谊对於人世间生，真像炼金术所要找的那种“点金石”。它能使黄金加倍，又能使黑铁成金。

求知的目的不是為了吹嘘炫耀，而应该是為了寻找真理，啟迪智慧。

要追求真理，认识真理，更要依赖真理，这是人性中的最高品德。

爱情和智慧，二者不可兼得。

谚语可以体现一个民族的创造力，智慧和精神。

严厉生畏，但是粗暴生恨，即使公事上的谴责，也应当庄重而不应当侮辱嘲弄。

使人们寧愿相信谬误，而不愿热爱真理的原因，不仅由於探索真理是艰苦的，而且是由於谬误更能迎合人类某些恶劣的天性。

就是神，在爱情中也难保持聪明。

(梨树文学

誓言是否有效，必须视发誓的目的而定；不是任何的目的都可以使誓言发生力量。

阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作与笔记使人精确。..史鉴使人明智：诗歌使人巧慧：数学使人精细：博物使人深沉；论理之学使人庄重：逻辑与修辞使人善辩。

命运如同市场。如果老待在那里，价格多半是会下跌的。

顺境的美德是节制，逆境的美德是坚忍，这后一种是较為伟大的德行。

一个人从另一个人的諍言中所得来的光明，比从他自己的理解力、判断力所得出的光明更是乾净纯粹。

在人类歷史的长河中，真理因為像黄金一样重，总是沉於河底而很难被人发现，相反地，那些牛粪一样轻的谬误倒漂浮在上面到处氾滥。

幸运并非没有许多的恐惧与烦恼，厄运也并非没有许多的安慰与希望。

读书不是為了雄辩和驳斥，也不是為了轻信和盲从，而是為了思考和权衡。

科学的真正的与合理的目的在於造福於人类生活，用新的发明和财富丰富人类生活。

在富人的想像里，财富是一座坚强的堡垒。

读书补天然之不足，经验又补读书之不足。

人生如同道路。最近的捷径通常是最坏的路。

美德有如名香，经燃烧或压抑而其香愈烈：盖幸运最难显露恶德而厄运最能显露美德也。

习惯真是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人生。因此，人自幼就应该通过完美的教育，去建立一种好的习惯。

如果你考虑两遍以后再说，那你说得一定比原来好一倍。

与智慧相伴的是真理，智慧只存在於真理中。

如果问在人生中最重要的才能是什麼？那麼回答则是：第一，无所畏惧；第二，无所畏惧；第三，还是无所畏惧。

世上友谊本罕见，平等友情更难求。

书籍是横渡时间大海的航船。

只要你想想一个人一生中有多少事务是不能仅靠自己去做的，就可以知道友谊有多少益处了。

友谊使欢乐倍增，悲痛锐减。

对一个人的评价，不可视其财富出身，更不可视其学问的高下，而是要看他真实的品德。

集体的习惯，其力量更大於个人的习惯。因此如果有一个有良好道德风气的社会环境，是最有利於培训好的社会公民的。

把学问过於用作装饰是虚假；完全依学问上的规则断事是书生的怪癖。

友谊的主要效用之一就在於使人心中的愤懣

美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵，却端庄、严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。

在一切大事业上，人在开始做事前要像千眼神那样察看时机，而在进行时要像千手神那样抓住时机。

无德之人常嫉妒他人之有德。

美有如夏天的水果，容易腐烂且不持久。

人的理智就好像一面不平的镜子，由於不规则地接受光线，因而把事物的性质和自己的性质搅混在一起，使事物的性质受到了歪曲，改变了顏色。

明智者创造的机会比他发现的要多。

一般人都是依据爱好去想，依据学识及吸收的见解去说，但通常都依据习俗去做。类别:修养。

财富应当用正当的手段去谋求，应当慎重地使用，应当慷慨地用以济世，而到临死时应当无留恋地与之分手，当然也不必对财富故作蔑视。

有经验的老人执事令人放心，而青年人的干劲则鼓舞人心。如果说，老人的经验是可贵的，那麼青年人的纯真则是崇高的。

友谊之于人心其价值真有如炼金术上常常所说的他们的宝石之於人身一样。

要知道对好事的称颂过於夸大，也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。

我们不应该像蚂蚁，单只收集；也不可像蜘蛛，只从自己肚中抽丝；而应该像蜜蜂，既採集又整理，这样才能酿出香甜蜂蜜来。

没有一种获利能及得上从我们的所有中节省下来的那样确切可靠。

内容丰富的言辞就像闪闪发光的珠子。真正的聪明睿智却是言辞简短的。

没有真挚朋友的人，是真正孤独的人。

书籍是思想的航船，在时代的波涛中破浪前进。它满载贵重的货物，运送给一代又一代。

一般人都是依据爱好去想，依据学识及吸收的见解去说，但通常都依据习俗去做。

金钱是好的僕人，却是不好的主人。

友谊的主要效用之一就在使人心中的愤懣抑鬱之气得以宣洩弛放，这些不平凡之气是各种的情感都可以引起的。

美貌的人并不都有其他才能。所以许多容顏俊秀的人却一无所為，他们过於追求外形的美而放弃了内在的美。

顺境的美德是节制，逆境的美德是坚韧，这后一种是较為伟大的德性。

如果说，友谊能够调剂人的感情的话，那麼友谊的又一种作用则是能增进人的智慧。

读书可以培养一个完人，谈话可以训练一个敏捷的人，而写作则可造就一个準确的人。

读书使人成為完善的人。

感官的愚弄正是感官的一种快乐。

歷史使人贤明，诗造成气质高雅的人，数学使人高尚，自然哲学使人深沉，道德使人稳重，而lun理学和修辞学则使人善於争论。

在一切大事业上，人在开始前要象千眼神那样察视时机，而在进行时要象千手神那样抓住时机。

重复言说多半是一种时间上的损失。

聪明的人造就机会多於碰机会。

习惯真是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人生。因此，人自幼就应该通过完美的教育，去建立一种好的习惯。

任何本领都没有比良好的品格与态度更易受人欢迎，更易谋得高尚的职位。

谁能比这种人更痛苦呢，他们人虽在世，却已亲身参加了埋葬自己名声的丧礼？

最好的办法是把青年的特点与老年的特点在事业上结合在一起。从现在的角度说，青年可以从老年身上学到他们所不具有的优点，而从社会影响角度来说，有经验的老人执事令人放心，而年青人的干劲则鼓舞人心，如果说，老人的经验是可贵的，那麼青年人的纯真是崇高的。

人与人之间最大的信任就是关於进言的信任。

活著就要学习，学习不是為了活著。

除了知识和学问之外，世上没有任何其他力量能在人的精神和心灵中，在人的思想想像见解和信仰中建立起统治和权威。

毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。

人是一切的中心，世界的轴。

(梨树文学

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）财富是美德的包袱。※r/>一个人如果对待陌生人亲切而有礼貌，那他一定是一位真诚而富有同情心的好人，他的心常和别人的心联繫在一起，而不是孤立的。人们说得好，真理是时间的女儿，不是权威的女儿。时间是不可佔有的公有财產，随著时间的推移，真理会愈益显露。如果说金钱是商品的价值尺度，那麼时间就是效率的价值尺度。因此对於一个办事缺乏效率者，必将為此付出高昂代价。节俭是美德，惟需与宽厚结合。在一切大事业上，人在开始做事前要像千眼神那样察看时机，而在进行时要像千手神那样抓住时机。任何个人财富都不能成為个人最终的生命价值。交谈时的含蓄和得体，比口若悬河更可贵。太过重视行為规则与拘泥形式，以致在事业上坐失良机，那损失是很大的。一次背誓以后，什麼誓言也靠不住了。缺乏真正的朋友乃是最纯粹最可怜的孤独；没有友谊则斯世不过是一片荒野；我们还可以用这个意义来论“孤独”说，凡是天性不配交友的人其性情可说是来自禽兽而不是来自人类。青年长於创造而短於思考，长於猛干而短於讨论，长於革新而短於持重。以上谈了神学和哲学的真理，还要再谈谈实践的真理。甚至那些行為卑劣的人，也不能不承认光明正大是一种崇高的德性，而偽善正如假币，也许可以购物，但也贬低了事物真正的价值。这种欺诈的行為像蛇，不能用脚却只配用肚子走路。科学的真正的与合理的目的在於造福於人类生活。用新的发明和财富丰富人类生活。对小钱不要过分去计较。金钱是生著羽翼的东西，有时它会自行飞去，有时必须将它放出去，才能带更多回来。人与人之间最大的信任就是关於进言的信任。為了要替自己煮蛋以致烧掉一幢房子而毫不后悔的人，乃是极端的利己主义者。在一切大事业上，人在开始前要象千眼神那样察视时机，而在进行时要象千手神那样抓住时机。最能保人心神之健康的预防药就是朋友的忠言规諫。如果说，友谊能够调剂人的感情的话，那麼友谊的又一种作用则是能增进人的智慧。青年人在执事或经营的时候。所包揽的常常比所能办到的多，所激起的比所能平伏的多；一下就飞到目的上去，而不顾虑手段和程度。最能保人心神之健康的预防药就是朋友的忠言规諫。我们的语言，不妨直爽，但不可粗暴骄傲；有时也应当说几句婉转的话。但切忌虚偽轻浮与油滑。友谊使欢乐倍增，使痛苦减半。从错误中比从混乱中易於发现真理。除了一个知心挚友以外，没有任何一种药物可以治疗心病。美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）美德。有些老人显得很可爱，因為他们的作风优雅而美。..而儘管有的年轻人具有美貌，却由於缺乏优美的修养而不配得到讚美。最快乐的事莫过於无拘无束。在我们生命的网上。不能隐匿著虚偽，否则，便在每根纵横的线上，都永远留下腐烂的痕跡。狡猾是一种阴险邪恶的聪明。有经验的老人执事令人放心。而青年人的干劲则鼓舞人心。如果说，老人的经验是可贵的，那麼青年人的纯真则是崇高的。掌握知识不是為了争论不休，不是為了藐视别人。不是為利益、荣誉、权力或者达到某种目的，而是為了用於生活。有些书可供一赏。有些书可以吞下，有不多的几部书则应当咀嚼消化；有的书只要读读其中一部分就够了，有些书可以全读，但是不必细心地读，还有不多的几部书则应当全读、勤读，而且用心地读。金钱是个好僕人，但在某些场合也会变成恶主人。讨论犹如礪石、思想好比锋刃、两相砥礪将使思想更加锋利。只要你想想一个人一生中有多少事务是不能仅靠自己去做的，就可以知道友谊有多少益处了。你愈是少说你的伟大，我将愈想到你的伟大。把学问过於用作装饰是虚假；完全依学问上的规则而断事是书生的怪癖。人们以為他们的理性支配言语，偏偏有时反而支配理性。虚偽的人為智者所轻蔑，愚者所嘆服，阿諛者所崇拜，而為自己的虚荣所奴役。除了知识和学问之外，世上没有任何其他力量能在人的精神和心灵中，在人的思想想像见解和信仰中建立起统治和权威。研究真理（就是向它求爱求婚），认识真理（就是与之同处），和相信真理（就是享受它），乃是人性中最高的美德。善於识别与把握时机是极為重要的。在一切大事业上，人在开始做事前要象千眼神那样察视时机，而在进行时要象千手神那样抓住时机。子女中那种得不到遗產继承权的幼子，常常会通过自身奋斗获得好的发展。而坐享其成者，却很少能成大业。最好的办法是把青年的特点与老年的特点在事业上结合在一起。从现在的角度说，青年可以从老年身上学到他们所不具有的优点，而从社会影响角度来说，有经验的老人执事令人放心，而年青人的干劲则鼓舞人心，如果说，老人的经验是可贵的，那麼青年人的纯真是崇高的。因结婚而產生的爱，造出儿女；因友情而產生的爱，造就一个人。青年性格如同一匹不羈的野马，藐视既往，目空一切，好走极端。勇於革新而不去估量实际的条件和可能性，结果常因浮躁而改革不成却招致更大的祸患。老年人则正相反。他们常常满足于困守已成之局，思考多於行动，议论多於果断。為了事后不后悔，寧肯事前不冒险。无论你怎样地愤怒，却不要做出任何无法挽回的事来。顺境的美德是节制，逆境的美德是坚韧，后一种是较為伟大的德性。在人类歷史的长河中，真理因為像黄金一样重，总是沉於河底而很难被人发现，相反地，那些牛粪一样轻的谬误倒漂浮在上面到处氾滥。经得起各种诱惑和烦恼的考验，才算达到了最完美的心灵健康。假如这是一个高超的诌媚者，那麼他必定会使用最好的献诌术，恭维一个人心中最自鸣得意的事情。...忙著十天看100本实体书，没空没雅致多说，..其中再次看梦入神机的作品，真是一样意思，行云流水的快、酷、鼓掌、符合我要的感觉，可惜他已不在这，不然赏个100元也好，偷笑！鲜花。培根所说过的话，笔者目前眼花撩乱中，毫无雅致去发现有重复的地方，再加上外面的雨声挺吵的，就这样子了..。赶时间，而且一天没吃饭没出门，竟然到现在只看了10本书，晕倒了，笔者想，这世界上大部份的书，是完全没机会去摸去看的..随心所欲去也，另外习惯懒洋洋的，笔者必败，必败也！哈哈，窥知自己的未来，不过，败又何妨？超越无聊去也─〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

(梨树文学

墨子(生卒年不详，约为前479年—前381年以内)，战国着名思想家、政治家。春秋末战国初期宋国（今河南商丘）人，一说鲁国（今山东滕州木石）人。

他提出了「兼爱」、「非攻」、「尚贤」、「尚同」、「天志」、「明鬼」、「非命」、「非乐」、「节葬」、「节用」、「交相利」等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。

墨家在当时影响很大，《孟子滕文公》篇云：「杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归於杨，即归墨。」可知战国之世，墨家属显学。

《墨子》一书中体现的墨子的思想在后世仍具有一定影响，广为流传的《千字文》中便记载了出自《墨子所染》的「墨悲丝染」的故事。到了清朝，随着诸子学的兴起，学者对墨子思想的研究又提升到新的高度。

墨子曾学习儒术，因不满「礼」之烦琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。据说楚王曾计划攻宋，墨子前往劝说楚王，并在与公输般的模拟攻防中取得胜利，楚王只得退兵。墨子的思想与主张见墨家。

清朝学者汪中治墨学，他将墨子与孔子平视，认为「孔子鲁之大夫也，而墨子宋之大夫也，其位相埒」。

墨子与孔子有相当程度上的差异。孔子主张久丧厚葬，对祭祀非常重视，子曰：「食不厌精，脍不厌细。」就是针对祭祀的说明。墨子一生过着简朴的生活，「量腹而食，度身而衣」，主张「节用，节葬，非乐」，他的弟子也是「短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得」。

历史学界至今无法确定墨子的真实姓名，有以下各种说法：

最传统的说法是，墨子，墨氏，名翟，《吕氏春秋》、《淮南子》、《史记孟子荀卿列传》内都如是称。

司马迁没有给墨子立传，仅在孟子、荀卿传后，有简略记载：「盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后」。

《元和姓纂》称，「墨氏，孤竹君之后，本墨台氏，后改为墨氏，战国时宋人。墨翟着书号墨子。」而《新唐书艺文志》也沿用这种说法。

童书业根据《广韵六脂》以及《姓氏急救篇》所引的《世本》文字「宋襄公子墨夷须为大司马，其后有墨夷皋。」及《通志氏族略》记载的「墨台氏，子姓，宋成公子墨台之后。」考证得出，宋襄公之兄公子目夷（子鱼），也就是《左传僖公二十二年》所记载的着名的子鱼论战故事的主人公，其名目夷又写作墨夷或墨台，其后裔以墨夷为氏。

童书业据此认为墨子为宋国公室子姓墨夷氏之后，因此墨子继承了贵族身份为宋国大夫。

南齐孔稚圭所着的《北山移文》则称墨翟为「翟子」，元朝伊

清朝周亮工所着的《固树屋书影》更具体地提出：「以墨为道，今以姓为名。」认为他姓翟，并将姓转成名；而「墨」是一种学派。

晚清学者江瑔所着的《读子卮言》承袭周亮工的说法，并进一步说明，以为古代确实有「翟」这姓氏，但无「墨」姓，而且战国诸子中儒、道、名、法、阴阳、纵横、杂、农、小说等，都没以姓作为学派名，因此墨应该是学派的名称。

近代学者钱穆的《墨子传略》从墨刑是古代刑名之一的角度展开研究，认为古人犯轻刑，则罚作奴隶苦工，故名墨为刑徒，实为奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦为极。

墨子和弟子们都「手足胼胝，面目黎黑，役身给使，不敢问欲」，人人皆可使「赴火蹈刃，死不旋踵」。这样，就被称为墨了。而历史上西汉淮南王英布遭黯刑后称为黥布，也是一证。而翟确实是名，因《墨子》和《吕氏春秋》记载墨翟，往往称「翟」。

墨子生於何处，现有书籍并无明确记载，历史上也有不同的说法，曾有宋人说，楚人说，鲁人说，印度人说等。其中鲁人说已经为墨学界绝大部分人所认可。

《史记孟子荀卿列传》：「盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。」据此有学者称其为宋人。此说一直流行到清代。

清代毕沅注《墨子》时，据《吕氏春秋》高诱之注，并参照墨子诸多与鲁阳文君的对话，推定其为鲁阳人，即楚人。

宋人说和楚人说遭到梁启超的批驳。在《墨子学案》中，据《墨子.公输》「归而过宋」，力证非宋人。据《墨子贵义》「墨子南游於楚。」若墨子是楚国鲁阳人，则当为「游郢」。

方授楚《墨学源流》，张纯一《墨子鲁人说》都对墨子宋人说、楚鲁阳人说进行了批判。

姜宝昌《从吕氏春秋高诱注论到墨子为东鲁人而非西鲁人》：毕沅误读了高诱注。

清代孙诒让作《墨子间诂》，在附文《墨子传略》中，第一次提出墨子为鲁国人。其主要依据为：《墨子贵义》「墨子自鲁即齐」。《墨子鲁问》「以迎墨子於鲁」。《吕氏春秋爱类》「公输般为云梯，欲以攻宋，墨子闻之，自鲁往」。

着名墨学研究学者张知寒在《墨子原为滕州人》、《墨子里籍新探》等论文中进一步考证，墨子出生地应为古代邾国的「滥邑」(现山东滕州境内)，滥邑后来归属鲁国。其主要依据有：

墨子是宋国贵族目夷之后，史载滕州东南有目夷亭。

墨子学说继承了邾娄文化的传统，而邾娄号称「百工之乡」，而墨子生活习惯和科技成就与此密切相关。

该学说现得到绝大多数墨学研究者(匡

胡怀琛撰《墨翟为印度人辨》、《墨子学辨》等论着，首次提出墨子为印度人。他认为墨并非姓，翟也不是姓，更不是名，而是「貊狄」或「蛮狄」之音转；而且墨子长得黑，主张兼爱、非攻，显示墨子应该是婆罗门。金祖同、陈盛良则说墨子可能是穆罕默德以前的回教徒，卫聚贤考证墨子应为印度人或阿拉伯人。

早期墨家弟子很多，《公输篇》：「墨子之说楚王曰：『臣之弟子禽滑厘等三百人』」，《淮南王书》「亦谓墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵」，但现存有关墨子及墨家活动的资料很少，「而徒属名籍亦莫能记述」。

现存史料中可考之称「钜子」者有孟胜、田襄子、腹?等三人。

现存《墨子》五十三篇，由墨子和各代门徒逐渐增补而成，是研究墨子和墨家学说的基本材料。

《琅环记》原文：「墨子姓翟名乌。其母梦，日中赤鸟飞入室中。炎辉照耀，目不能正警觉。生乌，遂名之」。

墨家，为中国古代春秋战国时期的诸子百家之一，创始人为墨翟，世称墨子，墨家之名从创始人而得。

之后由於西汉汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，墨家在汉武帝在位时代之后基本消失。

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）《汉书艺志》认为墨家源於巫祝，「墨家者流，盖出於清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；历四时而行，是以非命；以孝视天下，是以尚同。」所说「清庙之守」，实即巫祝之类的神职人员。墨子出生社会下层。最初受业於儒家。后因不满儒家强调的繁缛节和靡财害事的丧葬抱有疑虑，故「背周道而用夏政」，强调要学习大禹刻苦俭朴的精神。遂脱离儒家的「其君用之，则安富尊荣」，而创立墨家。墨子为宣传自己主张，广收门徒，一般的亲信弟子达数百人之多。儒，墨同为春秋战国时期显学，当时有「不入於儒，即入於墨」之说。先秦时期，儒、墨两家曾是分庭抗礼。战国后期，墨学的影响一度甚至在孔学之上。墨家同时被视为中国最早的民间结社组织，有着严密组织和严格纪律，其最高的领袖被称为「钜子」或「巨子」，墨家的成员都自称为「墨者」，所谓「墨子之门多勇士」。墨翟可能是第一代「钜子」。巨子由上代指定，代代相传，在团体中享有至高无上的权威。「墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵」。墨者多来自社会下层，以「兴天下之利，除天下之害」为教育目的，「孔席不暖，墨突不黔」，尤重艰苦实践，「短褐之衣，藜藿之羹。朝得之，则夕弗得」，「摩顶放踵，利天下，为之」。「以裘褐为衣，以跂蹻（草鞋）为服，日夜不休，以自苦为极」，生活清苦。墨者可以「赴汤蹈刃。死不还踵」，意思是说至死也不后转脚跟后退。墨者中从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」。墨者必须服从巨子的领导，其纪律严明。相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」。例如钜子腹的儿子杀了人，虽得到秦惠王的宽恕，但仍坚持「杀人者死」的「墨者之法」。按墨家的规定，被派往各国做官的墨者，必须推行墨家的政治主张；行不通时宁可辞职。另外。做官的墨者要向团体捐献俸禄，做到「有财相分」。当首领的要以身作则。概言之，墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神。墨者们吃苦耐劳、严於律己。把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。战国后期，分化为二支：一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠不过也有一说是分成三派。例如韩非子说墨子死后，墨家分裂为相里氏、相夫氏、邓陵氏三派。一般都将秦国转弱为强都归功於商鞅变法。史家何炳棣则认为

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）秦国发出「求贤令」，墨者入秦者众，秦墨为秦国富强做出了无比贡献。但是战国末期以后，墨家已经开始衰落。到了西汉时，由於汉武帝在位时代的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，墨家在汉武帝在位之后基消失。汪中曾为墨子说公道话，被翁方纲称为「名教之罪人」。清末，孙诒让着《墨子间诂》，是《墨子》校勘之大成。近现代以后，墨家思想被部分人士认为与现代的社会主义、思想有共通之处。墨家着作：《汉书－艺志》中记载在东汉时的墨家着作尚存有八十六篇：《墨子》七十一篇——墨翟《胡非子》三篇——墨翟弟子《随巢子》六篇——墨翟弟子《我子》一篇《田俅子》三篇——先韩子《尹佚》二篇——一名在成、康时期的周朝官员在所着。墨家在六朝以后逐渐流失，正统十年（1445年），张宇初奉敕，将《墨子》刻入《道藏》。现代所传的《墨子》只剩下五十三篇，这些篇幅是因为被道家着作《道藏》所收录，才得以留传下来。汪中将墨子书分为内外二篇，着有《墨子表徵》一卷。胡适在《中国哲学史大纲》中首先将《墨子》五十三篇分为五部分。第一部分：自《亲士》到《三辩》，凡七篇，皆后人假造的。第二部分：《尚贤》三篇、《尚同》三篇、《兼爱》三篇、《非攻》三篇、《节用》两篇、《节葬》一篇、《天志》三篇、《明鬼》一篇、《非乐》一篇、《非命》三篇、《非儒》一篇，凡二十四篇，大多墨家弟子所着。第三部分：《经》上下、《经说》上下、《大取》、《小取》六篇，都是后来庄子的别墨。第四部分：《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》五篇，是墨子一生的言行集，相当於儒家的《论语》。第五部分：自《备城门》以下到《杂守》，凡十一篇，所记都是墨家守城备敌的方法。墨家的基思想主要有以下十点：1、兼爱：无差别的博爱、去亲疏与社会阶级分别。（与儒家的小康社会或中庸中亲亲为大相反，而与大同中的「不独亲其亲，不独子其子」相似，将父慈、子孝、兄友、弟悌…等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。）2、非攻：反对侵略战争。（战争对於败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。而对於胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。）3、尚贤：不分贵贱唯才是举。4、尚同：上下一心为民服务，为社会兴利除弊。（有一说法为「上同」，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃「上同」之

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）意。）5、天志：掌握自然规律。（有一说法为天子代天行政，并藉由上同的观念推论出人民以天的意志而行事。）6、明鬼：尊重前人智慧和经验。（有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使人民警惕，不行邪恶。）7、非命：通过努力奋斗掌握自己的命运。8、非乐：摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。（古代音乐费时耗事，花费甚大，於国家并无生产的行为，乃无用之事。）9、节用：节约以扩大生产。反对奢侈享乐生活。10、节葬：不把社会财富浪费在死人身上。（反对儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事。）墨家逻辑是墨家学派中的一种逻辑，主要以三物论为代表，三物分别为故、理、类。墨辩是讲解墨家逻辑的主要着作。近代有大量学者钻研《墨经》，发现《墨经》几乎涵盖了哲学、逻辑学、心理学、政治学、伦理学、教育学、自然科学等多个学科内容。胡适说：「墨家论知识，注重经验，注重推论，看《墨辩》中论光学和力学的诸条，可见墨学者真能做许多实地实验。这正是科学的精神，是墨学的贡献」。墨家把推理称为「说」，《经上》曰：「说，所以明也」；《经下》云：「在诸其所然未然者，说在於是推之」。《小取》中还提到「或、假、效、辟、侔、援、推」七种推理形式。墨子常批评儒者答非所问，墨子问儒者，「何以为乐」，答曰：「乐以为乐也」。墨子批评道：「今我问曰：何故为室？曰：冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。则子告我为室之故矣。今我问曰：何故为乐？曰：乐以为乐也。是犹曰：何故为室？曰：室以为室也。」。墨子还是一个杰出的科学家，在力学、几何学、代数学、光学等方面，都有重大贡献，是当代诸子所望尘莫及。《墨经》中提出了「端」、「尺」、「区」、「穴」等概念，大致相当於近代几何学上的点、线、面、体。墨家在科学上的成就为众多学者所称赞，李约瑟指出：「墨家思想所遵循的路线如果继续发展下去，可能已经产生欧几里得几何体系了。」蔡元培认为：「先秦唯墨子颇治科学」。《淮南子要略》载：「墨子学儒者之业，受孔子之术。」《汉书艺志诸子略》中说：「墨家者流，盖出於清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。」。汪中《述学墨子序》：「其在九流之中，惟儒足与之相抗，自余诸子，皆非其比。」翁方纲《复初斋集》卷十五《书墨子》攻击道:「有生员汪中者，则公然为《墨子》撰序，自言能治《墨子》，且敢言孟子之言『兼爱无父』，此则又名教之罪人，又无疑也。」〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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李煜（937─978），或称李后主，為南唐的末代君主，祖籍徐州。李煜原名从嘉，字重光，号鐘山隐士、钟峰隐者、白莲居士、莲峰居士等。

政治上毫无建树的李煜在南唐灭亡后被北宋俘虏，但是却成為了中国歷史上首屈一指的词人，被誉為词中之帝，作品千古流传。

李煜「為人仁孝，善属文，工书画，而丰额駢齿，一目重瞳子」，是南唐元宗（南唐中主）李璟的第六子。

由於李璟的第二子到第五子均早死，故李煜长兄李弘冀為皇太子时，其為事实上的第二子。李弘冀「為人猜忌严刻」，时為安定公的李煜恐李弘冀猜忌，不敢参与政事，每天只读书為乐。

959年李弘冀在毒死李景遂后不久亦死。李璟欲立李煜為太子，钟謨说「从嘉德轻志懦，又酷信释氏，非人主才。从善果敢凝重，宜為嗣。」李璟怒，将钟謨贬為国子司业，流放到饶州。封李煜為吴王、尚书令、知政事，令其住在东宫，就近学习处理政事。

宋建隆二年961年，李璟迁都南昌并立李煜為太子监国，令其留在金陵。六月李璟死后，李煜在金陵登基即位。

李煜「性骄侈，好声色，又喜浮图，為高谈，不恤政事。」。篤信佛教，「酷好浮屠，崇塔庙，度僧尼不可胜算。罢朝，輒造佛屋，易服膜拜，颇废政事。」在宫内和国内大兴宗教，甚至在军国大事上都以佛事為凭，自己每日穿袈裟诵佛经。直到宋军临城下，李煜还在净居寺听和尚念经。

971年宋军灭南汉后，李煜為了表示他不对抗宋，对宋称臣，将自己的称呼改為江南国主。

973年，宋太祖令李煜至汴京，李煜託病不往。宋太祖遂派曹彬领军攻南唐。

975年，曹彬攻克金陵，南唐灭亡。李煜在位十五年，世称李后主、南唐后主。

975年，李煜被俘后，在汴京被封為违命侯，拜左千牛卫将军。

976年，宋太祖暴死，弟赵光义继位為宋太宗，改封陇国公。尝与金陵旧宫人书写：「此中日夕，以泪珠洗面」。宋人笔记上说赵光义多次**小周后。李煜在痛苦鬱闷中，写下《望江南》、《子夜歌》、《虞美人》等名曲。

古代画家还绘有《熙陵幸小周后图》，明人沉德符《野获编》中：「宋人画《熙陵幸小周后图》，太宗戴襆头，面黔色而体肥，周后肢体纤弱，数宫人抱持之，周后作蹙额不胜之状」。元人冯海粟就在图上题诗：「江南剩得李花开，也被君王强折来；怪底金风冲地起，御园红紫满龙堆。」

978年，徐鉉奉宋太宗之命探视李煜，李煜对徐鉉嘆息：「当初我错杀潘佑、李平，悔之不已！」。徐鉉退而告之，宋太宗闻之大怒。据宋代王銍

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）的《默记》记载，李煜最后因写「故国不堪回首」「一江春水向东流」之词而被被宋太宗用牵机毒杀（牵机药或说是中药马钱子，服后破坏中枢神经系统，全身抽搐，头脚缩在一起，状极痛苦）。

李煜死后，葬洛阳北邙山，小周后悲痛欲绝，不久也随之而死。

李煜「生於深宫之中，长於妇人之手」，「性宽恕，威令不素著」，好生戒杀，死后，江南人闻之，「皆巷哭為斋」。

李煜在艺术方面具有很高的成就。刘毓盘说李后主:「於富贵时能作富贵语，愁苦时能作愁苦语，无一字不真。」

李煜词本有集，已失传。现存词四十四首。其中几首前期作品或為他人所作，可以确定者仅三十八首。

李煜的词的风格可以以975年被俘分為两个时期。

前期─

李煜亡国前的词反映豪华富丽、风流浪漫的宫廷生活，多温馨綺丽之作，仍然呈现「花间词」气息。根据内容可大致分為两类：一类是描写富丽堂皇的宫廷生活和风花雪月的男女情事，如《菩萨蛮》：

花明月暗飞轻雾，今宵好向郎边去。剗袜下香阶，手提金缕鞋。画堂南畔见，一晌偎人颤。奴為出来难，教郎恣意怜。

后期─

李煜亡国后，晚年的词写家国之恨，拓展了词的题材，感慨既深，词益悲壮。

李煜词最大特色，是自然真率，醇厚率真，情感真挚。喜用白描手法，通俗生动，语言精鍊而明净洗炼，接近口语，与「花间词」缕金刻翠，堆砌华丽词藻的作风迥然不同。

李煜后期的词由於生活的巨变，以一首首泣尽以血的绝唱，使亡国之君成為千古词坛的「南面王」（清沉雄《古今词话》语），正是「国家不幸诗家幸，话到沧桑语始工」。

这些后期词作，凄凉悲壮，意境深远，為词史上承前啟后的大宗师。至於其语句的清丽，音韵的和谐，更是空前绝后。如─

《破阵子》：

四十年来家国，三千里地山河。凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝。几曾识干戈？

一旦归為臣虏，沉腰潘鬢消磨。最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌。垂泪对宫娥。

《虞美人》：

春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱顏改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。

《浪淘沙令》：

帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒，梦裡不知身是客，一晌贪欢。独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。

书画─他能书善画，对其书法：陶穀《清异录》曾云：「后主善书，作颤笔樛曲之状，遒劲如寒松霜竹，谓之『金错刀』。

作大字不事笔，卷帛书之，皆能如意，世谓『撮襟书』。」。对其的画，宋代郭

《渔隐丛话前集、西清诗话》提到宋太祖征服南唐统一中国后感嘆：「李煜若以作诗词工夫治国家，岂為吾所俘也！」

近代学者王国维认為：「温飞卿之词，句秀也；韦端己之词，骨秀也；李重光之词，神秀也。」。

「词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而為士大夫之词。周介存置诸温、韦之下，可谓颠倒黑白矣。」。此最后一句乃是针对周济在《介存斋论词杂著》中所道：「毛嬙、西施，天下美妇人也，严妆佳，淡妆亦佳，粗服乱头不掩国色。飞卿，严妆也；端己，淡妆也；后主，则粗服乱头矣。」。

王氏认為此评乃扬温、韦，抑后主。而学术界亦有观点认為，周济的本意是指李煜在词句的工整对仗等修饰方面不如温庭筠、韦庄，然而在词作的生动和流畅度方面，则前者显然更為生机勃发，浑然天成，「粗服乱头不掩国色」。

李煜词摆脱了《花间集》的浮靡，他的词不假雕饰，语言明快，形象生动，性格鲜明，用情真挚，亡国后作更是题材广阔，含意深沉，超过晚唐五代的词，不但成為宋初婉约派词的开山，也為豪放派打下基础，后世尊称他為「词圣」。

后代念及李煜的诗词中以清朝袁枚引《南唐杂咏》最有名：「作个才人真绝代，可怜薄命作君王。」

1957年4月10日，***同《人民日报》社负责人谈话时批评「书生办报」说:「南唐李后主虽多才多艺，但不抓政治，终於亡国。」

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白居易（772─846年），字乐天，晚号香山居士、醉吟先生，另有广大教化主的称号。祖籍山西太原，一说龟兹王族后裔。

到其曾祖父时迁居下邽（今陕西渭南下吉镇），生於河南新郑，唐代文学家，文章精切，特别擅长写诗，是中唐最具代表性的诗人之一。

作品平易近人，乃至於有「老嫗能解」的说法。

白居易早年积极从事政治改革，关怀民生，倡导新乐府运动，主张诗歌创作不能离开现实，须取材於现实事件，反映时代的状况，所谓「文章合為时而著，歌诗合為事而作」，是继杜甫之后实际派文学的重要领袖人物之一。

他晚年虽仍不改关怀民生之心，却因政治上的不得志，而多时放意诗酒，作《醉吟先生传》以自况。

白居易与元稹齐名，号「元白」，两人是文学革新运动的伙伴。晚年白居易又与刘禹锡唱和甚多，人称為「白刘」。

白居易的作品，在作者在世时就已广為流传於社会各地各阶层，乃至外国，如新罗、日本等地，產生很大的影响。重要的诗歌有《长恨歌》、《琵琶行并序》、《秦中吟》、《新乐府》等，重要的文章有《与元九书》等。

白居易，中唐新乐府运动的主要倡导者，唐代三大诗人之一，它是现实主义传统的继承者，主张达则兼济天下，穷则独善其身。

白居易（唐代宗大历七年）生於河南新郑，后因战乱等因素，迁徙於越中、衢州、符离、襄阳、洛阳、长安等地。

青年时期家境贫困，对社会生活和百姓疾苦有较多接触和了解。787年，白居易至长安，拜访当时的名士顾况。

顾况见到白居易的姓名时，曾调侃地说「米价方贵，居亦弗易。」及至看到他的诗篇，才感嘆道：「道得箇语，居即易矣。」

799年，白居易开始投入科考。800年进士及第，随后回家乡探望亲戚。802年试拔翠科及第，与同时及第的元稹订交，成為终身的好友。803年授秘书省校书郎，定居於长安。

作品：《赋得古原草送别》《百道判》

806年，白居易罢校书郎。同年四月试才识兼茂明於体用科，及第，授盩庢县（今周至县）尉。

807年，任进士考官、集贤校理，授翰林学士。808年任左拾遗，迎取杨虞卿从妹為妻。810年改任京兆府户部参军，811年母亲陈氏去世，离职丁忧，归下邽。814年回长安，授太子左赞善大夫。

任左拾遗时，白居易认為自己受到喜好文学的皇帝赏识提拔，故希望以尽言官之职责报答知遇之恩，因此频繁上书言事，并写大量的反应社会现实的诗歌，希望以此补察时政，乃至於当面指出皇帝的错误。

白居易上书言事

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）多获接纳，然而他言事的直接，曾令唐宪宗感到不快而向李絳抱怨：「白居易小子，是朕拔擢致名位，而无礼於朕，朕实难奈。」李絳认為这是白居易的一片忠心，而劝諫宪宗广开言路。

作品：《策林》、《长恨歌》、《秦中吟》、《新乐府》、《自吟拙什因有所怀》

815年，宰相武元衡遇刺身亡，白居易上表主张严缉凶手，被认為是越职言事。其后白居易又被诽谤：母亲看花而坠井去世，白居易却著有「赏花」及「新井」诗，有害名教。

遂以此為理由贬為江州（今江西省九江市）司马。818年冬，被任命為忠州（今重庆市忠县）刺史，819年到任。820年夏，被召回长安，任尚书司门员外郎。

白居易的母亲虽因看花坠井去世，然而白居易早有许多咏花之作，而依宋代的纪录，新井诗作於元和元年左右（新井诗今已失传），可见此事不能构成罪名。

他被贬謫的主因，很可能与他写讽諭作品而得罪当权者有关。贬謫江州是白居易一生的转捩点：在此之前他以「兼济」為志，希望能做对国家人民有益的贡献；至此之后他的行事渐渐转向「独善其身」，虽仍有关怀人民的心，表现出的行动却已无过去的火花了。

然而白居易在江州虽不得志，大体上仍能恬然自处，曾在庐山香炉峰北建草堂，并与当地的僧人交游。

818年，白居易的弟弟白行简至江州与白居易相聚。当白居易被任命為忠州刺史时，白行简也一同与兄长溯江而上。

途中与元稹相遇於黄牛峡，三人相游之处被称為三游洞。在忠州任职的时间，白居易在忠州城东的山坡上种花，并命名此地為「东坡」。

作品：《读李杜诗集因题卷后》、《与元九书》、《访陶公旧宅并序》、《编集拙诗成一十五卷因题卷末戏赠元九、李二十》、《琵琶行》、《游大林寺序》、《草堂记》、《与微之书》、《李白墓》、《三游洞序》、《东坡种花》

820年冬，转任主客郎中、知制誥。821年，加朝散大夫，始正式著五品緋色朝服，（緋色即硃色，為五品以上官员所用的服色。）转上柱国，又转中书舍人。

822年，白居易上书论当时河北的军事，不被採用，於是请求到外地任职，7月被任命為杭州刺史，10月到任。任内有修筑西湖堤防、疏浚六井等政绩。

824年5月，任太子左庶子分司东都，秋天至洛阳，在洛阳履道里购宅。825年，被任命為苏州刺史，5月到任。826年因病去职，后与刘禹锡相伴游览於扬州、楚州一带。

在杭州刺史任内，见杭州有六口古井因年久失修，便主持疏浚六井，以解决杭州人饮水问题。又见西湖淤塞农田乾旱，因此修

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离任前，白居易将一笔官俸留在州库之中作為基金，以供后来治理杭州的官员公务上的周转，事后再补回原数。当这笔基金一直运作到黄巢之乱时，当黄巢抵达杭州，文书多焚烧散失，这笔基金才不知去向。

现在西湖有白堤，两岸栽种有杨柳，后世误传这即是白居易所修筑的堤，而称之為白公堤。事实上这道「白堤」在白居易来杭州之前已存在，当时称為「白沙堤」，且见於白居易的诗作之中。

当白居易在杭州时，元稹亦从宰相转任浙东观察使，浙东、杭州相去并非太远，因而二人之间有许多往还的赠答诗篇。

当白居易任满离开杭州时，元稹要求白居易交出全部的作品，编成《白氏长庆集》五十卷。

在苏州刺史任内，白居易為了便利苏州水陆交通，开凿了一条长七里西起虎丘东至閶门的山塘河，山塘河河北修建道路，叫「七里山塘」，简称「山塘街」。

作品：《江楼夕望招客》、《冷泉亭记》、《钱塘湖石记》、《自到郡斋，仅经旬日，方专公务，未及宴游。偷閒走笔题二十四韵，兼寄常州贾舍人、湖州崔郎中，仍呈吴中诸客》、《对酒吟》。

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）827年，白居易至长安任秘书监，配紫金鱼袋，换穿紫色朝服（三品以上官员所用的服色）。828年，转任刑部侍郎，封晋阳县男。829年春，因病改授与太子宾客分司，回洛阳履道里。830年12月，任河南尹。831年七月元稹去世。832年，為元稹撰写墓誌铭，元家给白居易润笔的六七十万钱，白居易将全数布施於洛阳香山寺。833年，因病免河南尹，再任太子宾客分司。835年，被任命為同州刺史，辞不赴任，后改任命為太子少傅分司东都，封冯翊县侯，仍留在洛阳。839年10月得风疾。841年，罢太子少傅，停俸。842年，以刑部尚书致仕，领取半俸。846年8月去世，赠尚书右僕射。葬於龙门（今龙门石窟之白园）。晚年的白居易大多在洛阳的履道里第度过，与刘禹锡唱和，时常游歷於龙门一带。作《池上篇》、《醉吟先生传》自况。845年，白居易74岁，尚在履道里第举行「七老会」，与会者有胡杲、吉皎、郑据、刘真、卢贞、张浑与白居易；同年夏，以七老合僧如满、李元爽，画成「九老图」。白居易晚年篤信佛教，号香山居士，為僧如满之弟子。晚年白居易的生活，大多是以「閒适」的生活反应自己「穷则独善其身」的人生哲学。而844年，73岁的白居易出钱开挖龙门一带阻碍舟行的石滩，事成后作诗《开龙门八节石滩诗二首并序》留念，诗中仍反映出他「达则兼济天下」的人生观。作品：《和微之诗二十三首序》、《池上篇并序》、《唐故武昌军节度处置等使正议大夫检校户部尚书鄂州刺史兼御史大夫赐紫金鱼袋赠尚书右僕射河南元公墓誌铭并序》、《修香山寺记》、《醉吟先生传》、《不能忘情吟》、《赠梦得》、《佛光和尚真赞》、《开龙门八节石滩诗二首并序》、《白氏集后记》。白居易与元稹齐名，号「元白」，是继杜甫之后实际派学的重要领袖人物。他曾自己编辑自己的著作。名為《白氏长庆集》（或《白氏集》），共七十五卷，现存七十一卷。白居易对学创作非常地投入，少年时认真地投入学习，甚至到影响健康，提早出现衰老的症状。他曾以诗仙、诗魔自比，形容自己对诗歌创作的投入。不同於其他大多数的诗人，白居易在世时他的作品就已经得享盛名，广泛流传於各地、各阶层。是唐代诗人中作品在生前流传最广的一位。他的作品也流传至日、新罗等地。在早期的日，《白氏集》是日学汉化的最重要依据。白居易认為学是反映自己人生哲学（道）的工具。而依自己的现况，又可分為「兼济」、与「独善」两类。白居易曾将自己的诗分為讽喻、閒适、感伤

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）和杂律四类，而他人特别重视两类诗：其一是作為「兼济」工具的讽諭诗，其一是则是反映自己「独善」心志的閒适诗。并提出「章合为时而著。歌诗合为事而作」的主张。胡适归纳白居易基主张：「可说是為人生而作学！学是救济社会，改善人生的利器；最上要能『补察时政』，至少也须能『洩导人情』；凡不能这样的，都『不过嘲讽雪，弄花草而已』。」白居易的诗歌理念与元稹一致。陈子昂与李白古诗作品、以及杜甫写实作品，对元、白的诗歌理念可能有很大的影响。对於白居易的学主张，刘大杰认為白居易「作了大胆的批判和正确的评价。」胡适肯定白居易以诗歌造成舆论而改善时政的意图。但也认為白居易的诗歌理论有过於狭隘的缺陷。白居易对前人诗作，也因他的学理论，而出现相冲突的评价。例如《与元九书》里，认為晋宋是「六义寖微」的时代。而有「以渊明之高古，偏放於田园」的批评；然而白居易不但有《效陶潜体诗十六首》的诗作，也曾明确地表示仰慕陶渊明的為人。白居易他的诗歌现存近三千首。白居易最為重视的是讽喻诗，其创作意旨是用诗歌补时政之不足。代表作有《秦中吟》、《新乐府》等。诗歌理论的实践，对当时社会的诸多问题提出了比较系统的规諫之辞。是中国古典诗歌现实主义的代表作：秦中吟、买花、帝城春欲暮，喧喧车马度。共道牡丹时，相随买花去。贵贱无常价，酬直看花数：灼灼百朵红，戔戔五束素。上张幄幕庇，旁织笆篱护。水洒復泥封，移来色如故。家家习為俗，人人迷不悟。有一田舍翁，偶来买花处。低头独长嘆，此嘆无人諭：一丛深色花，十户中人赋！《秦中吟》是贞元、元和年间，白居易在长安，看到当时种种不公义的社会现象，有感而发，而写下的诗篇。这些诗，一事一题，一题一议，不仅反映当时社会问题，也呈现了白居易对这些议题的看法。白居易写作讽諭诗，受到杜甫很大的激励，《秦中吟》便可以体现杜诗「朱门酒肉臭，路有冻死骨」一句对白居易的影响。以第十首《买花》為例，这首诗具体描绘出当时社会的贫富差距。最后六句，用对比的手法，讽刺买花者的奢侈豪华，同时也表现出诗人对穷人的同情。卖炭翁、苦宫市也、卖炭翁，伐薪烧炭南山中，满面尘灰烟火色，两鬢苍苍十指黑。卖炭得钱何所营，身上衣裳口中食，可怜身上衣正单，心忧炭价愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙，牛困人飢日已高，市南门外泥中歇。翩翩两骑来是谁，黄衣使者白衫儿，手把书口称勅，迴车叱牛牵向北。一车炭重千餘斤，宫使驱将惜不得，半疋红纱一丈綾，繫

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）向牛头充炭直。白居易希望用诗歌补政治上的不足，《新乐府》「為君、為臣、為民、為物、為事」而作，可说是白居易诗歌理论最具体的呈现。《新乐府》作於元和四年，其写作标準是：开头破题，在结尾时凸显全诗要旨；用辞浅显，使人容易明瞭；用语直接而锐利，使人警惕；叙事可靠可信；体例流畅而可以传唱於歌曲之中。為了达到上述效果，白居易在创作《新乐府》时，可能採用了许多当时的俗学作品。但《新乐府》诗也存在著从理念出发，形象性和感染力不足的缺憾。胡适认為《新乐府》标示著白居易已经超出杜甫的影响而独树一格，是白居易的「理解与天才融合為一」的作品；然而胡适也认為《新乐府》各篇良莠不齐，五十篇中，佳作有《上阳白髮人》、《新丰折臂翁》、《道州民》、《缚戎人》、《西凉伎》、《杜陵叟》、《繚綾》、《卖炭翁》、《盐商妇》等篇。以《卖炭翁》為例，序為：「苦宫市也」，揭露朝廷以宫市方式强行劫夺百姓资财；开头六句生动刻画出主角年纪、职业及烧炭的劳苦；「可怜」二句写老翁生活上两难的独特矛盾心理；「翩翩」四句，用「翩翩」「把」「称」「迴」「叱」「牵」等字，生动刻划出太监的蛮横；最后四句写名為买卖、实為抢夺的宫市实质，仅用「半疋红纱一丈綾」的代价，就算是偿付了千餘斤炭的价金了。閒适诗是白居易在公餘之暇独处、或因病而閒居时写作，用以陶冶性情，反映其「知足保和」人生哲学的诗歌。此类诗歌相当受白居易人的重视，然而较不见重於世人。以《自吟拙什因有所怀》為例：自吟拙什因有所怀懒病每多暇，暇来何所為？未能拋笔砚，时作一篇诗。诗成淡无味，多被眾人嗤。上怪落声韵，下嫌拙言词。时时自吟咏，吟罢有所思。苏州及彭泽，与我不同时。此外復谁爱，唯有元微之。謫向江陵府，三年作判司。相去二千里，诗成远不知。诗中反映了白居易作诗的情境、对自身作品的评语、所欣赏的古诗人（陶潜、韦应物）、以及与元稹的交情。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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长恨歌─汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在深闺人未识。天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无顏色。

春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。云鬢花顏金步摇，芙蓉帐暖度*宵。*宵苦短日高起，从此君王不早朝。

承欢侍宴无閒暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。姊妹兄弟皆列土，可怜光彩生门户。遂令天下父母心，不重生男重生女。

驪宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。缓歌谩舞凝丝竹，尽日君王看不足。渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。九重城闕烟尘生，千乘万骑西南行。翠华摇摇行復止，西出都门百餘里。

六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。花鈿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。君王掩面救不得，迴看血泪相和流。黄埃散漫风萧索，云栈縈紆登剑阁。峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。

蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。天旋地转迴龙驭，到此踌躇不能去。马嵬坡下泥土中，不见玉顏空死处。君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。

芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。梨园弟子白髮新，椒房阿监青娥老。

夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。迟迟鐘鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。

临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。為感君王展转思，遂教方士殷勤觅。排云驭气奔如电，昇天入地求之遍。上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。

忽闻海上有仙山，山在虚无縹緲间。楼阁玲瓏五云起，其中绰约多仙子。中有一人字太真，雪肤花貌参差是。

金闕西厢叩玉扃，转教小玉报双成。闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤邐开。云髻半偏新睡觉，花冠不整下堂来。

风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞。玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。

迴头下望人寰处，不见长安见尘雾。唯将旧物表深情，鈿合金釵寄将去。釵留一股合一扇，釵擘黄金合分鈿。但教心似金鈿坚，天上人间会相见。临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天

天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

《长恨歌》，是一个将歷史典故融於感性艺术中，以富层次韵味的抒写笔法，所描绘出的凄美的爱情故事。

前半篇写实，后半篇穿插虚构的情节和幻想的仙境。全诗语言声调优美，抒情和叙事交融一体，有很高的艺术成就。

白居易将这首诗归為「感伤」类，歷代均认為这是唐玄宗与杨贵妃的故事。诗中融合了许多歷史典故（包括汉武帝与李夫人、卫子夫、陈皇后等），可能还受到《目连救母变文》与《欢喜国王缘》等文章的影响。

长恨歌是白居易流传最广的作品。在白居易生前就已经广為人所传颂，歷千年依旧在人口中，广為流传，且影响许多后来的作品，如：元朝王伯度《天宝遗事诸宫调》、元朝白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》杂剧、清朝洪昇《长生殿》、现代剧作家曾永义的《杨妃梦》等，甚至影响了日本的文坛如《源氏物语》、《枕草子》等作品。

由於《长恨歌》的知名度高、话题敏感，且白居易并未明确揭示全诗主题，歷代解读此诗也有许多评价与争论。

例如张戒、周紫芝、张祖廉等，或从礼教出发，认為长恨歌描绘爱情的内容太俚俗、轻薄。沉括、范温、张戒、杨慎、赵翼认為长恨歌记载唐玄宗、杨贵妃的史实有错误。

而薛雪与周紫芝意见不同，王楙不同意张戒的批评。此外如赵翼、王国维对全诗给予很高的评价。

虽然白居易曾说过：「今僕之诗，人所爱者，悉不过杂律诗与『长恨歌』已下耳，时之所重，僕之所轻。」

然而他也写过：「一篇长恨有风情，十首秦吟近正声」的诗句，陈寅恪据此认為白居易自詡《长恨歌》為其「压卷之杰构」。

琵琶行并序─元和十年，予左迁九江郡司马。明年秋，送客湓浦口，闻舟中夜弹琵琶者。

听其音，錚錚然有京都声，问其人，本长安倡女，尝学琵琶於穆、曹二善才，年长色衰，委身為贾人妇。遂命酒，使快弹数曲，曲罢悯默。

自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徙於江湖间。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁謫意。因為长句歌以赠之，凡六百一十六言，命曰琵琶行。

潯阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管絃。醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。

忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。寻声暗问弹者谁？琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒迴灯重开宴。

千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。转轴拨絃三两声，未成曲调先有情。絃絃掩抑声声思，似诉平生不得志。

低眉信手续续弹，说尽心中无限事。轻拢慢捻抹復挑，初為霓裳后绿腰。大絃嘈

间关鶯语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩絃凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。

曲终收拨当心画，四絃一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。沉吟放拨插絃中，整顿衣裳起敛容。

自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。十三学得琵琶成，名属教坊第一部。曲罢曾教善才服，粧成每被秋娘妒。

五陵年少争缠头，一曲红綃不知数。鈿头云篦击节碎，血色罗裙翻酒污。今年欢笑復明年，秋月春风等閒度。

弟走从军阿姨死，暮去朝来顏色故。门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来江口守空船，绕船月明江水寒。

夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。我闻琵琶已嘆息，又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！

我从去年辞帝京，謫居卧病潯阳城。潯阳小处无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。

岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难為听。今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。莫辞更坐弹一曲，為君翻作琵琶行。感我此言良久立，却坐促絃絃转急。凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）《琵琶行》描绘白居易在江州司马任内，一次在长江上送客，听到一位来自长安的女伎演奏的琵琶，所勾引出的贬謫寂寥之情。琵琶行特别成功之处有两点：一是对比京城女伎与自身贬謫的双双痛苦经歷，而道出人人皆知、却未能言之的全诗主题：「同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！」其次是对琵琶声音的描写，藉由生动的形象比喻、以及环境的渲染、人物的感受等，使人有置身於音乐之中的感受。歷来多认為《琵琶行》是与《长恨歌》相提并论的杰作，胡适甚至认為《琵琶行》的成就高於《长恨歌》。杂律诗─由元稹為白居易所编次的《白氏长庆集》的归类可知，杂律诗泛指未能归类為「讽諭」、「閒适」、「感伤」三类的诗歌。这类诗歌常是因遇到某些时空情境、或事物，让作者发於一笑、一吟，因而随性地写出的诗歌，常用作与朋友们彼此舒怀的工具。由於「讽諭」、「閒适」、「感伤」三类全属古体诗，白居易所作近体诗全数被归类為「律诗」。这些「律诗」可能可以进一步分类。以《江楼夕望招客》為例：江楼夕望招客海天东望夕茫茫，山势川形阔复长。灯火万家城四畔，星河一道水中央。风吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜。能就江楼消暑否，比君茅舍校清凉。这首诗是白居易在杭州的夏天，欲邀友人至望海楼作客而写。一、二句写远望之景。三、四句写近望之景。五、六句採比喻的手法，用「雨」描写「风声」、用「霜」描写「月色」，借用「雨」「霜」的清凉意象，引出七、八句的「消暑」。作為邀请友人的理由。苏軾对「风吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜」一联相当讚赏，认為可以做白居易优秀作品的例证。散─白居易与元稹的散，在唐朝、五代曾享有盛名，当时誉尚在韩愈之上。后来元、白的名不显，有几个原因：一是因為北宋古运动倡导推崇韩愈；其次则是元、白诗名太盛，而掩盖了其誉。白居易的《与微之书》、《与元九书》反映了元稹与白居易的交情。《与元九书》且是中国学史上的重要献之一，其字流畅生动、情感真挚、说理逻辑性强，具有独特风格。《游大林寺序》、《草堂记》、《冷泉亭记》等。清新雋永，对后来的小品创作有重大的影响。白居易曾任知制誥，他响应当时元稹对詔、誥等官方体的改革，以古书写，是古运动的响应者。其他如白居易為应科考而拟作的赋、《百道判》。曾是当时士子争相模拟的对象，他的《策林》也是為了应科考而作，金朝时徒单鎰翻译《策林》為女真字，是最早译為女真字的汉人典籍之一。人物形象、人生哲学─白居易在《与元九书》里，描述他的人生哲学是

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唐宣宗有吊白居易诗：「缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙。浮云不系名居易，造化无为字乐天。童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。文章已满行人耳，一度思卿一怆然。」此诗可作为白居易一生的概括。

白居易的诗文流传很广泛，然而历代对其评价则不一致。

元稹评价白居易的诗文：「大凡人之文各有所长，乐天之长，可以为多矣。夫讽谕之诗长於激，闲适之诗长於遣，感伤之诗长於切，五字律诗百言而上长於赡，五字、七字百言而下长於情，赋、赞、箴、戒之类长於当，碑、记、叙、事、制诰长於实，启、奏、表、状长於直，书、檄、词、策、剖判长於尽。总而言之，不亦多乎哉。」对白居易推崇备至。

然而杜牧为李戡所作的墓志铭，就记载了李戡对元、白的批评：「诗者可以歌，可以流於竹，鼓於丝，妇人小儿，皆欲讽诵，国俗薄厚，扇之於诗，如风之疾速。尝痛自元和以来，有元白诗者，纤艳不逞，非庄士雅人，多为其所破坏，流於民间，疏於屏壁，子父女母，交口教授，yin言媟语，冬寒夏热，入人肌骨，不可除去。吾无位，不得用法以治之。」

后世许多人批评杜牧自己的「yin言媟语」也非常多，为白居易抱不平，甚至认为杜牧是假托李戡之言，挟怨报复。然而亦由此可见在唐代，对白居易的评价已有不一致的状况。

评价、五代及宋─

新、旧唐书对於白居易的评价亦有不同。旧唐书对於白居易的文学成就给予高度的肯定：「昔建安才子，始定霸於曹、刘；永明辞宗，先让功於沉、谢。元和主盟，微之、乐天而已。

臣观元之制策，白之奏议，极文章之壶奥，尽治乱之根荄。非徒谣颂之片言，盘盂之小说。就文观行，居易为优，放心於自得之场，置器於必安之地，优游卒岁，不亦贤乎。」

新唐书描述白居易「於文章精切，然最工诗。」又说：「居易在元和、长庆时，与元稹俱有名，最长於诗，它文未能称是也。」然而新唐书对白居易的人品则给予极高的肯定：「观居易始以直道奋，在天子前争安危，冀以立功，虽中被斥，晚益不衰。当宗闵时，权势震赫，终不附离为进取计，完节自高。

而稹中道徼险得宰相，名望漼然。鸣呼，居易其贤哉！」这种评价的变迁可能与宋代古文〖运〗动的兴起有密切的关系。

苏轼对白居易的评价也有不一致处。苏轼曾提出「元轻白俗」的说法，对元白的诗风颇有微词。然而后来却常以白居易自比，例如「定似香山老居士，世缘终浅道根深。」

又如「予去杭十六年，而复来留二年而去。平生自觉出处老少粗似乐天，虽才名相远，而安分寡求亦庶几焉

评价、辽金元三代─

据记载，辽的皇帝曾亲自将白居易的讽谕诗翻译为契丹文字，命臣子们阅读。元好问对白居易的诗作给予很高的评价，他说：「并州未是风流域，五百年中一乐天。」在《论诗三十首》「一语天然万古新」句下，元好问自注：「陶渊明，晋之白乐天。」

评价、明清─

明代后七子的王世贞、清代神韵派的王士祯不喜爱白居易的诗作。

相对的，公安派的三袁对白居易的评价相当高。袁宗道以「白苏斋」为斋名，并有《咏怀效白》的诗作；袁宏道将元白欧苏与李杜班马相提并论；袁中道亦赞同兄长们的意见。

清代主张性灵说的袁枚亦给予白居易极高的评价。此外，清乾隆皇帝敕编的《唐宋诗醇》对白居易的诗文与为人均给予极高的评价，认为白居易「实具经世之才」，并认为官员应以白居易的诗「救烦无若静，补拙莫如勤」作为座右铭。

评价、〖中〗国近现代─

胡适赞扬以白居易与元稹为领袖的文学革新〖运〗动，认为可以达到以诗歌造成舆论，而有助於改善政治。

因为陈独秀与胡适提倡新文学〖运〗动，在提倡白话、不避俗字俗语的风气下，白居易的诗歌因而很受推崇。包括陈寅恪、刘大杰、钱基博等，都给予白居易极高的评价。然而钱钟书对白居易的评价则不高。

评价、其他国家─

白居易的文集在〖日〗本受到高度评价。平安时代，菅原道真写汉诗，当时渤海国的人见道真的诗，认为与白居易的诗很像，这评语令道真很高兴，还特别记载下来，引以为荣。

魔侠守护者之一魔侠─陆游陆游（公元1125年11月13日－1210年），南宋诗人、词人。字务观，号放翁，越州山阴（今浙江绍兴）人。后人每以陆游为南宋诗人之冠。

陆游曾经请求废除凌迟，《请除凌迟刑》云：「肌肉已尽，而气息未绝，肝心联络，而视明尤存。感伤致和，亏损仁政，实非圣世所宜遵」，但未被朝廷接受。

陆游出身於一个由「贫居苦学而仕进」的世宦家庭。陆游的高祖是宋仁宗时太傅陆轸，祖父陆佃，父亲陆宰。

当时正值宋朝**不振、屡遭金国（女真族）侵略的年代。出生次年，金兵攻陷北宋首都汴京，他於襁褓中即随家人颠沛流离，因受社会及家庭环境影响，自幼即立志杀胡（金兵）救国。

封建家庭虽带给陆游良好的文化薰陶，尤其是爱国教育，但也带来婚姻上的不幸。他20岁时与唐婉结婚，夫妻感情甚笃，可是其母却不喜欢唐氏，硬逼他们夫妻离散，唐氏改嫁赵士程，陆游亦另娶王氏为妻。

离婚后陆游非常伤痛，绍兴二

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）十五年（1155年）31岁游经沉园时，偶见唐婉夫妇，陆游在沉园墙上写了《钗头凤》词以寄深情，此后屡次赋诗怀念，直至75岁时还写了有名的爱情诗《沉园》。唐氏读了陆游的钗头凤后悲痛欲绝，和了一首钗头凤，不久便去世了。

陆游「年十二能诗文」，学剑，并钻研兵书。29岁赴临安省试，名列第一。次年参加礼部考试，因名次居於主和派权臣秦桧的孙子之前，又因不忘国耻「喜论恢复」，要求「赋之事宜先富室，徵税事宜覆大商」，为秦桧所黜。

桧死，绍兴二十八年出任福州宁德县主簿，绍兴三十年，召入敕令所，为删定官。孝宗即帝位，赐进士出身。后因力劝张浚北伐，发生部下将领不合的情况，再加上主和派阻饶，朝廷立即动摇，而陆游亦被冠上「交结台谏，鼓唱是非，例说张浚用兵」之罪名而遭免职。六年，起通判夔州。

乾道八年（1172年）主战将领王炎聘陆游至幕府襄理军务，使陆游的生活发生很大的变化。军旅生活使他的怀抱不禁为之一开，写出了许多热情奔放的爱国诗篇。

「飞霜掠面寒压指，一寸丹心唯报国」可说是他这一时期生活和心情的写照。虽然陆游满怀报国赤诚，但因朝廷**，只求苟安无意进取，他复国的壮志一直无法得到伸展的机会。

淳熙二年（1175年），范成大邀陆游入幕僚，为成都路安抚司参议官。陆与范素有诗文之交，因此不甚拘守官场礼数，以致引起同僚讥讽；又因复国抱负和个人功名长久无法得到伸展的空间，故常有较放纵轻佻的行为，被同僚指责为「不拘礼法，恃酒颓放」。

於是陆游索性自号「放翁」，并在诗中自我嘲解。淳熙五年，提举福建路常平茶盐。淳熙六年，改提举江南西路。淳熙十三年，知严州。淳熙十五年，担任军器少监。

之后历经多次升降官职，在光宗绍熙元年（1190年）之后的二十余年，长期蛰伏在山阴老家农村，家居时「眼明身健何妨老，饭白茶甘不觉贫。」

因为养生有术，嗜食薏仁和木耳，到了晚年，依然耳聪目明。庆元五年（1199年），陆游曾为韩侂胄写《南园记》，据称韩侂胄命四夫人擘阮琴起舞。

在勉励韩侂胄勿忘抗金中兴。期间虽仍有向朝廷提出抗胡作战的主张，但始终遭受非议。最后於在嘉定二年（1209年）抱着未见国土收复的遗恨与世长辞，享年85岁。

陆游一生力主北伐，虽然屡受主和派排挤打击，但是他的爱国之情至死不渝，也与尤袤、杨万里、范成大并称「南宋四大诗人」。

死前曾作《示儿》一绝：「死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁。」，堪称

他的诗产量极多，至老仍然创作不懈。实际上创作了一万多首，经他自己删除淘汰之后仍有九千三百多首。

《夜吟》六十余年妄学诗，功夫深处独心知。夜来一笑寒灯下，始是金丹换骨时。

《示儿》死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁。

诗大致可分为三期：第一期为少年到中年（46岁），时期最长但留存作品最少，约200首，因陆游将自己早期「但欲工藻绘」的作品删除淘汰的关系。

第二期为46-54岁，诗约2400多首。此时期因深入军旅生活，诗风变为豪放壮阔，爱国思想也更加提升。此一时期诗歌创作的成熟和丰富，奠定了他作为一代文宗的崇高地位。

第三期为蛰居家乡到逝世，现存诗6500首。数量之所以较多是由於他晚年未暇淘汰的缘故。此时期与农民接触较多，再加上宦海沉浮饱经忧患，并且其年事已高，因此风格转为清旷淡远的田园风格和苍凉的人生感慨。

不过即使诗风前后转变了三次，但是他诗中还是充满强烈的爱国情感，这也是他最大的特色与传颂千古的原因。其他也有较为平淡、清丽、甚至是奇谲的作品（诗集中有数百首记梦的诗），不过那是少数。

《关山月》、《书愤》、《金错刀》、《农家叹》、《黄州》、《长歌行》等，均为其代表作。

另也工於词，纤丽处似於秦观，雄快处似於苏轼，超爽处更肖辛弃疾。以《诉衷情》（当年万里觅封侯）、《卜算子》（驿外断桥边）等最为着名。

他的文学理论也具有相当影响力，主张诗文为发泄人心郁闷的利器，又主张养气以求工。(未完待续

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巨浪会成為传说，成為歷史裡的巨人，而小水滴，永远只是歷史裡的背景。

没有价值的也是庸俗了，文化也跟著庸俗。

朋友：你想著朋友好的时候，朋友真好；反之，是你把一切想坏了，朋友也就彷彿如你想像的变坏了。

旋转狂想曲：身為太阳，就要设法穿透云层。作為一隻乌龟，就把头缩进去吧！

长夜：啊！黑夜啊！快点天亮吧！这真是最难熬的长夜，到底黑夜要几时才会过去。

不恋爱的人最坚强：人一恋爱，原先一颗正常的心，就会变得七上八下。

驱魔者：人，永远要记得自己是一个驱魔者。

旅行：旅行，是外遇的起点。天地间的遇合，都在旅行时发生。

正常与不正常：甲说：社会不正常，所以正常的人也越来越少了。

乙说：你完全倒因為果，我认為是不正常的人多了，社会才变得不正常。

丙说：正常与不正常由谁判定，你们都不是上帝，胡说些什麼！

甲说：上帝是谁，你看过上帝吗？

乙说：就是有你这种人，社会才会不正常！

丙说：吃饭、睡觉就好了，什麼正常不正常。

甲：你又不是猪，只吃饭、睡觉。

乙：还要加入性行為！

丙：骂人不带脏字，你们两位都不正常！

甲、乙合声：是的，只有你百分之百的正常！

隐藏的敌人：成也萧何，败也萧何。原来我们自己的身体裡就隐藏著无数敌人。

无趣世界：他还活著吗？他已经死了。她已经死了吗？她还活著。人怎麼活到后来。连别人死了还是活著都搅不清楚，搅不清楚，就最好别问东问西，有时少用嘴巴，多用耳朵和眼睛，会发现这仍然是一个有趣世界。

呼吸：huā自飘零水自流。而人呢？人重要是呼吸。呼吸还在不在？还在。呼吸还在不在？没有呼吸了。huā自飘零水自流。而人重要是呼吸。

但有人自己和自己过不去，在呼吸停止之前，就主动退出人生战场。这些人完全将自己孤绝起来。甚至有人主动宣布自己已经死亡。

等待吃书的人：如果眼睛可以把也会像食物一样。美味永远让人回味。都说，书是精神食粮，可食物一日必须吃三次，书一个星期不读一本，好像人仍活得好好的。有些人甚至因不读书而感到更快乐。

松山菸厂诚品书店开幕，地下一楼吃食部大排长龙，三楼图书区，人就不那麼拥挤，冷清的角落裡，一本本张著作家眼睛的书，彷彿都在对靠近的读者说：吃我。吃我！。

散尽天下，昂我不败之精神原来，最后一次又一次终究发现，是《原来》。

原来不够聪明。原来过去都

文坛是什麼呢？─王聪威文坛大约就像武侠小说裡的江湖一样，听起来很抽象，您大可以说一句文坛在哪裡？然后把它给丢到一边去。

不过，文坛终究是由作家、读者、评论者、学者、出版人、编辑、各种官方、私人艺文协会、文学奖评审等等组成的；从现实面来说，文坛便是环绕著文学这一范畴的名利场，有其运作的方式与潜规则，有公平与不公平的地方，有既得利益者，也有不见经传的平凡人物，有好人也一定有坏人。

对作家而言，只要出了书成了名，再怎麼不在乎或清心寡欲的人，不管愿不愿意，都得被迫在当中获得位置，因為决定这一切的是名利场本身。

当然，文学奖是文坛裡头小得不得了的一部份，如果一一得去在乎的话，再多的热情与坚持都会被消磨殆尽。

比方说，最近讨论颇為热烈的抄袭或创意挪用事件，文章既已得奖刊登必须接受公评，由读者自行判断，但无论经过再怎麼縝密的文学理论分析，却不会知道接下来会怎麼样，谁对谁错或许有比较客观的标準。

但在这个名利场裡，并不会依此标準最终得到一个天真无邪、黑白分明的结果，因此您可以看到，这段日子以来，类似的事情有哪一件產生了真正的影响？

知名作家仍然拥有其大量读者，没有名气的写作者则饱受过多的伤害，而被抄袭的人依然无辜透顶。

又比方说诺贝尔文学奖，无疑是这个场域裡最受重视，具有最多利益的奖项，於是参与评审者拥有最大权力，当他们选出艾lì丝、孟若做為2013年得主时，大部份的人都觉得孟若实至名归。

不过若是选了村上春树、菲利普罗斯、汤玛斯品琼、米兰昆德拉、唐德里罗等等，您觉得会减损孟若身為当代伟大作家的一丝价值吗？

我的意思是说，我们也许会多买或少买一本得主的作品，但我想并不会有人因此动摇了自己热爱的作家名单。

再让我们想像一个最夸张的状况，若将这群诺贝尔奖评审运来台湾评选文学奖，您觉得会有什麼天差地别的决定，以致於撼动了台湾文坛吗？

并不会这样的，因為文学奖毕竟只是文坛这个名利场裡，一个乍看之下比较有逻辑的、简单易懂的选择机制而已，对一个作家来说，除了应得的荣誉与金钱之外，实在不该变成文学创作的指标，无论是在内容、风格或是目的。

《如果只是爱写自己想写的东西，根本也不用管文坛是什麼》，如果真的想成為作家，还是可以选择要跟这场域保持多麼亲密或疏远的关係，并不是一定要完全被其吞噬才行。

千万别搞错了，是艾lì丝、孟若，大江健三郎，海明威，叶慈，帕慕克等人荣耀了诺贝尔奖，并不是诺贝尔奖荣耀了他们，而且是因為有村上春树、汤玛斯品琼、菲利普罗斯、米兰昆德拉等，诺贝尔奖才勉强值得我们期待开奖，那些机制什麼的一点重要性也没有。

有世界各地伟大作家在的地方，才是我们要去的地方，别搞错了，否则什麼文坛什麼的，一点也不重要。

扬我不败之精神，负手于后，一眼温柔，一眼绝冰，一个人在风中独语，语时光之飞翔而逝，早已扬长而去的心，不过是不屑天地的造化，即使造化出了我，我早已经不在。

在的不过是红尘霸主的我，红尘有爱，爱中有魔，魔中有人，而人只是可笑的梦幻，因為呢？因為没有因為。

早已没有重估一切之价值，我的境界只是我的，而我不需要境界了，需要的这世上无法给我，除了孤独。

当然，也不再需要证之我道了，或许，这就是一切大圆满的体会。我不需要，但她还是给了我，我也只有回应她...哈哈哈

千年后的宇宙说：这就是一个傲世存在者。一点都不骄傲，没有万世永恆。

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）魔侠图录守关者之一阿波罗阿波罗，希腊神话中的光明之神、文艺之神以及罗马神话中的太阳神，其希腊名与罗马名相同。玻斯（意為闪耀者，现代希腊语转读為菲比斯。）阿波罗是最高神祇宙斯和黑暗女神勒托的儿子，阿耳忒弥斯的孪生弟弟，由姐姐接生而出。阿波罗的典型形象是右手拿七弦的里拉琴，左手拿象徵太阳的金球。他是音乐家、诗人和射手的保护神。他是光明之神，从不说谎，光明磊落，在其身上找不到黑暗，也称真理之神。他很聪明，通晓世事，也是预言之神。他把医术传给人类，也是医药之神。他精通箭术，百发百中，从不失手。他同时掌管音乐、医药、艺术、预言，是希腊神话中最多才多艺、最俊美的神祇，也象徵男性之美。作為德尔斐的守护神，阿波罗向德尔斐神庙发布神諭。医药与治疗都与阿波罗或他的儿子阿斯克勒庇俄斯有关，同样阿波罗也可以带来病痛和瘟疫。阿波罗是殖民地的守护神，也是牧羊人的守护神。作為繆斯的领导，他在她们合唱时作指挥。赫尔墨斯為他创造了里拉，这种乐器也成為了阿波罗的标誌。為阿波罗唱的颂歌称作paeans。註：《希腊神话》，即口头或文字上一切有关古希腊人的神、英雄、自然和宇宙歷史的神话。希腊神话是古希腊宗教的组成部分之一。现代的学者更倾向於研究神话，因為其实际上反映了古希腊的宗教和政治制度，文明以及这些神话產生的本质原因。一些神学家甚至认為古希腊人创造这些神话是為了解释他们所遇到所有的事件。希腊神话涵盖大量传说故事，其中很多都通过希腊艺术品来表现，比如古希腊的陶器绘画和浮雕艺术。这些传说意在解释世界的本源和讲述眾神和英雄们的生活和冒险以及对当时的生物的特殊看法。这些神话开始於口口相传，今日所知的希腊神话或传说大多来源於古希腊文学。已知的最早的古希腊文学作品是荷马的叙事史诗《伊利亚特》和《奥德赛》。著重描写了和特洛伊战争相关的重大事件。基本上和荷马是同时期的赫西俄德的两部诗歌《神谱》和《工作与时日》包含了当时的学者对世界起源，神权统治和人类时代的延续以及人类疾苦和祭祀活动的起源的看法和认识。除了《荷马史诗》之外，还可以从《史诗集成》（epiccycle），抒情诗，公元前5世纪的悲剧作品，希腊化时期的学术作品和诗歌以及罗马帝国时期的作品，如普鲁塔克和保萨尼亚斯的作品中发现希腊神话的踪跡。现在希腊神话已经从很多艺术品上的装饰的关於眾神和英雄的故事得到考古学上证明。公元前8世纪的陶器上的几何设计鲜明地记录了特洛伊围

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）城的场景和赫拉克勒斯的冒险。在随后的古风时期，古典希腊时期以及希腊化时期，大量其他的得到了文学上的证据所证明神话场景不断涌现。希腊神话对西方文化。艺术，文学和语言有著明显而深远的影响。从古希腊时期到现代的诗人和艺术家很多都从希腊神话中获得灵感，并為其赋予现代意义。现在希腊神话多是从希腊文学以及公元前900到800年的几何艺术时期的作品上获得的。神话叙事几乎在每部希腊文学中都表现了重要的角色。虽然如此，书库是唯一一部由古希腊时期保存下来的希腊神话绘图手稿。这部作品中载有大量有关希腊神话的原始资料（例如诸神的家谱），以英雄神话為主。是现代学者研究古希腊神话的重要文献。由於生活於公元前180到120年的阿波罗多洛斯根据其完成很多相关的作品，因此现在习惯将该书的作者称為偽阿波罗多洛斯。最早的几部参考文献当推荷马的两部史诗：《伊利亚特》和《奥德赛》。除此之外的这方面的史诗都被归结到了《史诗集成》，但这些作品到现在基本已经全部不可考了。儘管这部合集原来的名字称為荷马讚歌，但其实际上和荷马没有任何关係，它们实际上从被称為抒情诗时期早期流传下来的讚美诗。赫西俄德，荷马基本同期的诗人在其作品《神谱》(神之起源)中全面的记录了关於世界的形成，眾神。提坦和巨人的起源的早期希腊神话以及详细的族谱，民间传说，人类疾病史的神话。赫西俄德的《工作与时日》系统地记录了当时农耕生產的知识，表现了平静而优美的农村生活场景。其中包括了对普罗米修斯。潘多拉以及五个时代的描写。这些诗篇给予了在那个危险的时期最好生活方式的建议和全貌。抒情诗常常使用神话為背景，但是它们的描述常常偏离事实而加入跟多作者的幻想。古希腊比较著名的抒情诗人包括品达，拜克里德斯，西摩尼得斯以及田园诗诗人忒奥克里托斯和彼翁。他们的作品都包含了大量的神话的元素。另外，神话也是古典的雅典戏剧的中心主题。三大悲剧家埃斯库罗斯。索福克勒斯和欧里庇得斯的大多数悲剧都是以神话时代的英雄和特洛伊战争為背景的。很多著名的悲剧故事（如阿伽门农和他的儿女，俄狄浦斯，伊阿宋和美狄亚等）都被用作古典悲剧的主题。喜剧家阿里斯托芬也将神话作為其作品鸟和青蛙的主题。歷史学家希罗多德和狄奥多罗斯以及地理学家保萨尼亚斯和斯特拉波都做过横穿希腊的旅行，他们都记录下了自己沿途听到的故事，他们的记录证明了不同地区的神话和传奇，都有大量不為人知的不同版本。特别是希罗多德，研究了大量的传统，并发现了很多希腊和东方的歷史或神话根源。他也试图调和这些起源使不同的文化观念相交融。希腊化文明和古罗马时期的诗歌则更加具有文学性。儘管如此，其仍然包涵了很多在其他作品中遗失的重要细节。这些作品主要包括：1、罗马诗人奥维德（《变形记》）,斯塔提乌斯，盖尤斯，塞内卡和维吉尔以及塞尔维乌斯的作品和註释；2、希腊近古时期的诗人：儂努斯，安东尼努斯?莱伯拉里斯和ussmyrnaeus的作品；3、希腊化时期的诗人：阿波罗尼奥斯，卡利马科斯，偽埃拉托斯特尼和巴弟尼的作品；4、古希腊和古罗马的小说家艾普利亚士，佩特罗尼乌斯，洛里亚努斯和赫利奥多罗斯的作品。罗马作家，如偽许癸努斯，将编造和天文作為神话的两个最重要的纲要。老菲洛斯特拉托斯和小菲洛斯特拉托斯的想像以及卡利斯特拉托斯的描述是神话的另外两个来源。最后，亚挪比乌和一些拜占庭希腊作家根据早期的现在已不可考的希腊作品完善了神话的细节。这些神话的保存书籍包括赫西基奥斯的苏达辞书以及约翰泰泽和欧斯塔休斯的专著。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）基督教引用希腊神话进行教化：(‘每个神话中都有代达罗斯的污秽‘)。【广博的苏代斯认為代达罗斯的形象符合帕西菲的对波塞冬所幻化的公牛的‘邪恶兴趣‘：自从这些恶魔的起源和过失都被归属於代达罗斯，同时他為它们所憎恨，因此他成為箴言的主角。十九世纪德国传奇考古学家海因里希施里曼发现的迈锡尼文明以及二十世纪英国考古学家阿瑟埃文斯爵士发现的克里特岛的米诺斯文明都為大量对荷马史诗提出的疑问提供了解释，也為很多关於眾神和英雄的神话方面的细节提供了考古学上的证据。遗憾的是，迈锡尼和米诺斯的关於神话和仪式的不朽证据线形文字b的手捲主要用於记录库存，虽然其中出现了不少神和英雄的名字。公元前8世纪的陶器的几何设计很多以特洛伊围城或赫拉克勒斯的冒险為题材。这些神话的视觉上的表达的重要性显示在两个方面：首先，很多希腊神话出现在陶器上的时间远早於文字记载，比如赫拉克勒斯的十二项功绩，只有活捉刻耳柏洛斯这一项有和陶器同时代的文字记载，其他的文字记载都晚於陶器绘画；其次，陶器设计有的时候甚至描绘了一些并不具有文字记录的神话或场景。有的时候一个神话故事的第一手记录来源於几何艺术，而当它出现在文字记录中时，往往已经是好几个世纪之后了。在古风时期（公元前约750年到500年），古典希腊时期（公元前约480年到323年）以及希腊化时期（公元前约323年到146年），荷马风格和很多其他的神话场景大量涌现，这些都得到了文字记录的证实。希腊神话在不同的时代不断為了适应其文化演化而不断变化。在希腊神话依然存在的文字记录中。当希腊政治变迁之时，也是希腊神话的一个时代的终结之时。巴尔干半岛的早期居民是信仰泛灵论的农业人口，他们相信任何一种自然的现像都具有和其相对应的灵魂。最后，这些没有具体形象的灵魂被拟人化，而逐渐形成了地方的神话中的眾神。当巴尔干半岛北方的部落侵入整个巴尔干半岛时，他们同时带来了他们万神殿中的代表征服，力量，英勇和暴力的英雄主义的神。其他农业世界的神被这些更加具有力量的神所征服，成為其下级神或者完全被取代。古风时期中期之后。关於男性神和男性英雄之间联繫的神话越来越多，其代表了古希腊时代的男性同性恋风气的发展，其大概风行於公元前630年。公元前5世纪末，诗歌中提到，每位男神（阿瑞斯除外）都至少有一位青春期的少年作為他们的男伴。很多传奇英雄也有相似的男伴。早期存在的神话，比如关於阿喀琉斯和帕特罗克洛斯的故

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）事中，都提到了类似的情节。首先是亚歷山大港的诗人们，然后是罗马帝国早期的神话收集者都倾向於採用这种方式刻画希腊神话中的人物。史诗的成就在於创造了整个故事情节同时发展了新的神话编年史。因此希腊神话实际上呈现了世界和人类发展的过程。由於这些故事中的一些自身矛盾使人无法得到一条完全的时间线，因此只能从中看出一部粗略的编年史。由此，神话中的‘世界的歷史‘可以大略划分為三个或四个时代：1、起源的神话或者眾神时代(《神谱》，‘眾神的诞生‘)：世界。眾神和人类的起源神话；2、眾神和人类自由混合时代：眾神，半神和人类早期互动的故事；3、英雄时代，眾神的活动变得比较受限。最后也是最伟大的英雄传奇即是特洛伊战争以及之后的故事(有的研究者将其划分成一个单独的时代)。因為前一时期的神话更偏重於眾神时代的研究，古风以及古典时期的希腊作者更加偏爱英雄时代。他们在得到了世界形成的解释后确立了人类成就的的编年史和记录。比如，英雄的史诗《伊利亚特》和《奥德赛》矮化了神的绝对权利。在荷马的影响下，‘英雄膜拜‘成為精神生活的重要组成结构，表现為将死者（英雄）的领域同眾神的领域中分离出来。即是将克托尼俄斯同奥林匹斯山分开。在《工作与时日》中赫西俄德将人类世纪划分為五个部分：黄金，白银。青铜，英雄和黑铁。这些时代根据眾神的產物来划分：黄金时代属於克洛诺斯的统治时期，下一个时代则来自宙斯的统治；赫西俄德将英雄时代安插在青铜时代之后；最后的黑铁时代即是诗人自身生活的时代，他认為这是这个时代是最黑暗的，因為潘多拉带来的恶魔们横行於世，而希望却被关在了壶中。在《变形记》中，奥维德遵循赫西俄德，也将人类时代分為四个。眾神的时代、宇宙起源和宇宙哲学，另见：希腊原始神、希腊诸神谱系和希腊神祇及人物列表。‘起源的神话‘或‘创世神话‘意在描绘人类的宇宙观念和解释世界的起源。现在最為人接受的版本為赫西俄德在神谱中的描述：世界开始於卡俄斯，一个混沌的概念；然后空虚中產生了欧律诺墨，盖婭(大地)和其他的主要原始神：厄洛斯（爱），塔耳塔罗斯（地狱）和厄瑞玻斯（黑暗）；之后盖亚单性分裂出了乌拉诺斯（天空），他也成為她的丈夫；他们生下了第一代的泰坦，六位男性：科俄斯，克利俄斯，克罗诺斯，许珀里翁，伊阿珀托斯和俄刻阿诺斯以及六位女性：謨涅摩叙涅，福柏，瑞亚，忒亚，忒弥斯和忒堤斯；克罗诺斯出生之后，盖婭和乌拉诺斯再也没有生育任何泰坦，此后出生的是三名独眼巨人和三名百臂巨人；克罗诺斯(‘盖婭的后代中最年轻，最狡猾也是最可怕的一位‘阉割了他的父亲，成為了眾神的统治者和所有其他提坦的领袖，他的配偶是他的姐妹瑞亚。父子之间的斗争的主题再度出现，这次是克罗诺斯被他自己的儿子宙斯推翻。由於克罗诺斯背叛了自己的父亲，所以克罗诺斯一直活在对自己的子女的恐惧中，害怕自己也将会得到同样的结果。因此每当瑞亚生產时，他都会将自己的孩子吞噬掉。瑞亚痛恨他这样做，并用石头代替宙斯放入摇篮让克洛诺斯吃掉。当宙斯成人后，他给克罗诺斯吃了一种草药，让他将吃下的其他儿女全部吐了出来。（另一个说法是墨提斯给克罗诺斯草药，让他将连宙斯在内的后代都吐了出来。）宙斯向克洛诺斯挑战，最后在独眼巨人的帮助下夺取了眾神之王的位子，并将克罗诺斯和其他泰坦囚禁在塔耳塔罗斯。宙斯也為同样的担忧所折磨，当他的第一任妻子墨提斯预言，她将生育一个‘比他更伟大的神‘的时候，宙斯将她吞噬了。儘管如此，当时墨提斯已经怀上了雅典娜，她们让宙斯痛苦不已，直到雅典娜全副武装从宙斯的头部飞出，并时刻準备著战斗。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）由於宙斯给予了雅典娜‘重生‘，这成为了他没有被下一代的神‘取代‘的原因，但雅典娜仍然作为不为宙斯左右的神的存在。这也是为什麽雅典城duli於奥林匹斯山而存在。希腊众神：可参见古希腊宗教、奥林匹斯十二主神及希腊神只及人物列表。根据古典时期的神话，在瓦解提坦统治后，新的众神系统得到确立。在希腊众神中最重要的统治阶层是奥林匹斯十二主神，他们生活在奥林匹斯山，受到宙斯的直接统治。奥林匹斯十二主神之外，希腊人还崇拜大量的存在於民间的众神，比如半人半羊的潘，宁芙（自然女神，包括那伊阿得斯，泉水仙女，德律亚得，树之jing灵），涅瑞伊得斯（海仙女）以及萨堤尔等等；此外还有代表地狱黑暗力量的神，比如厄里倪厄斯（三位复仇女神）。为了赞美这些古希腊的众神，诗人们创作了荷马赞歌（共包括33部诗歌）。匈牙利的史诗学者格雷戈里纳吉认为「荷马史诗是（《神谱》的）前奏，每一部都引述了一位神。」在大量描写希腊神话的神话故事和传奇中，众神的外表和希腊民族无异，其具有本质上并不存在但是非常完美的**。根据瓦尔特伯科特，这些是希腊拟人化的角sè刻画，「希腊的众神以人类的形态出现，而非抽象化，纯理想化的概念」。除去他们优越的外形外，古希腊的众神还具有大量的神奇的力量；其中最明显的是，他们不会为疾病所困，仅会在非常特殊的情况下受伤。希腊人认为他们的神的最杰出的特徵是不朽；这个不朽的概念意指众神通过花蜜和仙馔密酒所获得的永远的生命。每一位神只都有自己的族谱，追循不同兴趣。掌握一种特有专才并具有独一无二的个xing；但由於他们是由不同的时期和文化背景的人共同刻画的，因此在现代人看来，有的时候这些神身上充满了矛盾。当诗人，祈祷者或是信徒们提到这些神的时候，他们常常使用的是这些神的本名和浑名的组合名称，以特指这个神的某个特徵，如s代表‘作为缪斯首领的阿波罗‘。另外，浑名也可以代表神的一个特殊的地域xing的外观。大多数的神都具有特殊的代表含意，比如阿芙萝黛蒂是爱与美的女神。阿瑞斯是战神，黑帝斯是冥界之神，而雅典娜则是智慧和勇气的女神。一些神，比如阿波罗和狄俄倪索斯，则具有复杂的人格并代表了不同的能力。而另一些神，比如赫斯提亚希腊语意指‘健康‘)和赫利俄斯希腊语意指‘太阳‘)则仅仅具有一种个xing，也只有一到两种能力。最让人印象深刻的希腊神庙基本上是为作为泛希腊信仰焦点的几位神建造的。尽管如此，在不同的地区，不同的

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）希腊民族对其主神有不同的信仰。很多城市也各自以最有名的几位神作为本城的守护神，并为这个神根据本城的文化根基描写专门针对本城的神话，因此有些神话仅在小范围内流传。到了英雄时代。在对神的信仰中也融入了对英雄（或半神）的信仰。在众神独自存在的时期和人类冲突时期之间有一个众神与人类互相交流的过渡时期。在这个时期中，神与人的混合比之后的时期中要更加ziyou。大多数的故事来自奥维德的变形记，这些故事常常被分为两组题材：爱和惩罚。爱的故事常常描述为一个贵族的女子被一个男xing的神诱jiān，强jiān或是他们之间的通jiān。而他们的后代则常常是后期的伟大英雄的来源。这些故事常常表示神与人之间的这种xing的关系应该被制止，因为这些故事常常伴随了悲惨的结局。只有在很少的例子中，女xing的神和男xing的人类交往，比如在「献给阿佛洛狄忒的赞歌」（『荷马赞歌』）中。阿佛洛狄忒投入安喀塞斯的怀抱，产下了埃涅阿斯。而以惩罚为题材的故事则通过借用或虚构了一些重要的文化产物来描述。比如,普罗米修斯从众神处偷取火种；坦塔洛斯从宙斯的餐桌上偷取甘露和仙馔密酒送给自己的臣民，使众神的秘密被暴露；普罗米修斯或吕卡翁使用欺骗的祭品；得墨忒耳传授农业和秘仪给特里普托勒摩斯或者马西亚斯发明奥洛斯管以和阿波罗进行一场音乐竞赛。伊恩莫里斯认为普罗米修斯的冒险是‘众神和人类历史的一部分。‘在一份未署名的注明ri期为公元3世纪的莎草纸片段中，生动地描绘了狄俄倪索斯对sè雷斯国王吕枯耳戈斯的惩罚，因为他太晚承认新的酒神，於是在其后来的人生中得到了可怕的处罚。这个关於狄俄倪索斯到sè雷斯建立对其的信仰的故事也是埃斯库罗斯的一部悲剧的主题。在另一部悲剧，欧里庇得斯的「酒神的女祭司们」中，底比斯的国王彭透斯也受到了狄俄倪索斯的严惩，因为他对神不敬而且还暗地里监视狄俄倪索斯的女xing信徒，迈那得斯。在另一个以某古老的民间传说为基础的故事中，得墨忒耳在寻找她的女儿普西芬妮的路途中化身为名为多索的老妇人，她在位於阿提卡的王国厄琉息斯受到了国王刻琉斯的非常周到的欢迎。为了感谢刻琉斯的款待，得墨忒耳决定将得摩丰变为一名神只，於是每ri将还是婴儿的得摩丰放在火上烘烤。但是她的这项事业没有完成，因为得摩丰的母亲墨塔涅拉无意间撞见得墨忒耳将她的儿子放在火上的行为，并吓得大声尖叫。得墨忒耳对此非常生气，并哀叹这个愚蠢的人类无法理解

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）神的赐予。大量人类英雄涌现的时代被人们称为英雄时代。大量的史诗合集以着名的英雄或围绕这些英雄的家族所发生的大事件为主题，因此这些故事可以分为不同的系列。肯多顿认为「这甚至是一个传说效应：我们可以从连续几代中追寻到一些家族的命运。」当对英雄的信仰开始以后，众神和英雄共同组成了祭奠的内容。与众神时代向比较，并没有出现一部完整的记录了出现在英雄时代的所有英雄的花名册；也再也没有产生新的大神，但英雄们则前仆后继。另一个英雄信仰不同於众神信仰的地方是，对英雄的信仰更具有地域代表xing。赫拉克勒斯的不朽事蹟被认为是英雄时代的开端。英雄时代包括了三大重要的军事事件：阿尔戈英雄远征，留克特拉战役和特洛伊战争。一些学者认为，在关於赫拉克勒斯的复杂的神话后面实际上有一个真正的人类原型，其可能是阿尔戈斯王国的某个酋长。另一些认为赫拉克勒斯的故事是每年太阳通过黄道十二宫的星座而产生的寓言。还有些人则指出和赫拉克勒斯相似的故事其实早已出现在其他文化，其可能编写自某些其他地区的英雄传说。按照最确定的说法，赫拉克勒斯是宙斯和阿尔克墨涅的儿子，珀耳修斯的外孙。他的梦幻般的duli完成的功绩，其中所包含的民间故事的主题，为通俗的传奇提供了很多素材。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）他被描绘为一名牺牲者，被陈述为一位祭坛的建造者以及被想像为一名吞噬了自我的人；这些是他在喜剧中的角色，而他悲惨的结局则常常是悲剧的主题；塔莉亚帕帕多波罗评价赫拉克勒斯的疯狂是‘欧里庇得斯的一部比他其他所有作品都伟大的戏剧‘。*文學馆*在艺术和文学领域，赫拉克勒斯被刻画为一个非常强壮的中等高度的男性；他最常使用是弓箭，木棍也是他的称手武器。陶器绘画展示了赫拉克勒斯空前的受欢迎程度，他与涅墨亚狮子的战斗被描画了上百次。在伊特鲁里亚和古罗马也存在关於赫拉克勒斯的神话和信仰，对罗马人来说，惊叹‘mehercule‘就像希腊人对‘herakleis‘般熟悉。在义大利赫拉克勒斯被当做商人和交易者的神，另一些也因为他天生的幸运和避开危险的能力而崇拜他。在他被多里安人宣布为其国王的祖先的时候，赫拉克勒斯获得了其最高的社会威望。这使多里安人向伯罗奔尼撒迁移的有了比较合理的理由。许罗斯，多里安人某个氏族的英雄，正是如此被当成了赫拉克勒斯的一个儿子，成为了赫拉克勒斯后裔或赫拉克勒斯人(所有赫拉克勒斯的后裔，特别是许罗斯的后裔；其他赫拉克勒斯后裔包括玛卡里亚、莱谟斯、曼托、比阿洛、特勒波勒摩斯和忒勒福斯)。这些赫拉克勒斯人征服了迈锡尼，斯巴达和阿尔戈斯的伯罗奔尼撒王国，他们声称，根据传奇，他们从其祖先处获得了统治这些国家的权利。在历史上这常被称为‘多里安人的入侵‘。吕底亚和后期的马其顿的国王也以同样的理由成为了赫拉克勒斯后裔。其他最早的几代英雄，如珀耳修斯。丢卡利翁，忒修斯和柏勒洛丰都具有和赫拉克勒斯相似的特徵。和他一样，他们都独立完成了非凡的接近於童话的功绩，比如杀死像喀迈拉和美杜莎这样的魔物。柏勒洛丰的冒险比较平凡，和赫拉克勒斯以及忒修斯相似。英雄死后成为星座，也是早期英雄传统比较常见的主题，比如珀耳修斯和柏勒洛丰。唯一现存的希腊化文明时期的史诗，阿波罗尼奥斯（史诗诗人，学者。亚历山大图书馆的主管）的《阿尔戈船英雄纪》记录了伊阿宋和阿尔戈英雄们去神秘之国科尔基斯寻找金羊毛的航程。在《阿尔戈船英雄纪》中，伊阿宋受命於国王珀利阿斯，珀利阿斯曾被预言，一个只穿了一个拖鞋的人将成为他的涅墨西斯。该史诗开始於伊阿宋在河中丢失了一个拖鞋后，来到了珀利阿斯的宫廷。基本上所有的参与者。包括赫拉克勒斯在内，都是下一代的英雄人物，他们和伊阿宋一起乘阿尔戈号出发去寻找金羊毛。这一代的英雄还包括忒修斯，正出发

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）去克里特准备除掉弥诺陶洛斯；阿塔兰塔，传奇的女英雄；以及墨勒阿革洛斯，有一系列可以同《伊利亚特》和《奥德赛》相媲美的史诗是描写他的。品达，阿波罗尼奥斯和阿波罗多洛斯尽力完成了所有阿尔戈英雄的名册。虽然阿波罗尼奥斯在公元前3世纪完成了他的作品。阿尔戈英雄故事的形成比《奥德赛》要早，因为奥德修斯表现出他对伊阿宋的冒险非常的熟悉（奥德修斯的旅程有部分和伊阿宋的重合）。在古代时期，这些冒险被认为是以希腊对黑海地区的贸易和殖民行为为事实根据的。当时也流行将一些地方性的传奇用於一系列的文学题材，比如美狄亚的故事。常常为悲剧诗歌所引用。在阿尔戈英雄的时代和特洛伊战争之间，存在以其恐怖的罪行而闻名的一代。这些罪行包括阿特柔斯和梯厄斯忒斯在阿尔戈斯的所作所为。在这些神话的背后其实是阿特柔斯王朝(拉布达科斯王朝的两个特别的英雄朝代之一)的权利衰弱和其统治模式从继承制到主权制转换的问题。这对孪生兄弟阿特柔斯和梯厄斯忒斯以及他们的子孙在迈锡尼统治的衰弱过程中扮演了重要的角色。底比斯史诗合集刻画了发生在底比斯的建造者卡德摩斯以及之后的国王拉伊俄斯和俄狄浦斯身上的故事；还记录了关於最终攻打底比斯的七位将领以及他们的后辈英雄的一系列故事。与俄狄浦斯相关的早期史诗中描写到，当他发现伊俄卡斯忒其实是他的母亲之后，仍然继续他在底比斯的统治。并重新娶了一位妻子并和她延续了后代，这和之后的一些悲剧(如索福克勒斯的俄狄浦斯王)以及后期的神话大不相同。希腊神话在希腊人和特洛伊人之间的战争。特洛伊战争及其后续时期，达到了**。在荷马的作品中关於特洛伊战争的故事已经的到了定型和奠基，之后又更加详细的（特别在希腊戏剧的领域）分为几个主题。在古罗马文化中，罗马人由於英雄埃涅阿斯的故事而对特洛伊战争特别感兴趣：埃涅阿斯是一位特洛伊的英雄，他从特洛伊出发，最后发现了后来成为罗马的城市。维吉尔在他的《埃涅阿斯纪》中也提到这件事(埃涅阿斯纪的第二本书中记录了着名的特洛伊事件)。此外还有两部拉丁语写的使用狄克提斯和达勒斯署名的伪编年史。在《特洛伊围城系列》中描写到引发这场战争的爆发和战争初期的一系列人和事：厄里斯，引致纠纷的金苹果，帕里斯的判决以及对海伦的诱拐，以及在阿维利达发生的伊菲革涅亚的祭献。为了营救海伦，希腊人在墨涅拉俄斯的兄弟，迈锡尼的国王，阿伽门农的领导下组成了一只庞大的远征队，而特洛伊人则拒绝将海伦交还。史诗《伊

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）利亚特》的时间则开始於战争的第十年，集中讲述了阿伽门农和希腊人中最勇猛的战士阿喀琉斯之间的反目，以及因此引发的阿伽门农的外甥帕特罗克洛斯和普里阿摩斯的长子赫克托耳在之后的战斗中的死亡。赫克托耳死后，特洛伊方面得到了两位外来同盟的加盟：亚马逊人的女皇彭特西勒亚和衣索比亚的国王门农；同时拂晓女神厄俄斯也加入了这个阵营。阿喀琉斯成功地除掉了上述的两位人类外盟，但他自己却被帕里斯射中脚踝而死去，因为他的脚踝是他全身唯一一处能够被人类的武器伤害的部位。最后，希腊人在雅典娜的帮助下，建造了特洛伊木马。无视普里阿摩斯的女儿卡珊德拉的警告，特洛伊人为西农所骗，将木马当做雅典娜的供奉品拖进了特洛伊城；而提议将木马摧毁的拉奥孔则被海蛇咬死。到了夜里，木马中的希腊士兵打开城门，等待在城外的士兵一拥而入，特洛伊城惨遭洗劫，普里阿摩斯和他剩下的儿子被残忍地杀害；特洛伊的女性们沦为希腊各城的奴隶。之后就开始了众多希腊领袖的回归之旅(包括奥德修斯的十年旅程以及埃涅阿斯的回归（《埃涅阿斯纪》）和对阿伽门农的谋杀)，这些多记录於两部史诗：已经遗失的《诺斯托伊》（或命名为回归）和荷马的《奥德赛》。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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特洛伊战争產生了大量的题材，也成為了古希腊艺术家们灵感的主要来源(比如帕德嫩神庙的排档间饰是以洗劫特洛伊為题材)；艺术家对特洛伊围城的主题的喜好更表现了其对古希腊文化的重要性。

这个神话般的围城故事也大大地影响了后来的欧洲写作。例如，特洛伊籍的中世纪欧洲作家，他们当时并不知道荷马，但从特洛伊传奇中获得了关於英雄主义和浪漫主义的充足的故事题材，并為其找到了合适他们本身的宫廷和骑士的题材的架构。

12世纪的作者，比如贝诺特特洛伊传奇和约瑟夫特洛伊战场上，根据狄克堤斯和达瑞斯中的描述重新刻画了这场战争，他们实际上是遵循了贺拉斯的建议和维吉尔的例子：将特洛伊的诗歌改编成小说，而不是去编写什麼完全不同的内容。

神话是古希腊生活中的极端重要的组成。希腊人认為神话是他们的歷史的重要组成部分。他们用神话故事来解释自然现象，文化变更以及传统的憎恨和友谊。其是希腊人对自己的领袖具有神话中的英雄或者神的血统的骄傲的根源。

基本上没有人会怀疑《伊利亚特》和《奥德赛》所描述的特洛伊战争后面的〖真〗实情况。

根据美国著名的军事歷史学家，专栏作家，政治评论家以及西洋古典学教授维多？汉森和圣塔克拉拉大学的西洋古典学副教授约翰希思，荷马史诗的深厚的知识由於其文化渗透為希腊人所信服，因此荷马被成為‘希腊的教育“他的作品被称為‘k‘。

在公元前5世纪末期。哲学，歷史，散文和理性主义开始抬头，神话的事实开始变得不确定，神秘的宗谱学说开始让位於一种竭力排除超自然说法的歷史概念（比如修昔底德的歷史）。

在诗人和剧作家仍然对神话进行改编的同时，希腊的歷史学家和哲学家已经开始对其吹毛求疵。

公元前6世纪开始，一些激进的哲学家，如科洛彭的色诺芬尼，為诗人们的故事打上了侮辱神明的谎言的标籤；色诺芬尼抱怨荷马和赫西俄德所刻画的神是人类中最无耻最淫猥的；他们偷窃。通姦并相互欺诈。

这种思想的主线则出现在柏拉图的《共和》和《法律》中。柏拉图创作了自己的具有讽刺意味的神话，用於攻击传统的故事中的神的诡计、偷盗和通姦等的不〖道〗德的行為，并反对他们成為文学作品的主题。

柏拉图的批评是第一次严肃的对荷马神话传统的挑战，他认為神话是老太婆的饶舌。

作為他的同盟，亚里士多德严厉地评论了在苏格拉底前的类似神话的哲学源头：赫西俄德和神学上的作者们都仅仅将注意力放在对他

儘管如此，即使是柏拉图也没有成功地将神话的影响杜绝於其製定的社会体制之外；他自己对苏格拉底的人物塑造也是基於传统的荷马式和悲剧的模式，用於讚美他的老师的正直：“但也许有些人会说：苏格拉底，难道你不会因為追求了让你处於涉及死亡的危险的道路而感到后悔？但我会简单的回答他：先生，你说的完全错误。如果你只是无论其為事的对错，而仅仅以其是否看重生死做為评测一个人的好坏的依据的话。那麼我相信根据你的论点，所有死在特洛伊的半神英雄都是坏的，包括忒提斯的儿子，他如此的轻视危险。常常被用於比喻可以忍耐所有的侮辱，儘管他母亲(一位女神)对他说了以下的话语，他仍然渴望杀死赫克托耳：我的孩子，如果你為了為你的朋友帕特罗克洛斯復仇而杀死赫克托耳。你就相当於杀死了自己，因為赫克托耳之后。你将是下一个死亡的人。(荷马，伊利亚特)当他听到这些，却完全轻视死亡和危险，反而害怕自己作為一名无法為好友报仇的懦弱的人而活下去，他说道：即便在对这个邪恶的傢伙完成报復之后，我立刻会死，我也不愿意呆在这儿，在那些成為地球负担的船旁边被人揶揄。”

汉森和希思估计柏拉图对荷马式传统的拒绝并不為希腊草根文明所接受，因為老的神话仍活跃的存在於地区性的信仰中；其持续地影响著诗歌以及仍然作為绘画和雕刻的主题长久不衰。

以希腊神话為题材的作品─冬木琉璃香的《星座宫神话》。车田正美的《圣斗士星矢》。

小说波西杰克森、混血营英雄。电影怒战天神、战神世纪（2011）超世纪封神榜（2010）波西杰克森，特洛伊：木马屠城（2004）大力士（1997）迪士尼动画。战神传说:奥德赛（1997）电视剧大力士的传奇旅行。动画天神向前冲。游戏神魔之塔。电玩战神、星辰、神说、神话世纪

魔侠守护者之一魔侠─屈原屈原（前340─278），战国时期楚国人，羋姓，屈氏，名平，字原，以字行；又在《离骚》中自云：名余曰正则兮，字余曰灵均。出生於楚国丹阳。楚国公室。

屈原早年受楚怀王信任，先后任三閭大夫、左徒，常与怀王商议国事，参与法律的製定。同时主持外交事务。主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国。在屈原努力下，楚国国力有所增强。但由於自身性格耿直骄傲，加之他人谗言与排挤，屈原逐渐被楚怀王疏远。

前305年，屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟，但是楚国还是彻底投入了秦的怀抱。屈原愤而辞官自疏，离开郢都，流落到汉北。

屈原流放期间，创作了大量文学作品，在作品中洋溢著对楚地楚风的眷恋和為民报国的热情。其作品文字华丽，想像奇特，比喻新奇，内涵深刻，成為〖中〗国文学的起源之一。

前278年，秦国太尉白起挥兵南下，攻破了郢都，屈原在绝望和悲愤之下怀大石投汨罗江而死。传说当地百姓投下粽子喂鱼以此防止屈原遗体被鱼所食，后来逐渐形成一种仪式。以后每年的农历五月初五為端午节，人们吃粽子，划龙舟以纪念这位伟大的爱国诗人。

1953年是屈原逝世2230週年，世界和平理事会通过决议确定屈原為当年纪念的世界四位文化名人之一。

屈原楚辞《九章》中的《惜诵》曾说道忽忘身之贱贫。

而东汉王逸在《楚辞章句》中解释屈原的名字时说：正，平也；则法也，灵，神也；均，调也。言正平可法者莫过於天，养物均调者，莫神於地。

名平以法天，字原以法地。照字面上讲，平是公正的意思，平正就是天的象微；原是又宽又平的地形，就是地的象微，屈原的生辰和名字正符合天开於子，地辟於丑，人生於寅的天地人三统。在当时却认為是一个好兆头。

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）魔侠守护者之一魔侠─艾蜜lì勃朗特艾蜜lì、珍、勃朗特（1818年7月30日－1848年12月19日），19世纪英国作家与诗人，著名的勃朗特三姐妹之二，世界文学名著《咆哮山庄》的作者，而且这其实也是她一生中唯一一部小说。（）

艾蜜lì勃朗特出生在约克郡靠近布拉德福的索顿，双亲為派屈克勃朗特与玛丽亚布伦威尔，艾蜜lì在勃朗特夫妇6个小孩中排行第5，同时也是夏绿蒂勃朗特的妹妹与安妮勃朗特的姐姐。

父亲派屈克原本是个爱尔兰的牧师。因為派屈克勃朗特从1819年开始在哈沃斯担任长期的副牧师，於是勃朗特全家在1820年4月搬到了哈沃斯。勃朗特三姐妹的文学就在这样的环境下开始萌芽。

就在他们的母亲玛丽亚於1829年因癌症去世之后，年轻的勃朗特三姐妹与她们的兄弟派屈克布伦威尔勃朗特在他们的作品中创造了幻想的国度（包括了安格利亚、贡代尔），这些幻想后来变成了他们作品的主要特徵之一，不过艾蜜lì在这个时期的作品只有少数被保存了下来。

从1842年开始，艾蜜lì在靠近哈利法克斯的一所高中来担任家庭教师，不过在6个月后就因為思念家乡而离开。

后来艾蜜lì与姊姊夏绿蒂前往一间位於布鲁塞尔的私立寄宿学校来学习，不过因為艾蜜lì阿姨伊lì莎白布伦威尔去世而中断。他们后来在1844年也曾经考虑过在家乡创立一间学校，不过因為没有学生而作罢。

由於艾蜜lì有关诗赋的天份被家人所察觉到，所以促使了艾蜜lì与夏绿蒂、安妮在1846年联合出版了一本诗集，由於当时的社会是重男轻女，诗集署名為三个男子名柯勒、埃里斯和埃克顿。

虽然这本诗集后来并没有引起广泛的注意（仅仅只售出两本而已）。不过她们仍然决定继续写作。

而且為了迴避当时对女作家的偏见，所以勃朗特姊妹採用她们比较中性的名，只保留了名字的第一个字母。於是艾蜜lì使用了艾利斯贝尔这个笔名，而夏绿蒂与安妮的笔名则分别為库瑞尔贝尔与阿克顿贝尔。

在1847年，艾蜜lì出版了唯一一部小说《咆哮山庄》，比夏绿蒂的《简爱》还要晚，不过在安妮的《艾格尼丝格雷》之前。

《咆哮山庄》虽然在第一次出版的时候得到了相当两极化的评价，而它崭新的故事结构也使得当时的评论家感到有些困惑，不过现在《咆哮山庄》被认為是英国文学史上最奇特。最具震撼力的小说之一，内容则可能受到了哥德小说的影响。

在1850年，夏绿蒂将《咆哮山庄》当成艾蜜lì独立完成的作品，而且以艾蜜lì的本名来出版。

艾蜜

在1848年9月她的兄弟的丧礼期间，艾蜜lì感染了风寒，并且拒绝服用药物。在1848年12月19日，艾蜜lì因為结核病而去世。艾蜜lì后来被葬在西约克郡哈沃斯的圣米迦勒教堂。

比起他的姊妹，艾蜜lì勃朗特被认為是一位典型的只发出了短暂光芒的天才型作家。但是有关艾蜜lì的大眾作品并不常见。

《咆哮山庄》於1847年首度出版。当时因為内容对人性丑恶的描写而遭致非议，被称為是一本可怕而野蛮的中写尽了寂寥的荒野、偏僻的古堡、粗暴的爱情口气氛阴郁而浓厚，被当时人所不容。一直以来其姊夏绿蒂勃朗特的《简爱》较受评论家欢迎，但随著时间的推移，这部小说逐渐的被主流社会所认同。并且被认為是勃朗特三姐妹所有作品中最為出色的一部。

艾蜜lì勃朗特独特的气质，对世界的感悟，对荒原的依恋和描写，给这部小说增添了独特的审美意味。这是这部小说明显不同於维多利亚时代其他小说的原因。

其中也继承了象徵、恐怖和神秘等哥德小说手法。

小说的背景是十八世纪英格兰北部的约克郡，来自城市的年轻人洛克伍德租下了沼泽地的画眉田庄。在一次拜访房东希斯克里夫的过程中，发现了隐藏在咆哮山庄裡的一段过往：咆哮山庄过去的主人老恩肖一次去利物浦办事，带回一个身分不明的吉普赛男孩，将他取名為希斯克里夫。

这位小男孩夺去了老主人对长子辛德利以及女儿凯萨琳的宠爱，他逐渐遭到辛德利的怨恨，但与凯萨琳日久生情。

老恩肖死后，辛德利与妻子法兰西丝继承了山庄，為了报復，他把希斯克里夫贬為奴僕，并百般迫害。

而凯萨琳儘管仍深爱希斯克里夫，却為了金钱而地位，嫁给了富有、英俊的画眉田庄主人埃德加林顿，希斯克里夫因而在暴风雨之夜愤而出走。

三年后，希斯克里夫再次回到沼泽地，他已成為一位富有的绅士，决定报復迫害他的辛德利，以及夺走他爱人的埃德加。

他首先以赌博的方式剥夺了辛德利的财產与咆哮山庄，将辛德利的儿子哈里顿培养成一个粗鄙、无知的僕人。

之后，他还诱骗了埃德加林顿的妹妹伊莎贝拉与之私奔，造成埃德加林顿兄妹失和。埃德加林顿与希斯克里夫之间的矛盾越来越大，使得凯萨琳内心挣扎不已，痛苦不堪的她最后在生產中死去，留下了女儿小凯萨琳。

而伊莎贝拉则在婚后不堪虐待，逃到城市裡并生下了儿子林顿。

希斯克里夫仍不满足，他强迫埃德林顿加交出伊莎贝拉的儿子林顿，之后又设法迫使他的女儿小凯萨琳，嫁给体弱多病的林顿。

埃德加林顿不久后病死了，遗產与画眉田庄全成為外甥林顿的财產，而林顿不久后也死去，财產最终落入希斯克里夫的手裡，小凯萨琳也被永远监禁在咆哮山庄中。

復仇得逞了，但他却感到内心的空虚，甚至将凯萨琳的棺木掘开，希望能与她长相廝守，最后不吃不喝、苦恋而亡。

在他死后，小凯萨琳和哈里顿两人相爱，继承了山庄与田庄的產业，上一代不圆满的爱情在下一代得到了补偿。希斯克里夫对凯萨琳的爱是粗暴的，却也是无可取代的:有人认為《咆哮山庄》、《李尔王》和《白鲸记》是英语文学中的三大悲剧。

1948年英国作家毛姆说：《咆哮山庄》的丑恶与美并存，而且它所表达的力量也是一般小说家难以企及的..我不知道还有哪一部小说其中爱情的痛苦、迷恋、残酷、执著，曾经如此令人吃惊地描述出来。并推崇為世界十大小说之一。

(梨树文学

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）魔侠守护者之一魔侠─夏绿蒂勃朗特夏绿蒂、勃朗特（1816年4月21日─1855年3月31日），19世纪著名英国作家、诗人，世界文学名著《简、爱》的作者，勃朗特三姐妹之一。

1824年8月，夏绿蒂与姊妹？艾蜜lì、玛丽亚与伊丽莎白一起被送到位於兰开夏科恩桥的女子教会学校（后来夏绿蒂在《简爱》中将它描述為罗伍德学校）。

学校的处境是相当艰苦的，这也对夏洛蒂的健康造成了永久的心理阴影，可能也导致了夏绿蒂的两个姊姊玛丽亚（1815年—1825年）与伊丽莎白（1814年—1825年）的死亡。她们在1825年离开学校不久之后就死於肺结核。

在哈沃斯家中，夏绿蒂与布伦威尔、艾蜜lì与安妮开始创作他们的幻想国度。

夏绿蒂与布伦威尔创作了有关安格利亚（angria）的故事，而艾蜜lì与安妮则是创作了有关贡代尔（gondal）的文章及诗篇。

这些传奇故事的描述相当详细（目前仍然存在部份的手稿中），提供了他们在儿童时期与青少年早期的乐趣，也為他们未来的文学作品奠下了基础。

夏绿蒂在1831年至1832年间在米菲尔德的学校就读，在这裡她遇到了终生的好友爱伦努西与玛丽泰勒。

1833年间，夏绿蒂以韦尔斯利（wellesley）的名义创作了《dwarf》。在1835年至1838年间，夏绿蒂则在米菲尔德的学校担任教师。夏绿蒂从1839年开始在约克郡担任许多家庭的女教师，直到1841年為止。

后来1842年夏绿蒂与妹妹艾蜜lì前往一间位於布鲁塞尔由康斯坦丁黑格尔与妻子克莱儿柔伊帕伦特黑格尔所经营的私立寄宿学校，為了报答黑格尔夫妇提供食宿与教学，夏绿蒂教导学生英文。而艾蜜lì则是教导学生音乐。

不过因為夏绿蒂的阿姨伊lì莎白布伦威尔於1842年10月去世而中断。夏绿蒂在1843年1月独自返回布鲁塞尔的寄宿学校，担任教师的职务。

这次在布鲁塞尔的寄宿学校期间，夏绿蒂并不快乐，因為她变成孤独、思念家乡的并且深深的爱恋著黑格尔。

最后夏绿蒂在1844年1月回到了哈华斯，后来这段经歷也成為了夏绿蒂创造小说《维莱特》与《教师》的灵感。

在1846年5月夏绿蒂与艾蜜lì、?安妮联合出版了一本诗集，并且為了迴避当时对女作家的偏见而使用笔名。虽然这本诗集后来并没有引起广泛的注意（仅仅只售出两本而已），不过她们仍然决定继续写作，并且开始第一本小说的创作。夏洛蒂后来使用笔名库瑞尔贝尔（currerbell）来出版前两部

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）小说。关於这件事，夏洛蒂后来写道：“因為不愿意暴露身分。所以我们用库瑞尔、艾利斯、阿克顿贝尔这些笔名来隐藏本名。这个因為良心不安而做出的曖昧抉择，是假设基督徒对於名為男性的思考是正面的。

我们并不喜欢宣布我们是女人，因為——毫无疑问的，我们的著作和思想是不会被称為女性的——我们有了模糊的印象：女作家是应该对偏见袖手旁观的。

我们注意到评论家有时是如何因為个性而抨击，有时则是用諂媚当作鼓励。这些并不是真正的评价。”

夏绿蒂的小说被当时的评论家认為是相当粗俗的，大部分的焦点反而在於猜测库瑞尔贝尔是谁与他是男人或女人这些疑问上面。

夏绿蒂的弟弟布伦威尔勃朗特在1848年9月因慢性的支气管炎与过量饮酒造成的衰弱而去世，虽然夏绿蒂相信他是死於肺结核。

艾蜜lì与安妮也分别在1848年12月与1849年5月因肺结核而去世。所以只剩下夏绿蒂与父亲派屈克一起生活。

在《简爱》获得巨大成功的情况下，夏绿蒂的出版商说服她偶尔前往伦敦。夏绿蒂在伦敦显露出真正的个性，她开始参加高贵的社交圈，结交了海丽叶特马蒂诺、伊lì莎白盖斯凯尔、威廉梅克比斯萨克莱与乔治亨利.路易斯等作家。

但是夏绿蒂仍然没有离开哈沃斯超过几个礼拜的时间，因為她不想离开父亲派屈克的身旁。

夏绿蒂与父亲的牧师亚瑟贝尔尼可拉斯於1854年6月结婚。约一年后。夏绿蒂怀孕了；但夏绿蒂的身体却快速恶化，最后在1855年3月31日去世，死亡诊断书上认定夏绿蒂死於肺结核，不过有许多传记作者认為她的死因可能是在怀孕早期因為严重的害喜而导致剧烈的呕吐。

不过也有证据显示夏绿蒂是死於斑疹伤寒。她有可能是被丈夫亚瑟的老僕人所传染的（比夏绿蒂还要早去世）。后来夏绿蒂被葬在哈沃斯圣马克教堂的家族墓穴中。

夏绿蒂的好友伊lì莎白盖斯凯尔於1857年出版了夏绿蒂的传记《夏绿蒂勃朗特的生平》，不过有关夏洛蒂对於黑格尔的感情则是草草带过，因為考虑到这件事可能会对夏绿蒂的朋友、丈夫与父亲带来痛苦。

《简爱》─简爱是个孤女，从小被寄养在盖茨海德庄园舅妈里德太太家。笼罩在被舅母虐待的阴影下，十岁那年被送进了罗伍德孤儿院。院长是个自私残忍的人。

她经歷了种种折磨，她的好友海伦死於肺病；但她靠著坚强的意志完成了学业，成為一名优秀的教师，在孤儿院当了两年教师，但她受不了那裡的孤寂，於是受聘於桑费尔德庄园。

庄园的主人罗彻斯特是个性格阴鬱而又喜怒无常的人，他和简爱经常為某种思想辩论不休，但两人却逐渐漫生情愫。

有一天里德太太派人来找简爱，说她病危，要见简爱一面。见面时，里德太太给她一封信，这封信是三年前简爱的叔父寄来的，向她打听简爱的消息，并把自己的遗產交给简爱。

里德太太谎称简爱在孤儿院病死了，临终前里德太太终於良心发现把真相告诉简爱。

罗彻斯特向她求婚，简爱答应了，并高兴地準备婚礼，但是在婚礼上却发现罗彻斯特已经有合法妻子，而且他的妻子受过精神创伤，是一个精神病患者。

简爱伤心的离开了桑费尔德庄园。她huā光了所有积蓄，沿途乞讨，最后晕倒在牧师圣约翰家门前，被圣约翰和他的两个妹妹救醒。并且帮助她找到教师的工作。

后来圣约翰发现简爱是他的表妹，向她求婚，但简爱没答应。简爱回到桑费尔德庄园时，整个庄园已是一片废墟。

罗彻斯特為了救妻子，被烧瞎了双眼并失去了一隻手，孤苦无依。简爱跟罗彻斯特终於结婚，生了一个男孩，而罗彻斯特的眼睛则回復到可以见到儿子。

《简爱》在伦敦首次出版后，引起很大反响。第二年，纽约的哈珀兄弟出版公司出版了该小说最早的美国版本。

(梨树文学

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）1935年8月，郑振铎主编的《世界文库》开始连载李霁野全译本《简爱自传》，该小说开始以完整形象与中国读者见面。◎文學館r/>同年，商务印书馆出版了伍光健从英文版节译的《孤女飘零记》。20世纪50至70年代，该书被列为**，译介呈萧条之状。八十年代以后，文学翻译回暖，《简爱》的汉译本也开始大量涌现。作品评价：一位伟大天才的杰作。——威廉梅克比斯萨克雷於是我们翻开《简爱》..作者牵着我们的手，迫使我们沿着他走过的路，使我们见她之所见，她片刻也不离开我们，也不允许我们忘掉她的存在。最后，我们被夏绿蒂勃朗特的天赋、激情和愤慨浸的满满的..是她心里的那红红的、一阵阵闪亮的火焰点亮了她的书页。——维吉尼亚吴尔夫魔侠守护者之一魔侠─安妮勃朗特安妮、勃朗特（1820年1月17日─1849年5月28日），19世纪英国小说家、诗人，是英国文学史上着名的勃朗特三姊妹之一。安妮勃朗特自少年时就和艾蜜莉勃朗特一起创造了虚构国家冈达尔，以其为主题创作诗歌，后来开始用诗歌表达内心感情。1846年和两位姐姐夏绿蒂勃朗特、艾蜜莉勃朗特共同出版了诗集。她曾两次出外担任家庭女教师，根据亲身经历创作了小说《艾格妮丝格雷》，小说如实反映了社会对家庭女教师这个群体的漠视和不公，呼吁提高家庭女教师的地位，关注孩子的早期教育。1848年，安妮的第二部小说《威尔德菲尔庄园的房客》出版。小说使用了双重叙事结构，讲述了一名力图摆脱酗酒的丈夫和靠画画独立生活的妻子的经历，其中涉及了女性的独立自主，男性的酗酒、生活放荡、家庭暴力等恶习，和家长对孩子的恶劣影响这些超前於时代的主题。1849年安妮因肺结核早逝，年仅29岁。由於各种原因，她在后世的名气远不如创作《珍爱》的夏绿蒂勃朗特和创作《咆哮山庄》的艾蜜莉勃朗特，几乎被人遗忘。今日的研究者认为不应只把安妮视作夏绿蒂和艾蜜莉的小妹妹，她在文学史上占据自己独有的地位。..1820年1月17日。安妮勃朗特出生於勃朗特家在西约克郡索恩顿市场街七十四号的住宅，这里对於两个大人、六个孩子、两位仆人和一位护士来说，已经是几无立锥之地了。经过勃朗特牧师四处写信求职，他被任命为七英里以外的哈沃斯的常驻教区牧师。比起索恩顿来，哈沃斯较为繁华。牧师居所有五个卧室，远比之前宽敞。但哈沃斯缺少排水系统，饮用水被严重污染，当地平均寿命只有25岁，牧师居所的窗子望出去就是葬了很多早夭儿童的教堂墓地。勃朗特

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）家搬到哈沃斯时，玛丽亚已经被诊断为癌症，为了帮助忙碌於教区事务的勃朗特牧师照看玛丽亚。玛丽亚的妹妹伊莉莎白勃兰威尔来到了哈沃斯。1821年9月15日，玛丽亚去世。不久，从悲痛中恢复过来的勃朗特牧师继续担负起教区事务来。年底他到朋友家作客，玛丽亚的朋友伊莉莎白佛斯对他表示了同情和安慰。牧师随后向其求婚，希望给六个孩子寻找一位继母，但被拒绝。来照顾玛丽亚的伊莉莎白姨妈一直留在住所抚养六个孩子长大。随着六个孩子的成长，已经能自理的玛丽亚和伊莉莎白会尽力帮助姨妈干些家务。而最小的安妮则成为伊莉莎白姨妈的宠儿，两人一直同住一个房间。安妮自幼体弱多病。后来她在自传体长诗中回忆说，童年最深刻的印象就是觉得自己无助、瘦弱、充满无来由的恐惧感；单纯、易骗，相信所有听到的话。安妮四岁时，勃朗特牧师曾问她作为一个孩子最想要什麽？，安妮回答说年龄和经历。在安妮的成长过程中，伊莉莎白姨妈虔诚的循道宗信仰有着很大的影响，而勃朗特家新来的女仆泰比艾克罗伊德则给孩子们带来了大量的爱尔兰神话和英国北部乡村传说1825年夏天，出外上学的玛丽亚和伊莉莎白相继得病夭折，整个家庭陷入悲伤和痛苦。勃朗特牧师再不敢把孩子送出去，就在家中教育子女。他鼓励孩子们多读书，伊莉莎白姨妈则希望女孩子们多学习家政，於是孩子们每天在固定时间到四英里外的基斯利图书馆借书，背着沉重的书籍欣喜地跑回来。1826年6月，勃朗特牧师送给勃兰威尔一队玩具士兵作礼物，这激发了孩子们的想像力，他们给士兵取了名字，还安排了性格。夏绿蒂回忆，安妮选择的是一个很像她自己的小士兵，称它为等待的男孩。在之后的几年中，几个孩子从这些士兵开始，创造了一个叫安格利亚的虚构非洲国家。安格利亚包括很多现实世界的特徵，夏绿蒂和勃兰威尔以安格利亚生活的人物的口气写诗，并真伪参半地写了安格利亚的编年史，但还不到十岁的安妮在安格利亚的构建中起了多大作用很难搞清楚。随着年龄逐渐增大，安妮也跟随当地的神职人员学习了拉丁文、法语、音乐和美术等课程。家中藏书如埃德蒙伯克的美学着作、约翰弥尔顿的《失乐园》、罗伯特伯顿的《忧郁的解剖》和伊莉莎白姨妈订阅的循道宗杂志都对她产生了影响。1832年夏天，勃朗特牧师在当地成立了一所国教会主日学校，孩子们要轮流担任教师，勃兰威尔被评价为全然没有耐心，安妮则被认为是看起来最和善，但教起书来是最严谨的一位。此时去罗海德学校上了一年学的夏绿蒂回家度假，她回忆说自己回来后要做的事情之一就是泡茶，让教书教得很累的安妮和艾蜜莉高兴起来。1833年，夏绿蒂的朋友艾兰努西访问了哈沃斯，她写道：安妮，可爱文静的安妮..漂亮的淡棕色秀发曲卷着披在脖颈上，有一双迷人的蓝紫色眼睛，眉毛是精心绘过的，白皙的面庞像透明的玉石。安妮和艾蜜莉就像双胞胎，是无法分离的同伴，意气相投，始终如一。就像双胞胎的安妮和艾蜜莉经常一起写图文并茂的日记，在1834年的日记中艾蜜莉第一次提到了冈达尔的名字。冈达尔是艾蜜莉和安妮一起创造的属於她们俩的虚构国家，是之安格利亚的邻国。冈达尔的风景多取材於遍布西约克郡的石南荒野，它和各邻国发生的战争、结盟、借贷等事件则源於於当时的政局。艾蜜莉和安妮把自己假想成冈达尔中的人物，书写了很多诗歌和叙事片段。个性很强的艾蜜莉占据着主导地位，安妮表现出了对姐姐的顺从，但有时也会觉得无人理解自己。1835年10月，在不适应学校生活的艾蜜莉返家之后，安妮接替她进入罗海德学校就读，这是十五岁的她第一次离家。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）夏绿蒂当时已经在学校任教，这个身份让她不能多关照安妮，但的确很关心妹妹的健康。安妮在学校没什麼朋友，只是安静努力地学习，她很清楚需要接受学校教育，用学到的知识谋生，最终她赢得了1836年颁发的优秀奖。1836年圣诞节前安妮和夏绿蒂回到了家，安妮照顾著摔伤的女僕泰比艾克罗伊德，同时继续了写有关冈达尔的诗歌。她在此时写的《格拉尔达夫人》，渲染了阴沉的气氛，描绘出冈达尔的这位格拉尔达夫人的绝望心情，这也是安妮勃朗特现存的第一首诗。1837年在接触了很多的加尔文主义思想之后，安妮在是否所有的人都可以被拯救这一问题上遇到了信仰危机。夏绿蒂一直认為安妮是个孩子，而安妮的同学们又太小，这种无处倾诉使她写了《地牢中的声音》一诗，之后就病倒了。安妮的癥状是强烈的胃疼和说话困难，后来她在诗中写到这种无人倾诉的状况：那亲爱的名字，我徒劳无益地挣扎著想喊出的名字，消失在几乎不可分辨的舌尖低语中。摩拉维亚教会的拉特洛普多次看望安妮，通过他的开导，安妮的信仰危机有所缓解，但病情仍不容乐观。夏绿蒂為此十分著急，甚至和安妮的老师沃勒小姐争吵了起来。1838年1月份勃朗特牧师把安妮接回了家，她逐渐恢復了健康。考虑到安妮不稳定的健康情况，勃朗特牧师要求她留在家裡不再回学校读书，安妮就在家和艾蜜莉继续创作关於冈达尔的诗歌和日记。1839年春天，勃兰威尔开设艺术工作室的计划失败，只得回家；艾蜜莉当了一阵家庭教师后因健康问题回家休养；夏绿蒂一时找不到工作；勃朗特牧师发现他又遇到了用自己的微薄薪俸养活好几个孩子的局面。寧静而现实的安妮以自己的方式帮助了家庭。她获得了到布莱克庄园的英格汉姆家当家庭教师的职位。安妮拒绝了任何人的陪同，一人前往并很快就安顿下来。安妮很快发现情况远比料想的要糟，学生骄纵野蛮，甚至故意折磨自己。她很难管住他们，更别提让他们学到什麼东西，有一次气得她把学生锁在了桌腿上。安妮向孩子的父母抱怨，但没有得到他们的支持，反而被认為不适合作家庭教师。1839年圣诞节，失去工作的安妮回到了家。三姐妹团聚了。在布莱克庄园亲身经歷的种种遭遇后来被安妮写在了《艾格妮丝格雷》中。安妮结识了他父亲的新助手威廉维特曼。从杜伦大学毕业的维特曼是从8月底开始在教区工作的，他在牧师住宅很受欢迎。1840年情人节，维特曼给从未收到过情人节讚歌的三姐妹每人写了一首诗。安妮在这一阶段的画作中出现了面向大海的多愁善感女性的形

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）象，而写的诗歌中也出现了如朝阳般的男子和动情女性的形象，研究者推测她对维特曼有强烈的好感。1840年5月安妮得到了自己的第二份工作。到索普格林的罗宾森家担任四个孩子的家庭女教师。6月她跟随罗宾森一家到北约克郡的斯卡波罗去度假。安妮很喜欢毗邻海边，景色优美的斯卡波罗，乐於在这裡散步，发现奇妙的景观。从1840年下半年起，安妮的诗发生了分化，在她归家时会和艾蜜莉一起创作有关冈达尔的诗，甚至和艾蜜莉一起模仿冈达尔中的人物做了一次旅行。但她在索普格林时就会创作表达自己的个人情绪的诗歌。不久，安妮发现她遇到了在布莱克庄园遇到过的同样问题：自己十分想家，孩子不服管教，罗宾森夫妇不支持自己。她甚至在日记中写道我不喜欢这家的情况，希望能改变它。她没能改变什麼，但是的确坚韧地留了下来，并和自己的两个学生成了朋友。1841年。回家度假的安妮又见到了维特曼，但不多久她又去斯卡波罗和罗宾森家会合了。此时她开始写自己的独立日记。在日记中她提到了三姊妹计划开一所自己的学校。1842年，回家度假的安妮发现维特曼已因為霍乱去世，同年12月她為一位不為人知的男子写了一篇輓歌，表达了她的哀伤和苦痛。勃朗特姊妹此时考虑了包括牧师住宅在内的几个校址，但没有真正付诸行动，试图开设学校的努力也被写到了《艾格妮丝格雷》之中。1842年11月初，抚养勃朗特姐妹长大的伊莉莎白姨妈去世，夏绿蒂和艾蜜莉当时正在布鲁塞尔上学，只有安妮赶回参加了葬礼。1843年，安妮回到了索普格林，之后為哥哥勃兰威尔谋到了一个位置，让他担任已经长大的艾德蒙德的家庭教师。从1844年起，安妮越发难以忍受罗宾森家的环境，而勃兰威尔在罗宾森家的影响下变得更加放浪不羈更让安妮十分痛苦，她只能靠写诗来排解。1845年，安妮勃朗特突然辞去了索恩格林的家庭教师职位，回到了哈沃斯，一般认為是因為哥哥勃兰威尔和罗宾森夫人关係曖昧，而罗宾森先生暗示安妮担当了中间人所致。安妮回到家中后，一面陪伴视力减退，情绪低落的父亲，一面开始写《艾格妮丝格雷》。秋天，夏绿蒂偶然看到了艾蜜莉的诗，认為可以将其发表。个性很强的艾蜜莉对夏绿蒂的发现很不高兴，认為姐姐干涉了自己的**。安妮基本赞成夏绿蒂的计划，為了平息夏绿蒂和艾蜜莉之间的争吵，她主动贡献了自己的诗。三姐妹连勃兰威尔和父亲都没告诉，安妮和艾蜜莉各挑选了1840年之后写的二十一首诗，夏绿蒂则选了自己早期的十九首诗，加上伊莉莎白姨妈提供的钱，就把这部诗集寄给了出版社。由於担心评论者会因為作者是女性而给予不公正的评价，三姐妹都使用了化名。化名的姓贝尔来源於教堂的副牧师，三个名的头字母和三姐妹的头字母相同，安妮就成了艾克顿贝尔。1846年165页的《库勒、艾利斯和艾克顿贝尔诗集》开始以出售，评论界给了一些好评，但销售量非常惨淡，第一年只卖出去两册。夏绿蒂后来认為，在三姐妹的诗集中，自己的诗歌很幼稚，艾蜜莉的诗粗獷、忧鬱、崇高可以传世，安妮的自有其真挚可爱的凄婉情趣在诗集还未获得反响之前，勃朗特三姊妹就已经完成了各自的第一部小说。由於艺术观点不同，三姊妹的关係出现了裂痕，安妮為此还写了两首号召家庭和谐的诗歌。1846年7月，《教师》、《咆哮山庄呼啸山庄)》和《艾格妮丝格雷》三部小说的套装开始在伦敦的出版商手中流转。几次被拒之后，《咆哮山庄》和《艾格妮丝格雷》被接收了，《教师》无人愿意出版。夏绿蒂不久就写出了《珍爱》，很快被出版。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）出版商受到《珍爱》热销的鼓励，才匆匆於1847年12月出版了《咆哮山庄》和《艾格妮丝格雷》，儘管艾蜜lì和安妮所提出的样书中的错误基本都没有改正。评论界為《咆哮山庄》感到震惊，而忽视了《艾格妮丝格雷》。

《艾格妮丝格雷》初名《一个人的生活片段》，讲述了自幼受人宠爱的娇弱少女艾格妮丝格雷主动外出担任家庭女教师，以帮助经济窘迫的家庭。

她遇到的绅士们表面上很有风度、谈吐优雅，实际上精神匱乏，以讽刺侮辱他人為乐；女主人并不关心孩子想什麼，只是一味骄纵；孩子完全被惯坏，不知道尊重别人，整天打闹或虐待动物。

艾格妮丝格雷很难让孩子学到东西，觉得自己完全是个出现在陌生地方的陌生人。她以极大的自制力控制著自己的情绪，坚持以善良影响孩子，教导孩子善待动物，抵抗从父亲和叔叔来的坏影响。

最终，艾格妮丝和学生成為了朋友，最后和同样善良的牧师韦斯顿结婚。

在英国文学史上，1840年代出现了多部以女家庭教师為主人公的小说。与其他小说借女家庭教师的视角观察巨大的社会和经济变化，或是主人公对家庭不满意才走入社会不同，《艾格妮丝格雷》中的主人公在家中是主动走向社会的。

安妮在书中关注女主人公的心理变化，以图如实地反映社会对女家庭教师这个群体的漠视和不公，获得人们的关注和支持，就像她在书中所说如果某位家长从中获得了某种有益的啟示，或者某位不幸的女家庭教师由此而稍稍获益，我的一片苦心就算没有白费。

与夏绿蒂和艾蜜lì较為夸张的叙述风格不同。安妮在《艾格妮丝格雷》中的叙述风格朴实自然、力求节制甚至带有宗教性的意味。

爱尔兰名作家乔治穆尔称其為一首最好的散文叙事作品，但安妮这种写实的风格和朴实节制的文风也是评论家和后世读者忽视这本书的原因之一。

进入1848年后，勃朗特全家都病倒了，光安妮就病了两次。為了安慰自己患著感冒还要照顾勃兰威尔的勃朗特牧师，安妮要求夏绿蒂告诉父亲她们在文学上的成功，勃朗特牧师非常高兴。

1848年6月的最后一周，安妮的糅合索普格林生活经歷和勃兰威尔的堕落歷程的小说《威尔德菲尔庄园的房客》出版，立刻获得了成功，六周内就销售一空。

但出版商纽贝删减了其中不少段落。骗取了安妮的稿酬，还试图让公眾相信《威尔德菲尔庄园的房客》和《珍爱》的作者是一个人来推销这本书。

為了澄清事实，1848年夏绿蒂和安妮前往伦敦，向出版商乔治史密斯表明身份。多年之后，乔治史密斯回忆安妮给自己留下的印象：一位

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）优雅、寧静、十分拘谨的女士。样貌说不上漂亮，但讨人喜欢。她的举止奇特地表现出需要保护和鼓励，总是保持著恳切的神色，让人顿生同情之心《威尔德菲尔庄园的房客》讲述了一位神秘女士带著孩子和僕人来到了多年无人入住的威尔德菲尔庄园。

她力求深居珍出，但还是被流言蜚语包围了。不相信传言的年轻农场主吉尔伯特马克汉姆最终从海伦给他的日记中得知了她的过去。

原来，海伦的丈夫亚瑟亨廷顿自幼娇生惯养，使用各种手段让海伦盲目的爱上了她。结婚之后亨廷顿仍然酗酒。和眾多酒肉朋友过著放荡的生活并虐待试图劝他从善的海伦。

亚瑟还教儿子喝酒，海伦偷偷在酒中加入了酒石酸让儿子完全讨厌酒味。亚瑟又试图教儿子谩骂和虐待动物，一直逆来顺受的海伦决定出走，计划当画家来独立生活。却被亚瑟得知，烧毁了画具。

海伦最终带著孩子出走，来到了威尔德菲尔庄园。她希望吉尔伯特不再追求在法律上不能结婚的自己。不久海伦得知丈夫病危，赶回家试图给临终的丈夫一些安慰。但阿瑟亨廷顿拒绝了。

阿瑟亨廷顿去世之后，海伦继承了遗產。她可以〖自〗由的从事绘画了。面对仍然追求自己的吉尔伯特，海伦担心再婚后会失去独立地位，最终他们还是喜结良缘。

《威尔德菲尔庄园的房客》是一部超前於时代的作品，当时像海伦亨廷顿这样的女性，不是嫁人后任由丈夫摆布，就是去当家庭女教师，而亨廷顿却走出家庭，当了画家独立生活。

正如梅辛克莱所说的海伦亨廷顿当著她丈夫的面砰地关上卧室门的声音响彻了整个维多利亚女王时代的英国。

本书中的男性形象则是当时社会的缩影，他们普遍存在著酗酒、放荡、虐待家人的恶习，但这在当时的社会是习以為常。

安妮勃朗特将其归结為对男性的教育上有著缺陷，认為社会应该对男性和女性採取平等的教育方式。

安妮激进的观点顿时引起了一些评论家的反对，為此安妮在《怀特菲尔庄园的房客》出第二版的时候，增添了一篇口气强硬的前言，她强调了阿克顿贝尔的独立性，表示对作者的性别的猜测全是无关紧要，重要的是说真话，因為真话对那些能够接受他的人总是传达它自己的〖道〗德。

当我们不得不写罪恶和不〖道〗德的人的时候，我坚决认為最好要按他们的〖真〗实面貌来加以描述，而不是按他们希望让读者看到的面貌来加以描述。

夏绿蒂很不喜欢这部小说，她认為题材的选择整个是个错误，珍直想像不出於作者性格更不合拍的题材了我想，写淳朴而自然的事物，安详的描述和朴素的感触，才是阿克顿贝尔之长。她拒绝了重版

乔治穆尔讚赏这篇小说的主题和风格让人想起了珍奥斯汀，但不喜欢其中採用的男主人公在给友人的通信中引述女主人公的日记这种双重叙事结构。

作品激进的主题、复杂的双重叙事结构和未能及时重版等原因都限制了这本小说的流传，但今日的文学史已经将这部作品和《珍爱》、《董贝父子》《名利场》一起作為那个时期作家对社会的质疑和批评的代表。

魔侠守护者之一魔侠─吴尔夫维吉尼亚、吴尔夫（或译维吉尼亚、伍尔芙，1882年1月25日─1941年3月28日）。英国女作家，被誉為二十世纪现代主义与女性主义的先锋。

两次世界大战期间，她是伦敦文学界的核心人物，同时也是布卢姆茨伯里派的成员之一。最知名的小说包括《戴洛维夫人》、《灯塔行》、《雅各的房间》、《奥兰多》，散文《属於自己的房间》以及其中的名言女人必须有她自己的一点收入及独立的房间。

生於伦敦，结婚以前的名字是艾德琳维吉尼亚史蒂芬。父母双方都曾丧偶，所以伍尔芙与她的异母/异父兄弟姐妹住在一起，家庭跨三宗婚姻。

伍尔芙的母亲是绝色佳人，曾為前拉斐尔派的画家爱德华担任模特。伍尔芙的父亲莱斯利爵士是当时显赫的编辑，文学评论家及传记作者。

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1895年她的母亲突然离世，2年后，同母异父姐姐去世，15岁的伍尔芙因此遭受若干次精神崩溃。

后来在自传《存在的瞬间》中道出她和姐姐瓦内萨贝尔曾遭受同母异父的哥哥性侵。1904年，父亲莱斯利史蒂芬爵士去世之后，她和瓦内萨迁居到了布卢姆。后来她们和几位朋友创立了布卢姆茨伯里派文人团体。

她在1905年开始职业写作生涯，最初為《泰晤士报文学增刊》撰稿。

1915年，她的第一部小说《远航》出版，其后作品都深受评论界和读者喜爱。大部分作品是由自己成立的「贺加斯岀版」推岀。

伍尔芙被誉為20世纪伟大的小说家，现代主义文学潮流的先锋；不过她本人并不喜欢某些现代主义作者，如乔伊斯。

她对英语语言革新良多，在小说中尝试意识流的写作方法，试图去描绘在人们心底的潜意识。

爱德华摩根福斯特称她将英语「朝著光明的方向推进了一小步」。她在文学上的成就和创新至今仍有影响。

二战后她的声望有所下降，但随著70年代女权主义的兴起，她又成為文学界关注的对象。

伍尔芙患有严重的抑鬱症，她曾在1936年写给朋友的信中提及：「永不要相信我的信，不骗你，写这信之前我彻夜未眠，瞪著一瓶三氯乙醛，喃喃说著不能、不要，你不能饮。」

1941年3月28日，她在自己的口袋裡装满了石头之后，投入了位於罗德麦尔（Rodmell），她家附近的欧塞河（RiverOuse）自尽，留下了给丈夫的遗书。伍尔芙与詹姆斯乔伊斯同年出生，又同年死去，两人又同是意识流的代表作家。

最近关於吴尔夫的研究大多关注於三个方向：女权主义、同性恋倾向及抑鬱症病史。这方面的一个例子是1997年EileenBarrett和PatriciaCramer所著的一系列文学批评：《VirginiaichaelCunningham）1998年的同名小说。

电影名字「TheHours」是吴尔夫在创作期间為《达洛维夫人》所起的暂时名字。不过有些研究吴尔夫的学者对吴尔夫在影片中的形象非常不满。

魔侠守护者之一魔侠─亚当史密斯

亚当、斯密（英语：AdamSmith，1723─1790），又译亚当、史密斯，亚当、史密夫，英国苏格兰哲学家和经济学家，他所著的《国富论》成為了第一本试图阐述欧洲產业和商业发展歷史的著作。

这本书发展出了现代的经济学学科，也提供了现代自由贸易、资本主义和自由意志主义的理论基

亚当史密斯生於苏格兰伐夫郡的可可卡地。大约4岁时，亚当史密斯曾被一群吉普赛人诱拐，不过很快便被他的叔叔救回。

在大约14岁时，亚当史密斯进入了格拉斯哥大学，在「永恆的」（亚当史密斯如此称呼他）哈奇森的教导下研读道德哲学。

亚当史密斯在这个时期发展出他对自由、理性、和言论自由的热情。

在1740年他进入了牛津大学贝利奥尔学院，但他后来说「在牛津的时期对他后来的毕生事业没有多少影响」，他在1746年离开了牛津大学。

1748年他在亨利霍姆的赞助下开始於爱丁堡大学演讲授课。最初是针对修辞学和纯文学，但后来他开始研究「财富的发展」，到了他年近30岁时，他第一次阐述了经济哲学的「明确而简易的天赋自由制度」，他后来将这些理论写入被简称為「国富论」的《国民财富的性质和原因的研究》一书裡。

在大约1750年时他认识了大卫休謨，两人成為亲密的好友。他也认识了一些在后来成為苏格兰啟蒙运动推手的人物。

亚当史密斯的父亲对於基督教有强烈兴趣并且加入了温和派的苏格兰长老教会。亚当史密斯可能曾经前往英格兰寻求英格兰教会的职业生涯：但这件事的真实性仍具争议。為何他放弃信仰并回到苏格兰的原因仍然未知，但能肯定的是这时亚当史密斯已经成為自然神论者了。

在1751年亚当史密斯被任命為格拉斯哥大学的逻辑学教授，并在1752年改任道德哲学的教授。

他的讲课内容包括了lun理学、修辞学、法学、政治经济学、以及「治安和税收」的领域。

在1759年他出版了《道德情操论》一书，具体化了一部分他在格拉斯哥的讲课内容。在当时这些研究的发表使亚当史密斯获得了广泛名声，这些研究主要是针对人类如何透过仲介者和旁观者之间的感情互动来进行沟通（亦即，个人与社会其他成员的互动）。

他对於语言发展的研究则较為粗浅。亚当史密斯流畅的、深具说服力的、甚至华丽的论述相当突出，他的论述基础既不是像沙夫茨伯里和哈奇森一般根基於特殊「良知」，也不是像休謨一般根基於功利主义，而是根基在同情上的。

亚当史密斯的授课逐渐远离道德的理论，而改专注於法律学和经济学上。他在这段时间的思想发展可以由他的一名学生在1763年所抄录的授课笔记得知。

到了1763年底，政治家查理汤孙德，也就是引荐斯密认识了大卫休謨的人，提供亚当史密斯一份收入更為丰厚的工作机会，担任他的儿子—也就是后来的布鲁斯公爵的私人家教。

亚当史密斯辞去了在大学的教授职位，并在1764年至1766年间和他的弟子一同游览欧洲，大多是在法国，在那裡斯密也认识了许多知识份子的精英，例如阿内罗贝尔雅克杜尔哥和达朗贝尔，尤其重要的是弗朗索瓦魁奈—重农主义学派的领导人，亚当史密斯极為尊重他的理论。

在回到可可卡地后，亚当史密斯在接下来10年时间裡专注於撰写他的巨作——《国民财富的性质和原因的研究》，又称為《国富论》，在1776年出版。

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他在1790年7月17日於爱丁堡去世。在死后清点遗產时，人们发现他显然秘密贡献了相当大一部分的收入用作慈善用途。

亚当史密斯的遗嘱执行人是他在苏格兰学界的两名好友—物理学家和化学家约瑟夫布雷克以及地质学家詹姆斯赫顿。

亚当史密斯留下了许多未发表的著作，遗嘱声明要销毁其中一部分亚当史密斯认為不适合发表的著作，其餘的著作则在后来陆续发布，包括在1795年出版的《天文学歷史》，以及《哲学论文集》。

亚当史密斯的头像被印在2007年3月13日发行的二十元英镑的背面上。

在亚当史密斯死后不久，他遗留的手稿几乎全都销毁了。在他生前最后一年裡他似乎计画撰写两篇主要的论文，一篇是有关法律的理论和歷史，一篇则是和艺术与科学有关。在死后才出版的《哲学论文集》所收录的可能是后一篇论文的部分。

《国富论》一书是斯密最具影响力的著作，这本书对於经济学领域的创立有极大贡献，使经济学成為一门独立的学科。

在西方世界，这本书甚至可以说是经济学所发行过最具影响力的著作。国富论一书成為针对重商主义（认為大量储备贵金属是经济成功所不可或缺的理论）最经典的反驳，在这本书於1776年出版后，英国和美国都出现了许多要求〖自〗由贸易的声浪。

这些声浪还认為当时经济的艰难和贫穷是因為美国独立战争所造成的。不过，并非所有人都被说服相信了〖自〗由贸易的优点：英国政府和议会依然继续维持重商主义多年。

国富论一书也否定了重农主义学派对於土地的重视，相反的，斯密认為劳动才是最重要的。而劳动分工将能大量的提升生產效率。

国富论一书非常成功，事实上还导致许多早期学派的理论被拋弃，而后来的经济学家如托马斯罗伯特马尔萨斯和大卫李嘉图则专注於将斯密的理论整合為现在所称的古典经济学（现代经济学由此衍生）。

马尔萨斯将斯密的理论进一步延伸至人口过剩上，而李嘉图则提出了工资铁律—认為人口过剩将导致工资连勉强糊口的层次都无法达成。

亚当史密斯假设工资的增长会伴随著生產的增长，这个观点在今天看来则较為準确。

国富论一书的重点之一便是〖自〗由市场，〖自〗由市场表面看似混乱而毫无拘束，实际上却是由一隻被称為看不见的手所指引，将会引导市场生產出正确的產品数量和种类。

举例而言，如果產品发生短缺。產品的价格便会高涨，生產这种產

如果许多產品进入了市场，生產者之间的竞争将会增加，供给的增加会将產品的价格降低至接近產品的生產成本。

即使產品的利润接近於零。生產產品和服务的利润刺激也不会消失，因為產品的所有成本也包括了生產者的薪水在内。

如果价格降低至零利润后仍继续下跌，生產者将会脱离市场；如果价格高於零利润，生產者将会进入市场。

亚当史密斯认為人的动机都是自私而贪婪的，〖自〗由市场的竞争将能利用这样的人性来降低价格，进而造福整个社会，而提供更多產品和服务仍具有利润的刺激。

不过。亚当史密斯也对商人保持戒心，并且反对垄断的形成。

亚当史密斯也大力批评过时的政府管制，他认為那些管制将会阻挠產业的扩展。事实上，亚当史密斯反对绝大多数政府管制经济的行為。包括关税在内，他认為关税最终将导致长期的效率低落以及价格的居高不下。

这个理论在今天被称為〖自〗由放任，代表让他做、让他去、让他走，这个理论后来影响了政府的立法。尤其是在19世纪裡。在国富论一书裡最知名也最常被后人引用：我们不能藉著向肉贩、啤酒商、或麵包师傅诉诸兄弟之情而获得免费的晚餐，相反的我们必须诉诸於他们自身的利益。

我们填饱肚子的方式。并非诉诸於他们的慈善之心，而是诉诸於他们的自私。我们不会向他们诉诸我们的处境為何，相反的我们会诉诸於他们的获利。

因此，由於每个个人都会尽力把他的资本用以支持并管理国内的產业，这些產业的生產於是便能达到最大的价值；每个个人也必然竭力的使社会的年收入尽量扩大。

确实，他通常并没有打算要促进公共的利益，也不知道他自己促进了这种利益至何种程度。

由於寧愿支持国内的產业而非国外的產业，他只是盘算著他自己的安全；他管理產业的方式在於使其生產的价值能够最大化，他所盘算的也只是他自己的利益。

在这些常见的情况下，经过一双看不见的手的引导，他也同时促进了他原先无意达成的目标。

并非出自本意并不代表就对社会有害。藉由追求他个人的利益，往往也使他更為有效地促进了这个社会的利益，而超出他原先的意料之外。

我从来没有听说过有多少好事是由那些佯装增进公共利益而干预贸易的人所达成的。

亚当史密斯的国富论，被后世的经济学家认定是古典经济学的开端。而亚当史密斯的国富论，成為每个经济学者列為专业必读的书本。

对於亚当史密斯在强调同情的《〖道〗德情操论》与强调私利的《国富论》两书间是否存在矛盾一直有很大争论。

经济学家约瑟夫熊彼得称这為亚当斯密问题。在〖道〗德情操论一书裡，亚当史密斯似乎强调人类在慈善动机下的意图与行為的同步性，而在国富论裡这则被分裂為看不见的手，亚当史密斯宣称，在资本主义体制裡，个人依照他们自己的利益行动时也会提升共同体的利益。

於是这便解除了私利的矛盾，他也多次指出对於利己和人类动机的狭窄定义所可能引发的矛盾。不过这并不表示斯密的〖道〗德情操论一书否定了私利的重要性，他写道：因此，物种自我保卫和繁殖的机能架构，似乎是自然界给予所有动物的既定目标。

人类具有嚮往这些目标的天性，而且也厌恶相反的东西；人类喜爱生命、恐惧死亡、盼望物种的延续和永恆、恐惧其物种的完全灭绝。

虽然我们是如此强烈的嚮往这些目标，但它并没有被交给我们那迟缓而不可靠的理性来决定，相反的，自然界指导我们运用原始而迅速的天性来决定实现这些目标的方式。

飢饿、口渴、寻求异性的情慾、爱情的快乐、和对於痛苦的恐惧，都促使我们运用这些手段来达成其本身的目的，这些行动都将实现我们原先所未料想到的结果—伟大的自然界所设定的善良目标。

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）亚当史密斯本人并不认为这两者存在矛盾，在国富论一书出版后，他又发行了经过稍微修正的道德情操论版本。他或许认为道德情操和私利最终都将达成相同的目标。国富论一书成为了第一本试图阐述欧洲产业增长和商业发展历史的着作，也成为了开展现代经济学科的先驱。它也提供了资本主义和自由贸易最为重要的论述基础之一，极大的影响了后代的经济学家。国富论一书的原始版本则存在一些争议，一些人主张书中的内容曾被窜改的较为温和，以符合当时某些思想家如大卫休谟和孟德斯鸠的既定理论。的确，许多亚当史密斯的理论都只简单地描述历史的走向将会远离重商主义并朝向自由贸易，而当时这种走向早已发展了数十年，并且已对政府政策有极大影响。无论如何，亚当史密斯的作品广泛地组织了他们的理论，因此至今仍是经济学界最为重要而最具影响力的书籍之一。“当他在牛津的居住期限到期后，他面临了未来走向何种道路的选择。他缺乏遗产，而且也没有自己的事业。他也不可能选择教会生涯，因为在宗教信仰上他已经成为伏尔泰理论的追随者了。”魔侠反抗者之一浮壶空间─伏尔泰伏尔泰（1694年11月21日─1778年5月30日），原名弗朗索瓦─玛利、阿鲁埃，法国时代思想家、哲学家、家，运动公认的领袖和导师。被称为法兰西思想之父。他不仅在哲学上有卓越成就，也以扞卫公民自由，特别是信仰自由和司法公正而闻名。尽管在他所处的时代审查制度十分严厉。伏尔泰仍然公开支持社会改革。他的论说以讽刺见长，常常抨击天主教教会的教条和当时的法国教育制度。伏尔泰的着作和思想与托马斯霍布斯及约翰洛克一道，对美国革命和法国大革命的主要思想家都有影响。伏尔泰出生在巴黎一个富裕的中产阶级家庭，他是家里五个孩子当中最年幼的孩子（最后只有三个孩子存活下来），父亲弗朗索瓦阿鲁埃是一位法律公证人，后任审计院司务。母亲玛莉玛格丽特杜马来自普瓦图省的一个贵族家庭。伏尔泰先后在巴黎耶稣会和路易大帝高中接受教育。据说伏尔泰非常聪明，3岁能够背诵名着，12岁能够作诗。在高中时代，伏尔泰便掌握了拉丁文和希腊文。后来更通晓义大利语、西班牙语和英语。1711年至1713年间攻读法律。投身之前，伏尔泰还为法国驻荷兰大使当过秘书，并与一名法国女子堕入爱河。两人私奔的计划被伏尔泰的父亲发现，被迫回国。事实上，伏尔泰在高中毕业后便有从文的愿望。但他的父亲希望他读法律。伏尔泰假装在巴黎为一名律师担任助手，实际上大多数时间用在创

请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）作讽刺诗上。这件事很快被他父亲发现，将他送到外省（巴黎地区之外的地方）读法律。然而，伏尔泰坚持写作论文和作不太讲究考证的历史研究。当时的法国封建**制度正蕴育着深刻的危机。伏尔泰曾担任过一段驻外使馆的秘书和法庭的书记，出入於贵族圈中，他以诗人的敏感经常针砭时尚、评论朝政，以谈锋犀利和妙语连珠引人瞩目。因此他也遭到封建**统治者的不断迫害。1715年。伏尔泰因写诗讽刺当时摄政王奥尔良公爵被流放到苏里。1717年，他因写讽刺诗影射宫廷的**生活，被投入巴斯第监狱关押了11个月。在狱中，伏尔泰完成了他的第一部剧本：关於路易十五的摄政。菲利普二世（奥尔良公爵）的《俄狄浦斯王》。这部作品中，他首次使用了伏尔泰作为笔名，这来自他在法国南部的故乡一座城堡的名字。出狱不久的1718年秋，《俄狄浦斯王》在巴黎上演引起轰动。伏尔泰赢得了法兰西最优秀诗人的桂冠。1726年，伏尔泰又遭贵族德罗昂的污辱并遭诬告。又一次被投入巴斯第监狱达一年。出狱后，伏尔泰被驱逐出境，流亡英国。伏尔泰在英国流亡期间1726年-1728年)是他人生的一个新时期。对当地的政治、社会、宗教、科学等状况非常感兴趣。他在英国居住了3年，详细考察了君主立宪的政治制度和当地的社会习俗，深入研究了英国的唯物主义经验论和牛顿的物理学新成果，形成了反对封建**主义的政治主张和自然神论的哲学观点。《哲学通信》就是他在英国的观感和心得的总结，也是他第一部哲学和政治学的专着。1729年，因得到法国国王路易十五的默许，伏尔泰回到法国。以后一些年他陆续完成和发表了悲剧《布鲁特》、《萨伊》、以及历史着作《查理十二史》等。1734年，伏尔泰正式发表了《哲学通信》，宣扬英国资产阶级革命后的成就，抨击法国的**政体。书信集出版后即被查禁，巴黎法院下令逮捕作者。他逃至女友夏特莱侯爵夫人在西雷村的庄园，隐居15年。这期间他一度被宫廷任命为史官，并分别於1743年当选为英国皇家学会会员，1746年当选为法兰西学院院士。宁静的隐居生活使得伏尔泰的才能得到了充分的发挥，写下了许多史诗、悲剧以及历史、哲学着作，如哲学和科学着作《形上学》、《牛顿哲学原理》；戏剧《凯撒之死》、《穆罕默德》、《放荡的儿子》、《海罗普》；哲理小说《查第格》等。这些作品的发表使得伏尔泰获得了巨大声誉。除了哲学上的讨论以外，他们在同居处设立物理实验室，一起研读牛顿的《自然哲学的数学原理》，并且夏特莱侯爵夫人是最早把《自然哲学的数学原理》从拉丁文翻译成法文的人。伏尔泰深信牛顿的理论，尤其是光学（牛顿发现白光是由光谱上所有颜色相合而成，伏尔泰对此做过不少实验），以及重力（许多关於牛顿的故事都是伏尔泰所写的，像是苹果从树上掉下的事情是他在伦敦时从牛顿的侄女那得知，并在他的论诗学中首次提及。）虽然伏尔泰跟侯爵夫人对於戈特弗里德莱布尼茨（与牛顿同时代的竞争者）的哲学相当有兴趣，而且侯爵夫人还采用了部分莱布尼茨的说法来反驳牛顿，但是他们仍是忠实的牛顿主义者。她翻译的牛顿着作直到20世纪仍然是最重要的版本。伏尔泰所着的《牛顿哲学原理》，有可能是跟夫人所合着的，把牛顿介绍给了广大民众。许多学者认为，这本着作使得牛顿光学与力学理论终於被广大民众所认识与接纳。1749年，夏特莱侯爵夫人因难产逝世。伏尔泰短暂地回到巴黎。1750年，想在政治上有所作为的伏尔泰应仰慕他已久的普鲁士国王腓特烈二世（腓特烈大帝）邀请到柏林，得到了一个不错的宫廷侍从的职位以及很好的待遇。〖书网∷更新快∷无弹窗∷纯文字∷www.〗

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请收藏：https://m.yeguangwx.cc （温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）他作为一名哲学家，与法语说的近乎完美的国王建立了友谊。但是这两位朋友没有能够长时间地互相包容对方，前者拥有高超的智力与犀利的性格，后者喜怒无常，习惯於别人的唯命是从。分歧的扩大不可避免，并且在1753年，伏尔泰与另一位国王赏识的科学家莫佩尔蒂发生争执，伏尔泰写文章讽刺莫佩尔蒂的荒谬论文。但后者得到国王的支持。这一事件导致了他与国王关系的破裂，并促使他离开普鲁士。他在居留柏林时期最重要的出版着作是《路易十四的世纪》。离开普鲁士后，伏尔泰在法国和瑞士边境上一个叫凡尔纳的地方置购房产定居下来。此后他全心投入到火热的运动中。一方面他用化名写作和印发了大量小册子，猛烈抨击天主教会和新教的宗教迫害**政府的草菅人命等罪行；另一方面他热情支持年轻一代的思想家特别是百科全书派的斗争，积极为他们撰写条目，《哲学辞典》就是他为《百科全书》所写的哲学条目的汇编。同时，除了继续创作戏剧作品外，他还完成了《彼得大帝治下的俄罗斯》、《议会史》等历史着作和《老实人》、《天真汉》等哲理小说。伏尔泰的不倦斗争，推动了运动的蓬勃发展，他本人也被人们尊称为凡尔纳教长。在1778年2月10日，当84岁高龄的伏尔泰回到阔别29年的巴黎时，他受到了人民热烈的欢迎。这时是伏尔泰人生发展的最辉煌的顶点。不久，他便病倒了，於同年与世长辞。临终前，伏尔泰对自己的后事做了嘱咐：把棺材一半埋在教堂里。一半埋在教堂外。意思是说，上帝让他上天堂，他就从教堂这边上天堂；上帝让他下地狱，他可以从棺材的另一头悄悄溜走。伏尔泰的灵柩被巴黎人民永久地摆放在先贤祠中，并亲切地称呼他是精神王子。伏尔泰是的斗士，一生为思想和言论自由而战，靠自己的笔过一种独立的生活。伏尔泰的名字所代表的不是一个人，而是整整一个时代。─维克多雨果伏尔泰反对君主制度，提倡自然神论。批判天主教会，主张言论自由。他曾被认为说过这样一句名言：我并不同意你的观点，但是我誓死扞卫你说话的权利。人们认为这代表了他对於言论自由的主张。但是事实上，伏尔泰并没有说过这句话，这句话来自英国作家伊夫林比阿特丽斯霍尔於1906年出版的传记《伏尔泰的朋友们》。人们错误地把这句话归功於伏尔泰。伏尔泰欣赏中国孔子，因为孔子是用道德的说服力来影响别人，而不是用宗教的狂热和个人崇拜。崇拜中国儒家思想，并将中国的政治体制视为最完美的政治体制。因为中国的文官制度能让下层阶级人民得以晋升为统治阶层。他

第十六章 参天琴（2 / 2）

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